Del Hadith al Tuit, fundamentalismos identitarios y violencia

Por Enric Berenguer.

Es inevitable preguntarse por el papel que la religin ocupa en muchos de los acontecimientos
violentos que se han multiplicado en Europa y en otros lugares, en particular bajo la
denominacin de terrorismo islamista. Qu relacin existe entre la religin o una religin
dada y la violencia?

Ante un problema tan complejo hay que evitar el recurso a frmulas sumarias, en particular las
que caben en el formato de 120 caracteres de Twitter, que por desgracia tiende a imponerse en
los debates contemporneos. La simplificacin es perniciosa, por muchos motivos. Tiende a
confirmar las ideas simplistas del propio pensamiento que genera, promueve o justifica cierto
tipo de actos violentos. De ah la inconveniencia de expresiones tales como una guerra contra
Occidente, que resultan muy sonoras pero que no pueden sobrevivir a un anlisis mnimamente
serio del tema.

Para empezar, la inmensa mayora de vctimas del terrorismo islamista, teniendo en cuenta la
suma de todas sus modalidades, no se encuentran en Occidente, sino en pases de mayora
musulmana. A veces esto adquiere la forma de una violencia sectaria y/o blica (sunitas contra
chiitas, entre comillas, porque es otra simplificacin; fieles contra infieles, partidarios o
no de la sharia, de un estado laico o religioso, o un bando militar contra otro).

El papel de la religin en todo ello, aun siendo indiscutible, es ms complejo de lo que parece. Y
no hay que perder de vista lo que nos interesa de un modo ms inmediato: lo especfico de estos
fenmenos hoy da en Europa, cuyos casos se han multiplicado en los ltimos aos. Hablar de
Europa ya es un modo de descompletar Occidente y de plantear qu opciones polticas
concretas, sociales, tambin educativas, estn al alcance de las sociedades europeas, cules
pueden contribuir a tratar el problema (decir solucionarlo sera un abuso del lenguaje) y cules
pueden agravarlo. Esto no se puede pensar igual en EE. UU que en Europa o en toda una serie
de lugares, cada uno de los cuales tiene sus condiciones propias.

Retorno de la religin: qu significa exactamente?

No es infrecuente que los psicoanalistas de orientacin lacaniana mencionemos una prediccin

de Lacan. En ella anunciaba, entre otras cosas, el retorno con fuerza de la religin, incluso
vaticinaba su triunfo. Es innegable que un tiempo largo de aparente predominio de una
tendencia al laicismo en Europa, se constata un aumento de peso de las opciones religiosas, que
se pone de manifiesto en debates sobre el derecho al aborto o la procreacin asistida, un
incremento de las escuelas gestionadas por rdenes religiosas pagadas con dinero pblico, etc.
La prediccin de Lacan se cumple, entonces.

En todo caso, cuando Lacan habla de triunfo de la religin (2), por el contexto histrico en el
que hizo esta observacin, es obvio que estaba pensando ms especficamente en el catolicismo
y el protestantismo, que rene en la locucin cristianismo cuando se le pregunta por el sentido
de su expresin la verdadera religin (3). Aunque tambin aade enseguida que se refiere a
la religin romana. Tambin, de paso, habla de las otras religiones, como de las falsas.
Debemos ser cautelosos, por tanto, cuando relacionamos la violencia islamista con el retorno
de la religin, aunque sin duda es legtimo llevar a cabo esta extensin. En cualquier caso, si
existe una relacin entre este retorno y el islamismo radical, deberamos precisarlo.
La prediccin de Lacan tiene que ver, ante todo, con el papel de la religin como un modo de
aportar sentido a las acciones humanas y a la vida en general. De esto, del sentido de la vida, es
de lo que se trata. Lacan dice que el avance de la ciencia, con su impacto transformador en la
vida de las personas y las sociedades, con su capacidad para alterar los lmites de la vida y la
muerte, produce una angustia profunda (4), debido a una perturbacin de las bases del sentido
ante la emergencia de un nuevo real. En nuestros das podemos ver que esto ha alcanzado una
dimensin todava ms importante, afectando de un modo radical y constante a los lmites del
gnero, de la procreacin, etc. Se trata de algo contradictorio, profundamente paradjico. Por
un lado, es un movimiento imparable y deseado, pedido, demandado, urgido, pero tambin
genera un saldo de incertidumbre, una sensacin de prdida de lmites de referencia que, a la
vez que ofrece posibilidades aparentemente ilimitadas, tiene un efecto de desorientacin, de
vrtigo, de prdida.

Es en ese punto donde Lacan prev que el papel de la religin est destinado a ser ms
importante, ante la transformacin de la vida humana por el impacto de la ciencia y la tcnica.
Pero no hay que olvidar que es el mismo sujeto atravesado en su fuero interno por esta divisin
es el que, con mayor frecuencia, puede tratar de acogerse a ciertas frmulas religiosas. Y muchas
veces lo hace sin dejar de vivir de un modo totalmente condicionado por el impacto de la ciencia
y la tcnica. Lo cual puede dar lugar a contradicciones peculiares, incluso dolorosas, que muchas
veces aumentan el rechazo, el odio, el intento de que otro cargue con el peso de la contradiccin
propia.

Hay opciones sectarias religiosas que a modo de solucin proponen una retirada a un mundo
cerrado, una purificacin propia (Amish). Para estas opciones es quizs ms apropiado el
trmino integrismo que el de fundamentalismo. Este ltimo es ms adecuado para
movimientos ms incisivos, que pretenden influir en el mundo de todos, como los catlicos
polticamente activos que quieren prohibir el aborto para todas las mujeres, con independencia
de su religin. Hay que recordar que esta es una de las banderas, en los EE.UU, de un radicalismo
cristiano renacido con una presencia cada vez mayor en lo poltico.

Pero de ah no se pasa necesariamente, ni por la va directa, a fanatismos religiosos como los

vinculados a formas de violencia terrorista. Se trata, entonces, de un mecanismo ms complejo,
indirecto. Podramos decir que, en un mundo en el que una amplia diversidad de soluciones
religiosas est mucho ms presente en el trasfondo, otros factores aadidos pueden favorecer
frmulas fundamentalistas. Y estas ltimas, a su vez, podran radicalizarse hasta llegar a una
legitimacin o incluso a un impulso inequvoco de la violencia.

Cul es el nexo entre el background inicial y el resultado final? Qu factores hay que aadir a
la presencia incrementada de la religin para conducir al resultado de un integrismo violento en
el discurso? Y luego, cmo ocurre que algunos individuos en concreto pasan al acto? Es
importante plantearlo si no queremos caer en condenas globales de religiones.

Es una cuestin compleja. Hay factores globales que intervienen. Por un lado, vemos un
aumento de presencia en lo social y lo poltico de ciertas opciones y discursos religiosos. Se
suele hablar del Islam, pero de hecho ha habido un avance muy claro de doctrinas evangelistas
sectarias, de movimientos integristas judos, tambin una radicalizacin de diversas sectas
catlicas o protestantes de todo tipo, sin olvidar otra clase de sectas ms novedosas, como la
famosa Cienciologa, etc. En el nacionalismo ruso radical, la religin Cristiana Ortodoxa tiene
tambin un papel importante. Por otro lado, vemos que en todas estas opciones religiosas hay
parcelas de radicalizacin extrema y activista, que a menudo se separan del conjunto para llevar
su programa hasta su culminacin, con todas las consecuencias.

Y finalmente, en otro plano, hay algo ms general, que desborda ampliamente el marco propio
o estricto de lo religioso y que me atrevera a llamar un fundamentalismo generalizado, que
impregna muchos campos del discurso social y poltico. Uso aqu la palabra en un sentido
generalizado, porque si bien el fundamentalismo como tal es algo que surge en el terreno
religioso y ms especficamente en el borde entre religin y poltica, pues no hay
fundamentalismo sin vocacin poltica lo caracterstico de nuestra poca es que algo de todo
ello se ha extendido a otros terrenos, ya no sigue la misma lgica.

Es importante tener en cuenta esta especificidad actual, en la que todo fenmeno, sumergido
por as decir en sus aguas, adquiere una dimensin distinta. Ni siquiera las sectas, muy a menudo
relacionadas con algn deseo de un retorno a los fundamentos han tenido siempre la misma
funcin. Una historia mnimamente completa de estos fenmenos religiosos sectarios debera
incluir muchas modalidades y vicisitudes, desde la secta pitagrica hasta la masonera o los
rosacruces, pasando por ciertos aspectos poco conocidos de los intereses esotricos del propio
Isaac Newton. Estos ltimos, segn su bigrafo mejor informado, adems de incluir una pasin
por las ciencias ocultas y una interpretacin literal radical de las escrituras, adquirieron la forma
inequvoca del arrianismo (5). As, religiosidad sectaria, poltica, pero tambin la ciencia, pueden
tener y han tenido relaciones muy diversas y adscribirse a proyectos muy variados a lo largo de
la historia. Por eso tenemos que centrarnos en el valor que todos estos elementos adquieren en
nuestro horizonte contemporneo.

Fundamentalismo, fundamentalismos

Por fundamentalismo, en el sentido propio, hay que entender una serie de movimientos
religiosos que implican una reaccin de retorno a los fundamentos (6), que se produce ante
la percepcin del fin de una poca, una amenaza profunda de ciertas formas de vida. Esto es
inseparable de una dimensin social y poltica: a menudo se teme una prdida de estatus, el
fin de una serie de privilegios, de determinadas esperanzas o expectativas. Por eso los
fundamentalismos son inseparables de iniciativas polticas, algunas de las cuales han
transformado el panorama de una poca. Se recuerda a menudo la revolucin de Jomeini en
Irn (1979), pero hay que tener presente la Revolucin Puritana en Inglaterra (1641-1649), sin
la cual el mundo no sera como es en la actualidad. Ambos ejemplos muestran de sobra la
vocacin de los fundamentalismos religiosos de constituirse en o formar parte decisiva de
movimientos polticos radicales, en los que el uso de la violencia est justificado por motivos de
fe.

Pero en realidad, los fascismos del siglo XX ya demostraron con crudeza que esta lgica del
retorno al fundamento (de la patria, de la raza, etc.) no se limitaba estrictamente a la religin,
poda llegar a independizarse de ella. Aunque no siempre: en el caso del fascismo espaol, su
componente religioso, que justifica que se hable de nacionalcatolicismo, es muy importante.
No hay que olvidar que Franco consider su accin militar como una cruzada. Y que aos
despus de la Transicin, a partir del acceso al poder de Aznar en 1996, se pudo constatar el
retorno con fuerza de un discurso nacionalcatlico, activamente sostenido por la Conferencia
Episcopal Espaola (7). No est de ms recordar, por otra parte, que lo que Franco relanz en
su da es un movimiento que, desde la segunda mitad del siglo XIX, haba construido una
versin de la identidad nacional espaola dotada de su propio mito historiogrfico, cuyo ms
sealado representante fue Menndez-Pelayo (8). Principales caractersticas de esta mitologa
nacional y su programa poltico eran un monolitismo poltico, un radicalismo catlico y una
posicin abiertamente anti-ilustrada (9). Podemos preguntarnos qu queda hoy de todo ello,
trasladado a las condiciones histrico-discursivas actuales.

Pero es cierto que en otros casos, como en el nazismo, los vnculos con la religin cambian de
naturaleza. En este sentido, determinados movimientos pueden sustituir eficazmente a la
religin, a modo de una especie de religin laica, si nos podemos permitir esta especie de
contradiccin en los trminos. En el caso particular del nazismo y discursos afines, el elemento
discursivo religioso es sustituido precisamente por una referencia a la ciencia, como las que
justifican las teoras racistas y las prcticas eugensicas (10). Esta ambigedad resulta
interesante y particularmente vigente, porque una de las caractersticas de nuestra poca es
que el sentido y funcin de lo religioso, sus lmites, se transforman. Se mantienen formas
clsicas de vivir lo religioso, pero aparecen otras en las que las fronteras son mucho ms difusas.
Quizs en este sentido la amalgama de ciencia y religin de la secta de la Cienciologa merezca
un examen detallado.

Las prdidas a las que los movimientos fundamentalistas, religiosos o no, responden pueden
ser muy variadas. De hecho, cada fundamentalismo surge ante la percepcin, real o
imaginaria, de algo que ya no ser igual, de algo que se degrada. Lo supuestamente perdido
es declarado imprescindible y deber ser recuperado mediante un retorno a una poca
imaginada o a un discurso anterior. poca imaginada porque en gran medida aquello a lo que
se deberan retornar es siempre una construccin, sobre todo si se tiene en cuenta que los
sujetos ms sensibles a ese tipo de movimientos son jvenes que en realidad no han vivido ni
conocido directamente, ni siquiera documentalmente, aquello a lo que habra que volver. Para
DAESH es el califato de Granada, para los supremacistas blancos, lo que constituy el Sur de los
EE.UU, digamos que lo que el viento se llev (11).

Dicho de una forma resumida: nuestra poca es al mismo tiempo la del islamismo radical, pero
tambin la del Ku-klux-klan y la del neo-nazismo. Movimientos todos ellos que hubieran
resultado impensables en los aos 70, por situarnos en una perspectiva histrica.

Y no slo se trata de estos movimientos, que ms o menos se puede decir que se sitan fuera o
en los lmites del sistema aunque acercndose peligrosamente al centro sino de tendencias
muy presentes en la cima de la poltica contempornea, con un nuevo radicalismo dominante
en contextos geopolticos muy distintos pero con elementos en comn. En efecto, nuestra poca
es tambin la de Trump, Erdogn, Organ, Putin En este sentido, es muy significativo el
renacimiento y el nuevo auge de ciertos populismos de derechas, que apelan a frmulas
identitarias diversas y que toman, aunque traten de quitarles algo de su apariencia violenta
a veces con un burdo maquillaje, elementos caractersticos de los fascismos de los aos 30.
Y en cada uno de ellos se puede situar, de forma ms o menos clara segn los casos, la incidencia
en su discurso de algn elemento religioso o quasi-religioso (12).

Pero podemos ir ms all de estos fenmenos tan visibles, encarnados a veces por figuras muy
vistosas. Hay otro tipo de fundamentalismo que pasa ms desapercibido, pero si lo hace es
porque, de tan omnipresente como es, cuesta percibirlo. Ya Joseph Stiglitz habl de
fundamentalismo neoliberal y lo compara con los fundamentalismos religiosos (13).

En efecto, el mundo en el que vivimos se ha constituido en gran medida a partir de la

modificacin iniciada con la revolucin conservadora (Reagan, Thatcher) y que luego entr en
su apogeo desde la cada del Muro de Berln. Desde los aos 80, hay un discurso que se muestra
victorioso a nivel global, que no es otro que una forma de capitalismo sin lmite ni adversario,
el cual, lejos de permanecer en el plano de lo que tradicionalmente se ha considerado propio
del mbito de la economa y la poltica, ha invadido todas las esferas de la vida. El mercado se
convierte as en un referente nico, indiscutible, a partir del cual todos los aspectos de la
existencia, individual y colectiva, quedan sujetos a la ley de hierro de la produccin de la
plusvala, con su correspondiente en el plano de la subjetividad, que Lacan llam plus de goce
(literalmente, plus de gozar). Podemos hablar, entonces, de un fundamentalismo del
mercado.

Lo que ocupa el lugar del fundamento en este movimiento neoliberal no son textos
religiosos, sino una serie de doctrinas econmicas que son aplicadas a la letra, sin que el
contraste con la experiencia tenga la menor capacidad para modificar su interpretacin radical.
La simplicidad de algunos de sus axiomas, que se pueden reducir a frmulas sonoras, casi a
estribillos, es el vehculo ms adecuado para un goce particular: el de la frmula sencilla,
apoyada en una supuesta evidencia cientfica, que se opone siempre triunfalmente a alguna
forma de Otro que se trata de destituir. Frente a tales frmulas vociferadas y repetidas, todo el
saber hacer extrado de una amplia experiencia histrica, cierta sabidura acumulada en aquello
que Karl Polanyi llam la gran transformacin (14), vuela en pedazos ante la gozosa evidencia
de la frmula breve y, sobre todo, ante la pasin por algunas contabilidades simples, inapelables
en su misma concisin: lo que en cataln dice bien la frmula: Sn faves comptades (15).

Hoy podemos leer en los diarios que en algunas escuelas se ensea a nios de tres aos a ser
emprendedores, se les inicia en los primeros elementos de la economa de mercado, como antes
se les empezaba a hacer memorizar el catecismo y los diez mandamientos. Se les inicia as en un
discurso que lo explica todo, que es capaz de traducir en trminos empresariales aspectos de la
vida como la relacin de pareja y el sexo, sin dejar de lado ni siquiera las relaciones entre hijos
y padres. Por supuesto, el Partido Popular espaol no tendra inconveniente en que esta
educacin fuera pagada con dinero pblico, del mismo modo que considera normal que se
pague con dinero pblico una educacin religiosa de una opcin concreta, a pesar de que el
Estado sea reconocido como laico.

El ascenso al cenit del plus de goce sin lmite y el hablar propio de la poca

La base de este rgimen discursivo y de este modo de vida es el reinado del plus de goce sin
lmites, la exigencia de ms satisfaccin, la idea de que hay algo en el goce que es posible medir
y que se puede y se debe incrementar a toda costa. Esto constituye un fundamentalismo opaco,
en el que vive el parltre contemporneo.

En este uso extendido del trmino fundamentalismo, su significacin se ampla desde su

origen en lo religioso, pasando por sus formas en lo poltico, hasta algo mucho ms global, que
constituye el trasfondo general que subyace de un modo a veces evidente, a veces disimulado,
incluso inconsciente a todo lo que sucede en nuestra poca y que repercuten los medios de
comunicacin y las redes sociales.

Pero, hecho novedoso, desde hace algn tiempo, este ascenso al cnit del plus de goce, que
fundamentalmente consiste en un rgimen discursivo en el que el objeto plus de goce sustituye
al ideal (ocupando el lugar del S1 en el discurso del amo) se acompaa eficazmente de una
modalidad de la palabra, combinada a su vez con un uso preciso de la imagen lo que podemos
situar a caballo entre Facebook y Twitter. Esto es, por un lado, la construccin de un yo
imaginario hipertrofiado, sostenido por una comunidad virtual en permanente constitucin; por
otro lado la produccin de un discurso compuesto de unidades cortas, portadoras cada una de
una pldoras de sentido breve y contundente, vehculo ideal para filias y odios, sentencias
inapelables que se proponen a la aprobacin de una colectividad que reafirma la identidad
supuesta del proferente.

Lo que mejor ejemplifica este tipo de produccin en el plano poltico es la construccin de

Donald Trump mediante el uso sistemtico de TV shows, Facebook y Twitter (16). La brevedad
de los mensajes de twitter, con sus 120 caracteres, constituye un formato particularmente
adecuado como vehculo de sus mensajes, que pueden ser sucesivamente contradictorios, pero
cada uno de los cuales engancha, hooks, a una parte especfica del electorado que se va
constituyendo por el camino. Los desmentidos o las contradicciones no producen gran efecto
en una audiencia discontinua, que selecciona siempre aquello que confirma sus expectativas y
olvida lo que las desmiente. Ese Trump rabiosamente anti-intelectual, cuyas proposiciones
adquieren aisladamente un estilo fundamentalista aunque de contenido a veces difcil de
precisar, constituye en este aspecto un modelo ideal. En efecto, en l se realiza la maravilla de
un fundamentalismo sin fundamento, sin texto fundamental, sin letra localizable ms all de
unas frmulas dispersas cuya relacin entre s nunca se puede acabar de establecer, dejando de
lado ciertas referencias genricas y la suposicin benvola de que en algn lugar eso debe de
estar claro y demostrado. Pero esto se convierte en una ventaja, al no verse obligado a ceirse
a las complejidades de un texto de referencia y a las exigencias de coherencia que supondra.
Encarna as una certeza vaca, una conviccin que es de puro semblante y que la exhibicin de
cinismo refuerza paradjicamente.

Cmo puede este semblante de conviccin, cercano a la caricatura, resultar tan eficaz? De
qu modo conecta con el sujeto de nuestra poca? En ella predomina, imponindose con
particular fuerza en lo poltico, cierto rgimen en el que forman pareja el yo hipertrofiado y un
Otro que l mismo se construye. Lo cual se afirma y se potencia en un universo de discurso en
el que cada asercin aislada, comprometida en la bsqueda inmediata de una certeza, explora
junturas no tan ntimas entre el discurso ms degradado y el cuerpo, alimentando as una
construccin yoica tan consistente como vaca, pero que habla a las pulsiones. Eso es lo que
ocupa el lugar de fundamento (17).

Lo que quiero plantear aqu, para contribuir a pensar algo ms el problema de los
fundamentalismos religiosos violentos en la actualidad, alejndonos definitivamente de
planteamientos duales en clave de guerra de civilizaciones, guerra contra Occidente, etc.,
es que la mayor parte de las personas implicadas en los actos terroristas que nos conciernen son
sujetos plenamente de nuestra poca.

Estn completamente atravesados por el discurso capitalista y sus exigencias, occidentalizados

vivan donde vivan (o, por decirlo con un chiste de Lacan, occidentados (18), jugando con el
trmino latn occidere, matar). Dicho de otro modo, estn sometidos a la prisa por el ms de
y la imposibilidad de subjetivar cualquier modalidad de un menos, salvo cuando este adquiere
una forma mortfera, tanto asesina como suicida a menudo ambas cosas juntas. Todo menos
se convierte en tal caso en una prdida intolerable, ya sea la prdida del califato de Granada, el
Sur de los EE.UU., o incluso, en formas menos extremas, cualquiera de las terribles prdidas
que marcan el origen de muchas soluciones polticas identitarias, que en s mismas son menos
radicales, pero que contribuyen al sostenimiento de cierto estado de nimo generalizado. La
nmina aqu sera extensa.

Estos mismos sujetos, devotos de su pgina de Facefook y de su cuenta de Twitter, que siguen
a quien tienen que seguir y odian a quien tienen que odiar (likes y hates oportunamente
distribuidos), estn atravesados por las fracturas no menos presentes, por mucho que se
autodisimulen, de un universo de discurso en el que la distincin entre el S1 solo y el S2 se
borra. En l, la frmula breve y contundente borra toda posible contradiccin, pero promueve
una certeza que secretamente se sabe vaca y que solo se puede seguir sosteniendo como tal
contra un otro imaginario hecho a medida. Este ltimo nunca puede sorprender, ya que su
respuesta est predeterminada y, en caso de no estarlo, siempre sera ignorada.

En este sentido, es interesante examinar los datos que tenemos de los implicados como actores
de los atentados. En los que ha habido en Francia en los ltimos aos, se ha hablado de una
combinacin de factores. Por lo general eran personas jvenes, nacidas en Francia, a menudo
eso que se viene llamando, tan sintomticamente, inmigrantes de segunda generacin. No
pocos de ellos haban tenido una vida nada ejemplar desde el punto de vista de los preceptos
del Islam: consumo de alcohol, drogas, incluso episodios de actos delictivos, y luego una
conversin sbita y radical, a veces poco tiempo antes de cometer el asesinato-suicidio por el
que se haba dado a conocer tras una existencia gris.

En el caso del tristemente famoso imn que introdujo a los jvenes de Ripoll por la senda del
fanatismo asesino, haba estado en prisin por trfico de drogas en dos ocasiones y no pareca
haber tenido precisamente el perfil de un musulmn ejemplar. De hecho, la comunidad
musulmana de Ripoll desconfiaba de l. Luego se ha sabido que una comunidad musulmana de
una ciudad de Blgica se lo quit de encima por sospechoso y prcticamente lo denunci a las
autoridades, o poco menos.

En cuanto a los chicos a quienes convenci, algunos eran muy jvenes. No se haban
caracterizado por ser particularmente religiosos. El autor material de la matanza de las Ramblas
pareca un joven bastante comn, con un marcado inters por los coches y las motos. Ninguno
de ellos acuda a la mezquita, con lo que no se puede decir que estuvieran formados en una
religin tradicional, esto es, aquella en la que tiene un papel decisivo la transmisin dentro de
una cultura familiar o cercana a la familiar.

Se trata, por tanto, de jvenes que en muchos aspectos y a lo largo de casi toda su vida han
vivido en un contexto occidental, con los ideales, presiones, frustraciones, exigencias, tpicos
de cualquier chico de nuestra poca. Y hay que tener esto muy presente para poder explicar por
qu motivo, en un momento determinado de su trayectoria vital, el fundamentalismo religioso
violento puede entrar en sus vidas de un modo que es capaz de cambiar de la noche a la maana
sus proyectos vitales y sumergirlos en un discurso nihilista sin retorno, que los conduce a la
muerte (tanto la propia como la de los dems).

La puerta por la que entra en los jvenes este tipo de discurso radicalizado es siempre la de la
problemtica identitaria. En un momento como la adolescencia o la juventud temprana, en la
que la pregunta por quin soy o qu soy es muy aguda, las opciones polticas o religioso-polticas
que acentan tanto alguna forma de identidad son tristemente eficaces. Hay autores que hablan
de una radicalizacin previa incluso al contacto con el islamismo (19).

Pero, por otra parte, no hay que obviar un factor ms: todo el discurso poltico actual est
atravesado por frmulas identitarias, a todos los niveles. Cuanto ms se refuerza un trasfondo
en el que lo poltico y lo identitario van de la mano, ms peso adquieren formaciones discursivas
de esta clase en todo el espectro. En este mbito los adolescentes son los sujetos ms sensibles,
los que con mayor facilidad se acogen a alternativas basadas en un rechazo del mundo y en una
apuesta desesperada por un mundo como debera ser, aunque sea en otra vida. Las
juventudes hitlerianas o ms en general fascistas son un ejemplo claro en este sentido, aunque
en este caso la propia muerte no formaba parte del programa inicial. En este sentido, el
calificativo islamofascista est plenamente justificado y designa una lnea de fractura propia
de nuestro siglo, con sus formas de fascismo a caballo entre tradiciones e invenciones ad hoc.

La religin en el Nombre del Padre, o en nombre de lo peor

Volviendo ahora a lo concreto de los fenmenos de los que nos ocupamos, nos queda por situar
ms especficamente cmo funciona en estos casos el discurso religioso. La religin no se
introduce para estos jvenes con la funcin que sola tener en el contexto de sus frmulas
tradicionales. En estas ltimas, la funcin la religin en la transmisin de los padres a los hijos,
en particular en la poca de la adolescencia, tiene que ver con una aceptacin de los lmites,
la construccin de ideales destinados a realizarse en un futuro no inmediato. Por lo general,
propone una moderacin, cierta educacin para el sacrificio (aunque este tambin
moderado), la aportacin de elementos para dar sentido a las frustraciones, el impulso de
cierto conformismo ante el destino, una forma de asumir la filiacin, la aceptacin de las
coordenadas relacionadas con el origen, etc.

Esta es, dicho de un modo muy resumido, la funcin subjetiva, particularmente en la

adolescencia, de una religin transmitida en el Nombre del Padre, ya sea en su versin cristiana,
musulmana o juda. En los casos de los que nos ocupamos, por el contrario, se trata de un
discurso religioso que viene de fuera de una tradicin familiar (en lo que tradicin tiene de
transmisin), que irrumpe desde el exterior y en oposicin a la familia, a travs de la figura de
un iniciador o ms annimamente, a travs de internet. Aqu no se trata de tradicin y
continuidad, por el contrario se promueve una fractura vital, un cambio de vida radical,
mediante la absorcin del joven en un contexto sectario que lo asla de su entorno anterior y
cercano.

Inmediatamente, este discurso sectario revela no tener ninguna funcin de moderacin, de

aceptacin de los lmites. A la inversa, genera un aumento vertiginoso de la sensacin de
frustracin, con la introduccin del joven en la dinmica de la exigencia, de la prisa. Pronto el
mundo en el que viven estos chicos, con sus limitaciones y desencantos, con la necesidad, tan
dura en la juventud, de un tiempo de espera, de trabajo, incluso de sacrificios para la
realizacin de ideales que suponen esfuerzo y confianza, se convierte en un verdadero
infierno. El discurso engaoso de un acceso inmediato y por la puerta grande a un paraso,
imaginado adems como un goce ilimitado de todas las satisfacciones, se convierte en la nica
salida de su infierno terrestre.

En realidad, en tales casos, vemos que paradjicamente, aunque se trate de una frmula tomada
de la religin, se trata de algo que contiene todas las caractersticas propias de los contragolpes
de una exigencia de ms goce. La religin de estos jvenes, su particular y hueco
fundamentalismo, es inseparable de un rgimen en el que dicha exigencia ha invadido todos los
aspectos de la vida del individuo, incluso su vida espiritual. Ante esta pura exigencia vaca,
todo ideal palidece o, simplemente, resulta devastado. La herida resultante, que es interior, no
puede ser asumida como tal y es atribuida a un Otro malvado, injusto, despreciativo.

Este rgimen es tambin el trasfondo con respecto al cual debemos situar lo que, en
conversacin con Fethi Benslama y Rachid Benzine, Eric Laurent destaca en trminos de ideal
herido, inseparable de un sentimiento de profundo vaco (20).

Por eso los mensajes que estos chicos dejan al mundo en los momentos prximos a sus actos
violentos son importantes, porque nos dicen mucho del tipo de extraa religiosidad en el que
se hallan inmersos. As, en el Facebook del hermano del asesino de las Ramblas, cuyo cuerpo
apareci entre los restos de la casa de Alcanar, se podan leer frases como estas: Paz para m
mismo, odio para el resto; voy con la esperanza del que todo lo ha perdido y as todo lo que
viene es bienvenido. De entrada, hay que sealar que ninguna religin del mundo podra dar
lugar a una frase como la primera de estas dos: el rechazo de todos menos yo sera antittico
a la naturaleza misma del fenmeno religioso. Luego tambin podemos preguntarnos cmo un
chico de su edad, con una vida relativamente normalizada, poda estar inmerso en tal sensacin
de haberlo perdido todo, cuanto estaba empezando a conseguir algunas cosas que al sentido
comn le parecen significativas (21). Esto no es, por supuesto, un fenmeno nico en la
adolescencia. Incluso tiene algo de comn y es lo que hace que la adolescencia sea un terreno
abonado para ciertas salidas en falso. Pero en este caso puede haber sido en gran medida
inducido o, como mnimo, explotado.

Vemos, entonces, que en este contexto sectario algo cambia en el uso del discurso religioso. En
este cambio descubrimos algo de la exigencia absoluta de un ms, el rechazo de todo
menos, la urgencia de una solucin inmediata, el odio como expresin extrema de una
competencia a muerte, en la que todo aquello que yo no tengo es porque lo tiene otro.

En conclusin: en estos casos el fundamentalismo violento es inseparable de ciertas marcas

propias de nuestra poca, en la que la subjetividad se modifica en funcin de una relacin
especfica con el goce. Y en el que una exasperacin de las frmulas esencialistas e identitarias
constituye un rasgo imperante y muy generalizado en todos los planos del discurso poltico. Pero
lo que estos jvenes yihadistas, comprometidos en su empresa necesariamente breve, nos
demuestran es que su certeza vaca, construida penosamente mediante un puado de tuits-
hadiths y un montn de likes y hates, no se podra sostener por mucho tiempo. Su cita prematura
con la muerte los salva a priori del momento en que sus certezas amenazaran con derrumbarse
al mostrar infaliblemente su vaco.

No se trata, por tanto, de la religin a secas. Por eso, la frmula de Lacan debe contextualizarse
en nuestra poca. En efecto, se constata un retorno de lo religioso en la actualidad. Pero lo
religioso retorna a un mundo que ha cambiado y, por tanto, adquiere una dinmica y una funcin
diferentes. Se trata del retorno de lo religioso en la poca del ascenso al cenit del objeto plus
de goce (22) y en el que la funcin de la palabra y el campo del lenguaje han sufrido una
mutacin radical.

De la comunidad religiosa a la secta global: Dios e Internet

Hay que aadir un elemento ms para entender la fuerza de atraccin de estas opciones
radicales sobre los jvenes. Con esta ltima reflexin quiero profundizar en la diferencia entre
el funcionamiento en lo social de las religiones tradicionales y el funcionamiento de estas formas
especficas contemporneas. Como he dicho antes, la religin tradicional se transmite en el
mbito de una comunidad que incluye a la familia. Los nios solan ir a la iglesia, a la sinagoga o
a la mezquita con sus padres. Cuando se trata de una religin tradicional, la comunidad religiosa
es cercana, limitada, delimitada e incluye a la familia de algn modo o, como mnimo, est
conectada con ella mediante una dinmica de los ideales en la que los propios de la familia
deben ser de algn modo superados, pero sin que el nexo inconsciente con las marcas del Otro
familiar se rompa por completo.

En los radicalismos actuales, vemos que las familias de esos jvenes se declaran sorprendidas
del cambio de su hijo, subrayan la diferencia, incluso la oposicin, respecto de los ideales
religiosos familiares. Que el discurso religioso entre en contradiccin con la autoridad paterna,
es algo que se pudo verificar ya en los albores del cristianismo, cuando el padre ideal que est
en los cielos puso en aprietos al pater romano. La figura misma de los padrinos aportaba un
doble de la familia, introduciendo una familia celestial mucho ms ideal que la terrena (23). Pero
aunque la dinmica creada no estaba exenta de tensiones, permita cierta dialctica entre
versiones del padre. Y, en todo caso, el pater se dej aleccionar por el padre que est en los
cielos. A cambio le correspondi un lugar respetable en los ritos y en las tradiciones, con cierta
moratoria en la historia de la humanidad.

No hay que precipitarse a concluir que el Islam como discurso religioso especfico se preste ms
que otras religiones a una ruptura radical con las figuras que todava quedan del padre. En todo
caso, siempre hay una tensin entre la religin tradicional y el texto, cuyas posibilidades
interpretativas puede usar a posteriori un movimiento sectario.

Con todo, una pregunta sobre el lugar del padre en el Islam y sobre la diferencia entre el
sacerdote (padre) y el imn es legtima. No para encontrar en ello una explicacin mecnica a
nada, pero s en la perspectiva de pensar por qu motivo un discurso religioso podra ser ms
fcil de subvertir que otros en determinados contextos decididos a hacerlo. Hay en su letra
misma o en sus silencios algo que facilite pasar del padre a lo peor? Permite alguna posibilidad
adicional de prescindir del padre sin servirse de l? La condicin de padre es negada
expresamente para Dios en el Corn, que ni engendra, ni fue engendrado (24).

Es innegable que un falso islam, pero que usa textos religiosos existentes, ha tenido un poder
de atraccin entre jvenes europeos (25), y no solo entre hijos de emigrantes. Ayaan Hirsi Ali,
musulmana apstata por as decir, autora de Heretic. Why Islam needs a reformation, considera
que Allah no es una benvola figura paterna [] (26). Quin sabe si esta ausencia de
benevolencia se convierte en un plus cuando los semblantes paternos, este mismo incluido,
estn en cuestin.

En todo caso, la versin degradada del Islam implicada en muchos casos de radicalizacin se
encuentra a menudo a travs de internet, sin mediacin, sin traduccin, en un encuentro
directo con un texto. Es ah donde la brevedad de la frmula hadith, la facilidad con la que
se extrae de contexto y se abre a interpretaciones radicales, puede en algunos usos espurios
acercarse a la modalidad discursiva que hemos destacado en Twitter.

A menudo el iniciador-intrprete del texto es encontrado tambin a travs de internet. Otras

veces, como en el caso de Ripoll, es un personaje concreto, cercano y de carne y hueso. Pero la
comunidad a la que introduce a sus jvenes no tiene nada de cercano, es una comunidad global,
que no existira sin el recurso a esa mquina creadora de comunidades globales que es la red,
con sus videos de DAESH, sus innumerables pginas de propaganda.

De este modo, el joven entra en contacto sin mediacin con una comunidad global de discurso,
cuyos enunciados no se pueden encarnar realmente, salvo en figuras mticas no expuestas a
la erosin cotidiana de las autoridades ms cercanas. Es cierto que la figura del imn en este
caso es cercana, pero est marcada por una caducidad anunciada que la salva de la decadencia
inevitable. Toma gran parte de su poder del hecho de que su suicidio est previsto, no va a tener
que acompaar a esos jvenes a lo largo de un periodo largo en el que ellos mismos se
encargaran de destituirlo de su lugar de prestigio.

As, en este tipo de fundamentalismos violentos, orientados de entrada a una temporalidad de

lo inmediato y el pasaje al acto, predomina la dinmica de la secta global, que ana las
cualidades solo aparentemente contradictorias de un grupo reducido localmente pero
conectado en tiempo real con una red planetaria. Y esto es algo que slo puede existir hoy da
con el tipo de Otro inmenso, ilimitado, pero al mismo tiempo inmediatamente accesible, que
genera la existencia y la subjetivacin profunda de Internet. Esto es inseparable de lo que Dios
es hoy para algunos jvenes.

Hadith: En rabe, ad, literalmente significa un dicho o una conversacin, que para el
Islam representa los dichos y las acciones del profeta Mahoma (y de los imanes en el caso de los
chies) relatadas por sus compaeros y compiladas por aquellos sabios que les sucedieron. Los
hadices son el pilar fundamental de la Sunna, la segunda fuente de la ley musulmana despus
del Corn y que significa, literalmente, conducta, manera de comportarse o costumbre
(Wikipedia).

Lacan, J., El triunfo de la religin, precedido de Discurso a los catlicos, Paids, 2005. El triunfo
de la religin, como aclara Jacques-Alain Miller al inicio del volumen, corresponde a una
conferencia de prensa dada por Lacan en Roma, en octubre de 1974.

Ibd., p. 81.

Ibd., pp. 78-79. [] y la religin tendr entonces muchos ms motivos an para apaciguar los
corazones. La ciencia, que es lo nuevo, introducir montones de cosas perturbadoras en la vida
de cada uno. Sin embargo, la religin, sobre todo la verdadera, tiene recursos que ni siquiera
podemos sospechar. Por ahora basta ver cmo bulle. Es algo absolutamente fabuloso.

Westfall, R. S., Never at rest. A Biography of Isaac Newton, Cambridge University Press, 1980,
pp. 312-334.

Entre 1910 y 1915 se public en los EE. UU. el folleto cristiano radical The Fundamentals y en
1919 se cre la Worlds Christian Fundamentals Association.

Jordi Garca Soler, La forma espaola del fundamentalismo religioso, El Pas, 14-11-2005.

Varela Suanzes J., Los dos nacionalismos espaoles durante el Siglo XIX, Revista Espaola de
Drecho Constitucional, n 65, 2002.

Del rasgo profundamente anti-ilustrado del nacional-catolicismo espaol, el inefable Rajoy

encarna, aunque en versin posmoderna, las mejores esencias. Hacerse el tonto, exhibir cierta
incultura, puede ser un rasgo muy apreciado en este contexto de discurso, que permite entender
algo de la orgullosa ignorancia exhibida por ciertos representantes del populismo de derechas
espaol.

El examen del totalitarismo comunista muestra que la creencia extrema en una ciencia de la
historia, apoyada en los textos fundantes de Marx a travs de su interpretacin leninista, luego
estalinista, fund un terrorismo radical de Estado. Cf. Dardot P., Laval Ch., La sombra de Octubre,
Gedisa, 2017 (prxima publicacin, prevista para octubre).

Es significativo en este contexto de radicalizacin que un cine de Tennessee haya decidido no

proyectar este ao el film Gone with the Wind como vena haciendo anualmente.

Este elemento puede estar directamente incluido en el programa, o a travs de algn grupo
fundamentalista que apoya al partido en cuestin, como es el caso de los Legionarios de Cristo
en Espaa, pero tambin hay ejemplos en Francia (y en los EE. UU. abundan).
En 2001 habl en particular de fundamentalismo neoliberal, que segn l posee similares
caractersticas a las de otros fenmenos fundamentalistas []. Stiglitz J., en El Pas, 17-6-2001.

Polanyi K., The Great Transformation (1944), Beacon Press Books, 2001.

Literalmente: son habas contadas. Significa que la cosa es sencilla, est clara y con unas pocas
cuentas est resulta y no es inapelable.

Halpern S., How He Used Facebook to Win, The New York Review of Books, June 8 2017 issue.

Vase lo planteado por Jacques-Alain Miller como nueva alianza entre la identificacin y la
pulsin en En direccin a la adolescencia.

Lacan, J., Lituratierra, Otros Escritos, Paids, 2012, p. 25.

Galdn Clavell G., 17A: entre ISIS y Columbine, Contexto y accin (23-8-2017): Sabemos
tambin que el proceso de radicalizacin de las personas que protagonizan estos ataques es
rapidsimo: es decir, que no exista un compromiso religioso previo a la radicalizacin, lo que ha
llevado a algunos especialistas a afirmar que lo que estamos viviendo no es la radicalizacin del
islam, sino la islamizacin de la radicalizacin. Esta radicalizacin, adems, sigue una trayectoria
tremendamente similar en muchos casos, y tiene como pieza fundamental el paso por la crcel.
El retrato tipo del yihadista europeo es el de un hombre joven (pero no adolescente) socializado
en la pequea delincuencia que le acaba llevando a la crcel; all entra en contacto con la religin
y sale de ella con un plan que acaba llevando a cabo solo o con otras personas de su entorno,
con recursos limitados y dispuesto a morir en el acto, pero sin inmolarse.

Laurent E., El reverso de la biopoltica, Grama, 2017, p. 260-261: Benslama indica que esos
jvenes, en su diversidad, desafan los perfiles: su punto en comn es querer vengar un ideal
herido [] Benslama dice con razn que estos jvenes no consiguen calificar mediante los
discursos establecidos lo que ocurre exactamente en sus vidas [] lo que encontramos es el
sentimiento de un callejn sin salida, de un vaco. En efecto, vengar tu vida es tambin volver a
dar sentido.

En este sentido conviene leer el testimonio desgarrado de la educadora que tuvo relacin con
Younes Abouyaaqoub.

Vase Jacques-Alain Miller, Una fantasa.

Goody J., Lvolution de la famille et du mariage en Europe, Armand Colin, 1985.

Sura 19:35; 112:3

Vanse los informes de Dounia Bouzar en el Centre de Prvention contre les Drives Sectaires
lies lIslam. Por otra parte, el Instituto Elcano informa de que: Procedentes de Europa
Occidental son, de hecho, entre una cuarta y una quinta parte del total de los aproximadamente
25.000 individuos que se habran desplazado como combatientes terroristas extranjeros a Siria
e Irak en los ltimos cuatro aos, principalmente pero no slo para unirse a las filas de EI.

Hirsi Ali A., Heretic. Why Islam needs a reformation, Harper Collins, 2015.