RESEAS Merleau-Ponty. Filosofa, corporalidad y percepcin [77-79]
ISSN 0590-1901 77
Merleau-Ponty. Filosofa, corporalidad y percepcin
Garca, E. A. (2002).
Buenos Aires, Rhesis, 199 pp.
"" Jorge Lucero
Universidad de Buenos Aires
A pesar del extenso desarrollo que los estudios
sobre Merleau-Ponty han tenido desde la dcada de
1990 sobre todo, gracias a los trabajos de Renaud
Barbaras, no abundan obras en castellano sobre el
pensamiento merleaupontyano. Ms aun, los textos
que ofician de introductores a su filosofa y asimis-
mo poseen rigurosidad acadmica son escasos. Por
supuesto, no puede omitirse el aporte de Souza Chau
con su Merleau-Ponty, la experiencia del pensamiento
(1999), as como obras ms recientes: la tesis docto-
ral de Battn Horenstein Hacia una fenomenologa de
la corporalidad (2004) que analiza minuciosamente
el problema del dualismo; la obra de Bech Merleau-
Ponty, una aproximacin a su pensamiento (2005) que
explica esta filosofa de modo ms ensaystico; ade-
ms, no hay que olvidar la Introduccin a la Fenome-
nologa de la percepcin (2010), de Bernardo Haour,
donde se realiza un extenso comentario al libro del
filsofo.
La obra de Garca se introduce en este pequeo con-
junto de manera particular. Como todo buen libro que
aboga por presentar las ideas centrales de un pensa-
dor, este trabajo es un texto enriquecedor tanto para
el lego en la fenomenologa de Merleau-Ponty como
para el experto. Garca procura elucidar con suma
precisin el proyecto de esta filosofa de la corpora-
lidad, esto es, aquella provocacin que representa
en el contexto de la historia de la filosofa el gesto de
colocar al cuerpo en el corazn de la metafsica y de
la teora del conocimiento (p. 9). Como hilos con-
ductores para delinear este proyecto, el autor seala
tres rasgos constituyentes del filosofar merleaupon-
tyano: primeramente, un entrelazamiento holista de
los elementos que conforman el sentido (donde se
entrecruzan tesis estructuralistas y gestlticas con
las fenomenolgicas, pero sin confundirse); luego,
una relacin activa de la percepcin con el mundo,
en la que el prjimo est vitalmente involucrado (el
autor seala varias veces que la percepcin es, cuanto
menos, un mnage trois); por ltimo, la articulacin
entre el mtodo fenomenolgico y el uso de investi-
gaciones empricas para dar consistencia argumental
a lo explicitado por la descripcin fenomenolgica.
Con este ltimo rasgo, Garca defender slidamente
que el recorrido merleaupontyano no se encamina
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de una gnoseologa hacia una ontologa, puesto que
existe una propuesta ontolgica desde sus comien-
zos, la cual va redimensionndose en el trayecto de
sus obras.
Para este anlisis, el autor propone tres entrelazos
metodolgicos a considerar, no por una decisin arbi-
traria, sino en plena fidelidad con los rasgos mencio-
nados: i) un entrelazo entre la fenomenologa de la
corporalidad y la historia del cuerpo, segn la cual las
estimaciones socio-histricas sobre la corporalidad
ocultan conceptos filosficos; ii) un entrelazo entre la
fenomenologa y la historia de las filosofas del cuer-
po, por el cual la identidad entre filosofar y hacer
historia de la filosofa se vuelca a las temticas de la
naturaleza y la corporalidad; iii) el entrelazo entre la
fenomenologa del cuerpo y la investigacin cientfi-
ca, donde se establece un vnculo no confrontativo
entre lo trascendental y lo emprico.
En el primer captulo de la obra, Garca nos ofrece una
sencilla pero detallada historia de la filosofa del cuerpo
o como l titula, unos rudimentos, donde la concep-
cin homrica del hombre se cruza con las de otras cul-
turas para indicar un captulo de aquella historia donde
la dicotoma cuerpo-espritu no estaba radicalizada, y
cmo los procesos histricos, econmicos, morales y
conceptuales de la antigedad fueron acentundola
hasta la modernidad, donde Descartes separa en un
mismo movimiento al sujeto de su cuerpo y priva al
mundo de sus marcas corporales, por lo cual el cuerpo
se desprende de lo viviente tornndose solo el resto de
la conciencia, es decir, una mquina (p. 40). El alcance
de la relacin cuerpo-espritu se quiebra con la crtica
de Nietzsche, gracias a quien, por primera vez, el dualis-
mo metafsico tradicional sufre una inversin donde el
cuerpo pasa a definir la mismidad y ser el enigmtico
depositario de una nueva virtud superhumana (p. 46),
intuicin reemprendida por Merleau-Ponty. Por supues-
to, el autor no omite la relevancia de la fenomenologa
husserleana como partcipe de la crisis de la conciencia
moderna, donde los desarrollos de Husserl respecto
de las habitualidades, las sntesis pasivas, la inadecua-
cin del ego y el entrelazamiento entre lo emprico y lo
trascendental cobran importancia en la inclusin del
cuerpo propio dentro de la esfera trascendental. Esta
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inclusin llega en Husserl, como seala Garca, hasta los
niveles generativos del anlisis fenomenolgico. As, la
corporalidad se encuadra en el plano de una concien-
cia instintiva, y lo inconsciente, lo natural y lo animal
se despliegan como las caractersticas que definen la
esfera originaria lo que Merleau-Ponty llama en sus
trabajos el sentir.
Partiendo de este recorrido, Garca logra acentuar la
crtica merleaupontyana a la primaca ontolgica del
dualismo. Esta, como seala el autor, no aparece a ttulo
de una mera refutacin automtica de la distincin radi-
cal, sino como su reubicacin en cuanto perspectiva de
posibilidades experienciales. El dualismo remite solo a
un pliegue secundario de lo real, del cual el cuerpo es
el ndice de una mucho ms vasta superficie del ser
gracias al que se emprende una investigacin indita
de sus figuras surgidas del pliegue dualista a partir del
pliegue mismo, lo que equivale a redefinir a partir del
cuerpo vivido y percipiente el sentido en la mquina
y del animal mquina, del organismo, de lo psquico,
del lenguaje y del pensamiento (pp. 68-69). Garca
demuestra a lo largo de su trabajo que Merleau-Ponty
no se deshace rpidamente de las nociones clsicas
de la metafsica y la gnoseologa. Por el contrario, el
fenomenlogo francs interpela esas nociones hasta
su lmite. Por otra parte, Garca explica la nivelacin
problemtica entre la corporalidad y la animalidad, y
para ello recurre, como lo haca el propio Merleau-Ponty
en sus cursos, a estudios cientficos de actualidad en
este caso, de etologa, estudios que disconfirman las
diferencias especficas entre lo humano y lo animal la
sintaxis, la remisin a lejanas espaciotemporales en el
lenguaje, entre otras, lo que da sostn a la afirmacin
del filsofo segn la cual ser humano constituye una
manera de ser cuerpo.
El captulo II desarrolla minuciosamente la teora de la
percepcin, cuestin neurlgica en la filosofa de Mer-
leau-Ponty. Habiendo tomado como punto de partida
al dualismo pero sin adentrarse en l como s lo hace
Battn, Garca explica la fenomenologa merleaupon-
tyana de la percepcin partiendo del sentido mismo del
trmino. Aunque el filsofo francs no intenta proponer
un estudio de los mecanismos de percepcin, su teora
cuestiona profundamente el sentido mismo de lo que
significa percibir, a fin de reformular dicho concepto.
A diferencia de intrpretes como G. B. Madison, para
quien en Fenomenologa de la percepcin solo se han
de encontrar tesis negativas sobre la naturaleza del per-
cibir, Garca arguye que Merleau-Ponty plantea efecti-
vamente tesis positivas sobre la percepcin a pesar de
que su proyecto filosfico nunca se redujo al problema
gnoseolgico sobre el carcter del percibir (p. 80). De
acuerdo con el esquema sugerido por Garca, tanto los
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argumentos negativos de Merleau-Ponty es decir, que
la percepcin no posee fundamentos ni fisiolgicos, ni
intelectualistas, ni empiristas, como los argumentos
trascendentales por los cuales el dato de que perci-
bimos objetos alcanza su condicin de posibilidad en
el cuerpo percipiente por el carcter perspectivstico
de la percepcin de esos objetos, se reducen a la
argumentacin fenomenolgica, ya que el alcance de
la evidencia por la cual percibimos objetos de acuer-
do a una perspectiva es resultante de una descripcin
fenomenolgica.
Si bien sera inadecuado afirmar que Merleau-Ponty
enuncia una definicin de la percepcin, s pueden ser
enunciadas algunas notas positivas que estructuran una
consideracin fenomenolgica sobre ella. Mencione-
mos tres de ellas. En primer lugar, la percepcin tiene
estatus kinestsico. Como la percepcin implica movi-
miento, las cosas percibidas corresponden a frmulas
motrices, propuestas de comportamientos corporales
posibles a los que se corresponde un cuerpo como
portador de determinadas posibilidades y disposicio-
nes de movimiento (p. 86). Por ello, la percepcin otor-
ga sentido en cuanto este es aprehendido motrizmente.
Con todo, el sentido motriz no se reduce meramente al
plano kinestsico, pues el percipiente es a la vez motriz
y afectivo, esto es, se vuelca bajo cierto temple sobre
lo percibido. As, la percepcin se despliega de modo
ms pragmtico que meramente terico. En segundo
lugar, toda percepcin, siendo motriz y afectiva, esta-
blece interrelaciones estructurales entre los distintos
campos sensoriales. No se percibe meramente un
color, o una forma, o un sonido, o un gusto de manera
aislada; siempre lo percibido se aprehende como una
estructura total articulada a un estilo de ser. Incluso,
como indicar el autor, las tesis de la fisiologa respecto
de la percepcin del color terminan por demostrar la
imposibilidad de la percepcin del color fuera de otras
relaciones sensoriales. En tercer lugar, no debe obviar-
se el carcter ambiguo de la percepcin, ya que es un
suceso a la vez centrfugo y centrpeto, pasivo y activo,
donde lo percipiente y lo percibido entran en un circuito
constante. Puede ponerse como caso la lectura que,
siguiendo las palabras de Garca, es la eclosin de un
sentido que toma y arrastra a un lector absolutamente
pasivo, pero a la vez la instancia actual de la lectura es el
resultado de una gnesis en la que el sujeto aprendi a
leer determinados sentidos y no otros, y que determina
sus disposiciones actuales (p. 92).
La naturaleza de la percepcin lleva a Garca a tema-
tizar las tres dimensiones de la corporalidad vivida
y sus funciones en la filosofa merleaupontyana: el
cuerpo orgnico como aquel pasado de todos los
pasados; el cuerpo habitual como el repertorio
RESEAS Ensear filosofa, hoy [79-81]
de los modos de comportarse posibles; y el cuerpo
actual como la efectivizacin presente de los modos
comportamentales del cuerpo habitual. Ahora bien,
ms importante an, los anlisis anteriores le per-
miten al autor exponer bajo qu trminos, cruzando
las ideas de Hubert Dreyfus e Irvin Rock con las de
Merleau-Ponty, las explicaciones neurocientficas y
fisiolgicas dependen de una descripcin de lo per-
cibido tal como es vivido y no viceversa.
El ltimo captulo, como seala el autor, procura pro-
fundizar los anlisis encontrados en su predecesor
indagando en los extremos de esta filosofa de la cor-
poralidad. Se enfatiza que la percepcin por parte del
cuerpo no constituye, en su manera ms primaria (el
sentir), solo un campo pragmtico de aprehensin
del mundo, sino en la misma medida un medio de
conexin existencial entre el mundo y l bajo la forma
de un impersonalismo. Del mismo modo, esta teora
de la percepcin reasume una nocin de naturaleza
como el rasgo inconsciente, impercibido, y a la vez
omnipresente dentro de la dimensin perceptiva,
como el lado ni humano ni pragmtico del campo
fenomenal, un plano que integra el mundo natural
como el horizonte de todos los horizontes y que sirve
de suelo para la experiencia perceptiva como tal. En
Ensear filosofa, hoy
Spadaro, Mara Cristina (compiladora) (2012).
La Plata, Edulp, 220 pp.
"" Pamela Abelln
Universidad de Buenos Aires
Ensear filosofa, hoy rene trabajos originales de
autoras/es nacionales e internacionales que pertene-
cen a instituciones educativas de diversas partes del
mundo. Los artculos, algunos de ellos presentados
hace algunos aos en otros medios de divulgacin
cientfica, son tanto escritos en espaol como tra-
ducciones al espaol de trabajos escritos en lengua
extranjera.
La compilacin Ensear filosofa, hoy presenta, desde
un doble abordaje (terico y prctico), multifacticas
reflexiones sobre la relevancia de la perspectiva de
gnero en la enseanza de la filosofa en los dife-
rentes niveles educativos. Exhibe tambin diversos
modos posibles de implementar los planteos tericos
en las situaciones ulicas concretas.
Cuadernos de filosofa /58 . ISSN 0590-1901 79
este sentido, es lcito afirmar que la fenomenologa
se articula con una no-fenomenologa, con algo que
rebasa el plano del fenmeno sin desprenderse de
l. Por ltimo, Garca examina cmo se articula la
percepcin con los fenmenos fantsticos y onricos,
cul es su estatuto perceptivo mediante el rasgo de
la pasividad, y cmo ha de explicarse la alucinacin
a partir de una dislocacin en la estructura de la per-
cepcin vivida.
El trabajo de Garca ocupa un lugar especial dentro
del grupo de obras mencionadas por su estudio glo-
bal de la fenomenologa merleaupontyana es decir,
evaluando todas las etapas de su pensamiento, el
uso riguroso de explicaciones cientficas que ponen
a prueba las tesis del filsofo, al mismo tiempo que
permite iniciarnos en la obra del pensador. Es des-
tacable, por lo dems, cmo Garca compara cons-
tantemente las proposiciones merleaupontyanas
respecto de la asociacin entre la percepcin y la
corporalidad vivida con las de Simone Weil, filso-
fa que no ha tenido la misma trascendencia en la
fenomenologa francesa, y que, no obstante, posee
cercanas tericas sumamente atendibles lo cual
es demostrado de manera exhaustiva.
El subtexto sexista y de gnero de los textos filosfi-
cos tiene consecuencias violentas que muchas veces
no son percibidas. Como pone de manifiesto Mara
Luisa Femenas en Introduccin: cuestiones preli-
minares, la exclusin e inferiorizacin de las muje-
res, junto con las nociones y argumentos que las
sostienen, se han naturalizado al punto de formar
un conjunto de preconceptos aprendidos que con-
forman nuestro sistema de creencias. Se reproducen
en el proceso mismo de enseanza-aprendizaje de
la filosofa, manifestndose en los programas de la
materia. Las/os alumnas/os reciben mensajes sexis-
tas bajo la forma del currculum oculto, es decir,
mediante los gestos, las actitudes y la personalidad
del/a docente y a travs de los contenidos que se
dictan, tal como sostiene Amalia Gonzlez Surez
en Filosofa, gnero y educacin. Se transforman,