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YOGA

TERCER MODULO
Los SEIS DARSANAS
1.- La filosofa de la India: 2qu es?*
La estructura compleja de la filosofa
de la India

L
a filosofa de la India es al menos tan antigua
como el Rig-Vda, cuya edad an no se ha
definido. En cuanto a su extensin, no domina verdad que ha habido una evolucin en el terreno de
solamente a la India, sino tambin una gran parte de la metafsica india.
Asia y diversas tierras del ocano Indico.{En cuanto El mundo ha credo tanto tiempo el mito de la
a su contenido, es rica y variada, llegando a incluir estaticidad oriental, que, mientras ms pronto se le
puntos de vista tan contrastantes como el materia- abandone, ser mejor para una comprensin entre el
lismo y el espiritualismo, el pluralismo y el monismo, Este y el Oeste. Gracias a la llegada de Occidente a
el realismo y el idealismo, el tesmo y el absolutismo.) la India, existe ah, entre quienes estudian la filosofa,
No es, por tanto, posible caracterizar a la filosofa una familiarizacin bastante profunda con los
india de una manera sencilla y aproximada; lo que principales sistemas de pensamiento de Europa y de
puede ser cierto de uno de sus aspectos puede no ser Occidente. No obstante, no ha habido una apreciacin
verdad de otros; lo que puede afirmarse justificada- paralela por parte de Occidente a la significacin de
mente de una etapa de su desarrollo puede no ser la filosofa de la India. Es cierto que los orientalistas
razonable decirlo de las otras etapas. De tal suerte, de Occidente han estudiado el snscrito durante ms
muchos de los crticos de la filosofa de la India se de cien aos. Pero la parte fundamental de este estudio
equivocan en sus declaraciones sumarias concer- ha sido lingstica y filolgica.
nientes a su naturaleza, su contenido y su mbito. El descubrimiento de la filosofa india en
Cuando afirman que la filosofa de la India es Occidente es muy reciente. Hay una necesidad
indistinguible de la religin, que tiene una visin inaplazable de que las filosofas de la India se
pesimista de la vida y de las cosas, que la caracteriza conozcan mejor en Occidente, de que haya un
un desapego del mundo, que no es progresista, conocimiento que disipe la ignorancia y los prejuicios
etctera, confunden con la totalidad de la filosofa que ella ha engendrado. ( ... )
india lo que slo es una parte. As como la filosofa
occidental no es una filosofa, la filosofa de la India
2- ( Lo primero que debe ser consciente con relacin
a la filosofa de la India es que posee una estructura
no es una sola filosofa. Al igual que puede ser compleja ( ... ) Es comn clasificar las escuelas de la
legtimo decir que ha habido un desarrollo del filosofa india en dos grupos: las ortodoxas y las
pensamiento en Occidente, puede afirmarse con heterodoxas. Estos calificativos, sin embargo, son
relativos, pues lo que es ortodoxo en el caso de una
T.M.P. Mahadevan, Invitacin a la filosofa de la
India, Mxico, ed. F.C.E., p.p. 11-15

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puede ser heterodoxo con respecto a otra. Aplicado a conocimiento mediato. El propsito de la filosofa no
!J._{ las escuelasde la filosofa de la India (Darsanas):il 3 es detenerse en la comprensin terica de lo real, sino
trmino "ortodoxo" significa "aceptacin de la tener una conciencia inmediata de ello. Y en
autoridad del Veda" y "heterodoxo" indica "rechazo consecuencia, es necesario un mtodo que supere al
de esta autoridad ( ... ) razonamiento y que tome el hilo donde ste lo deja.
:,1_ (Los sistemas (o Darsanas) ortodoxas son: Nyya, Normalmente se alude a este mtodo como el de
Vishshika, Samkhya, Yoga.Mimms y Vedinta)y la intuicin. El conocimiento que uno adquiere por
(los sistemas heterodoxos son: Crvka, Jainismo y medio de la intuicin es inmediato e incuestonable.
Budismo)Estas no son ms que divisiones generales No es infrarracional, sino supranacional. Se justifica
de la filosofa de la India y de ningn modo son y se funda en s mismo ( ... )
exhaustivas. La filosofa no comenz en la India con El filsofo de la India admite en verdad que la
estos sistemas. Durante un largo periodo anterior al experiencia intuitiva de la realidad debe hacerse
surgimiento de los sistemas, hubo una intensa inteligible. Y sta es la funcin particular del
actividad filosfica. Los poetas de los Vedas, los razonamiento. Lo que es ms no puede ser menos. Lo
videntes de las Upanishad, los sabios que compusie- que trasciende la razn no puede dejar de satisfacerlos
ron las Epopeyas y los Puranas, as como otros requerimientos de la razn ( ... ) De tal suerte ( ... ) el
pensadores, conformistas e inconformes, cuyos objetivo ltimo del filsofo no es el conocimiento
nombres son incontables, todos contribuyeron en los mediato de la realidad, sino la experiencia inmediata
primeros milenios de la historia india al desarrollo de de la misma.
una rica herencia filosfica. En esta herencia, las
diversas escuelas metafsicas que aparecieron ms Metafsica.
tarde tienen mucho en comn, siendo la nica
excepcin el materialismo Crvka. En el terreno de la metafsica, la doctrina ms
prominente que puede hallarse en cualquier sistema
Metodologa filosfico es la distincin entre espritu y materia.
Son variados los trminos que se usan en los distintos
El filsofo moderno de Occidente desconfa de sistemas filosficos para aludir a estas dos categoras:
cualquier mtodo distinto al de la razn. Un famoso tman (yo) y antman (no-yo), jiva (alma) y ajiva
pensador europeo define la filosofa como una (no-alma), purusha (espritu) y prakriti (naturaleza
consideracin intelectual de las cosas. El filsofo primigenia), etctera. Lo que distingue al espritu de
occidental muy raras veces ha reconocido las la materia es la conciencia, caitanya. Incluso el
limitaciones del intelecto. En la India, empero, hubo budismo, que desdea la idea del yo en tanto entidad
unaconcienciamuytemprana de que la realidad total, duradera, reconoce una clase de fluido constituido
que constituye el contenido de la filosofa, no puede por el yo que transmigra y finalmente alcanza el
conocerse adecuadamente mediante la.inteleccin. nirvana (la perfeccin). El espritu o yo no debe
El anlisis es la funcin principal del intelecto. Sin identificarse con la mente. La mente, de acuerdo con
embargo, mediante el anlisis fro no seremos capaces todos los sistemas de pensamiento, es un principio
de captar ni experimentar la realidad viviente. El material, no espiritual. El yo es diferente-del complejo
razonamiento lgico slo puede proporcionar un mente-cuerpo que ocupa en tanto dura la trans-

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migracin. La mente no es ms que un instrumento Doctrina prctica
de conocimiento, conocimiento que no es de la
naturaleza, de la que slo el yo participa. De las dos Hemos visto ya que la finalidad de la filosofa de
categoras, espritu y materia, la ms esencial es el la India no es la sola aprehensin intelectual de la
espritu. ( ... ) realidad, sino una comprensin intuitiva de ella. De
ah la insistencia en todo sistema filosfico sobre la
Otra tendencia metafsica que debe sealarse en necesidad de la disciplina prctica. Alguien que aspira
la filosofa de la India es el fuerte impulso hacia la a la sabidura filosfica, no slo debe estar intelec-
unificacin de la realidad. La idea de que la realidad tualmente alerta sino que debe ser tambin moral-
fundamental es una o no dual y de que tiene la mente puro. La contemplacin metafsica slo es
naturaleza del espritu incondicionado es la doctrina posible para quien ha cultivado cualidades como la
de muchos de los sistemas filosficos y la implicacin ecuanimidad, el autocontrol y el contento.
de varios otros. Es cierto que hay escuelas pluralistas,
pero an stas hacen una distincin entre la realidad Todas las escuelas filosficas, ortodoxas o
independiente y las realidades dependientes. La heterodoxas, concuerdan en que alguien que busca la
primera es una y espiritual por naturaleza. Algunos verdad metafsica debe dejar de albergar ambicin
filsofos la llaman Dios, otros, experiencia absoluta. por los bienes efmeros de este mundo y volverse
Las diversas realidades finitas dependen de la hacia la realidad eterna en bsqueda del amparo y la
realidad infinita. Estn vinculadas a esta ltima, bien satisfaccin esenciales. Cuando un candidato se
como modificaciones, bien como apariencias. encuentra preparado moral y emocionalmente, inicia
la empresa denominada filosofar.

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2.- Los albores del
pensamientode la India*

Literatura Vdica

N
o es posible decir cundo comenz el pensa monumento literario de las lenguas indoeuropeasx
miento de la India. Incluso en la literatura J (En la tradicin hind se alude a los Ve das como
ms antigua -el Veda- encontramos referen- Sruti que significa "odo". Se cree que estas escrituras
cias a pensadores de un pasado remoto. La fecha bsicas fueron algo escuchado por los videntes poetas
establecida para lo que se ha dado en llamar la (rishis) de antao. Estos poetas eran el medio para
civilizacin del valle del Indo es de 4000 y 3000 aos transmitir a la posteridad las ideas que recibieron No
a. C. Los restos descubiertos en Mohenjo-daro y fueron los inventores del V da ms de lo que Newton
Harappa revelan el gran predominio de una civiliza- fue el creador de la ley de gravitacin. Las verdades
cin urbana compleja. Hallazgos posteriores han vdicas fueron descubiertas, no creadas; fueron
mostrado que esta civilizacin no estaba confinada al reveladas a los poetas, no establecidas por ellos. As
valle del Indo. Slo pueden hacerse conjeturas acerca pues, se sostiene que los vdas son impersonales
de las ideas filosfico-religiosas del pueblo del valle (apauruseya) y eternos (nitya).
del Indo a partir de las inscripciones y objetos de
culto que se encuentran entre los descubrimientos de ( El trmino Veda, derivado de la raz vid (afn a
estos sitios ( ... ) a antigua palabra inglesa wit.saber), significa "libro
de coocimiento". Los videntes-poetas del Veda
De tal suerte, estamos obligados a comenzar hablaban a partir del conocimiento, a partir de una
nuestra historia de la filosofa de la India con los familiaridad directa con la realidad de las cosas.
3 Vedas,\que son los documentos ms antiguos del
pensamiento humano, indudablemente e I ms antiguo ( ... .) Veda es un nombre significativo: quiere decir
sabidura revelada, conocimiento metafsico)
Son cuatro los Vedase).(istentesRig-Veda, Yajur-
Veda, Sama-Veda, y Atharva-Vda. De stos el ms
importante es el R ig-Vda, que es el Veda de los
himnos. El Yajur-Vda, que tiene un propsito
litrgico, consta de himnos tomados del Rig-Yda y
de frmulas en prosa para la realizacin de los
sacrificios. El Sama-Veda es tambin una coleccin
litrzica
b de himnos seleccionados en s mayor parte
del Rig-Vda y dispuestos nicamente con relacin

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,-.
al lugar que ocupaban en lo que se conoce como el medio de la cual los sabios, habiendo agotado sus
sacrificio Soma. El Atharva-Vda, que fue el ltimo deseos, ascienden a la morada suprema de la verdad.
en incorporarse, combina la religin vdica y la La bsqueda vdica es en s misma una bsqueda
filosofa con los cultos y las prcticas populares. de la verdad.
En su sentido ms amplio, cada Veda est En la siguiente lectura pasaremos a describir
compuesto de Mantra, Brahmana, Aranyaka y brevemente cada uno de los sistemas (o darsanasy
Upanishad. Los Mantras son himnos sacros, expre- ortodoxos:
siones poticas de las verdades percibidas. Los
Brahmana son libros de orientacin para la rea-
lizacin de los ritos de sacrificio. Los Aranyaka, que T.M.P. Mahadevan, op. cit., p.p, 17-23
son "los libros de la selva", proporcionan las
interpretaciones filosficas de los ritos mediante la
alegorizacin de stos y prescriben adems diversas
formas de meditacin. Y las Upanishad, que son los
fragmentos concluyentes del Veda y a los que por
ello se les denomina v dn:a, contienen las doctrinas
metafsicas acerca de la Realidad ltima y los medios
para comprenderla. '
Los dos acercamientos son: el testa y el
absolutista.
En los himnos vdicos, as como en el Vdnta
posterior, la ms alta verdad espiritual se expresa de
dos formas. Estas dos formas pueden describirse, por
conveniencia, como tesmo y absolutismo. El tesmo
es la creencia en una deidad personal, mientras que el
absolutismo es la filosofa que afirma la existencia y
el objetivo de todo empeo.

Doctrina prctica
En los Ydas no encontramos slo ideas reli-
giosas y metafsicas de la realidad ltima, sino
tambin instrucciones para moldear nuestras vidas
de modo que podamos alcanzar esa Realidad. Se hace
hincapi en el cultivo de la doble virtud: verdad y
rectitud, satya y rta. Un sabio upanishdico recapitula
la enseanza vdica cuando dice:
Los senderos divinos conducen a la verdad, por

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3. El realismo lgico del Nyaya *

La importancia del Nyya Lgica y epistemologa

e omenzaremos esta parte de nuestro estudio


con el Nyaya darsana, que es la filosofa del
realismo lgico. El sistema Nyaya es un
realismo porque acepta la realidad de un mundo extra
mental; es lgico porque intenta desarrollar su visin
El Nyaya es preeminentemente un sistema lgico
y epistemolgico (pramnasstray. Dado que segn
este sistema, todo lo que es cognoscible, la cuestin
relativa a los medios de conocimiento adquiere una
gran importancia. No existe nada que no pueda ser
del mundo mediante el razonamiento lgico. El iluminado por la luz del conocimiento. Incluso el
Nyya es una lgica y una filosofa. Ms que una conocimiento puede ser conocido y el sujeto que
visin filosfica particular que se asocie con este conoce tambin. Los objetos primarios de
sistema, lo que ha tenido una gran influencia en el conocimiento son las cosas. Pero cuando se medita
pensamiento de la India es su definicin de la lgica. sobre este conocimiento se conoce tambin al
El valor del Nyaya radica principalmente en su conocedor. Loqueen principio se conoce es el objeto.
elaboracin de las herramientas para la investigacin Ms tarde se revela en la cognicin reflexiva (anu-
y en su formulacin de una tcnica para argumentar. vyavasya-jnai tanto el conocimiento como el
El mismo trmino Nyya significa razonamiento sujeto cognoscente. As pues, noser difcil ver qu
lgico. Puede preguntarse por qu se le llama lgica el niiyyika ( es decir el seguidor de la escuela/vyj)
(Nyya), si tambin es una escuela de filosofa. La considera que el problema del conocimiento
razn reside en el hecho de que su caracterstica pertenece a la filoso fa bsica.
distintiva es la exposicin de la lgica. Con todo, Son cuatro los factores que intervienen en toda
resulta adecuado llamar a este sistema Nyya, pues lo situacin de conocimiento: 1) el sujeto que conoce
que fundamentalmente se ensea en l es a razonar y (pramta), 2) el objeto de conocimiento (prameya),
a hacer inferencias. 3) los medios de conocimiento vlido tpramna) y 4)
Se dice que el texto bsico de aforismos para el el conocimiento vlido resultante (prama).
sistema Nyya, es decir el Nyya-sutra, es obra de Segn la escuela Nyaya, existen cuatro medios
Gautama, tambin llamado Akshapda. Gautama es de conocimiento vlido: l. la percepcin (pratyaksa),
el apellido; Akshapda significa "el que tiene ojos en 2. la inferencia (anumna), 3. la comparacin
los pies". tupamna) y 4. el testimonio (sabela).
Son varias las fechas que se atribuyen al Nyitya-
sutra de Gautama. Probablemente se compuso en el
siglo II d. C. La obra consta de cinco captulos y cada
uno de los captulos est subdividido en dos
secciones.
T.M.P. Mahadevan, op. cit., p.p. 92-.95

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4.- El pluralismo atomista
de Vishshika *

Una antigua escuela

E
l Vishshika es un sistema estrechamente shshika-sutra. El nombre Kanada significa, segn
relacionado con el Nyya. Durante su algunos eruditos, "comedor de tomos" y hace
desarrollo, estas tradiciones llegaron a referencia a la teora atmica enseada por Kanada.
amalgamarse y usualmente se aluda a ellas con la
El Vishshka-suua est dividido en diez
palabra compuesta Nyya-v shshika.
captulos, que a su vez estn divididos en dos
El trmino v ishshika se deriva de vishsha, secciones. Existen referencias a un comentario al
que significa "excelencia" o distincin. El sistema Sutra denominado Rvana-bhsya; sin embargo, esta
v ishshika se denomina as porque, de acuerdo con obra ya no existe.
sus seguidores, supera a los otros sistemas. En este
sentido, el nombre v ishshika significa "superior Teora del conocimiento
a" o "distinto de". El nombre puede tambin estar
vinculado con la doctrina de la "particularidad" No hay ningn rasgo distintivo en la teora del
( vishshai, que es una caracterstica peculiar del conocimiento v ishshika. Pero, antes de aliarse con
sistema Visheshika. Con esta doctrina, el Vi- el sistema Nyya, el Visheshika slo admita dos
shshika intenta dar sustento a su pluralismo. medios de conocimiento vlido, a saber, la percepcin
y la inferencia y consideraba la comparacin y el
En oposicin a todas las formas de idealismo, el testimonio corno variedades de inferencias.
Vishshika, al igual que el Nyya, sostiene que el
universo consiste en una pluralidad de reinos El Yishslnka establece la validez del testi-
externamente vinculados entre s. El mundo existe monio con base en la confiabilidad de la persona que
con la independencia de las mentes pensantes. El que lo emite. As pues, ste tambin es un caso de
pensemos no afecta en nada la existencia de los inferencia.
hechos. La relacin de conocimiento es una relacin
externa. El mundo fsico es externo y est constituido Las siete categoras
por objetos, cada uno de los cuales es una disposicin La doctrina caracterstica del sistema v ish-
de tomos. shika es la relativa a las categoras. Una categora
Kanacla (tambin llamado Kanabhuj o Kana- (padartha) es lo que puede conocerse ijeya),
bhaksa) fue quien hizo la primera exposicin conocerse vlidamente tprameya y nombrarse o
sistemtica del sistema Visheshika en su v i- denotarse (adhidheyaf Padartha significa literal-
mente sentido (artha de una palabra (pacla), cosa
T.M.P. Mahadevan,op. cit., p.p, 108-111

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nombrable o denotable. Sivditya define las Padar- objeto. Despus se aadi la no existencia como
thas como los objetos de conocimiento (praiuii- sptima categora, pues es tambin un objeto de
visay ah padarthah). Originalmente eran seis las conocimiento. Las siete categoras son: 1) sustancia
categoras reconocidas, las cuales dependan de los (dravya), 2) cualidad (guna), 3) actividad (karma),4)
seis modos de observacin y de explicacin de un generalidad (smnya), 5) particularidad (vishshai,
6) inherencia (samaviya) y 7) no-existencia
(abhava).

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5.- El dualismoespritu-materia
del Samkhya *

La Tradicin Samkhya

E
l Samkhya es un sistema realista, dualista y ambos significados porque en el sistema se pretende
pluralista, Es un realismo porque reconoce que el espritu se conozca de manera discriminatoria
la realidad del mundo externo; es w1 dualismo como algo separado de la materia y se enumeran los
porque sostiene que hay dos realidades diversos principios o categoras: la materia original
fundamentales distintas, a saber, el espritu y la y sus evoluciones y el espritu que no pertenece al
materia, y es un pluralismo porque cree en una esquema evolutivo.
pluralidad de espritus. Es en suma, un dualismo
cualitativo y un pluralismo numrico. Mientras que El concepto de mente
en la escuela Nyya-Vishshika se acepta diversas
Las dos categoras bsicas que se reconocen en
clases de materia y muchas almas, en el sistema
el sistemaSamkhya son, espritu (purusha) y materia
Samkhya se realiza la unidad en el reino de la materia,
(prakriti). El espritu no puede ser el sujeto de la
conservndose la pluralidad en la esfera de las almas.
experiencia, pues es de la naturaleza de la conciencia
La historia de la tradicin Samkhya es muy pura, sin vnculo ni relacin con nada. Tampoco
antigua. En algunos de los Upanishad ( ... ) hay puede ser la materia la que experimenta, pues es
referencias a conceptos Samkhya ( ... ) En su primera insensible. Las primeras evoluciones a partir de la
fase, el Samkhya parece haberse manifestado en una materia original son, en secuencia, el intelecto
diversidad de formas. Segn fuentes chinas, haba (buddhi o mahat) y la egoidad (ahankara); de sta
dieciocho escuelas Samkhya ( ... ) el Samkhya antiguo ltima surge la mente (manas). Los tres constituyen,
se encontraba en estado de cambio, y hasta mucho en el aspecto subjetivo, lo que se conoce como el
despus surgi lo que generalmente se conoce como rgano interno tamahkaranai y lo que en trminos
el Samkhya clsico con un sistema definitivo. populares se llama en el idioma ingls mente (mind).
De acuerdo con la tradicin india, Kapila, quien La mente puede ser el sujeto que experimenta, pues
se dice que es fundador del Samkhya, era un sabio tambin es insensible, al igual que su fuente, la
venerable. Se afirma que naci en Puskara y se materia original.
estableci en Gangti-sgara ( ... ) Qu es, entonces, el sujeto de la experiencia?,
El trmino Samkhya significa "conocimiento quin es el que conoce, experimenta, siente, quiere,
discriminatorio" y tambin "enumeracin". Tiene acta y sufre las consecuencias? La respuesta es: el
yo emprico, el cual es una combinacin del espritu
T.M.P. Mahadevan, op. cit., p.p. 118-128

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y la mente. Aunque el espritu, en s mismo, es entre el barro y la olla. La forma de la olla est
independiente, aparece como el agente a causa de su encubierta en el barro por la forma que le es natural
asociacin con la mente. El reflejo del espritu en la a ste.
mente es lo que hace a sta inteligente, por as decirlo, La causalidad, por tanto, slo hace manifiesto lo
y lo que explica las llamadas funciones sensibles de que antes se encontraba en un estado latente o provoca
conocer, sentir y querer. un cambio de forma. La causalidad no es ms que una
manifestacin o transformacin (parinmai.
Conocimiento y verdad.
El Samkhya acepta tres medios de conocimiento Purusha y Prakriti.
vlido tpramnas), la inferencia tanumna) y el De acuerdo con la metafsica dualista del sistema
testimonio (sabela). La explicacin Samkhya de estas Samkhya, existen dos categoras bsicas, purusha
vas de conocimiento es casi la misma que da el (espritu) y prakriti (materia), las cuales son de
Nyaya. naturaleza diametralmente opuestas. El espritu no
El sistema Samkhya, que es un realismo, es lo que es la materia; la materia no es lo que es el
considera que la naturaleza de la verdad es la espritu. El espritu es consciente, pero inactivo. La
correspondencia. Es cierto que el conocimiento, materia es activa, aunque no consciente. El espritu
como hemos visto, 'slo surge a travs de un medio es inmutable y puro. La materia es lo que constan-
psquico. En otras palabras, la mente no est en temente cambia y evoluciona en el mundo. Los
contacto directo con el objeto; no conoce sino la idea espritus son diversos. La materia es una. De tal
del objeto. Sin embargo, debe haber un objeto que suerte, el contraste entre ambos es total. Aunque los
sea el prototipo de la idea. Adems, si no existieran dos son opuestos entre s por naturaleza, gracias a
bases transubjetivas, sera ininteligible el acuerdo una cooperacin entre ellos se efecta la evolucin.
entre los individuos con respecto a sus experiencias La materia evoluciona en presencia del espritu. Por
de un mismo objeto. As pues, el conocimiento tiene otro lado, la evolucin de la materia tiene por objetivo
una referencia extramental. Es verdadero aquel proporcionar goce al espritu, as como liberarlo de
conocimiento que tiene una correspondencia con los su esclavitud.
hechos externos.

Teora de la causalidad.
La causalidad, segn el Samkhya, es la manifes-
tacin de lo que se encuentra en estado latente en la
causa. Es decir, el efecto existe ya en la causa en un
estado potencial, y la operacin causal slo hace
patente lo que est oculto enla causa. El aceite ya est
contenido en las semillas de ajonjol. Slo al prensar
las semillas se vuelve explcito el aceite. Para tomar
otro ejemplo: no hay ninguna diferencia sustancial

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Prakriti y su evolucin. distintas.

A la materia primigenia, que es el principio de la En los productos evolutivos que surgen de la


evolucin, se le llama prakriti. primera rama, el guna dominante es sattva; en los
fsicos tamas es el dominante. El otro guna, rajas,
Prakriti no se percibe porque es sutil. No provee el dinamismo y la fuerza necesarios para la
obstante, puede inferirse de sus efectos. Como hemos evolucin dual. Los productos evolutivos psquicos
visto ya, todo efecto implica una causa a partir de la son la mente (manas), los cinco rganos sensoriales
cual ha evolucionado. El proceso evolutivo, por tanto, cognitivos tjtuinendriyas, a saber, los sentidos del
no podra haber partido de la nada; su causa debe ser odo, el tacto, la vista, el gusto y el olfato y los cinco
la naturaleza primigenia, que es prakriti. rganos sensoriales volitivos (karmendriyas), a
Prakriti es un compuesto de tres constituyentes saber, los sentidos del habla, de la aprehensin, el
llamados gunas. El trmino guna en el sistema movimiento, la excrecin y la reproduccin. Los
Samkhyano significa "cualidad", como en el sistema productos evolutivos fsicos son: las cinco esencias
nyya-vdisheshika. Los otros dos significados del sutiles llamadas tanmtras, a saber, las esencias del
trmino son: l) cuerda y 2) lo que es subsidiario. Los sonido, el tacto, el color, el sabor y el olor; y los cinco
gunas son como los tres hilos de una cuerda con la elementos burdos tmahbhtas) que surgen de las
cual las almas estn encadenadas. Son subsidiarios esencias, a saber, el ter, el aire, el fuego, el agua y
en el sentido de que actan, como hemos visto, para la tierra.
proporcionar goce a las almas y, tambin, para Con la emergencia de los productos evolutivos
liberarlas finalmente. Los g unas son entidades sutiles psquicos, por un lado, y los elerrientos burdos, por el
o finas substancias que forman el complejo prakriti; otro, se detiene la evolucin primaria.
son la materia que evoluciona pasando por las
diversas categoras de la existencia. Los seres orgnicos y las cosas materiales que
constituyen el mundo se producen a partir de estos
Las tres gunas son: sal/va, rajas y tomas. Saliva prodctos psquicos y fsicos de la evolucin.
es el elemento inteligencia, que crea todo lo fino y
ligero; rajas es el elemento energa, que es el De los veinticuatro principios y categoras de la
responsable de la actividad, y tamas es el elemento existencia iianvass, prokriti es lo nico que es
masa, que explica todo lo que es burdo y pesado. evolucin en tanto accin y no en tanto efecto. De l
Segn una de las pruebas enunciadas, el placer, el surgen todas las dems categoras con la evolucin.
dolor y la indistincin constituyen las caractersticas Puesto que es la causa primera, no es producto de
comunes de las cosas. ninguna otra cosa.

Cuando estos gunas tienen una fuerza igual, se Eel Samkhya-krik no hay ninguna referencia
encuentran en un estado de tensin y no tiene lugar la a Dios. El sistema sarnkhya clsico no encuentra
evolucin. Slo cuando su equilibrio se trastorna justificacin racional alguna para postular la
comienza el proceso evolutivo. No obstante, an existencia de Dios a fin de explicar los hechos
cuando no haya evolucin, prakriti no est inactiva. importantes relativos a la naturaleza del mundo y al
En este estado de disolucin cada uno de los gunas reino de los espritus. En el sistema Yoga, que est
slo se reproduce a s mismo, sin dar lugar a formas estrechamente vinculado al Samkhya, es donde se
introduce a Dios.

149
6.- El Yoga del control mental *

Antigedad del Yoga

E
l Yoga no tiene una metafsica propia. Acepta karas) eran adeptos al Yoga. Buda practicaba Yoga:
la filosofa Samkhya y formula un mtodo l haba alcanzado el ms alto nivel de contemplacin
por medio del cual puede alcanzarse la meta habiendo pasado por los niveles intermedios. En los
del hombre, segn se concibe en este sistema. Lo que Sutras se alude a los mtodos de concentracin. En
tiene que hacerse es separar el espritu (purusha) de los textos budistas se mencionan cuatro estados de
la materia primigenia (prakriti) y esta separacin ha dhyna (meditacin). Incluso una de las escuelas del
de lograrse mediante un proceso de control mental. budismo como sabemos, se llama yogcar.
En la mente es donde se refleja el espritu, y toda la
desgracia que sufre el espritu se debe al hecho de que El Yoga Clsico
se identifica con su reflejo en la mente. .Si pudiera
La etapa clsica del Yoga como sistema ortodoxo
silenciarse y vaciarse la mente y si no hubiera ningn
debe su fundacin a Patjali, autor del Yoga-sutra.
otro reflejo en ella, el espritu se percatara de cul es
Hay una tradicin que identifica a este Patjali con
su verdadera naturaleza y escapara de la trampa de
el Patjali que escribi el estupendo comentario,
la materia primigenia. El mtodo que hace posible
Mahbhshya sobre la gramtica de Pnin y tambin
esto es el Yoga.
se cree que escribi una obrade medicina. As pues,
La tcnica del Yoga es muy antigua, es incluso se afirmaba que Patjali era mdico en tres aspectos:
anterior a la formulacin de la filosofa Samkhya. En curaba las enfermedades fsicas, los defectos del
algunas de las Upanishad principales se ensea el discurso y las deformidades de la mente y el espritu.
mtodo para la concentracin y la meditacin( ... ) El Yoga-sutra se ocupa de este tercer aspecto, la
Por medio del Yoga, segn el Upanishad, uno curacin de la mente y el espritu. Esta obra consta de
realiza a Brahmn. El Upanishad da tambin el cuatro captulos denominados plelas (cuartos). El
significado etimolgico de la palabra Yoga como primero es "Samdhi-pada" y trata del ensimis-
"unin" ( ... ) en el Bhagavad-git se dan tambin mamiento meditativo tSamdhi). El segundo es
instrucciones especficas con respecto a la prctica "Sadhana-pada" y explica los medios para alcanzar
de la meditacin. la meta del Yoga. El tercero, que es "v ibnti-pado",
No slo las tradiciones ortodoxas, sino tambin discute los poderes supranonnales que adquiere quien
las llamadas heterodoxas, estaban familiarizadas con practica el Yoga. Y el cuarto, que es "Kaivaiya-pada",
las tcnicas del Yoga. Los profetas jaina ttirthan- expone la naturaleza de la liberacin, el estado de
unicidad.
T.M.P. Mahadevan,op. cit., p.p, 129-137

150
pronto como el espritu se da cuenta de su distancia,
logra su liberacin.
Cmo han de eliminarse las aflicciones y
suprimirse las modificaciones_ mentales? Por medio
de un esfuerzo constante y un desapasionamiento.
Mediante una larga y persistente prctica, una persona
adquiere el hbito del desapego, que le dar el
conocimiento discriminatorio del yo y del no-yo. Los
detalles de esta prctica se exponen en forma de ocho
pasos llamados los elementos del Yoga (Astnga-
Yo ga). Los ocho pasos son: yama (abstenciones),
niyama (observancias), sana (posturas),prnyma
( control de la respiracin), prat yhra ( apartamiento
de los sentidos de sus objetos), dhran (atencin
sostenida), dhyna (meditacin) y Samdhi (concen-
tracin).
De los ocho pasos, se dice que los primeros cinco
son auxilios externos y los tres ltimos auxilios
internos: "externo" se refiere a las disciplinas que
conducen al Yoga propiamente dicho, e "interno" a
Psicologa Yoga las etapas dentro del Yoga relativas al control mental.

Lo que en el sistema Samkhya se denomina Adiestramiento tico


buddhi, se conoce como citta en el sistema Yoga.
Ambas expresiones significan lo que entendemos por El progreso espiritual debe tener una base moral,
"mind" (mente) en el idioma ingls. La mente, en sin la cual no puede alcanzarse. Todos los sistemas
este caso, al igual que en el Samkhya, es un producto de pensamiento de la India hacen hincapi en la
de prakriti, un compuesto de los tres gunas, a saber, necesidad de un adiestramiento tico. En el mtodo
el elemento inteligencia (sattva), la energa (rajas) y del Yoga esta fase est representada por los primeros
la masa (tamas), con un predominio del primero. A dos pasos.
causa de este predominio, la mente es translcida y Para liberar al alma de las cadenas, la mente debe
capaz de reflejar la conciencia que es el espritu. La librarse de sus aflicciones. La disciplina bsica que
mente, en tanto receptora de este reflejo, es lo que realizar esta liberacin es el adiestramiento tico.
constituye el sujeto que experimenta; ella conoce,
siente y quiere por medio de los modos adecuados Control del cuerpo, de la respiracin
que le son propios. La errnea identificacin del
espritu con las modificaciones de la mente es lo que
y de los sentidos.
constituye su esclavitud. Como hemos visto, tan La siguiente fase en la disciplina del Yoga

151
consiste en el cultivo de una postura corporal Existen, como hemos sealado, dos formas de
equilibrada, en la regulacin de la respiracin y en Samdhi, la consciente y la supraconscientc. En el
apartar los sentidos de sus respectivos objetos. Samdhi consciente (samprajata), la mente conti-
sana (postura). El estudiante de Yoga debe na funcionando, el pensamiento se encuentra
cultivar la habilidad necesaria para mantener su totalmente absorto en la contemplacin de un objeto
cuerpo en una postura equilibrada. particular. En el Samdhi supraconsciente (asam-
prajaiai desaparece tambin la conciencia objetiva
Prnyma (control de la respiracin). Lo que y la mente deja de funcionar. Estando concentrada en
es cierto del cuerpo lo es ms de la respiracin. el yo, la mente desaparece y el yo o el espritu se
Pratyhra (apartamiento de los sentidos). En queda slo para experimentar su kaivalya, que es el
este quinto paso del Yoga, se retiran los sentidos de fin ltimo.
los respectivos objetos.
Dios
Etapas en el control mental La nica diferencia doctrinaria entre el sistema
Los ltimos tres pasos son etapas en el control de Yoga y el Samkhya es que, mientras que el ltimo no
la mente, y en consecuencia, constituyen el Yoga asigna ningn lugar a Dios, el primero s. En
propiamente dicho. consecuencia el Yoga se describe como el Samkhya
Dhran (atencin sostenida). con-Dios (Seshvara-Samkhya). La devocin a Dios
es una delas virtudes positivas que deben cultivarse
Dhyna (meditacin). La meditacin es el flujo como ayuda para el Yoga.
inintenumpido de los modos mentales hacia el mismo
objeto. Aunque er; el perodo clsico el Yoga lleg a
asociarse al Samkhya, el Yoga, en tanto tcnica de
Samdhi: (concentracin). La culminacin del control mental, es una herencia comn del pensa-
proceso de control mental es Samddhi, cuya traduc- mientoindio en su aspecto prctico.
cin aproximada es "concentracin", "recogi-
miento", "trance", etctera.

152
7.- La filosofa ritualista del Mfmamsa*

Investigacin Vdica

L
as cuatro escuelas ortodoxas que hemos
examinado hasta aqu, Nyya, \!isheshika,
Samkhya y Yoga, son stika o vdicas slo de
nombre. Son ortodoxas en el sentido negativo de que
no son heterodoxas, de que no son anrivdicas. No se
basan en el Yda para la elaboracin de sus res-
pectivas visiones del mundo, no pretenden interpretar
el Vda, no recurren al Veda para justificar sus
doctrinas. Pasaremos ahora a las escuelas stika
restantes, a saber, la Mimms y la Vedinta, que
estrictamente son tradiciones vdicas.
Mtmms significa "escrutinio", "investiga-
cin". El principal objetivo del sistema Mimms es
establecer la autoridad del Veda y descifrar sus
enseanzas rituales. De ah que este sistema se
conozca tambin como Karma-Mimms.
En cuanto a su posicin filosfica, es ms o
menos similar al realismo pluralista del Nyya-
v isheshika.
La historia de la interpretacin vdica es tan
antigua como el Veda mismo.
La primera obra sistemtica sobre el Mimms,
empero, es la de Jaimini, Purva-mimmsa-sutra (c.
400 a.C.) Este libro de aforismos consta de doce
captulos (adhyayas), cada captulo est dividido en
secciones (pdas) y cada seccin en temas (adhi-
karanasi. La obra de Jaimini contiene cerca de un
millar de adhikaranas y es el ms grande de los
Sutras. T.M.P. Mahadevan, op. cit., p.p. 138

153
8.- Vedanta Testa *
El Canon vedntico
conceptos fundamentales del Ve danta de una manera

E
I Trmino Vdnta remite fundame_ntalme~~te ordenada. El Sutra es una guirnalda exquisita hecha
a las Upanishad, las cuales constituyen el de las flores que son las Upanishad. Est dividido en
fin del Veda". Tambin es el nombre de las cuatro captulos (adhyayas); cada captulo consta de
diferentes escuelas de filosofa que se fundan en las cuatro partes (pidas); cada parte tiene un cierto
Up anishad. Las tradiciones testas dentro del
nmero de secciones (adhikaranas); y cada una de
Vedinta aceptan la visin csmica, mientras que la las secciones contiene uno o ms aforismos (Sutras).
tradicin no dualista, advita, considera que es
superior la visin no csmica y, por tanto, ms De acuerdo con S ankr, el nmero de secciones
adecuada a la naturaleza de la Realidad ltima. es 192. El nmero total de aforismos es 555. En el
primer captulo, que es sobre la "armona" tsam-
Los textos fundamentales son tres: las Upani- anvaya), se muestra que los textos vednticos
shad, el Bhagavad-git y el Brahma-sutra. Se alude tomados como un todo tienen por objetivo a Brahmn,
a ellos en conjunto. como el prasthnatraya, el triple la Realidad no dual. Enel segundo captulo, intitulado
canon del Ydnia. "Ausencia de conflicto" (avirodha), se encaminan y
El tercer texto cannico es el Brahma-sutra, que refutan las objeciones formuladas en contra de la
se considera como el Nyy a-prasthna porque metafsica del Ydnta. En el' tercer captulo se
expone las enseanzas del V dnta en un orden explican los medios (sadhanai para la liberacin. Y
lgico. A esta obra se le conoce tambin con otros en el ltimo captulo que versa sobre "el fruto"
nombres: Ydnia sutra puesto que es el texto (phala), se discute la naturaleza de la liberacin.
aforstico sobre el Vednta. Sariraka-sutra, puesto lJna caracterstica peculiar de las interpre-
que tiene que ver con la naturaleza y el destino del taciones tradicionales del Ve danta es que, de acuerdo
alma encarnada. Bhikshu-sutra, dado que son los con todas ellas, los tres textos bsicos ensean la
ascetas (monjes, Sannyasns) los ms competentes misma doctrina, sea sta el tesmo o el absolutismo,
para estudiarlo; y Uttara-Mimms, puesto que es el dualismo o el no-dualismo. Por ejemplo, la visin
una investigacin sobre las secciones finales del de que las Upanishad son absolutistas y elBhagavad-
Veda. git testa sera, segn ellas, completamente ina-
El autor del Brahma-sutra es Bdrayana, a ceptable.
quien la tradicin india identifica como Vyasa, el De acuerdo con las tradiciones vednticas
ordenador o compilador del Veda. Enun verso del clsicas, ro slo no hay diferencia doctrinal entre
Bhmat; que es el comentario de Vascapati Misra
una Up anishad y otra, sino tampoco entre las
sobre el comentario de Sankr al Brahma-sutra, se Upanishad y esBhagavad-git, o entre cualquiera de
describe a Vyasa como la encamacin o la energa estos y el Brahma-sutra.
cognitiva (janasakty-avautray de Vishnu. En el
Brahma-sutra (400 a.C.), Badarayana enhebra los
* T.M.P. Mahadevan, op. cit., p.p. 149-150

154
EL SAMKHYA y EL YOGA
1. El Yoga de Patjali *

Yoge. lungere, fuguen

N
o es fci~ definir el Y~ga. Etimo!gi~a,1~e1~t~, llegara jams al reencuentro ni al dominio de s
el trmmo Yoga deriva de laraz ys, umr , mismo( ... )
"tener apretado", "uncir", "poner bajo el
Lo que caracteriza al Yoga no es solamente su
Yugo", con la que estn igualmente en relacin al
aspecto prctico sino tambin su estructura inici_tica.
latn iungere, iugum, el ingls yoke, etctera. El Nadie aprende el Yoga por s solo; es necesana la
vocablo Yoga sirve en general para distinguir toda direccin de un maestro (guru). El yoghui comienza
tcnica de ascesis y todo mtodo de meditacin. por abandonar el mundo profano (familia, sociedad)
Evidentemente, tales ascesis y meditacin han sido y, guiado por su guru, se aplica a trascender
diferentemente valoradas por las mltiples corrientes sucesivamente los comportamientos y los valores
de pensamiento y movimientos msticos de la India. propios de la condicin humana. Se esfuerza por
Existe un Yoga "clsico", expuesto por Patjali en
"morir en esta vida", y aqu se ve con mxima claridad
su clebre tratado, los Yoga-Sutra, y de este sistema la estructura inicitica del Yoga. Asistimos a una
ha de partirse para comprender la posicin del Yoga muerte seguida de un renacimiento a otro modo de
en la historia del pensamiento indio. Pero junto a este ser: el representado por la liberacin, por el acceso a
Yoga "clsico", existen innumerables formas de
un modo de ser no profano, dificilmente descriptible,
Yoga "populares", asistemticas, y existen
que las escuelas indias expresan con diferentes
igualmente ciertos Yoga no brahmnicos (por nombres: mksha, nirvana, asmskrta, etctera.
ejemplo el de los budistas y el de los jaina).
En el fondo, el trmino mismo de Yoga es lo que Los Yoga-Sutra de Pat jal i
ha permitido tan gran variedad de significaciones: si,
De todos los significados que asume la palabra
en efecto, etimolgicamente yuj significa "unir", es
Yozao en la literatura india, la ms precisa es la que se
empero evidente que el vnculo en que ha de culminar
refiere a la "filosofa" del Yoga (Yoga-darsana) tal
esa accin unitiva presupone, como condicin previa,
como se expone especialmente en el tratamiento de
la ruptura de los vnculos que ligan el espritu al
Patjali, los Yoga-Sutra, as como en los comen-
mundo. En otros trminos; la liberacin no puede
tarios al mismo. Un darsana no es, evidentemente, un
ocurrir a menos que haya uno comenzado por
sistema de filosofa en el sentido occidental (darsana=
sustraerse al circuito csmico, sin lo cual no se
"visin", "comprensin", "punto de -vista", "doc-
Mircea Eliade, Los Yogas Sutra de Patjali, Ed. trina", etctera, de la raz drs= "ver", "contemplar",
Paids, pp.15-42.

155
"comprender", etctera). Pero no por eso deja de ser Samkhya y Yoga
un sistema de afirmaciones coherentes, coextensivo
a la experiencia humana, a la cual trata de interpretar El mismo Patjali confiesa (Y.S.,I,1) que no
en su conjunto, con el fin de "liberar al hombre de la hace en suma sino publicar y corregir las tradiciones
ignorancia". Segn los trminos del doctor J. Flliozat: doctrinales y tcnicas del Yoga. Los crculos cerrados
"Estrictamente, darsana quiere decir modo del ver", de ascetas y de msticos indios conocan, en efecto,
aunque comnrnente se traduce por sistema. esas prcticas mucho antes que l. Entre las recetas
tcnicas conservadas por la tradicin, Patjali retuvo
El Yoga es uno de los seis darsana, uno de los las que una experiencia secular haba verificado
seis "sistemas de filosofa" hinds ortodoxos (donde suficientemente. En lo que concierne al marco terico
"ortodoxos" significa tolerados por el brahmanismo,
y al fundamento metafsico que Patjali da a tales
a diferencia de los sistemas herticos, como por
prcticas, su aporte personal es mnimo: se limita a
ejemplo el budismo o el jainismo). Y este Yoga
retomar en grandes lneas la filosofa del Samkhya,
"clsico", tal como ha sido informado por Patjali
ordenndola a un tesmo bastante superficial. Los
e interpretado por sus comentadores, es tambin el
sistemas filosficos del Yoga y del Samkhya, se
ms conocido en Occidente. Conviene, pues,
asemejan a tal punto que la mayora de las
comenzar nuestra exposicin por una revisin de las afirmaciones del uno son vlidas para el otro. Las
teoras y prcticas del Yoga tal como las ha formulado
diferencias esenciales son pocas: 1) mientras que el
Patjali en sus Yoga-Sutra. Samkhya es ateo, el Yoga es testa, ya que postula la
Los Yoga-Sutra constan de cuatro captulos o existencia de un Dios supremo (Isvara); 2) mientras
libros (pada): el primero, que contiene cincuenta y que, segn el Samkhya, la nica va de salvacin es
un aforismos (sutra), es el "captulo sobre el xtasis" la del conocimiento metafsico, el Yoga concede
(Samdhipida); el segundo, con cincuenta y cinco importancia considerable a las tcnicas de
aforismos, se denomina sdhanapada ("captulo meditacin. ( ... )
sobre la realizacin"); el tercero, de cincuenta y cinco La tradicin india considera al Sanikhya el
sutra, trata de los "poderes maravillosos" ( vibhtii; darsana ms antiguo. El sentido del trmino Samkhya.
el cuarto y ltimo, el kaivatyapda (kaivalya= parece haber sido "discriminacin", pues el objetivo
"aislamiento") tiene slo treinta y cuatro sutra y principal de esta filosofa era disociar el espritu
constituye probablemente una edicin tarda ( ... ) (purusha) de la materia (prakriri) ( ... )
En cuanto al autor de los Yoga-Suua, nada se
sabe de l. No se sabe siquiera si vivi en el siglo II
a.C. o an en el s. V de nuestra era. Ciertos
comentarios indios, entre ellos el rey Bhoja (siglo
XI) identifican a Patjali,el autor de los Yoga-Sutra,
con Patjali el gramtico, que viva en el siglo II o
I a.C. Este ltimo es autor de un "Gran Comentario"
(Mah.bh.shya) al clebre tratado gramatical de
Pnini ( ...)

156
La "Nescencia Creadora" traduzcamos una vez ms; no es sagrado. Si la
solidaridad con el cosmos es la consecuencia de una
Para el Samkhya y el Yoga, el mundo es real (no desacralizacin progresiva de la existencia humana
es ilusorio, como es, por ejemplo, para el Vednta). y, por consiguiente, una cada en la ignorancia y el
Empero, si el mundo existe y dura, lo debe a la dolor, el camino hacia la libertad conduce nece-
"ignorancia" del espritu: las innumerables formas sariamente a una desolidarizacin respecto del
del cosmos, as como su proceso de manifestacin y cosmos y la vida profana. (En ciertas formas del Yoga
desarroJlo, no existen sino en cuanto el espritu, el S- tntrico, esa desolidarizacin est seguida por un
mismo (purusha) se ignora en su propio ser y por esta esfuerzo desesperado por resacralizar la existencia)
ignorancia de orden metafsico sufre y queda ( ... )
subyugado. En el momento preciso en que el ltimo
S-mismo haya recobrado su libertad, en ese momento El dolor Universal
la creacin en conjunto se reabsorber en la sustancia
primordial ( ... ) J "Todo es su frimie.D.lQ_jlli, eLMb " scrihe
Patjali Y.~! II,l_?._2. _Xero_.!:.<1tjali_J!Q_~-eL
Los textos indios repiten hasta la saciedad la tesis
primero ni el ltim~_~r~~istra este dolor_1pver.~al.
de que la causa de la "esclavitud" del alma y, por va
Mucho antes que l, el Budaliabaproclarnado: "Todo
de consecuencia, la fuente de los sufrimientos sin fin,
es dolor, todo es efmero". Es un leitmotiv de toda la
reside en la solidaridad del hombre con el cosmos, en
especulacin india postupanishdica ( ... )
su participacin -activa o pasiva, directa o indirecta-
en la naturaleza. Traduzcamos; la solidaridad con un Sin embargo, este dolor universal no Jleva a una
mundo desacralizado, la participacin en una filosofa pesimista. Ninguna filosofa, ninguna
naturaleza profana. Neti, nei, exclama el sabio de gnosis india, cae en la desesperanza. La revelacin
las Upanishad: "No, no! T no eres esto, no eres del "dolor" como ley de la existencia puede consi-
tampoco aquello!" derarse, al contrario, como la condicin necesaria de
la liberacin. Ese sufrimiento universal tiene, pues,
En otros trminos: t no perteneces al cosmos
intrnsecamente, un valor positivo, estimulante.
cado, tal como ahora lo ves; t no ests arrastrando
Recuerda sin cesar al sabio y al asceta que resta un
necesariamente a esta Creacin; necesariamente, es
solo medio para alcanzar la libertad y la beatitud:
decir, en virtud de la ley propia de tu ser. Pues el Ser
retirarse del mundo.. desapegarse de los bienes y de
no puede sostener relacin alguna con el No-ser;
las ambiciones, aislarse radicalmente ( ... )
ahora bien, la naturaleza no posee verdadera realidad
ontolgica; en efecto, es devenir universal. Toda "Liberarse" del sufrimiento, tal es el fin de todas
forma csmica, por completa y majestuosa que sea, las filosofas y de todas las msticas de la India. Ya
acaba por desintegrarse; el universo mismo se sea que esta liberacin se obtenga directamente por
reabsorbe peridicamente, cuando acontecen las el "conocimiento", segn, por ejemplo, las ensean-
"grandes disoluciones" (mahipraliya) en la matriz zas del Vdtuua y del Samkhya, ya por medio de
primordial (prakriti). tcnicas -como Jo creen, con el Yoga, la mayora de
las escuelas budistas-, es un hecho que ninguna
Pero todo lo que deviene, se transforma, muere,
ciencia tiene valor si no persigue la "salvacin" del
desaparece, todo eIIo no pertenece a la esfera del ser;
hombre( ... )

157
Funcin Soteriolgica del Conoci- puro y de la naturaleza de la beatitud y del espritu
(.. )
miento'
La causa, as como el origen de esa asociacin
En la India, el conocimiento metafsico tiene paradjica del S-mismo y de la vida (es decir, de la
siempre una finalidad soteriolgica. As, slo se materia) slo podran llegar a comprenderse por un
aprecia y se busca el conocimiento metafsico ( vidy, instrumento de conocimiento que no implicara de
jna, praj), es decir, el conocimiento de las modo alguno la materia y fuera por lo tanto distinto
realidades ltimas, pues slo l procura la liberacin. de la buddhi. Pero tal conocimiento es imposible en
En efecto, por medio del conocimiento, el hombre, la condicin humana actual: no se "revela" sino a
desprendindose de las ilusiones del mundo feno- quien ha trascendido la condicin humana; el
mnico, "se despierta". "intelecto" no participa en modo alguno de tal
"Por medio del conocimiento" quiere decir: por revelacin, que es ms bien el conocimiento de s, el
la prctica del retiro, que tendr por efecto hacerle conocimiento del S-mismo ( ... )
recobrar su propio centro, hacerlo coincidir con un
"verdadero espritu" tpurusha, Atman). El cono- La Sustancia y las Estructuras
cimiento se transforma as en meditacin y la Patjali se refiere slo incidentalmente a la
metafsica se torna soteriologa ( ... ) prakriti (Y.S., II, 3) y sus modalidades, los guna ( ... )
As, segn el Samkhya, quien quiere obtener la y ello nicamente para establecer sus relaciones con
liberacin debe comenzar por conocer a fondo la la vida psicornental y las tcnicas de liberacin.
esencia y la forma de la Naturaleza (prakriti) y las Supone conocido el anlisis de la Sustancia,
leyes que rigen su evolucin. El Yoga, por su parte, laboriosamente emprendido por los autores del
acepta tambin este anlisis de la Sustancia, pero no Samkhya.
asigna valor sino a la prctica contemplativa, nica La prakriti es tan real y eterna como el purusha;
apta para revelar experimentalmente al hombre la pero, a diferencia del Espritu, es dinmica y crea ti va.
autonoma de la omnipotencia del Espritu."( ... ) Aunque perfectamente homognea e inerte, esa
sustancia primordial posee, por as decirlo, tres
El "S-Mismo" "modosde ser", que le permiten manifestarse de tres
El espritu (el alma), en tanto que principio maneras diferentes y que se denominan los guna: (l)
trascendente y autnomo, es aceptado por todas las el sauva, modalidad de la luminosidad y de la
filosofas hindes, salvo los budistas y los mate- inteligencia, (2) el rajas, modalidad de la energa
rialistas ( ... ) motriz y de la actividad mental, (3) el Lamas,
modalidad de la inercia esttica y de la oscuridad
Patjali en los Yoga-Sutra, II, 5, nos recuerda
psquica." (-... )
que la ignorancia consiste en considerar lo que es
efmero, impuro, dudoso y no-espiritual como eterno, El Samkhya-Yoga ofrece tambin una inter-
pretacin subjetiva de los tres guna al considerar sus
aspectos" psquicos. Para Patjali, cuando predo-
1.- El trmino soteriologa (y soteriolgico) se refiere
ci la liberacin o salvacin espiritual del ser mina el sattva la conciencia queda calma, clara,
humano).

158
de la existencia, ambas al servicio del nico y absoluto
S-mismo.ajeno al mundo y arrastrado por un destino
ininteligible. De hecho, la diferencia entre el cosmos
y ef hombre es de grado, no de esencia ( ... )

La Relacin entre Espritu y Natura-


leza
Si bien la filosofa del Samkhya-Yoga no explica
la razn ni el origen de esta extraa asociacin que se
ha establecido entre el espritu y la experiencia,
procura, sin embargo, explicar la ndole de la misma
y definir el carcter de las mutuas relaciones entre
ambos principios. No se trata de relaciones reales en
el sentido propio del trmino, como las que existen,
por ejemplo, entre los objetos externos y las
percepciones. Las relaciones reales implican, en
efecto, cambio y pluralidad; pero stas son modali-
dades esencialmente impuestas a la ndole del
espritu.
Los "estados de conciencia" no son sino pro-
comprensiva, virtuosa; dominada por el rajas, se ductos de la prakriti, y no pueden mantener con el
torna agitada, incierta, inestable; subyugada por el espritu ninguna clase de relacin, ya que l, por su
tamas, se hace oscura, confusa, apasionada, bestial. ndole misma, est por encima de toda experiencia.
Pero, claro est, esta valoracin subjetiva y humana -y
Pero tal es, para el Samkhya-Yoga, la clave de esta
de las tres modalidades csmicas no est en situacin paradjica- la parte ms sutil, ms trans-
contradiccin con su carcter objetivo, ya que parente de la vida mental, o sea la inteligencia
"externo" e "interno" no son sino expresiones (buddhi) en su modo de pura "luminosidad" (sattva),
verbales. tiene una cualidad especfica: la de reflejar al espritu
Con este fundamento fisiolgico, se comprende ( ... )
por qu el Samkhya-Yoga considera toda experiencia El S amkhya y el Y o ga, para alcanzar la liberacin
psquica como un simple proceso "material". La del dolor, niegan el dolor como tal, suprimiendo as
moral se resiente con ello: la pureza, la bondad, no es toda relacin entre el sufrimiento y el S-mismo.
una cualidad del espritu sino una "purificacin" de Desde el niomento en que comprendemos que el S-
la "materia sutil" representada por la conciencia. Los mismo es libre, eterno y inactivo, todo cuanto nos
guna impregnan la totalidad del universo y establecen ocurre, dolores, sentimientos, voliciones, pensa-
una simpata orgnica entre el hombre y el cosmos, mientos, etctera, no nos pertenecen ms. Todo ello
entidades ambas compenetradas por el mismo dolor constituye un conjunto de hechos csmicos, candi-

159
cionados por leyes ciertamente reales, pero de una riencias psicomentales, y se destruye o, dicho de otro
realidad que nada tiene en comn con nuestro modo, cesa de actuar desde que se ha cumplido la
purusha. El dolor es un hecho csmico, y el hombre revelacin. Semejante en ello a todas las creaciones
sufre ese hecho o contribuye a perpetuarlo nica- de la sustancia csmica, la personalidad humana
mente en la medida en que acepta dejarse arrastrar (asmita) actuaba, tambin ella, con vistas al "des-
por una ilusin. pertar", por eso, una vez realizada la liberacin, se
El conocimiento es un mero "despertar" que hace intil.
revela la esencia del S-mismo del espritu (. .. ) La situacin del espritu ipurusha) tal como el
Samkhya y el Yoga la conciben, es un tanto
Como es posible la Liberacin? paradjica. Aunque puro, eterno e intangible, el
espritu se presta empero a asociarse, as sea
Efectivamente, el Samkhya-Yoga ha compren-
ilusoriamente, con la materia, y hasta para alcanzar
dido que "el espritu (purusha) no puede ni nacer ni
conocimiento de su propio modo de ser y "liberarse"
destruirse, no es esclavo ni activo (= en activa
est obligado a servirse de un instrumento creado por
bsqueda de la liberacin), no est ni sediente de
la prakriti: de la inteligencia.
libertad ni liberado"( ... ) "Su modo es tal que ambas
posibilidades estn excluidas" ( ... ) El S-mismo es
puro, eterno y libre;no podra ser esclavizado, porque
Sentido de la Liberacin
no puede tener relaciones con otra cosa que l mismo. La liberacin (moksha) es, de hecho, una
Pero el hombre cree que el purusha est esclavizado liberacin de la vida del mal y del dolor. No es sino
y piensa que se lo puede liberar. Son ilusiones de la toma de conciencia de una situacin que ya exista,
nuestra vida psicomental. Pues, de hecho, el espritu pero sobre la cual tenda sus velos la ignorancia. El
"esclavizado" es libre de toda eternidad. Si la sufrimiento se aniquila de por s cuando com-
liberacin se nos aparece como un drama, ello se prendemos que es exterior al espritu, que no
debe a que nos situamos desde un punto de vista concierne sino a la "personalidad" humana (asmita).
humano; el espritu no es sino "espectador" (sakshin), Imaginemos, en efecto, la vida de un "liberado".
as como la "liberacin" (mukti) no es sino una toma Seguir actuando, porque las potencialidades de las
de conciencia de su libertad eterna. existencias anteriores, y las de su misma existencia
Yo creo sufrir, creo estar esclavizado, deseo la presente anterior al "despertar", exgen actualizarse
liberacin. En el momento en que -habiendo y consumarse conforme a la ley del karman ( ... ) pero
"despertado"- comprendo que este "yo" (asmita) es tal actividad ya no es suya: es objetiva, mecnica,
un producto de la materia (prakriti), comprendo al desinteresada, en suma, no tiene como objetivo el
mismo tiempo que toda la existencia no ha sido sino "fruto". Cuando el liberado acta, no tiene la
una cadena de momentos dolorosos y que el verda- concienciade un "yo acto" sino de un "se acta"; en
dero espritu "contemplaba impasiblemente" el otros trminos, no arrastra al s mismo en el proceso
drama de la "personalidad". psicofsico. Al no operar ms la fuerza de la
ignorancia, no se crean ya nuevos ncleos krmicos.
As, la personalidad humana no existe como Cuando todas las "potencialidades" quedan des-
elemento ltimo, no es sino una sntesis de expe- truidas, la liberacin es absoluta( ...)

160
La "libertad" que se adquiere por medio del profana, no iluminada. Pero entran todos en tres
conocimiento metafsico o por el Yoga es, sin categoras, correspondientes respectivamente a tres
embargo, real y concreta. No es cierto que la India posibilidades de experiencia: 1. los errores y las
haya buscado la liberacin en un sentido slo ilusiones (sueos, alucinaciones, errores de per-
negativo; antes bien, quiere realizar, positivamente, cepcin, confusiones, etctera); 2. la totalidad de las
la libertad. En efecto, el "liberado en vida" puede experiencias psicolgicas normales (todo lo que
extender la esfera de su accin tan lejos como quiera. siente, percibe o piensa el profano, el que no practica
Nada tiene que temer, pues sus actos no tienen ya el Yoga); 3. las experiencias parapsicolgicas
consecuencias para l ni, por lo tanto, lmites. Como desencadenadas por la tcnica del Yoga y accesibles,
nada puede esclavizarlo ya, el "liberado" puede naturalmente, slo a los iniciados ( ... )
permitrselo todo en cualquier dominio de actividad; La finalidad del Yoga de Patjali es, pues, abolir
pues el que acta no es yal en tanto que "S mismo", las dos primeras categoras de experiencias (surgidas
sino un simple instrumento impersonal. respectivamente del error lgico y del error meta-
fsico) reemplazndolas por una "experiencia"
La Estructura de la Experiencia Ps- ensttica, suprasensorial y extrarracional. Gracias al
quica Samdhi, se trasciende definitivamente la condicin
humana -que es dramtica, ya que nace del sufri-
El Yoga clsico comienza donde el Samkhya
miento y en el sufrimiento se consuma- y se obtiene
termina. Patjali se apropia casi enteramente de la
finalmente esa libertad total a la cual con tanto ardor
filosofa del Samkhya, pero no cree que el conoci-
aspira el alma india.I ... )
miento metafsico pueda por s solo conducir al
hombre a la liberacin. El conocimiento, en efecto, "Patjali, y con l una infinidad de maestros del
no hace sino preparar el terreno para la adquisicin Yoga y del Tantra, saben que la chittavrui o "torbe-
de la libertad (mukti). La liberacin debe, por as llinos de conciencia" no pueden ser controladas y
decirlo, conquistarse en alta lucha, especialmente por finalmente abolidas a nienos que se les haya
medio de una tcnica asctica y un mtodo de "experimentado" antes. En otros trminos, es
contemplacin. La finalidad del Yoga, como la del imposible liberarse de la existencia (samsra) si no
Samkhya, es suprimir la conciencia normal en se conoce la vida de una manera concreta. As se
beneficio de una conciencia cualitativamente distinta, explica la paradjica. teleologa de la Creacin, que,
capaz de comprender exhaustivamente la verdad segn el Samkhya y el Yoga, por mm parte "encadena"
metafsica. Pero la supresin de la conciencia normal el alma humana y por otra la incita a la liberacin( ... )
no es, para el Yoga, tan fcil de obtener. Adems de Al. analizar la "individualidad psquica","
la "filosofa", el darsana, implica una prctica Patjali descubre cinco clases, o ms bien, cinco
(abhysa), una ascesis (tapas); en suma, una tcnica "matrices'.' productoras de estados psicomentales
fisiolgica. (chittavrtti); la ignorancia (avidyi) el sentimiento de
Patjali define el Yoga como: "La supresin de individualidad (asmit; la persona), la pasiapego
los estados de conciencia". Su tcnica presupone, (rga), el aborrecimiento (dvesa) y el ~mor a la vida,
pues, el conocimiento experimental de todos los (abhinivesha).
"estados que "agitan" la "conciencia" normal,

161
2. Las tcnicas del Yoga *

La concentracin sobre un nico niyama, constituyen los preliminares insoslayables


de cualquier ascesis. No presentan, por consiguiente,
objeto ninguna particularidad especfica del Yoga. Hay
"El punto de partida de la meditacin es en el cinco "contenciones" (yama): ahimsa, "el no matar";
Yoga la concentracin sobre un objeto nico, la satya, "el no mentir"; asteya, "el no robar"; brahma-
ekgrata. Este objeto puede ser, indiferentemente, chrya, "la abstinencia sexual"; parigraha, "la no
un objeto fsico (el punto central del entrecejo, la avaricia".
punta de la nariz, una fuente luminosa, etctera), un Las "contenciones" no proporcionan un estado
pensamiento (una verdad metafsica) o Dios (Jsvara). del Yoga sino slo un estado humano "purificado",
La ekgrata tiene por resultado inmediato la censura superior al de la humanidad comn ( ... )
de todos los automatismos psicomentales que
Paralelamente a estas contenciones, el yogin
dominan -y que, a decir verdad, constituyen- la
debe practicar los niyama, es decir, una serie de
conciencia profana.
"disciplinas" corporales y psquicas. "La limpieza,
La actividad de los sentidos y el inconsciente la serenidad, la ascesis (tapas), el estudio de la
introducen continuamente en la conciencia objetos metafsica del Yoga y el esfuerzo por hacer de Dios
que la dominan y la modifican. Las asociaciones (lsvara) el motivo de todas las acciones, constituyen
dispersan la conciencia; las pasiones la violentan. las disciplinas", escribe Patjali ( ... ) Limpieza
An en sus esfuerzos intelectuales, el hombre es significa la purificacin interna de los rganos ( ... )
pasivo: la mayora de las veces no piensa, propia-
mente hablando, sino se deja pensar por los objetos. Las Posturas del Yoga
Bajo las apariencias del pensamiento se oculta Slo con la prctica del A.sana comienza la
en realidad un flujo indefinido y desordenado, nutrido tcnica del Yoga propiamente dicha. A.sana designa
por las sensaciones, las asociaciones y la memoria. la conocida postura que los Yoga-Sutra ( ... ) definen
El primer deber del yo gin es pensar l, es decir, no como "estable y agradable". La descripcin de los
dejarse pensar por los objetos. Por eso la prctica del inumerables A.sana se encuentran en los tratados de
Yoga comienza por la ekgrata, que pone dique a la Hatha-Yoga. En los Yoga-Sutra, esta descripcin no
corriente mental y constituye un "bloque psquico", est sino esbozada, ya que el A.sana se aprende de un
un continuo fome y unitario (. .. ) guru y no por va de descripcin. Lo importante es
que el A.sana proporciona al cuerpo una estabilidad
Contenciones y Disciplinas rgida y a la vez reduce al mnimo el esfuerzo fsico.
Los dos primeros grupos de prctica, yama y Se evita as la sensacin irritante de la fatiga, del
* Mircea Eliade, op. cit., pp.46-51.

162
enervamiento de ciertas partes del cuerpo; se regulan arrtmica; vara segn las circunstancias o la tensin
los procesos fisiolgicos, y se permite de este modo psicomental. Esta irregularidad produce una
a la atencin ocuparse exclusivamente de la parte peligrosa fluidez psquica, y por consiguiente, la
fluida de la conciencia. inestabilidad y la dispersin de la atencin. Uno
Al comienzo, el sana es incmodo y hasta puede concentrar la atencin esforzndose. Pero,
insoportable. Pero, despus de algn adiestramiento, para el Yoga, el esfuerzo es una "exteriorizacin".
el esfuerzo de mantener el cuerpo en la misma Se trata, pues, por medio del prnyma, de suprimir
posicin se torna mnimo. Ahora bien -y esto es de el esfuerzo respiratorio: la respiracin rtmica debe
importancia capital-: el esfuerzo debe desaparecer, hacerse automtica, para que el yo gin pueda olvidarse.
la posicin meditativa debe hacerse natural, slo de ella ( ... )
entonces facilita la concentracin. "La postura logra La psicologa india conoce cuatro modalidades
la perfeccin cuando desaparece el esfuerzo para de la conciencia: la conciencia diurna, la del sueo
mantenerla, de modo que no haya ya movimientos en con sueos, la del sueo sin sueos y la "conciencia
el cuerpo" ( ... ) catalptica", turiya. Cada una de estas modalidades
El tisana es el primer paso concreto que se da de conciencia est en relacin con un ritmo respira-
hacia la abolicin de las modalidades de existencia torio determinado. Por medio del prnyma, es
humanas. A nivel del cuerpo, el sana es una decir, prolongando cada vez ms la respiracin y la
ekgrata, una concentracin en un punto nico: el inspiracin -pues el objetivo de esta prctica es dejar
cuerpo est "concentrado" en una sola posicin. As un intervalo lo ms largo posible entre los dos
como la ekgrata pone fin a las fluctuaciones y a la momentos del proceso respiratorio-, el yo gin puede
dispersin de los "estados de conciencia", as el A sana penetrar, pues, todas las modalidades de conciencia
pone fin ala movilidad y la disponibilidad del cuerpo, ( ... )
reduciendo la infinitud de posiciones posibles a una El ritmo respiratorio se obtiene por una armo-
sola postura, inmvil y hiertica ( ... ) nizacin de tres "momentos": inspiracin (puraka),
espiracin trchaka) y conservacin del aire
La disciplina de la Respiracin (kumbhaka). Con la prctica, el yo gin logra prolongar
considerablemente cada uno de esos momentos.
El prnyma, o disciplina del hlito, es la
Como declara Patjali, el objetivo del prnyma
"negativa" a respirar como el comn de los hombres,
es una supresin lo ms larga posible de la
es decir, de una manera arrtmica. He aqu cmo
respiracin, a lo cual se llega retardando
Patjali define este rechazo: "El prnyma es la
progresivamente su ritmo. Se comienza por
detencin .(viccheda) de los movimientos inspi-
suspender el hlito diecisis segundos y medio, luego
ratorios y expiratorios y se obtiene despus de haber
treinta y cinco segundos, cincuenta segundos, tres
realizado el Asa na". Parjali habla de la "detencin",
minutos, cinco minutos, etctera ( ... )
de la suspensin del respirar. Empero, l prnyma
empieza por ritmar la respiracin lo ms lentamente
posible: tal es su objetivo inicial.
La "retraccin de los sentidos"
La respiracin del hombre profano es en general El sana, el prnyma y la ekgrata han logrado
suspender la condicin humana, as sea durante el

163
corto tiempo, que dure el ejercicio inmvil. Ritmando
_ su respiracin, fijando la mirada y la atencin en un
nico punto, el yogin trasciende experimentalmente
la modalidad profana de existencia. Comienza a
hacerse autnomo, con respecto al cosmos; las
tensiones exteriores ya no lo perturban (pues, en
efecto, ha trascendido los "contrarios"; es insensible
al fro como al calor, a la luz como a la oscuridad,
etctera.); la actividad sensorial ya no lo proyecta al
exterior, hacia los objetos de los sentidos; la corriente
psicomental ya no est dirigida por las distracciones.
los automatismos y la memoria: el yogin est
"concentrado", "unificado". Esta retirada del cosmos
va acompaada de una inmersin en s mismo. El
yogin retorna a s, toma, por as decirlo, posesin de
s mismo, se rodea de "defensas" cada vez ms
poderosas en una palabra, se torna invulnerable( ... ).
Aunque los sentidos no se dirijan ya hacia los
objetos externos y aunque cese su actividad, el
intelecto (chitta) no por eso pierde su propiedad de
tener representaciones sensoriales. Cuando el chitta
desea conocer un objeto exterior, no se sirve de una
Dhran: la "concentracin" del
actividad sensorial, sino que puede conocer ese objeto Yoga
por medio de las potencias de que dispone. Direc-
La autonoma respecto de los estmulos del
tamente obtenido por contemplacin, este "cono-
mundo externo y respecto del dinamismo subcon-
cimiento" es, desde el punto de vista del Yoga, ms
sciente, autonoma que se realiza por medio del
efectivo que el conocimiento normal. "Entonces -
pratyhra, permite al yo gin experimentar una triple
escribe V y asa- la sabidura (prajia) del yo gin conoce
tcnica, que los textos llaman smyama (literalmente
todas las cosas tal como son( ... ).
"ida conjunta, vehculo"). Este trmino designa las
Este sustraerse de la actividad sensorial a la ltimas etapas de la tcnica, los tres ltimos
dominacin de los objetos externos (pratyhra) es "miembros del Yoga" (yoganga): la concentracin
la etapa ltima de la ascesis psicofisiolgica. En (dhirahi), la "meditacin" propiamente dicha
adelante ya el yogin no se ver "distrado" o (dhyina) y la "xtasis" (Samdhi ( ... ).
"perturbado" por los sentidos, la actividad sensorial,
La "concentracin" (dhirani) (de la raz dhr,
la memoria, etctera. Toda actividad queda suspen-
"mantener apretado") es de hecho una ekgrata, una
dida. El chitta -la masa psquica que ordena y
"fijacin en un punto nico", pero cuyocontenido es
esclarece las sensaciones procedentes del exterior-
estrictamente nocional. Dicho de otro modo, la
puede servir de espejo a los objetos sin interposicin
dhran-v por ello se distingue de la ekgrata, cuya
de los sentidos ( ... ).

164
nica finalidad es detener el flujo psicomental en ningn momento deja de ser instrumento de
fijndolo en un punto- realiza tal fijacin a fin de penetracin en la esencia de las cosas, es decir, en
comprender( ... ). ltima instancia, un instrumento de toma de posesin
, de "asimilacin" de lo real."
Dhyna, la "meditacin" del Yoga
En su tratado Yoga-sra-smgraha ( ... ) Vijan-
Sarndhi "con soporte"
abhikshu cita un pasaje de lalsvara-gitasegnel cual ( . . ) ms bien que un "conocimiento" es Samdhi
la duracin de la dhran se extiende por un lapso es un "estado, una modalidad ensttica especfica del
equivalente a doce prnyma. Prolongado doce Yoga. Veremos enseguida que este "estado" posi-
veces esta concentracin en un solo objeto se obtiene bilita la autorrevelacin del S-mismo (purusha)
la "meditacin" propia del Yoga, el dhyna. Patjali gracias a un acto que no es constructivo de una
lo define como "una corriente de pensamiento "experiencia". Pero no cualquier Samdhi revela al
unificado"( ... ), y Vysa glosa as: "el conjunto del S-mismo; no cualquier "xtasis" realiza la liberacin
esfuerzo metal por asimilar el objeto de la meditacin, final.
libre de cualquier esfuerzo por asimilar otros objetos Patjali y sus comentadores distinguen varias
(... ). '
especies o etapas de la concentracin suprema.
Huelga destacar que esta "meditacin" del Yoga Cuando el Samdhi se obtiene con la ayuda de un
difiere absolutamente de la meditacin profana. En objeto o de una idea ( es decir, fijando el pensamiento
primer lugar, en el marco de la experiencia psico- en una idea o en un punto del espacio, el xtasis se
mental normal, ningn continuo mental puede denomina samprajata Samdhi (xtasis "con
adquirir la densidad y la pureza que permiten alcanzar soporte" o "diferenciado"). Cuando, en cambio, se
los procedimientos de Yoga. Segundo, la meditacin obtiene fuera de toda "relacin" (sea de orden externo,
profana se detiene sea en la forma exterior de los sea de orden mental), es decir, cuando se obtiene una
objetos sobre los cuales se medita, sea en su valor; conjuncin en la que interviene ninguna "alteridad"
mientras que el dhyna permite "penetrar" los objetos sino que es simplemente una plena comprehensin
"asimilados" mgicamente. del ser, se reali~a el asamprajta Samdhi (ntasis
El acto de "penetracin" en la esencia de los "no diferenciado"). Yijnabhkshu ( ... ) especfica
objetos es particularmente difcil de explicar; no ha que el asamprajta Samdhi es un medio de
de concebirse bajo las especies de la imaginacin liberacin en la medida que posibilita la comprensin
potica ni bajo las de una intuicin de tipo bergso- de la verdad y pone trmino a toda clase de sufri-
niano, lo que diferencia netamente de estos dos miento."
impulsos irracionales a la "meditacin" del Yoga es
su coherencia, el estado de lucidez que la acompaa
y que no cesa de orientarla. El "continu mental", en
efecto, no escapa jams a la voluntad del yogui. En
ningn momento ese continuo recibe enrique-
cimientos colaterales por asociaciones no contro-
ladas, analogas, smbolos, etctera. La meditacin

165
Los MIEMBROS o ELEMENTOS
DEL YoGA (AsTNGA YoGA)

1. La experiencia del Yoga *

D
e acuerdo con la tradicin ms antigua, ms Yoga son variadas, pero toda ellas pueden resumirse
conocida y aceptada, Yoga es la unin de en las cuatro vertientes de la naturaleza de la persona
Atman con paramtman; tman resume el humana, con miras de alcanzar un punto de conver-
significado de lo humano; paramtman es lo gencia. Por ejemplo, hay gran cantidad de estilos y
trascendente, lo divino: el Ser sin lmite. Traducido modalidades del Yoga para el desarrollo, conser-
al lenguaje que usamos nosotros, es la unin del Ser vacin y cuidado del cuerpo fsico que se conocen
con la persona humana. Esta unin se propone por la como Hatha Yoga.
va de la conciencia, y como la conciencia es producto El Hatha Yoga implica un concepto filosfico
del conjunto de experiencias del alma, el Yoga hermoso, porque ha se puede entender como solar,
desarrolla las facultades de la persona humana para como activo, y tha como lunar, como pasivo, pero lo
que tenga experiencias finas y profundas, y con ellas importante es que ambos polos se encuentran en un
pueda nutrir su alma. punto que es yoga, o sea, equilibrio.
El trabajo del Yoga se da entre el Chellah y el Es algo como lo que llamamos en Occidente
Guru, es decir, entre el discpulo y el Maestro, el atraccin, repulsin y equilibrio, o lo que los chinos
discpulo representa el tman y el Guru representa a llaman el yang, yinn y tei, la polaridad, dualidad que
paramtman, y el encuentro de los dos inicia el genera el movimiento, vida, evolucin. Entonces,
trabajo de la realizacin suprema del discpulo. hay una gran cantidad de estilos y tcnicas de Yoga
Hay muchos estilos y tcnicas de Yoga. Cada que podemos entender como Hatha Yoga, cuidado y
vez que un ser humano alcanza xito en el Yoga, conservacin del cuerpo fsico, con algo extra-
surgen otros seres humanos que quieren participar de ordinariamente maravilloso que el cuerpo fsico tiene
ese xito y se forma una escuela, una lnea con un en principio, la capacidad sensorial cerebro-espinal,
Guru, un Maestro y sus discpulos que tarde o que nos permite recibir informacin del mundo
temprano le ponen un nombre al estilo de su Maestro material, de asociarla y de sacar conclusiones acerca
y parece que ha surgido un nuevo Yoga . En realidad, de ella y de ir acumulando esas conclusiones para que
lo nico que ha surgido es un nuevo estilo de hacer lo cada nueva experiencia sensorial se apoye en las
mismo. Las vas y modalidades de las tcnicas del experiencias anteriores y cada vez vayamos teniendo
un conocimiento ms preciso del mundo en el plano
V.Maestro JosMarcelli, La experiencia del Yoga, sensoriai. Eso es Hatha Yoga.
Mxico, Solar editores, 1987, p.p. 17-40

166
eso, estos estilos del Karma Yoga son los yogas de la
conducta, de la vida social, de las tradiciones, del
trabajo abnegado, de la accin y de la reaccin, del
servicio sin esperar frutos, procurando que el servicio
y el trabajo se hagan en una forma positiva, noble,
bella y buena, para que los efectos sean tambin
positivos para nuestro destino, y den al discpulo ms
comprensin, ms luz, ms integracin de la
diversidad de su persona dentro de la unidad de su
Ser. Este ese! Yoga del hombre social, del trabajador,
del padre de familia; el que trata de mejorar su vida
a travs de la accin abnegada.
Sobre esto hay tcnicas y tradiciones amplias,
pero lo bsico es el manejo de las causas y de los
efectos para mejorar el propio destino y colaborar
para que la vida sea ms buena para todos. Hay un
sentido hermoso de unidad ene! Karma Yoga, porque
tanto en Oriente como en Occidente est siempre la
idea de Uni-verso, donde todo es diverso, pero jams
deja de ser Uno. O sea, que siempre.hay unidad dentro
de la diversidad, y dentro de esta unidad en la
Vamos ahora a definir un poco ms el Yoga, diversidad hay muchos cambios que van revelando
pero quiero apuntar primero de paso que dentro de cada vez ms la verdad que est en el trasfondo de
los cuatro aspectos bsicos de la naturaleza, aqu y todas las cosas que cambian en la realidad.
ahora donde estamos, materia, energa, mente y
espritu, el Yoga sigue estas cuatro corrientes, y Esto es Karma Yoga: manejar correctamente
despus busca un punto de convergencia a travs de nuestra vida para que est al servicio de la vida
todas ellas. universal y se revierta hacia nosotros mismos para
que tengamos una mejor vida. Aqu pueden entrar
El segundo aspecto del Yoga, a todo el conjunto algunos conceptos de tipo moral que nos dicen que
de estilos o tcnicas del Yoga que se refiere a este no podemos degradar a un ser humano sin degra-
aspecto, se puede englobar dentro del trmino Karma darnos a nosotros mismos.
Yoga, que es el estilo del Yoga que trata las causas,
sentimientos, sentido de lo moral, afectos, pensa- Por cierto, en estos momentos recuerdo un libro
mientos sobre un universo de tiempo-espacio curvos, de un Swami hind que fue muy famoso, Viveka-
donde todo lo que sale como causa, tarde o temprano nanda, que escribi un solo poema y que vale la pena
regresa como efecto, como suerte, como destino. leerlo. Se llama Karma Yoga, precisamente. Se
Entonces, resulta que todo se est haciendo constan- refiere a una lnea de vida que no es monstica ni
temente a travs de leyes de causa y de efecto, por faquiresca, sino a la vida real, vivida con sabidura
aqu y ahora. Karma Yoga para nosotros, los

167
occidentales, no es nada extrao, afina con nuestro camino a recorrer, enunciado como la unin de jiva
temperamento. con Jivtman y la de Atman con Paramtman.
Todo lo que constituye la naturaleza de una Todo esto esta definido a travs de 25 tativas o
persona humana es inteligente, est regida por principios, el primero de los cuales es purusha, el ser,
constantes universales, por leyes que permiten a la y el resultado de toda esta manifestacin de purusha
persona humana pensar; por esto hay una amplia es prakriti, la naturaleza. Es el tiempo-espacio,
gama de tcnicas del Yoga dedicadas a activar, materia-energa, mente y espritu, como yo le llamo.
desarrollar y controlar ptimamente las facultades Ahora, hay un comentador hind, Patjali, que
mentales. agrega un tattva ms, Ishvara, el Dios personal.
Estas tcnicas las podemos englobar dentro del Porque la filosofa que tiene todos estos principios es
trmino Jana Yoga o Gani Yoga, el Yoga del la Samkhya de Kapila, que nos deja en un universo,
conocimiento, de la sabidura, de la alta filosofa, que abstracto donde todo son principios; principios que,
se resume en una proposicin profunda y muy seria. a fin de cuentas, son relaciones entre partculas y
Dicen losjana yoguis que toda la problemtica del conjuntos de partculas, los bhta, los tanmtras, con
ser humano consiste en conseguir que Atman se una serie de nombres que no sera capaz de recordar,
identifique y sea una con Paramtman. Esto suena pero que a fin de cuentas son conjuntos y conjuntos
desde luego a "snscrito", pero es algo muy sencillo, de conjuntos de partculas.
porque Atman podramos entenderlo aqu en occi- En realidad, lo que somos nosotros. Como
dente como el ser individual, el ego individual, que aquello que nos han dicho desde el punto de vista
se reconoce a s mismo, se sabe, tiene una experiencia religioso cristiano, "polvo somos y al polvo volve-
honda de s mismo a travs de su propia conciencia remos". Efectivamente, somos un conjunto de
y despus se va ensanchando en crculos cada vez partculas estructuradas aqu, en tal forma que un da
ms amplios hasta que un da se identifica con la se desintegrar; un conjunto de polvo que se convierte
conciencia csmica, para usar trminos occidentales. otra vez en polvo, hasta que vuelve a estructurarse en
Pero tambin se plantea como la unin o otra forma nueva.
identidad dejivaconJivtman. En un nivel un poco Bien, toda esta filosofa Samkhya , todo este
ms sencillo, es el yo personal que se identifica con Jana Yoga, los Yogas de la alta filosofa, del alto
el yo universal. conocimiento, se resume en la identidad de jiva con
Este conjunto de elementos qumicos que estn Jivtman, de Atman con Paramtman, del ser
aqu organizados en nuestro cuerpo, se identifica con individual con el Ser total. La diversidad adquiere
todo el universo como materia, se descubre como conciencia de su unidad. Esa es la experiencia de la
energa, mente, espritu y finalmente se descubre iluminacin, de la identidad total, del Yug.
como Ser. Todo lo que es diverso se convierte en la La persona humana se manifiesta en un indi-
experiencia de Ser, de Ser total, de Ser uno, sin viduo, es decir, que el ser humano tiene unidad dentro
principio y sin fin. de su diversidad. Es, como se ha dicho muchas veces,
Es el Yug, la Iluminacin como le llaman un pequeo universo, tambin una- sntesis del
algunos, el "estado de gracia", el satori. Es todo un universo y esto es lo que constituye el plano espiritual

168
de su naturaleza; el Yoga tiene tcnicas que permiten el Hatha como el Karma, Jana y Bhakti, tienden a
desarrollar la capacidad espiritual, el sentido del amor convergir en un punto central, en un yoga central, que
y de la libertad. es lo que se entiende como Raja Yoga, el Yoga real.
Estas tcnicas las podemos resumir dentro del Yo s que algunas personas discutirn este
trmino Bhakti Yoga. Este Bhakti Yoga est muy concepto, porque muchos yoguis hacen prcticas de
promocionado en la actualidad porque es el Yoga un tipo o de otro y todos quieren ser raja yoguis,
mstico, el Yoga espiritual, el Yoga del amor, que es porque se considera que el Raja Yoga es lo mximo,
muy folklrico, porque se manifiesta a travs de diramos que es el eje de todos los yogas y como
cnticos, adoraciones, reverencias al Guru, los nadie quiere ser menos, cada uno quiere ser raja yogui.
kirtans, los mantras y todauna terminologa simp- Un autntico raja yogui tiene que resumir todas
tica, agradable, que siempre est manifestando la la tcnicas del Hatha, Karma, Jana y Bhakti, y de
unidad dentro de la multiplicidad en el plano de lo muchos otros nombres que andan por ah; es el punto
religioso. de convergencia de la materia, de la energa, de la
Pero aun cuando sus manifestaciones son mente y el espritu, como conciencia del Ser y al
variadas y coloridas, resulta que todo gira en torno a mismo tiempo de estar en la realidad material, mental
un punto, la reverencia al Guru, al Maestro. Pero, es y espiritual.
acaso esto una idolatra o una androlatra, o sea, una En fin, el autntico Yoga como experiencia, es la
adoracin a hombres? No, el concepto es profundo, experiencia de la verdad. La experiencia del Yoga,
porque el bhakti yogui, el discpulo, considera que su lo recalco, no es la fuga de la realidad, es la
maestro es el ltimo eslabn de una cadena donde l confrontacin total con la realidad hasta sus ltimas
contempla el principio divino de todas las cosas, consecuencias, que es la verdad.
porque detrs de su Guru, de su Maestro, de su gua,
de su iluminador, del que le aclara las cosas, est otro Y esto no se conoce como algo externo a nosotros
Guru; porque su Guru tiene tambin otro Guru, su mismos, sino como una experiencia individual,
Maestro y detrs del Guru del Guru, hay otro Guru, intransferible.
es el Guru del Guru del Guru. As sigue la cadena Ahora bien, cmo se enfoca la prctica de todo
hasta lo ms til o subjetivo que podemos ima- esto? Ya he declarado que hay muchos estilos,
ginarnos, que a fin de cuentas es la divinidad, Dios. tcnicas, y que para cada quien probablemente hay
Entonces el bhakti yogui es el que a travs de la una que puede ser mejor, por cualquiera de estas
forma de un hombre, que su Guru, comienza a lneas que he sealado se puede llegar al centro. De
encauzarse en la bsqueda del Ser Universal, de la otro modo el yogui crecera como un rbol con una
divinidad, a travs del amor. Esto se ha promocionado rama muy grande, sera un extraordinario hatha yogui
mucho en los ltimos tiempos, ya que. hay algunas y ese extraordinario crecimiento lo desequilibrara,
religiones orientales que han tomado ese aspecto del desarraigara el rbol.
Yoga para entronizar sus ideas. Hay varias doctrinas Para seguir con la imagen, hay que crecer
que se amparan bajo el concepto de Bhakti Yoga. equilibradamente, cualquiera que sea el comienzo
Resulta, entonces, que hay cuatro grandes ramas que tengamos en Yoga, y generalmente nosotros los
del Yoga que buscan un centro de convergencia; tanto occidentales comenzamos con .el H atha Yoga porque

169
somos pragmticos, queremos que nuestro cuerpo Algunos creen que esta purificacin es algo
funcione bien, que las cosas sean claras, se puedan mstica y que consiste en torturarse o irse a una cueva
medir y pesar, y por eso nos atrae mucho el Hatha y tener prcticas ascticas para que surja una voluntad
Yoga, pero tambin podemos entrar por el Karma que domine a la carne, a los sentimientos, los deseos,
Yoga a travs de la vida familiar o deIJ.ana Yoga a los pensamientos, en fin, que haga desaparecer al ser
travs de la alta filosofa o delBhakti Yoga si tenemos humano. Esas son simplemente exageraciones. Las
temperamento mstico, pero tarde o temprano purificaciones tienen un sentido eminentemente
tendremos que llegar al punto de convergencia que es prctico y no mstico, pues lo primero que se nos
Raja Yoga. indica en esta etapa es que cuidemos que todo lo que
Ahora bien, dentro de tantos estilos y tcnicas, entra en nuestro cuerpo sea puro, es decir, que lo
podemos desglosar un poco y comentar algo que tiene alimente y le permita vivir para conocer su realidad
ya cierta antigedad y es muy conocido, y de tanto ser o, por lo menos, para intentar conocer su realidad.
conocido y antiguo, ha sido tan investigado y vuelto Nuestro cuerpo necesita estar recibiendo cons-
a investigar que en la actualidad a veces ya no se sabe tantemente energa del exterior para sostener el
de quse est hablando. Me refiero en la tradicin del enorme gasto de energa que implica el simple hecho
Yoga, a los Sutras de Patiijali. de vivir, y esa energa que necesita el cuerpo la toma
En la tradicin del pueblo indo ario hay muchas del alimento, y la energa del alimento se produce a
leyendas, smbolos y mitos relacionados con el Yoga, travs del fenmeno de la combinacin de la luz del
porque en algunos casos las religiones se han sol con las sales y la humedad de la tierra. La sntesis
apropiado de las tcnicas de B hakti y les han dado un que hacen los vegetales al atrapar los fotones de la luz
sentido religioso. Pero el Yoga permanece siendo del sol con sus cloroplastos y combinarlos con sales
fiel a sus constantes universales y estas leyes han y humedad, que absorben por sus races, hace cadenas
sido comprendidas en una forma precisa por un gran de elementos qumicos que son las que permiten vivir
comentador cuyo nombre llega a nuestros das. Se le a 1os organismos superiores. Es el fenmeno de la
conoce como Patjali, que es el continuador de la fotosritesis que nosotros como seres humanos no
lnea filosfica de Kapila, autor de la filosofa podemos realizar al menos en una cantidad apreciable
Samkhya. Segn los comentadores ms modernos, como para atender al gasto de energa.
Patjali modifica y convierte en el Seshvara Entonces, hay que cuidar que todo lo que entre a
Samkhya . nuestro cuerpo sea puro, y lo que entre sea energa
Los Yoga sutras, obra de este autor, estn solar en su forma ms pura y por eso, de un modo o
metodizados en ocho etapas (Ashtnga Yoga) que de otro, todos los que practican Yoga van sintiendo
comprenden en la prctica todos los aspectos del la necesidad de tomar la energa directamente de su
Yoga que voy a enunciar. fuente y, aunque no se lo propongan, se van vol viendo
El primero de ellos se denomina yama* y se vegetarianos; este vegetarianismo, en esto yo insisto
entiende, en trminos generales, como la etapa de la mucho, puede ser un vegetarianismo agradable, que
purificacin. tenga todos los sabores y las cosas que estamos
acostumbrados a utilizaren nuestro alimento, El caso
El primer elemento que Patajali describe es el es que cada vez el cuerpo va pidiendo una alimcn-
y ama, y el segundo esel niyama. Aqu se han invertido tacin con ms energa y con. menos magnetismo
por el planteamiento del texto.

170
animal, simplemente porque los animales se alimen- El yogui piensa que sera ms fcil controlar
tan de los vegetales y si nos comemos un trozo de nuestra naturaleza, utilizar nuestra energa a niveles
carne nos estamos comiendo luz de sol, sales y ms sutiles, yano meramente instintivos o pasionales,
humedad de la tierra, pero esto adquiere la energa de deseo o de emocin, sino utilizar la energa para
que el animal logra sintetizar para su supervivencia, pensar finamente, para descubrir mejor las leyes y
o sea que las energas estn adecuadas para la apoyamos en ellas, tambin para. tener ms sentido
supervivencia de la fuerza bruta y la sexualidad. de solidaridad y sentimos partcipes de todas las cosas
A nosotros no nos conviene ese magnetismo del universo. En fin, la idea es que hay que cuidar que
porque tenemos nuestro propio instinto, natural- todo lo que entre a nuestro cuerpo, elementos puros,
mente, y con ese magnetismo animal se nos reactiva nos ayude a nuestro desarrollo como seres pensantes
el nuestro. Lo malo es que ese instinto se combina y espirituales.
con la razn y entonces se nos vuelve una especie de No solamente lo que entra a nuestro cuerpo fsico
pasin, una insatisfaccin honda, algo que no se llena es lo que nos alimenta. Resulta que el alimento
nunca, algo que don Miguel de Unamuno llama "el produce una serie de transformaciones qumicas que
inmortal anhelo de inmortalidad", una necesidad de nos dan energa, pero esa energa se complementa y
ser, de ser algo cierto, de no ser simplemente una encuentra directrices a travs de las impresiones que
sombra, y ese anhelo de ser nos va llevando a buscar recibimos del medio ambiente; hay un alimento de
nombres, ttulos, cosas, posesiones, nos crea una impresiones. Esto est considerado en el primer
pasin que se agudiza cuando comemos carne. precepto de Patjali, que "no solamente de pan vive
Entonces, qu nos pasa? Que nunca estamos el hombre", como deca Jess el Cristo, sino que
satisfechos. Tal vez sera bueno que nos moderramos tambin necesitamos sentimientos, afectos, impre-
un poco, sin quitarnos tampoco esa propulsin, ese siones que debemos seleccionar, porque todo lo
gusto por conseguir nuevas cosas, pero s dejar de vulgar, Jo corriente, Jo procaz nos embota la
comer carne. capacidad moral, la capacidad de apreciar lo bello y

171
lo bueno y de elegirlo para nuestras vivencias, de de escribir; pero lo importante no es el automvil en
modo que nuestra vida vaya desenvolvindose hacia s ni la mquina de escribir, sino lo que estamos
esferas ms sutiles de expresin para desarrollar la escribiendo en la mquina o el rumbo que llevemos
conciencia moral que es lo que contribuye a servir a con el automvil. Hay que cuidar que las ideas que
la vida, ya que el plan de la vida tiende a la perfeccin. aceptemos sean claras y comprensibles.
Necesitamos cuidar que las impresiones que Estamos nutrindonos constantemente de ideas
aceptamos como alimento psquico sean finas, al conversar, leer, pensar, en fin, al comunicarnos. Y
profundas, bellas, buenas. As, las impresiones que una cosa ms, hay que alimentar nuestro espritu con
alimenten nuestra psique deben ser seleccionadas, experiencias universales, experiencias que no
purificadas, entrenndonos en la contemplacin de separen, que no fanaticen porque el espritu se expresa
los valores de todas las cosas, adentrarnos en lo bello, a travs de lo universal, del amor. Entonces tengamos
en las cosas sencillas como la artesana, para cuidado con las experiencias espirituales que nos
comenzar a tomarle gusto e irnos entrenando para alimentan, porque si nos parcializamos, si nos
despus captar el arte, y a travs de ste, sutilizar las fanatizamos en algo, si separamos y excluimos,
impresiones y continuar por ah, hasta que podamos nuestro espritu se limita y despus comienza a ser
captar el gran arte de los sonidos, de los colores, de tendencioso en nombre de los ms altos ideales, en
los volmenes, de las formas, el gran arte de lo que nombre del "amaos los unos a los otros". Todas las
es la vida que se expresa a travs de la Naturaleza. doctrinas msticas o religiosas concuerdan en el amor,
No debemos perder ni un detalle de ese mensaje lo mximo es el amor, aunque sus doctrinas, tcnicas
continuo que nos dice qu estamos haciendo aqu y y proposiciones sean diferentes entre s. Por eso las
qu es lo que necesitamos hacer por nuestra propia personas espirituales dicen que lo mximo es el amor
cuenta para ubicar nuestra vida dentro del contexto y es ms, hay quienes aseguran que Dios es amor y
universal; tambin necesitamos alimentar bien la estn en lo cierto desde ese ngulo; entonces,
mente, porque la mente se alimenta de las energas entendamos que una persona autnticamente espi-
que nuestro cuerpo va transformando, pero tambin ritual debe ser universal.
se alimenta de ideas que deben ser precisas, ntidas, Finalmente Yama nos hace una llamada para que
claras, porque si son ideas de doble sentido o cosas purifiquemos nuestro espritu. El tiene relacin con
que no entendemos, simplemente nos llenamos el la espiralidad del universo, es decir, es el que nos
cerebro con hojarasca, y no vamos a ningn lado. permite amar y aspirar a la libertad, todo lo que corta,
Yama nos dice que debemos purificar el alimento separa y elimina algo de la realidad en forma
de nuestra mente. Estas ideas ambiguas o que no arbitra.ria, o que insiste en conducirnos por una sola
entendemos deben ser eliminadas como alimento va excluyendo las dems debe ser eliminado, porque
mental, pues nos embotaran y nos corromperan la el espritu _se alimenta de lo universal.
inteligencia. La idea es tratar de comprender y no Vale decir algo sobreel primer estadio del Yoga,
slo de aprender o acumular datos. hay que cuidar que todo lo que entra en nosotros
Hay ciertas cosas mecnicas que tenemos que fsica, psquica, mental y espiritualmente sea puro,
aprender como manejar un automvil o una mquina que nos ayude a crecer, a desarrollar nuestra
conciencia.

172
El segundo planteamiento de Patjali es delirium tremens, o sea, en el colapso total. Eso es
consecuencia del primero, la conducta adecuada, falta de respeto a la vida y si no respetamos la vida
niyama. Patjali y sus seguidores dan una lista de que se nos ha confiado, la vida universal termina por
cosas que debemos tomar en cuenta para una conducta no confiar en nosotros como individuos y nos saca de
adecuada, pero es demasiado larga y la podemos este plano de existencia.
resumir en dos: no violencia y respeto a la vida. Todo Vayamos ahora al tercer estadio del Yoga que
nuestro cuerpo es vida, vida regular, celular, propone Patjali, que son las sanas, las posturas
compuesta por billones de seres vivientes que estn delcuerpo para acti varios centros de poder. Y cules
bajo el cuidado de la conciencia instintiva, y de los son los centros de poder? A nivel cientfico occi-
que estamos siendo responsables con nuestros actos. dental, que es donde estamos, son las glndulas del
La no violencia y el respeto a la vida no es sistema endocrino asociadas a los plexos nerviosos
solamente quitarnos de media calle, sino es algo ms que producen transformaciones qumicas de muy alto
sutil y mucho ms cotidiano. Por ejemplo, cuando poder, como las hormonas y muchas otras cosas que
vamos a una cena y en agradecimiento le decimos al todava no hemos identificado muy bien pero que
anfitrin: "Bueno, don Fulano o Doa Fulana, mire afectan seria y directamente nuestra forma fsica,
que lo que nos ha servido esta noche estaba riqu- nuestro crecimiento, nuestro desarrollo material y
simo". Y don Fulano o doa Fulana dicen: "Caramba, que repercuten en lo psquico, en los estados de nimo
qu bueno que les gust, pues nos queda mucho y hasta en la virilidad o en la feminidad y tambin en
todava, y mire de que nos haga dao a que se eche a nuestro desarrollo mental y espiritual. Las glndulas
perder mejor que nos haga dao, cmase otro del sistema endocrino corresponden perfectamente
poquito!". Eso es violencia y falta de respeto a la con los centros nervofludicos que los maestros del
vicia, segn las ideas de Patjali. Por qu? Porque Yoga enla India llaman chakras, que pueden activar,
si comemos ms de lo que necesitamos ponemos a concentrar y controlar la energa por medio de sanas.
nuestra vida, a nuestros billones de seres celulares a Hay ochenta y cuatro posturas clsicas (con un
trabajar a marchas forzadas para echar fuera todo lo nmero considerable de posibilidades y variantes)
que no sirve o para acumularlo por ah en grasa y para estimular los centros de poder. Con ellas se hacen
despus cargar con algo que no hace falta. secuencias sencillas con propsitos bien definidos y
Hacer la vida difcil es una falta de respeto a la despus, cuando ya se tiene experiencia, se hacen dos
vida. La no violencia y el respeto a la vida es algo o tres posturas especiales del cuerpo y no hacen falta
muy sutil y muy cotidiano que exige disciplina. Hay ms. Hay posturas que hasta las podemos hacer
que tornar lo que nuestro cuerpo necesita. Y, qu sentados en una silla. Nada ms cruzamos las piernas
diramos de meterle a nuestro cuerpo algunas y nos damos una torsin para un lado agarrndonos
droguitas de las grandes o de las chicas, que de todos del respaldo de la silla y ya estamos haciendo
modos son drogas? Meterle txicos y obligar a nuestra ardhamatsyendrsana. En realidad es una torsin de
vida a hacer un esfuerzo para contrarrestar ese txico la columna vertebral hacia un lado y luego hacia el
porque tiene la facultad de adaptacin, y qu otro para flexibilizarla y permitir que fluyan bien las
hacemos nosotros?: pues le metemos ms cantidad energas a travs de sus dos polos: el polo que se
hasta que llega un momento en que acabarnos en el encueiitra en la base de la columna vertebral y que los

173
yoguis llaman kundalini, y el polo de energa que se concentracin de la energa no daen el cuerpo y
encuentra en la base del cerebro, que ellos tambin permitan que fluya con toda libertad. Algunas de
llaman tman. estas prcticas, como las de respiracin llamadas
Hay una polaridad a lo largo de la columna priniyma, algunas bhandas y naulis, etctera, se
vertebral a travs de una serie de centros reveladores consideran que slo pueden ser y deben ser auto-
de energa que son los chakras o glndulas del sistema rizados y vigilados por un Guru, por un Maestro; se
endocrino asociadas con centros nerviosos. Lo que pueden guiar por alguien que conozca la prctica de
nos mantiene vivos es esa energa, y hay que mantener fondo y pueda desarrollar el Yoga dentro de las
la columna vertebral flexible para que fluya a capacidades de cada uno de los discpulos.
cualquier edad. Cuando esa energa ya no fluye Conviene insistir en este aspecto porque en
correctamente viene la decrepitud. Estas posturas del nuestro mundo occidental las personas se suelen
cuerpo son buenas para activar y vitalizar todo el apropiar de las tcnicas ms refinadas para ganar
cuerpo fsico, psquico, mental y espiritual, o sea, tiempo, poder, y as acumular experiencias en la
para activar la energa y adecuarla en diversos usos forma ms cmoda posible, y debido a esto se hacen
cada vez ms sutiles y usarlas no solamente en las prcticas que a la larga resultan peligrosas para el
actividades fsicas, sexuales, sino tambin en las estudiante de Yoga. A fin de cuentas el Yoga, visto
actividades psquicas, artsticas, mentales y espi- desde un ngulo eminentemente prctico, no es otra
rituales. cosa ms que la experiencia profunda de s mismo,
pero esa _experiencia profunda de s mismo abarca lo
El Doctor Serge Raynaud de la Ferriere, el
sensorial del cuerpo, naturalmenre, lo psquico de
fundador de la Gran Fraternidad Universal en estos
nuestro cuerpo astral, lo intelectual de nuestro cuerpo
tiempos, deca que "todo el problema del Yoga es la
mental, y abarca tambin lo mstico de nuestro cuerpo
activacin de la energa y su perfecto control..."
espiritual; esta experiencia profunda de s mismo
Las posturas del cuerpo van acompaadas de puede conseguirse con las sanas ms comunes
tcnicas respiratorias, de contracciones que se , siempie que stas hayan sido seleccionadas espe-
conocen como bhandas y de una cantidad de prcticas cialmente por el Guru para su discpulo.
importantes para la limpieza del organismo y su
En los centros de Yoga de la Gran Fraternidad
control, con el objeto de que la activacin y la
Universal, Lnea Solar, seguimos tres secuencias de
sanas diseadas por los grandes Maestres de la
Fraternidad, y aunque a veces parezcan un poco
repetitivas son dignas de atencin, puesto que han
producido buenos resultados y jams se han inclinado
hacia los accidentes o a las aberraciones de cualquier
tipo.
Cuando el Guru autoriza a un discpulo para que
practique otras secuencias de Yoga ms refinadas,
t icne que hacerle un examen. Ese examen no consiste
en constatar su virtuosismo en el manejo de su cuerpo

174
o su flexibilidad, sino en saber qu efectos le han energa con la respiracin y hay toda una tecnologa
producido las prcticas en el primero, segundo y de respiracin alterada, forzada, con un ritmo, con un
tercer grupo; el Maestro pregunta cosas simples, que propsito adecuado para acumular energa tanto
aparentemente no tienen que ver nada con las positiva como negativa, en un lugar preciso,
prcticas de H atha Yoga, pero que son datos determinado por el Guru.
importantes para autorizar o no a un discpulo en El control de la respiracin tiene apoyo en el
secuencias diferentes a las que se practican en los ritmo, es decir, en el hecho de que nuestras fosas
centros de Yoga de la Gran Fraternidad Universal. nasales en un momento dado toman ms aire por la
En la actualidad, hay inquietud por modificar las fosa nasal izquierda o por la fosa nasal derecha y
prcticas de nuestros centros de Yoga y buscar despus de algunos minutos cambian el ritmo y
prcticas ms refinadas para los discpulos. Pero entonces es la otra fosa la que toma ms aire; esto
preguntmonos: cules son los discpulos ms mantiene el equilibrio de las energas Ha y Tha, de
adelantados?, los que manejan muy bien su cuerpo, modo que la carga de energa es siempre equilibrada.
los que tienen resistencia fsica, o los que no tienen Cuando nuestra conducta altera este ritmo de la
problemas de tipo moral, psicolgico, mental o respiracin caemos en euforias exageradas o en
espiritual? Hay que decir nuevamente que las depresiones profundas, por exceso de energa de una
prcticas elevadas de Yoga y los cambios a las polaridad o de otra. Esto debe tomarse muy en cuenta
secuencias establecidas slo las puede autorizar un antes de intentar ninguna prctica de prnyma.
Maestro. El argumento que se esgrime en contra de El verdadero prnyma es bastante difcil,
esta idea es que hay otros grupos que practican cosas requiere mucha prctica y la gua de un Maestro, pero
mucho ms sofisticadas que nosotros. Es muy en la vida comn y corriente por lo menos podemos
posible, pero preguntmonos y analicemos: cules aprender una cosa, hacer la respiracin alternada
han sido los resultados", el misticismo morboso?, tapndonos una fosa y otra para equilibrar la energa
la sexualidad desorbitada?, o la bsqueda de y quitarnos el estrs. Si estamos muy cargados de
poderes psquicos para encontrar un karma extraor- energa Yang, corno dicen los chinos, o de energa
dinario? Ha, como dicen los hinds, entonces estamos
Si buscamos la unin de tman con Para- nerviosos y ese nerviosismo produce tensin y la
mtman, de nuestro ser y nuestra naturaleza humana, tensin produce una serie de secreciones glandulares
para alcanzar una autntica iluminacin aqu y ahora que pueden ser nocivas, y tambin cuando estamos
y no para despus de muertos, debemos atenernos a muy cargados de energa Yinn o Thu, resulta que nos
la tradicin: el Maestro es el que define qu es lo que sentimos deprimidos. Lo mejor es balancear la
debe hacerse y lo que no debe hacerse en Yoga. energa utilizando la tcnica del prnyma en su
Hay un cuarto nivel que Paijali llama prn- forma ms sencilla y de este modo nos sentimos
yma, que es el control de la respiracin. La energa descansados, equilibrados, relajados. Ni demasiada
que est en el aire, el prana, como le llaman los yoguis, quietud ni hacer cosas por las cosas mismas,
tiene polaridad Ha o polaridad Tha, solar o lunar, equilibrio, serenidad, pero con vitalidad, con
positiva o negativa, activa o pasiva; toda la energa, capacidad de hacer cosas. Para todo esto nos ayuda
por ser dinmica, tiene dos polos. Equilibramos la el prnyrna en su forma rudimentaria. Ahora, si

175
queremos llegar a lo grande necesitamos un Maestro desbordarnos, para dar la respuesta adecuada.
que nos indique todo lo necesario para hacer Pratyhra es la aceptacin total de las impresiones,
prnyma y poder entrar en el praiyhra. de las emociones, de las sensaciones, sin rechazarlas.
Para iniciarse en las prcticas de prnyama hay En la prctica es algo sencillo, no digo fcil,
que limpiar los conductos de la energa, que por cierto simplemente digo sencillo, pero tambin es peligroso
no corresponden a ningn texto o ilustracin porque es el control de las emociones y de las
anatmica, sino que se refieren a la estructura de sensaciones, y dentro de ese control entra el control
nuestro cuerpo energtico o astral. Hay algo parecido del dolor, y el dolor es un aviso, una llamada de
a lo que proponen las escuelas del Yinn-Yang, el hecho atencin tanto fsica, psquica o mental, y si hacemos
de activar las energas Ha o Tha y tratar de caso omiso de esa llamada nos exponemos a
concentrarlas mediante el prnyma puede producir accidentes peligrosos, por lo tanto pratyhra debe
una gran cantidad de accidentes que no son propia- practicarse con un propsito definido y tambin bajo
mente biolgicos o fisiolgicos, sino que pueden ser la vigilancia de alguien que pueda observar impar-
ms bien psquicos, mentales o an espirituales. cialmente sus efectos.
Pues bien, cuando ya se ha logrado limpiar los Swami Satyananda nos deca en Bogot hace
conductos de la energa y se conoce este manejo del tiempo, en una convencin internacional, que el
ritmo alterado de la respiracin, se pueden comenzar pratyhra puede controlar el dolor, pero que para
algunas concentraciones de energa en lugares controlar el dolor lo que se necesita es aceptarlo
determinados por el Maestro, el problema no es totalmente, no rechazarlo, porque lo primero que
solamente el de acumular energa. Esta se puede hacemos por instinto es ponernos tensos y tratar de
conseguir de muchas formas, lo importante es rechazarlo, el dolor reacciona y se hace ms fuerte.
permitirle la circulacin para darle un uso adecuado. Al hacerse ms fuerte, tenemos que emplear ms
Una gota de agua, por ejemplo, es algo hermoso, pero energa para contrarrestarlo, y luego viene ms dolor
muchas gotas pueden formar una corriente, y si a esa y tenemos que hacer an ms esfuerzo, entablando
corriente se le opone algn obstculo, el agua se una lucha que, si continuara, destrozara nuestro
acumula y tarde o temprano rebasa el obstculo y se sistema cerebro-espinal. Pero la naturaleza tiene
fuga por alguna fisura, o se derrama produciendo una calculada una vlvula; es la inconsciencia, el
devastacin, eso es lo que sucede con las prcticas desmayo, el sncope. O sea, que perdemos la
mal llevadas y mal vigiladas del prnyma, aunque conciencia y no seguimos luchando. Entonces, para
sus efectos no sean muy notables en lo fsico pueden que el pratyhra lo podamos emplear de una forma
causar verdaderos deterioros en la estructura psquica natural, lgica, prctica, en nuestro mundo cotidiano,
o mental del discpulo; el prnyma, digmoslo necesitamos aprender a respirar bien y a utilizar la
nuevamente, slo deber ser autorizado y vigilado por respiracin para relajarnos, y una vez que estamos en
un Maestro bajo su responsabilidad. control de nuestra energa no conturbamos con las
El pratyhra, siguiente paso que plantea emociones ni con las sensaciones, sino dejarlas fluir,
Patjali, es el perfecto control de las emociones y de mantenernos transparentes, conscientes, sin ofrecer
las sensaciones para poder ver el mundo con claridad, resistencia a nada, dejando fluir las emociones y las
con nitidez, para estar sensibles, para captar todo sin sensaciones y e~trayndoles to~o su contenido.

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En realidad es sencillo, como he dicho, porque ahora se est investigando y se comienza a llamar
consiste ms que nada en no rechazar las sensaciones "baja de ciclos cerebrales por segundo", para entrar
o las emociones e incluso el dolor, sino dejarlas que en estados "alfa" y en estados "beta" y otra serie de
fluyan libremente sin ponerles atencin, y esto las estados.
debilita y las diluye. En suma: pratyhra no es slo Lo que sucede es que es tan sutil el trabajo de la
tener un perfecto control de las sensaciones de nuestro mente en la meditacin que parece que la mente no
cuerpo tanto agradables como desagradables sino est trabajando, porque no est propiamente imagi-
tambin de las emociones positivas o negativas, con nando o reflexionando o intuyendo sino est en una
objeto de que nada de esto interfiera en el siguiente serenidad profunda, captando exactamente la esencia
paso de la lnea clsica del Yoga que nos propone de las cosas, sin apasionarse o inclinarse para una
Patjali, o sea el dhran, la meditacin. cosa u otra, para entender las cosas como son, no
Dhran para algunos, entre los que nos como queremos que sean ni como nos han dicho que
contamos nosotros, es la meditacin, para otros es la son, sino como son.
concentracin. Es un poco difcil ponernos de Esto se fundamenta en el perfecto control de las
acuerdo en estos trminos, puesto que nuestro emociones y de las sensaciones, conseguido con el
Maestre Serge Raynaud de la Ferriere cita el dhran control de la respiracin despus de haber activado
como meditacin mientras que otros textos citan el las energas con las posturas. No se trata, vuelvo a
dhran como concentracin. insistir, de fugarse de la realidad, sino de estar
Pero lo que es ms importante es entender bien perfectamente lcido, pero sin condicionamientos.
qu significa este estadio: en la prctica es la A partir de ah podemos entender qu estamos
capacidad para aquietar nuestras facultades senso- viviendo y dar la respuesta adecuada.
riales, psquicas.mentales o espirituales, con el objeto Para meditar primero hay que sentir el cuerpo
de que nuestra conciencia pueda ascender gradual- con claridad. Se puede hacer una concentracin en la
mente hasta llegar a la experiencia del Ser. Siguiendo parte baja de la columna vertebral, en el rea de la
la interpretacin tanto del Maestre de la Ferriere como energa kundalnica, o sea, en el rea del primer
de Patjali, meditar es utilizar todos los recursos de chakra, muladhara. El muladhara es el chakra del
nuestra mente hasta las formas ms sutiles. soporte. Ayuda a tener un mayor control de estas
Patjali tiene un pasaje donde dice que dhran, facultades sensoriales. Luego puede concentrarse la
la meditacin, es la cesacin del flujo mental. Esto no atencin en el rea del corazn. A los pocos minutos
deja de ser una imagen, porque la mente no puede podemos llevar la concentracin hacia la parte
cesar; la mente es la expresin humana de leyes profunda del entrecejo, hasta el j chakra, con el
universales y las leyes universales no pueden cesar, objeto de estabilizar nuestras facultades mentales.
porque si cesan, dnde queda la realidad? Sera el Al final esta concentracin debe hacerse en la parte
absoluto caos. Lo que sucede simplemente es que en alta de la cabeza, en el rea del brahma-rundhra,
dhran nuestro coeficiente mental se eleva ms all como la llamanloshinds, y ah se consigue la estabi-
de la informacin sensorial, ms all de la imagi- lizacin espiritual.
nacin, ms all de la razn, ms all de la intuicin; Esto no es muy recomendable para los princi-
comienza a entrar en los estados de creacin; lo que piantes puesto que pueden tener la experiencia de no

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tener lmites, y eso es terrorffico para los que estn El dhran nos puede llevar a dhyna, la concen-
muy apegados a su persona humana en el sentido tracin, que es el paso donde la conciencia alcanza la
corporal y biolgico. Esta etapa de dhran es para experiencia del Ser; es ah donde se diluyen todas las
permitir que nuestra conciencia ascienda de lo dualidades y el meditante, al llegar al dhyna,
sensorial a lo psquico, y de ah a lo intelectual, luego encuentra una lucidez indescriptible. En realidad esto
hacia lo mstico y finalmente hacia el Ser. Esto es lo no deja de ser meramente una sugerencia, puesto que
que puede comprenderse como meditacin. slo el que ha tenido la experiencia puede comprender
La experiencia de la meditacin en s misma es de qu se trata; as, en un plano de sugerencias,
indefinible, es inexpresable: todo lo que se diga sobre podramos decir que es el inicio de la experiencia del
ella en realidad no es meditacin, as que hay que Ser.
dejar de lado de una vez por todas esas cosas que se El dhyna permite todava una relacin con la
dicen por ah acerca de lo que se "siente" durante la
meditacin.
Desde luego, el Yoga no solamente nos ensea
esto de la meditacin, hay muchas otras cosas que
aprender. La verdad es que la mayora de ellas son
a
buenas, siempre y cuando nos lleven poco poco por
encima de las dos grandes trampas contra las cuales
tienen que enfrentarse los meditantes: me refiero a la
auto-hipnosis y a la ensoacin psquica.
Si logramos que nuestra conciencia se mantenga
lcida y se eleve a los diferentes estratos de la persona
humana, hasta llegar a la experiencia de la ilumi-
nacin, es buena tcnica. En las escuelas chinas nos
proponen la meditacin en una forma directa,
mirando simplemente un punto con los ojos fijos, en
una postura hiertica; en otras escuelas como la
egipcia, tambin se medita en una postura hiertica
manteniendo la columna vertebral erguida, y nos
proponen que primero visualicemos algn objeto o
smbolo y despus lo concienticemos profundamente, persona humana, pero es en esta etapa donde
hasta llegar a su trasfondo, hasta encontrar su esencia; comienzan a desaparecer las diferencias, las dua-
hay otras escuelas que nos ensean que mantengamos lidades, donde la vida comienza a tenerunidad dentro
el cuerpo y la columna vertebral quietos y la columna de su multiplicidad, donde todo tiene relacin con
erguida, con objeto de que la energa pueda fluir desde todo: un insecto tiene relacin con una estrella y una
la base hacia el rea del sahasrra padma chakra; nota musical tiene relacin con una montaa; todo
esto es lo que se usa comnmente dentro del Yoga. tiene relacin con todo, porque todo est hecho del

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mismo tipo de elementos qumicos que son energa conciencia de la realidad; porque el Sarndhi es en
concentrada del mismo tipo y que estn regidos por realidad la muerte vista desde aqu, pero tambin es
constantes universales que actan en lo grande y en la realizacin total del Ser: el Yug, la culminacin, la
lo pequeo, en diferentes grados de organizacin. terminacin de todo el proceso humano resumido en
Entonces desaparece la dualidad del objeto y el sujeto, el Ser.
y todo comienza a tenerunidad dentro de la diversidad Nuestro trabajo, en la Gran Fraternidad Uni-
y de ese paso se llega al final que es el Samdhi. versal, Lnea Solar, es bsicamente, a travs de los
Digamos ahora que Atlnan y Paramtman, lo centros de Yoga, un trabajo de motivacin. Debemos
humano y el Ser, pertenecen el uno a la realidad y el de motivar a los alumnos para que tengan el deseo de
otro a la verdad. alcanzar la experiencia de su integracin, que a fin de
Paramtman es irnnortal; Atman es cambiante, cuentas es lo que estamos buscando en el Yoga;
es mortal, podramos decir, y de lo que se trata con el siempre hablamos de salud fsica, psquica, mental y
Yoga es de encontrar un vnculo profundo entre los de muchas otras clases, s, pero eso es el resultado.
dos; as que la experiencia del Yoga est planteada Lo bsico, la cuestin de fondo, est en la unin de
para aqu y para ahora, no para despus de la muerte Atman, la persona, con Paranitman, el Ser. Si eso se
ni para cuando se llegue al paraso, al nirvana, o al sat consigue, lo dems llega por aadidura; pero si se
chit ananda. Dhyna comienza a vislumbrar esto. consigue lo dems y no se consigue ese Yoga, esa
unin de la persona y su Ser, entonces no hemos hecho
Hay todava un estadio supremo o superior que realmente nada relacionado con el verdadero Yoga.
Patjali denomina Samdhi o experiencia del Yug.
El Samdhi es la perfecta experiencia de la unidad Las escuelas de Yoga tienden simplemente a
total, la experiencia de identidad de tman con preparar a personas que repiten enseanzas sin
Pararntman, de jiva ccn Jivtman, el Ser total, aqu entender su contenido; nosotros tenemos que
y ahora. Ese estado de Ser, de identidad profunda, es transmitir algo ms que esa enseanza, que esa
lo que los religiosos llaman la experiencia de Dios, la leccin cotidiana; tenemos que aprender a transmitir
experiencia de lo eterno, metodizado con un sistema el sentido del Yoga, la experiencia profunda de s
que puede seguir cualquier ser humano de cualquier mismo, y eso slo lo podemos transmitir cuando
condicin, siempre y cuando tenga necesidad de nosotros mismos lo tengamos.
hacerlo, porque no todos tenemos esa necesidad. Ha y Si deseamos estar sanos, vivir bien, tener
quienes estamos conformes con lo que tenemos y serenidad, producir bien, llevarnos bien con la
todava no nos interesa saber por qu lo tenemos; familia, podemos utilizar el Yoga hasta cierto nivel.
pero hay otros que necesitan saber por qu y para qu Si queremos ahondar ms y descubrir lo trascendente,
viven, y hay todo un sistema que nos puede dejar en tenemos tambin la experiencia del Yoga, que es la
el escaln donde queramos. experiencia profunda de s mismo. Un s mismo que
An dentro de esta experiencia se proponen dos nos revela todo lo dems; cada ser humano es un
niveles: el salvikalpa-samdhio la experiencia total resumen de todo lo posible, y si le falla algo, ya no
con retorno a la conciencia de la persona, y el maha- tiene ninguna esperanza de Ser.
samdh i, que es la experiencia sin retorno a la Esto trasciende la razn; razonablemente no tiene

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sentido, es una contradiccin, y sin embargo es la el Yoga y despus poder trasladar esas experiencias
proposicin del Yoga: llegar a experimentarse a los alumnos.
totalmente a s mismo, y en esa experiencia de s Quiero ser ms enftico an: no me importa si
mismo experimentar todo lo dems, ms all del hay profesores de Yoga analfabetos, lo que me
tiempo y del espacio, de la realidad. Hay algo que es importa es que existan profesores que realmente
y ah es donde pretende llegar la experiencia del Yoga. hayan experimentado el Yoga como experiencia
Si no llegamos ah por lo menos podemos llegar a la profunda s mismos. No vamos a dar clases de
experiencia de vivir en armona con nosotros mismos, anatoma, de biologa, psiquiatra, psicologa o de
con nuestros semejantes y con la Naturaleza. religiones comparadas en los centros de Yoga, vamos
As que la experiencia del Yoga es la experiencia simplemente a motivar a nuestros alumnos para que
de nosotros mismos, quitados todos los misticismos tengan deseos de alcanzar la culminacin de todo su
misteriosos y otras cosas raras. proceso humano a travs del Yoga. Estoy seguro que
Al hablarles as tengo la impresin de que estoy en algunos lugares de la India o del Tbet, debe haber
promoviendo mucho la palabra Guru, casi con un algunos Gurus autnticamente analfabetas, que no
estilo comercial, pero en realidad no es as. Un Guru tengan ningn ttulo acadmico y que sin embargo
se siente lleno con el hecho mismo de ser Guru; sean autnticos Gurus.
naturalmente que necesita que alguien le pida algo Con esto, dicho sea de paso, no quiero decir que
para justificar su existencia como Guru; ya les he no necesitamos gente intelectual, preparada dentro
dicho en alguna ocasin que para que existan Gurus de nuestros grupos de profesores de Yoga, dentro de
necesita haber discpulos, esto es cierto, pero la lnea nuestros colegios; todo lo contrario, debemos
que nosotros seguimos es la de la Maestra y el sentirnos altamente satisfechos de que algunos de
discipulado; sin discpulo no hay Maestro, y sin nuestros hermanos tengan ttulos acadmicos, pero
Maestro no hay discpulo. Insisto mucho en esta no es necesario tener estos ttulos, ni repetir los
relacin porque se trata aqu de una lnea de sistemas a travs de los cuales se alcanza, para
discipulado y no de un sistema gimnstico para ganar practicar el Yoga.
dinero o adeptos para alguna ideologa poltica o Dentro de nuestra institucin tenemos una lnea
doctrina religiosa; se trata de un camino autntico de de iniciacin y una lnea cultural; la lnea cultural
realizacin, y esto exige una relacin directa entre est en la Gran Fraternidad Universal, y es ah donde
Maestros y discpulos. quedan comprendidos los centros de Yoga; la lnea
Naturalmente que no hay tantos Maestros como de la Iniciacin tiene sus propias escuelas, sus propios
para ponerle un Maestro a cada uno de los practicantes centros; y esos centros de Iniciacin son para quienes
de Yoga en sus aspectos elementales, pero s hay tienen la capacidad de ser admitidos en ellos por el
suficientes Maestros como para tratar de que los nivel de su conciencia.
verdaderos discpulos reunidos en los colegios de No quiero discpulos ni profesores de Yoga a los
profesores de Yoga reciban la influencia del Maestro. pies del Guru, quiero seres humanos conscientes de
Es muy importante que los colegios de profesores de su Ser y de su persona, de pie al lado sfel gua, del
Yoga sigan funcionando, no para discutir asuntos Maestro, para seguir caminando en esta dignsima
administrativos del Instituto sino para experimentar

180
senda de la Gran Fraternidad Universal, Lnea Solar, Los antiguos Hermes, hace 6 mil aos, dijeron
donde el Yoga es uno de los medios ms preciosas que "como es arriba, as es abajo", y muchos se han
que tenemos para confiar en el xito de nuestra de haber redo, pero ahora que se ha analizado la luz
misin. de las estrellas se sabe que los mismos elementos
La Gran Fraternidad Universal es un intento para qumicos que estn arriba, estn abajo, dirigidos por
traer a la familia humana a un entendimiento sin las mismas leyes, movidos por las mismas fuerzas y
prejuicios de raza, credos, sexos, posiciones sociales dentro del mismo plan universal. Tambin dijeron
o acadmicas; sin predicar un nuevo culto mstico ni que "todo vibra, nada est en reposo" y esto debe
canalizar los espritus hacia una nueva ideologa haber causado risa cuando se vea una piedra o un
poltica, sino simplemente haciendo una sntesis de trozo de hierro, pero ahora sabemos que an el trozo
la experiencia humana de todos los tiempos y lugares ms aparentemente inerte de materia es energa
para ponerla a disposicin del ser humano de nuestros concentrada, es movimiento, es vibracin.
das, para que intente su realizacin como ser Es el momento de que tendamos un puente entre
humano. Si acaso le podemos poner un membrete a la llamada Ciencia Sagrada y las ciencias
esto, sera una tendencia hacia el humanismo experimentales para darle informacin al hombre de
cientfico, no romntico, porque estamos en el nuestros tiempos y presentarle una al terna ti va, que es
momento de la ciencia y la ciencia no es solamente lo redescubrir lo que tiene, para que con esto encuentre
que se nos dice en la escuela. lo que es; para que se encuentre a s mismo. No
Ya hablaremos algn da de las ciencias profun- estamos proponiendo nada nuevo, porque "no hay
das, de las ciencias sagradas que ahora se pueden nada nuevo bajo el sol", como ya se dijo, pero nos
aclarar desde el ngulo de las ciencias experi- falta mucho qu descubrir de lo que hay bajo el sol.
mentales.

181
2. El Pratyhra en el
Yoghismo*

E
ste tema se expone con mayor detalle, ya que El Maestre de la Ferriere cita en el Yug, Yoga,
tradicionalmente ha sido poco estudiado, y Yoghismo:
no siempre bien entendido. Constituye uno "Yo no acepto enteramente, como la yoga lo
de los elementos indispensables para experimentar plantea, la teora de suprimir las sensaciones
las tres ltimos elementos del Yoga (Samyama). (probablemente a causa de mi nacimiento en el
occidente). En efecto, no creo necesario, an en el
1. Definicin Introductoria sentido de lo ms espiritual, "suprimir" las funciones
Uno de los temas que sin duda ha sido menos orgnicas en las cuales nuestro espritu ha sido puesto
estudiado al interior de la Gran Fraternidad Universal para su evolucin en el perfeccionamiento."
y de las escuelas de la Orden es el Protyhra, el "La yoga tradicional pide la ausencia completa
quinto miembro del Astinga Yoga. Sin embargo, en de emociones y hasta de las sensaciones mismas, en
la vida cotidiana de los pueblos en occidente, uno de cambio segn mis principios reformadores (y es por
los efectos ms significativos de la industrializacin esto, en efecto, que he empleado la palabra
y la urbanizacin de la vida diaria de las personas es Yo ghismo) considero ms aceptable y ms
la disfuncionalidad del individuo y la prdida de la equilibrado en general, adoptar los ejercicios de
salud parcial y total por causas psicosomticas. control de los sentidos."
La proliferacin de verdaderos comerciantes de "No concibo bien cmo se puede venir a esta
la salud, amparados en prcticas naturistas, sin una existencia fsica a cstarobligado a 'matar' los sentidos
formacin consistente que los ampare ante los riesgos o an aceptar mortificaciones grotescas, lo cual no es
de la prctica de la medicina, obedece a que su accin difcil reconocer."
va ms encaminada a lo que la Organizacin Mundial
"Hay una gran diferencia entre "suprimir" y
de la Salud define como la causante de ms del 80%
controlar y me pregunto si los Grandes Maestros
de los padecimientos del hombre contemporneo: las
Antiguos no han querido insinuar ms bien la maestra
enfermedades psicosomticas.
de los sentidos y de las emociones que la ruptura
Enfocaremos esta reflexin al tema del Praty- radical de estas sensaciones; sin embargo, dejo al
hra, desde la perspectiva que el Maestre nos seal: cuidado y a la libertad de cada quien entenderlo como
el Yoghismo. lo entienda ... "
compilacin de Adrin Marcelli.

182
"Suprimir una sensacin es, si se puede decir as, sacrificio, l ve el por qu de una maestra, de un
poner en fro uno de estos centros de la cabeza, control de sus instintos y an la necesidad de dominar
particularmente el que corresponde al sentido o a la la pena, la alegra, el dolor o el goce."
emocin que queramos eliminar definitivamente. Si "La 'supresin', tal como la dejan entender
ponemos entonces 'fuera de funciones' algunos de ciertas vulgarizaciones de la teora de la yoga,
estos centros estaramos en el derecho de pregun- consistira en terminar con las percepciones senso-
tarnos si ello no es exponer a nuestras facultades a un riales orgnicas y con la sensacin de todas las
estado de desequilibrio." apreciaciones; yo prefiero ensear a controlar sus
"Al no existir ms la percepcin sensorial se emociones a fin de no canalizarlas definitivamente el
cortan prontamente las funciones emanativas, y si pensamiento de los dems ni imponer una dictadura
entonces, por ejemplo, un aprendiz de yoga carece espiritual y dejar libre al estudiante ( despus de algn
de una funcin orgnica indispensable y debido a que tiempo de control) y que regrese a las percepciones
los centros frenolgicos tienen sectores de trans- sensoriales, si l lo desea ... "
misin, la cesacin del funcionamiento podra no "En esta forma no hay votos sino una evolucin
solamente ocasionar atrofias a los nervios sino lenta de poderes adquiridos mediante la simple
tambin efectos psicolgicos mucho ms graves." voluntad natural acompaada de un entendimiento
"Cuando no se desea luz en un bombillo elctrico perfecto del por qu.
se corta la corriente ... Sera en este mismo orden que " ... 'suprimir' es un acto agresivo que no puede
habra que proceder, pero como no se puede eliminar estar dentro de las ideas del yoghi; 'suprimir' las
el interruptor, entonces: por qu 'suprimir' las percepciones es limitar la libertad de vida, lo cual es
funciones? En cambio es mucho ms prudente operar completamente opuesto al ideal del yoghi; en cambio,
como un conmutador de lnea telefnica cuando no controlar es transmutar en busca de mejores resul-
se desea recibir alguna llamada." tados, La 'supresin' es contraria a la responsabilidad
"Es as ciertamente. Es con el sentido del control de los'deberes que tenemos en esta encarnacin. La
y no con la idea de la 'supresin' que los Gurus han idea de la' supresin' de las percepciones es desterrar
querido definir el Pratyhra. Por otra parte, cmo para siempre las sensaciones, las cuales podran
explicar al estudiante la necesidad de una abstinencia despus hacer falta, puesto que el ser evoluciona y
cuando no ha y motivo para exigirla y es ms correcto nada es esttico."
presentarla como una transmutacin?" "Suprimir las posibilidades de goce al 'tocar'
"No habiendo recompensa en yoga tampoco sera al mismo tiempo suprimir el control acerca de
existe ninguna razn para supresiones o privaciones, las formas y de las cosas, sera eliminar una parte de
o cmo explicarlas entonces? Por lo tanto, mediante la existencia; adems, no tenemos derecho a 'matar'
mi planteamiento de transformacin y de maestra de la vida que nos fue entregada.
las sensaciones, doy a entender un objetivo ms Se trata, pues, de controlar el efecto de 'tocar' a
notable, una aspiracin ms sana, una obtencin de fin de no caer en la excitacin mental, pero, por otra
un ideal ms bello y ms estable; en tal caso, parte, se hace imposible distinguir si un plato es liso
naturalmente, el discpulo sabe la razn de su o es rugoso despus de haber suprimido las

183
percepciones orgnicas que rigen el sentido del triada superior de tcnicas del Yoga conocidas como
tacto." el samyama; dhran, dhyna y Samdhi.
"Causas y efectos deben ser canalizados seria- El pratyhra otorga la posibilidad de adquirir
mente antes de lanzarse en la prctica de la 'supresin' libertad respecto a los "torbellinos" producidos por
sensorial. Las personas que han' matado' o embotado el desconocimiento e ignorancia respecto a los
inconscientemente su sentido del gusto por medio de sentidos, a la actividad sensorial y a los sentimientos.
especias o alimentos fuertes, no pueden percibir el Al realizar el control o la maestra de los estados
sabor bastante marcado de los millones de pequeos psicomentales, stos permanecen a voluntad dentro
gusanos escondidos en la carne que por su conoci- del individuo. Esta "maestra" no trae como
miento no propagan tanto su olor de putrefaccin, el consecuencia la supresin de los fenmenos. Al estar
cual los vegetarianos perciben desde muy lejos, pero desvinculado de los fenmenos, el yogui puede a
que no molesta a los necrfagos, carniceros, voluntad contemplarlos y/o vivenciarlos.
carnvoros, porque su olfato no posee ya ms sus
facultades perceptivas." Para llegar a este punto el yogui maneja y ha
experimentado las sanas o posturas del cuerpo; y se
"Esta supresin del rgano del gusto o del olfato ha ejercitado en el prnttyma. logrando la concen-
es la causa de que los seres coman carne, beban tracin de su psique y de su mente en un slo punto
cerveza, vino, alcohol, fumen, etctera, matando su a travs del ekgrata (tcnica de concentracin del
salud y perdiendo por este hecho sus derechos a la flujo psicomerual en un punto determinado), con la
evolucin progresiva; no es natural matar el cuerpo combinacin de las sanas, el prnvma y el
poco a poco por medio de toxinas de carne animal, de ekgrata el yogui puede contemplar su propia
nicotina, de alcohol y otros tantos productos nocivos actividad sensorial.
para el hombre que as se est 'suprimiendo' a causa
de una completa inconciencia de sus facultades." Para obtener la maestra del pratyhra es
fundamental vivenciar:
"El hombre debe vivir con naturalidad, lo que no
quiere decir que sea segn su instinto, porque l. Las formas (nipa), constitudas por los
evadidos del reino animal debemos vivir con una fenmenos en donde se manifiesta la actividad
conciencia humana y no con un instinto animal." sensorial, o bien la actividad sensorial que produce o
impulsa esos fenmenos.
2. Descripcin bsica: 2. Los estados mentales (cit tavriuiy son contem-
plados por la reflexin y/o el reflejo de ellos. Es el
El Prat ytih ra como quinto miembro del
movimiento en que el yogui los sita a partir de un
Astnga Yoga iyama, niyama, Asctnas y prnayima
punto de origen o nacimiento, a manera de una especie
lo preceden), se sustenta en la maestra de tres
de "epistemologa contemplativa" que va al origen
prcticas bsicas: la A.sana, el ekgrata y el prn-
del pensamiento (citta).
yma.
3. La esencia (tauvai, que constituye la contem-
El pratytihra se constituye as, en la disciplina
placin de lo esencial que el ser humano impone a la
"puente" entre las cuatro disciplinas precedentes del
existencia de todos los objetos.
Yoga o disciplinas de ascesis psicofisiolgicas, y la

184
De este proceso de contemplacin surge la saber que no existe control o maestra de los
autonoma del Ser respecto a los estmulos del mundo sentimientos por el simple hecho de ignorarlos. Por
exterior y del subconsciente. el contrario, al ignorar a stos, los sentimientos son
Al respecto Mircea Eliade en su texto Yoga, los que nos controlan y nos manejan.
inmortalidad y libertad, dice: Otro elemento primordial para desarrollar una
"El yogui puede verificar la calidad de su tecnologa del pratyhra desde la perspectiva del
concentracin merced al pratyhra, que general- Yoghismo, es saber (esto es, conocer y vivenciar)
mente se traduce por "retraccin de los sentidos" o que los sentimientos son una fuente valiosa ~
"abstraccin", pero que preferimos traducir como imprescindible de informacin acerca de nuestra
"facultad de liberar la actividad sensorial de la relacin con el mundo: nos revelan lo que una
dominacin de los objetos exteriores". situacin externa e interna significa para uno.

El Maestro Iycngar, en Yoga, cien por cien, Los recuerdos y racionalizaciones de nuestro
afirma: pasado y las fantasas que elaboramos sobre el
porvenir, por el contrario, no son ni nuestra historia,
"Si la razn de un hombre sucumbe a la presin ni nuestro futuro, sino abstracciones. "El ahora es
de los sentidos, el hombre est perdido, pero si existe nuestro ser actual", y nuestro vnculo ms fidedigno
un control rtmico de la respiracin, los sentidos, en lo constituye las percepciones y las emociones que
lugar de ser arrastrados tras de objetos externos del permiten la autoconciencia.
deseo, se orientan hacia el interior, el hombre se ve
libre de su tirana(. .. ) El yogui siente gozo en lo que Un reto del pratyhra es descubrir el cmo se
es: sabe donde debe detenerse y vive, por tanto, en construyen nuestros procesos de autoconciencia
paz( ... ) Para l( ... ) su vida y su conciencia junto con desde las percepciones; para ello, habra que
el entero cosmos, son emanaciones de uno y mismo abandonar la idea de linealidad (causa-efecto) de los
prakriti (sustancia csmica) ... " fenmenos, para descubrir que vivimos inmersos en
procesos espirales (o circulares) y continuos. Esto
3. Cmo? es, en vez de indagar el por qu racional, hagamos la
pregunta vivencia! de: cmo organsrnicamente?
Uno de los hbitos ms comunes de los indi-
El pratyhra descansa en dos principios: por
viduos de nuestro tiempo y de nuestra cultura lo
una parte la conciencia del presente y por otra, la
constituye la negacin que hacemos de nuestras
vivencia total ( con la totalidad de nuestras facultades
percepciones psicofisiolgicas y de nuestros senti-
fsicas, emocionales e intelectuales) que nos permila
mientos. U nade las formas que utilizamos es trasladar
descubrir nuestros propios mecanismos para producir
los sentimientos fuera del presente. Hemos desarro-
los "torbellinos mentales". El "ahora" abarca todo lo
llado formas de vida que nos permiten rechazar
que existe, el pasado ya no es, el futuro an no es. El
nuestros sentimientos desconocindolos como
vivenciar "el cmo", abarca todo lo que realmente
propios, o bien ubicndolos en el pasado o en el
est ocurriendo, el proceso que transcurre.
futuro, sin atender nuestros presente, nuestro "aqu y
ahora". El "darse cuenta", y no perder un-detalle, abarca
tres niveles: no perder un detalle de s mismo, no
Para introducirnos en este tema tenernos que

185
perder un detalle del mundo, y no perder un detalle los utilicemos para descubrir lo que est bien o mal
de lo que est en medio de la zona intermedia de la en nosotros. Nuestra atencin es selectiva, podemos
fantasa (del maya), que impide que la persona est automticamente centrar la atencin en los senti-
en contacto consigo misma y con el mundo. La mientos o concentrarlos en otra parte.
prdida de contacto con nuestro yo autntico y con el La tcnica del praiyhra en el Yoghismo se
mundo se debe a esta zona intermedia, la gran rea de refiere a lograr establecer un continuum del darse
maya que llevamos con nosotros. cuenta, de no perder un detalle.
Fritz Peris, fundamental psicoterapeuta huma- Este continuum de darse cuenta nos permitir la
nista, afirma: liberacin de nuestra energa respecto al dolor, al
"Esta gran rea de actividad fantasiosa se placer, a la angustia (que viven en la fantasa del
apodera en tal medida de nuestra excitacin, energa pasado y del futuro), al amor, al odio.
y fuerza vital que nos deja muy poca energa para El principio del darse cuenta puede ser desa-
estar en contacto con el mundo." gradable por que nos conecta con emociones
"Muy a menudo, al vaciar la zona intermedia de placenteras y dolorosas. Sucede que por esto las
nuestra fantasa, aparece la vivencia del Satori, del personas crean mecanismos para interrumpir este
despertar. Sbitamente el mundo entero est aqu. "contacto permanente" a travs de intelectualizar,
Se despierta de un trance como quien despierta de un fanfarronear, fugarse al pasado hacia el futuro, a
sueo". mundos ilusorios que destruyen los mecanismos
El pratyhra nos permite cada vez ms olvidar naturales 'para conectarnos con nuestra realidad: en
"la racionalizacin" y despertar a los sentidos. Estar una palabra, viven en el maya.
ms en contacto con uno mismo y con el mundo, en Cuando evitamos el contacto creemos que
vez de estar nicamente en contacto con las fantasas, reprimimos nuestras emociones; sin embargo, lo que
prejuicios, torbellinos emocionales, etctera. hacemos es reprimir ciertas expresiones de estas
Los sentimientos tienen la funcin de un fusible; necesidades que bloqueamos, y que luego surgen por
nos informan que algo necesita ser revisado, pero por otro lado: un tic nervioso, una actitud postura] rgida
el contrario, hemos aprendido maneras de centrar que llega a la hemipleja, un tono de voz artificial,
nuestra atencin en algo distinto a los sentimientos. insomnio, diarrea, una vida llena de agresiones
simblicas o reales en nuestra vida cotidiana,
Si me siento inferior, incompetente, lastimado, eyaculacin precoz, frigidez, un sinfn de compor-
entonces, en vez de vivenciar estos sentimientos tamientos enfermos, producto de nuestra evasin de
traslado mi centro de atencin a una tercera persona, la realidad.
a un suceso exterior. Sin embargo, estn o no en el
centro de atencin los sentimientos influirn nuestra Nos instalamos en el maya, en la ilusin de la
conducta. religin, la ideologa, o los sueos del pasado y del
futuro.
Solamente podremos adquirir la maestra y
propiciar el desarrollo de nuestros sentimientos,
cuando los dejemos en nuestro campo de atencin y

186
EL YOGA T NTRICO
1. Yoga y tantrismo*

Aproximaciones

E
s difcil definir el tanrrismo. Entre las ciertos mtodos tntricos (nunca el de "mano
mltiples acepciones del trmino tanira (raz izquierda"), y se notan fuertes influencias tntricas
tan: "extender, continuar, multiplicar" nos en el sivasmo de Cachemira, en el gran movimiento
interesa especialmente uno: el de "sucesin, desa- de los Pacaratra (hacia el ao 550'). en la
rrollo, proceso continuo". Bhagavata-Purana (hacia el ao 600) y en otras
corrientes de devocin visnuta.
El tantra sera "lo que prolonga el conocimiento"
ttanyaie, vistaryatejnanam anena iti tantram), Con Segn las tradiciones budistas, el tantrismo
esta acepcin, el trmino ya era aplicado a ciertos habra sido introducido por Asanga (cerca del 400),
sistemas filosficos (Nyaya-tantresu, por ejemplo). el eminente maestro Yogacara, y por Nagarjuna (II
Se ignora por qu razn y tras qu circunstancia lleg siglo de nuestra era), el ilustre representante del
a designar un grandioso movimiento filosfico y madhyamika y uno de los ms clebres y misteriosos
religioso que se anuncia desde el siglo IV de nuestra personajes del budismo medieval; pero el problema
era y adopta la forma de una "moda" pan-india, a de los orgenes histricos del tantrismo budista est
partir del siglo VI. muy lejos an de ser resuelto( ... )
Porque se trata realmente de una "moda"; E. probable que el v ajrayana ("vehculo del
repentinamente, el tantrisrno goza de inmensa Diamante"), nombre con que el tantrismo budista es
popularidad tanto entre los filsofos y telogos, como conocido en general, haya hecho su aparicin a
entre los "practicantes" (ascetas, yoguis, etctera) y principios del siglo IV, y llegado a su mxima
su prestigio llega igualmente hasta los sectores expansin en el siglo VIII. El Guhyasamaja-tantra,
"populares". En poco tiempo, relativamente, la considerado por algunos como obra de Asanga, es
filosofa, la mstica, el ritual, la moral, la iconografa, probablemente el ms antiguo texto vajraynico, y
la misma literatura, sienten la influencia del sin duda alguna, uno de los ms importantes.
tantrismo. Es un movimiento pan-indio, pues es En principio, los Tantra budistas se dividen en
asimilado por todas las grandes religiones de la India cuatro grupos: kriya-tanira, carya-tantra, yoga-
y por todas las escuelas "sectarias". tantra y anuuara-tanira: los dos primeros tratan
Existe un importante rantrismo budista y otro sobre los rituales y los otros dos sobre los procesos
tantrismo hind, pero tambin el jainismo acepta yoguis mediante los que se llega a la verdad suprema.
Mircea Eliade, Yoga inmortalidad y libertad, Buenos
Casi todos los textos tntricos incluyen indicaciones
Aires, Ed. Leviatn, 1957, p.p. 213-279. rituales, lo mismo que instrucciones de orden yogui

187
y trozos filosficos. Segn la tradicin tibetana, las Un demonio monstruoso, Mahisa, amenazaba al
cuatro clases de Tantra estaran en relacin con los Universo y a la existencia misma de los dioses.
principales tipos y temperamentos humanos: los Brahma y al panten entero dirigieron un pedido de
textos del kriya-tantra convienen a los bralunanes y ayuda para Vishn y Siva. Llenos de clera, todos los
a los que se dedican al ritualismo; los carya-tantra se dioses emitieron juntos sus energas en forma de un
recomiendan principalmente para los hombres de fuego que sala de su boca. Esos fuegos, al
negocios, y as sucesivamente." ( ... ) combinarse, formaron una nube gnea que finalmente
En el hinduismo, la Shakii, la "fuerza csmica" tom la forma de una Diosa de dieciocho brazos. Y
es promovida al rango de Madre divina, que sostiene fue esa diosa, la Shakti, la que consigui aplastar al
al Universo y a todos sus habitantes, lo mismo que a monstruo Mahisa salvando al mismo tiempo al
las mltiples manifestaciones de los dioses. Se mundo. Como lo hace notar Heinrich Zimmer, los
reconoce all, por un lado, esa "religin de la Madre", dioses "haban devuelto sus energas a la Shakti, la
que reinara antiguamente sobre un rea cgco- Fuerza Unica, la fuente de la que todo sali al
afroasitica muy grande y que fuera en todo tiempo principio. El resultado haba sido una gran reno-
la forma principal de devocin entre las numerosas vacin del estado primitivo de la potencia universal".
poblaciones autctonas de la India. En este sentido, No hay que perder de vista nunca esta primaca
el irrefrenable desenvolvimiento tntrico implica una de la Shakti -en ltima instancia, de la Mujer y de la
nueva victoria de los sectores populares pre-arios. Madre divinas- en el tantrisrno y en todos los
Mas tambin reconocemos all una especie de movimientos derivados. Es a travs de este sendero
redescubrimiento religioso del misterio de la Mujer, que desemboc en el hinduismo la gran corriente
pues, como veremos luego, toda mujer se convierte subterrnea del espiritualismo autctono y popular.
enla encarnacin de 1aShakti. Emocin mstica ante Filosficamente, el redescubrimiento de la Diosa
el misterio de la generacin y de la fecundidad, pero tiene relacin con la condicin carnal del Espritu en
tambin reconocimiento de todo lo que es lejano, el KaliYuga. En efecto, los autores presentan la
"trascendente", invulnerable en la Mujer: sta viene docrriria tntrica como una nueva revelacin de la
a simbolizar la irreductibilidad de lo sagrado y lo Verdad atemporal, destinada al hombre de esa "edad
divino, la esencia inalcanzable de la realidad final. sombra" en que el espritu est profundamente
La Mujer encama a la vez el misterio de la Creacin velado por la carne. Los especialistas del tantrismo
y el misterio del Ser, de todo lo que es y que se hind consideran que los v das y la tradicin
transforma, muere y renace de manera incom- brahmnica son inadecuados para los "tiempos
prensible. Se prolonga, tanto en el plano metafsico modernos": el hombre ya no dispone de la esponta-
como en el mitolgico, el esquema de la filosofa neidad y vigor espirituales de que gozaba en los
Samkhya: el Espritu, el "viril", purusha, es el "gran comienzos del ciclo, es incapaz de llegar directamente
impotente", el Inmvil, el contemplativo; es el a la Verdad ( ... ); le es necesario pues "remontar la
Prakriti que trabaja, engendra y alimenta. Cuando corriente" y para eso partir de las experiencias
un gran peligro amenaza a los cimientos del Cosmos, fundamentales y especficas de su condicin vencida,
los dioses apelan a la Shakti para conjurarlo. es decir de las mismas fuentes de su vida.
Un clebre mito relata cmo naci la Gran Diosa. He aqu por qu causa el "rito viviente" desem-
pea un papel decisivo en el sadhana tnuico; por

188
qu razn el "corazn" y la "sexualidad" hacen las "La "visualizacin" de una imagen divina es
veces de vehculos para alcanzar la trascendencia( ... ) seguida de un ejercicio ms difcil: la identificacin
Una primera caracterstica del tantrismo: su con la divinidad que la imagen representa. Un adagio
actitud antiasctica y en general, anti-terica. "Los tntrico dice que "no se puede venerar a un dios si
asnos y otros animales se pasean, tambin ellos, uno mismo no es dios" (nadevo devam arcayet).
desnudos. Sonyoguis por eso?"( ... ) Yaqueel cuerpo Identificarse con la divinidad, convertirse uno mismo
del hombre representa al Cosmos y a todos los dioses, en dios, equivale a despertar las fuerzas divinas que
ya que la liberacin slo puede ser obtenida partiendo dormitan en el hombre. No se trata de un ejercicio
del cuerpo, es muy importante poseer un cuerpo sano puramente mental. El mismo resultado final perse-
y fuerte. En ciertas escuelas tntricas, el desprecio guido por la "visualizacin" no se traduce en trminos
hacia la ascesis y la teorizacin es acompaado por de experiencia mental, aunque setrate, en suma, de
el rechazo categrico de toda prctica meditativa: la un dogma mahaynico: el descubrimiento del Vaco
liberacin es la espontaneidad pura. Saraha escribe: universal, de la irrealidad ontolgica del Universo y
"los yoguis infantiles, como tantos otros ascetas, no de sus "dioses". Pero en el tantrisrno budista, realizar
sern nunca capaces de encontrar su naturaleza experimentalmente el sunya no es ya una operacin
propia. No se necesitan los mantra, ni imgenes, ni intelectual; no es la comunicacin de una "idea", es
los dharani: todos son causa de confusin. En vano la experiencia de la "verdad"( ... )
se busca la liberacin mediante la meditacin" En la liturgia tntrica, mudra puede recibir varias
interpretaciones siendo la ms frecuente la "reali-
Iconografa, "Visualizacin", Nyasa, zacin" de ciertos estados de conciencia mediante
gestos y posturas hierticas, ms exactamente por el
Mudra
eco sentido en las capas ms profundas del ser
En el sadhana tntrico, la iconografa desempea humano tras el re-descubrimiento del "mensaje"
un papel esencial, aunque difcil de definir en pocas oculto en todo gesto arquetpico. ParaelHatha yoga,
palabras. Las imgenes divinas son ciertamente, bandha o mudra designan una postura corporal
"soportes" para la meditacin, pero no exactamente durante la que se practica el prnyma y la
en el mismo sentido que los kasina budistas ( ... ) La concentracin con el objeto de "inmovilizar" el semen
iconografa representa a un universo "religioso", al viril. Pero hay que tener siempre en cuenta que el
que trata de penetrar y asimilar. Esta "penetracin" y sadhana tntrico se articula en un complejo litrgico
esta "asimilacin" deben ser entendidas en la del que participan imgenes, gestos y sonidos a la vez
acepcin inmediata de los trminos; al meditar sobre ( ... )
un icono, es necesario, primeramente "transportarse"
al nivel csmico regido por la divinidad respectiva y Mantra, Dharani
seguidamente, asimilarla para s, incorporar a s la
fuerza sagrada que "sostiene" a ese nivel, que lo Desde los tiempos vdicos se tuvo conocimiento
"crea", en cierto modo. Este ejercicio espiritual del valor de los "sonidos msticos". Desde el Yajur
comporta la salida del propio universo mental y la veda, OM, el mantra por excelencia, goza de prestigio
penetracin en los variados Uni versos dominados por universal: se lo ha identificado con Brahma, con
Veda, con todos los grandes dioses; Patjali (Yoga-
las divinidades.

189
las dharani son talismanes: protegen contra los
demonios, las enfermedades y los maleficios. Pero
para los ascetas, los yoguis, los contemplativos, las
dharani se tornan instrumentos de concentracin, ya
sea acompasndolas mediante el prnyma, ya
repitindolas mentalmente durante las fases de la
respiracin ( ... )
Como probablemente las dharni fueron utiliza-
das y perfeccionadas durante meditaciones guiadas
por el prnyma, la invencin fontica, forzo-
samente limitada a cierto nmero de slabas, estaba
Sutra, 1,27) lo consideraba como una expresin de compensada por la profunda resonancia interior de
Isvara ( ... ) tales "sonidos msticos". Por otra parte, cualquiera
Es importante el distinguir varios aspectos de que sea el origen histrico de las dharani, tenan
esta moda universal de la frmula sagrada, moda que ciertamente el valor de un lenguaje secreto, de
por un lado lleg a las ms elevadas teoras referentes iniciacin. Efectivamente, esos sonidos slo
a los "sonidos msticos", y por el otro, al molino de revelaban su mensaje durante la meditacin. Para el
las plegarias lamaicas. Ante todo, hay que tener en profano, las dharani eran ininteligibles: su "signi-
cuenta el inevitable "xito popular" de un mtodo ficado no perteneca al lenguaje racional, que sirve
semejante, de la facilidad aparente para alcanzar la para la comunicacin de las experiencias laicas. u na
salvacin, o al menos hacer mritos, repitiendo los dharani, un mantra slo revelaban su significado
mantra y los dharani. No insistiremos sobre este cuando eran pronunciados segn las reglas y
fenmeno de vulgarizacin y decadencia de una asimilados, es decir descubiertos, "despertados"( ... )
tcnica espiritual; es bien conocido en la historia de Las dharani, como losmantra, se aprenden de
las religiones, y en ltima instancia, no es su "triunfo "la boca del maestro" (guruvaktratah); 110 se trata,
popular" el que puede revelarnos el secreto del pues, de fonemas pertenecientes al lenguaje profano
mantrayana. El valor prctico y la importancia o que uno puede aprender en los libros: uno debe
filosfica de los mantra se basan en dos rdenes de "recibirlos". Pero una vez recibidos de los labios del
hechos: primeramente, la funcin yogui de los maestro, los mantra tienen poderes ilimitados. Un
fonemas utilizados como "soportes" para la concen- texto tntrico de primer orden, como el Sadhanamala
tracin; seguidamente, el aporte propiamente no vacila en afirmar lo siguiente: Qu hay que no
tntrico: la elaboracin de un sistema gnstico y de pueda ser realizado por los mantra, si se los aplica
una liturgia profundizada revalorizando las tradi- conforme a las reglas?(. .. ) Se puede hasta conseguir
ciones arcaicas concernientes al "sonido mstico". la condicin de Buda ( ... )
La dharani, literalmente "la que sostiene o La eficiencia ilimitada de los mantra es debida al
encierra", serva ya en los tiempos vdicos como hecho de que son (o al menos pueden llegar a ser,
"soporte" y "defensa" de laconcentracin(dhran); mediante una recitacin correcta) los ... objetos" que
de ah los nombres de kavaca y raksa, "proteccin", ellos representan. Cada dios, por ejemplo, y cada
"coraza", que tambin se le dan. Para los profanos,

190
grado de santidad poseen un bijamantra, un "sonido Excursus: el dhikr
mstico" que es su "simiente", su "soporte", es decir Ya haca tiempo se haban observado las
su mismo ser. Al repetir, conforme a las reglas semejanzas entre la tcnica yogui-tntrica y el dhikr
establecidas, este bijamantra, el practicante se musulmn, repeticin incesante del nombre de Dios.
apropia de su esencia ontolgica, asimila a s mismo, (. .. ) Es importante poner de relieve la fisiologa
en forma concreta e inmediata, al dios, al estado de mstica asumida por la prctica del dhikr: se hace all
santidad, etctera ( ... ) alusin a "centros" y rganos sutiles, a cierta visin
Unmantra es un "smbolo" en el sentido arcaico interior del cuerpo humano, a manifestaciones
del trmino: es al mismo tiempo la "realidad" cromticas y acsticas que acompaan a las diversas
simbolizada y el "signo" simbolizante. Existe una etapas de la experiencia, etctera. La disciplina de ta
"correspondencia" oculta entre las letras y las slabas respiracin y la pronunciacin ritual desempean un
"msticas" (las matrka, "las madres", y las bija, las papel esencial; el proceso de la concentracin tiene
"simientes") y los rganos sutiles del cuerpo humano, rasgos semejantes al mtodo yogui ( ... )
por un lado, y por el otro entre esos rganos y las
fuerzas divinas adormecidas o manifestadas en el Manda la
Cosmos. Al trabajar sobre un "smbolo", uno
Un rito particular de la liturgia rntrica es la
"despierta" todas las fuerzas que le corresponden, en
construccin del manda/a. Esta palabra significa
todos los niveles del ser.
literalmente "crculo"; las traducciones tibetanas la
Entre el mantrayana y la iconografa, por traduccrrtanto por "centro" como por "lo que rodea".
ejemplo, existe una correspondencia perfecta, pues, En realidad, es un dibujo bastante complejo, que
a cada plano y a cada grado de santidad corresponden incluye un crculo exterior y uno o ms crculos
una imagen, un color y una letra especiales. Meditan- concntricos que encierran a un cuadrado dividido en
d o sobre el color o el sonido "mstico" que la cuatro tringulos: en medio de cada uno de los
representa es como uno penetra en cierta modalidad tringulos, lo mismo que en el centro del manda.la,
de ser, que se absorbe o se incorpora a uno mismo un hay otros crculos que contienen los rostros de las
estado yogui, un dios, etctera. Los "soportes" son divinidades o sus emblemas. Este esquema icono-
homologables; se puede partir de cualquiera de ellos, grfico es susceptible de infinitas variantes; ciertos
empleando cualquier "vehculo" (imgenes, mantra- mandala ostentan la apariencia de un laberinto, otros,
yana, etctera) para asimilar la modalidad ontolgica la de un palacio, con sus murallas, sus torres, sus
o la manifestacin divina que se desea adquirir. Entre jardines; los dibujos de flores alternan con las
esos planos mltiples, hay continuidad, pero una estructuras cristalogrficas, y a veces creemos
continuidad mstica, es decir que no se puede realizar reconocer al diamante y a la flor del loto.
ms que en ciertos "centros". El Cosmos, tal como
El ms sencillo de los manda/a es el yantra,
se revela en la concepcin tntrica, es un vasto tejido
utilizado por el hinduismo (literalmente "objeto que
de.fuerzas mgicas; y las mismas fuerzas pueden ser
sirve para retener", "instrumento", "mquina"); es
despertadas u organizadas en el cuerpo humano,
una diagrama "que se dibuja o grab~ sobre metal,
mediante las tcnicas de la fisiologa mstica ( ... )
madera, piedra, papel o que simplemente se dibuja en

191
el suelo, o se traza en una pared"( ... ). Su estructura simbolismo del manda/a, tal cual est interpretado
puede ser considerada como el paradigma lineal del por los textos, y al describir el ritual de la iniciacin,
mandala. Efectivamente, el yantra est formado por es como nos daremos cuenta de las revalorizaciones
una serie de tringulos -nueve en el sriyanira, cuatro impuestas por el tantrismo ( ... )
en posicin normal y cinco invertidos- al medio de El crculo exterior del manda/a consiste en una
varios crculos concntricos y encerrados en un "barrera de fuego" que por un lado, impide el acceso
cuadrado con cuatro "puertas". Los tringulos en a los no-iniciados, pero por otro lado simboliza el
posicin invertida simbolizan al yoni, es decir, a la conocimiento metafsico que "quema" a la igno-
Shakti; los de posicin normal designan al principio rancia. Seguidamente viene un "cinturn de
viril , Siva; el punto central (bindu) expresa al diamante"; y el diamante es el smbolo de la
Brahman indiferenciado. En otras palabras, el yantra conciencia suprema, la bo ddhi, la iluminacin.
presenta, en simbolismo lineal las manifestaciones Inmediatamente, en el interior del "cinturn de
csmicas a partir de la unidad primordial. diamante" est inscrito un crculo alrededor del cual
El manda/a toma el mismo simbolismo y lo estn representados ocho cementerios, que simbo-
desarrolla sobre niveles mltiples pero homo- lizan los ocho aspectos de la conciencia desintegrada:
logables. Tal como el yantra, el mandala es a la vez el motivo iconogrfico de los cementerios est
una imagen del Universo y una teofona: la creacin registrado sobre todo en los mandala dedicados a las
csmica es, en efecto, una manifestacin de la divi- divinidades aterrorizadoras. Sigue un cinturn de
nidad; pero el mandala sirve tambin de receptculo hojas, que significa el renacimiento espiritual. En el
a los dioses. En la India vdica, los dioses descendan centro deeste ltimo crculo se encuentra el manda/a
en el altar, lo que prueba la continuidad entre la propiamente dicho, llamado tambin "palacio"
liturgia tntrica y el culto tradicional. Al principio, (vimana), es decir, el lugar donde estn colocadas las
todo altar o lugar sagrado era considerado como un imgenes de los dioses.
lugar privilegiado separado en forma mgica del resto El. simbolismo real desempea un papel impor-
del territorio: en ese espacio cualitativamente tante en las construcciones y en el ritual del manda/a.
diferente, lo sagrado se manifestaba mediante una En la India, corno fuera de ella, la soberana est en
ruptura de nivel que permita la comunicacin entre relacin con lo sagrado. Buda es el cakravartin por
las tres zonas csmicas: cielo, tierra, regin sub- excelencia, el "cosmcrata". La ceremonia que tiene
terrnea. Ahora bien, esta concepcin tuvo gran lugar en el interior del manda/a es, en efecto, una
difusin, y pas ms all de las fronteras de la India abhiseka, es decir un ritual de consagracin real, un
y aun del Asia: es una valorizacin del espacio bautismo con agua; las imgenes del Buda, colocadas
sagrado como Centro del Mundo, y por lo tanto lugar en los diferentes crculos del manda/a llevan tiara
de comunicacin entre el Cielo y los Infiernos, laque real y, antes de penetrar en el mandala, el discpulo
fund el simbolismo de las ciudades reales, de los recibe de manos del maestro las insignias reales( ... )
templos, de las ciudades comunes y por extensin, de
toda morada humana. Diseado sobre tela, el manda/a sirve de
"soporte" a la meditacin: el yogui lo utiliza como
El tantrismo emplea este simbolismo arcaico, "defensa" contra las distracciones y las tentaciones
incluyndolo en nuevos contextos. Al estudiar el mentales. El mandala "concentra", torna al

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meditador invulnerable a los stimuli externos; posible, y en un estado perfecto, precisamente para
comprobamos aqu la analoga con el laberinto que facilitar la meditacin( ... )
preserva de los "malos espritus" o de los En el Hevajra Tantra, el Buda (Bhagavan)
"adversarios". Al penetrar mentalmente en el proclama que sin un cuerpo perfectamente sano no se
mandala, el yogui se acerca a su propio "Centro" y puede conocer la beatitud ( ... )
este ejercicio espiritual puede entenderse de dos
formas: lo.) para llegar al Centro, el yogui rehace y Podemos distinguir dos orientaciones por lo
domina al proceso csmico, pues el manda/a es la menos, diferentes y convergentes a la vez en esta
imagen del mundo; 2o.) pero ya se trate de una enftica apreciacin del cuerpo humano y de sus
meditacin y no de un ritual, el yogui puede, a partir posibilidades: lo.) la importancia otorgada a la
de ese "soporte" iconogrfico, encontrar el mandala experiencia total de la vida considerada como parte
en su propio cuerpo. integrante del sadhana; sta es la posicin general de
todas las escuelas tnrricas; 2o.) la voluntad de
No hay que olvidar nunca que el universo tntrico dominar al cuerpo para transformarlo en un "cuerpo
est constitudo por una serie interminable de divino"; sta es principalmente la posicin delHatha
analogas, homologaciones y simetras: es posible Yoga( ... )
establecer, a partir de cualquier nivel, comuni-
caciones msticas son las otras, para reducirlas El Hatha Yoga otorga suma importancia a las
finalmente a una unidad y dominarlas( ... ) "purificaciones" preliminares, de las que l distingue
seis clases: dhauti, basti, neti, nauli, trataka, kapala
El manda/a puede ser descubierto en el interior bhati. ( ... ) Las ms usadas son las dos primeras( ... )
del cuerpo propio, y entonces la liturgia se "interio-
riza", es decir, se transforma en una serie de El cuerpo construdo poco a poco por los
meditaciones sobre los distintos "centros" y rganos harhayoguis, los tnrricos y los alquimistas corres-
sutiles. ponda en cierto modo al cuerpo de un "hombre-
dios" y sabemos que este concepto tiene larga
El Elogio del Cuerpo. El Hatha yoga prehistoria, indo-aria y pre-aria. La teandria tntrica
no es ms que una nueva variante de la macrantropa
El cuerpo humano adquiere, en el tantrismo, una vdica. La base de todas estas frmulas era natural-
importancia que jams alcanzara en la historia mente la transformacin del cuerpo humano en un
espiritual de la India. Cierto es que la salud y la microcosmos, teora y prctica arcaicas registradas
fuerza, el inters por una fisiologa homologable al en todo el mundo y que en la India aria estaban
Cosmos e implcitamente santificada, son valores establecidas desde los tiempos vdicos. La respi-
vdicos, si no prevdicos. Pero el tantrismo lleva a racin, como hemos visto estaba, identificada con
consecuencias extremas el concepto de que la los vientos csmicos ( ... ) y a los puntos cardinales
santidad slo es efectiva en un "cuerpo divino".( . . ) ( ...) El aire "teje" el Universo ( . . ) y la respiracin
El cuerpo ya no es una "fuente de dolores", sino el "teje" al hombre ( ... ) -y este simbolismo del tejido
instrumento ms seguro y completo de que el hombre lleg en la India a la grandiosa concepcin del "hilo
dispone para "conquistar a la muerte". Y puesto que de la vida" y del destino hilado por ciertas diosas.t ... )
se puede obtener la liberacin ya en esta vida misma, Cuando el sacrificio vdico es "interiorizado", el
el cuerpo debe ser conservado el mayor tiempo

193
cuerpo se convierte en un microcosmo ( ... ) (la citrini) brilla en forma intensa bajo el efecto de
esos (lotos) dispuestos en ramilletes (a su alrededor):
Las Nadi: Ida, Pingala, Susumna su forma propia es intelecto puro. Dentro (de la
citrinii est el canal de Brahman, que comienza con
El cuerpo -cuerpo fsico y "sutil" a la vez- est
el orificio de la boca de Hara (=Siva) y termina en el
formado por cierto nmero de nadi (literalmente
(sitio mismo del) dios primordial.
canales, vasos, venas o arterias, aunque tambin
"nervios") y de chakra (literalmente, crculos, discos, Como vemos, se trata efectivamente de un
aunque generalmente son traducidos como "cen- "cuerpo sutil" y de una "fisiologa mstica". Sin
tros"). Podra decirse, simplificando un poco, que la embargo, nada hay de abstracto en lo que acabamos
energa vital, en forma de "soplos" circula por las de leer; no se trata de expresin de conceptos, sino de
nadi y que la energa csmica y divina est, en forma imgenes que expresan experiencias transmun-
latente, en los chakra. Existe un nmero considerable danales. Los textos repiten con insistencia que, entre
de nadi: "las grandes y pequeas nadi, desplegadas los no-iniciados, las nadi se han vuelto "impuras",
en una hoja de asvattha, no se pueden contar ( ... ) que estn "obstruidas" y que hay que "purificarlas"
mediante los sana, el : y los mudra. La ida y la
Las ms importantes de todas estas nadi, las que
pinga/a llevan las dos "respiraciones" y tambin toda
desempean el papel principal en todas las tcnicas
la energa sutil del cuerpo; nunca son pura y
yoguis, son las tres primeras: ida, pinga/a y susumna.
simplemente "vasos" o "canales", rganos
La descripcin de las nadi es muy breve, por lo fisiolgicos ( ... )
general: los cliss, las frmulas estereotipadas
Recordemos por el momento dos aspecto de este
abundan, y ya veremos que el "lenguaje secreto" hace
simbolismo: 1.- lo ms importante reside en las dos
todava ms difcil su comprensin. He aqu uno de
principales respiraciones, prana y apana, asimiladas
los textos fundamentales concernientesa la estructura
al Sol y a la Luna: se trata, pues, de una "cosmizacin"
mstica de la susurnna:
del cuerpo humano; 2.- pero todo el esfuerzo del
En un lugar situado fuera del monte Meru (la sadhaka es con miras a unificar a la "Luna" y el "Sol",
columna vertebral) estn situados, a su izquierda y a y para lograrlo, toma el sendero del medio. Pronto
su derecha, los dos canales (nadi), la Luna y el Sol veremos la complejidad polivalente del simbolismo
(ida y:). El vaso (llamado) susumna est ene! centro: de la unin Sol-Luna. Terminemos primeramente el
est formado por tres constituyentes (de la materia) anlisis del cuerpo sutil, con la descripcin de los
y tiene figura de luna, de sol y de fuego; enteramente chakra ( ... )
compuesto de flores de dhustura, se extiende del
centro del kanda hasta la cabeza, y en su interior, lo Los Chakra
que llamamos vajra, se alarga, brillante, desde la
regin del pene hasta la cabeza. Dentro de la (vajra) Segn la tradicin hind, existen siete impor-
est la citrini, iluminada por la slaba OM; es tantes chakra, que se relacionan con los seis plexos
comparable al hilo de la araa, slo el Yoga de los y la sutura frontalis.
yoguis puede alcanzarla. Cuando la (kundalini) ha 1 Muladhara (mula= raz) estsituado en la
obturado todos los lotos colocados al centro del Meru, base de la columna vertebral entre el orificio anal y

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los rganos genitales (plexo sacro-coxgeo). Ostenta
la forma de un loto rojo de cuatro ptalos, en los que
estn grabados, en oro, las letras v ; s, e, s. En el
medio del loto se encuentra un cuadrado amarillo,
emblema del elemento Tierra (prthivi) que tiene en el
medio un tringulo invertido, smbolo de yoni,
llamado Kamarupa, en el corazn del tringulo est
colocado el svayambhulinga (el !inga que existe por
s mismo), de cabeza brillante como una joya. Ocho
veces levantada (cual una serpiente) a su alrededor,
tan brillante como el rayo, duerme Kundalini, quien
con su boca (o con su cabeza) cierra el orificio del
!inga. De este modo, Kundalini obstruye el brahma-
dvara, ("la puerta de Brahma"), ( ... ) y el acceso a la
susumna. Muladhara chakra est en relacin con la
fuerza cohesiva de la materia, con la inercia, el
nacimiento del sonido, el olfato, larespiracinapana,
los dioses Indra, Brahma, Dakini, Shakti, etctera.
2 Svadhisth.ana chakra, llamado tambin
jalamandala (porque su tartva es jala - agua) y
medhradhara (medhra =pene) est situado en la base
del rgano generador masculino (plexus sagrado).
Loto con seis ptalos color anaranjado, que lleva
grabadas las letras b, bh, m, r, l. En medio del loto,
hay una media luna blanca, en relacin mstica con
Varuna. En medio de la luna, un bija-mantra, en cuyo fuego, el Sol, el rajas (flujo menstrual), la respiracin
centro est Vishn, a su lado se encuentra la diosa samana, el sentido de la vista, etctera.
Sakini ( ... ). Svadhisthana chakra est en relacin con 4 Anahata tanahata sabd es el sonido que se
el elemento agua, el color blanco, la respiracin prana, produce sin tocar dos objetos, un "sonido mstico"):
el sentido del olfato, la mano, etctera. regin del corazn, asiento del prana y delJiv{itman.
3 Manipura tmani = joya; pura = ciudad) o Color rojo. Loto con doce ptalos dorados (letras k,
nabhisthana tnabhi = ombligo), situado en la regin kh, g, gh, etc.) En el medio, dos tringulos colocados
lumbar, a la altura del ombligo (plexus epigstrico). en posicin de "sello de Salomn", color humo, en
Loto azul con diez ptalos y las letras d, dh, n, t, th, cuyo centro hay otro tringulo, de oro, que encierra
d, dh, n, p, ph. En medio del loto, un tringulo rojo, a un linga brillante. Encima de los dos tringulos est
y sobre el tringulo el dios Maharudra, sentado sobre Isvara, unido a la Kakini Shakti (de color rojo).
un toro, teniendo a su lado a Lakini Shakti, de color Anahata chakra est en relacin con el elemento aire,
azul. Este chakra est en relacin con el elemento el sentido del tacto, el falo, la fuerza motriz, el sistema

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circulatorio, etc. final (unmani) de Siva y de Shakti, objetivo de
5 Visuddha chakra (el chakra de la pureza): sadhana tntrico: ah llega la kundalini despus de
regin del pecho (plexo larngeo y farngeo, en la haber atravesado los seis chakra inferiores.
unin de la espina dorsal y del bulbo raqudeo) asiento Es necesario notar que el sahasrara no pertenece
de la respiracin udana y del bindu. Loto de diecisis ya al nivel del cuerpo, que designa ya el plano
ptalos color rojo ceniza (letras a, i, u, etc.) En el trascendente, y esto explica el que generalmente se
interior del loto, un espacio azul, smbolo del hable de la doctrina de los "seis chakra" ( ... )
elemento akasa (ter, espacio); en el medio tiene un Los Tantra budistas conocen solamente cuatro
crculo blanco que rodea a un elefante. Sobre el chakra, situados respectivamente en las regiones
elefante descansa el bija-mantra h (Hsang) soste- umbilical, cardaca, larngea yel plexus cerebral. Este
niendo a Sadasiva, mitad plata y mitad oro, pues el ltimo, el ms importante, se llama usnisa-kamala
dios est representado bajo su aspecto andrgino (loto de la cabeza) y corresponde al sahasrara de los
(ardhanarisvara). Sentado sobre un toro, lleva en sus hind s. En los tres chakra inferiores estn localizados
numerosas manos una cantidad de objetos y emble- los tres kaya (cuerpos): nirmana-kaya en el chakra
mas que le pertenecen ( vajra, tridente, campana, etc.) umbilical, dharma-kaya en el chakra del corazn,
La mitad de su cuerpo constituye la Sada Guri, con sambhogakaya en el chakra del pecho. Pero con
diez brazos y cinco rostros (de tres ojos cada uno). El respecto al nmero y emplazamiento de esos chakra
visuddha chakra est en relacin con el color blanco, pueden comprobarse anomalas y contradicciones
el ter (akasa), el Sonido, la piel, etc. ( ... )
6 Ajna (=orden, mando) chakra, situado en el Vistos en proyeccin, los chakra constituyen un
entrecejo (plexus cavernoso). Loto blanco de dos mandala cuyo centro est marcado por el brahma-
ptalos, con las letras h y ks. Asiento de las faculta des rundhra. Es tambin en este "centro" donde se efecta
cognoscitivas: buddhi, ahamkara, manas y los indrya la rupt ura de nivel, donde se realiza el acto paradjico
(= los sentidos) en su modalidad sutil. En el loto est de la trascendencia, el sobrepasamiento del samsra
grabado un tringulo blanco, invertido (smbolo de y la "salida fuera del Tiempo".
yoni); en medio del tringulo, un !inga tambin
blanco, llamado itara (el "otro"). Este es el asiento de El simbolismo del mndala es igualmente
Paramasiva. El bija-mantra es OM. La diosa tutelar constitutivo de los templos y de todo edificio sagrado
es Hakini: tiene seis caras y seis brazos, y est sentada indio: visto en proyeccin, un templo es un manda/a.
en un loto blanco. Podemos decir, pues, que toda deambulacin ritual
equivale a una aproximacin hacia el Centro, y que
7 Sahasrara chaira: situado en la parte superior la entrada en un templo repite la insercin inicitica
de la cabeza, representado como un loto de mil ptalos en un mndala, o el paso de la kundalini a travs de
dado vuelta (sahasra = mil). Tambin es llamado los chakra -( ... )
brahmasthana, brahmarandhra. nirviiacakra, etc.
Los ptalos llevan todas las pronunciaciones posibles Kundalini
del alfabeto snscrito, que cuenta con 50 letras (50 X
20). En medio del loto est la luna llena que encierra Hemos evocado ya ciertos aspectos de la
a un tringulo. Ah es donde se experimenta la unin Kundaiini; se la describe bajo la forma de serpiente,

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de una Diosa, y de una "energa", a la vez. El respiracin, del pensamiento y del semen, al mismo
Haihayogapradipika, ( ... ) nos la presenta en estos tiempo( ... )
trminos: "Kutil angi (que tiene el cuerpo torcido).
Kundalini, Bhujangi (serpiente hembra),Sak/, Isvari, El "Lenguaje I ntenciona I"
Kundali, Arundnati, todos esos trminos tienen
A menudo, los textos tntricos estn redactados
importancia. Tal como se abre una puerta, con una
en un "lenguaje intencional" (sanclhya-bhasa),
llave, el yogui abre la puerta de la liberacin (mukti)
lenguaje secreto, confuso, de doble sentido, en el que
liberando a la kundalini por medio del Hatha yoga"
un estado de conciencia es expresado con un trmino
iGoraksasataka, 51). Cuando la Diosa adormecida
ertico y el vocabulario mitolgico o cosmolgico
es despertada merced a la gracia del guru, todos los
est cargado de significados sexuales o hatha yoguis
chakra son rpidamente atravesados( ... )
( ... )
El despertar de la kundalini provoca un calor
Nos encontramos con un universo de analogas,
extremadamente intenso y su paso a travs de los
homologas y dobles sentidos. Todo fenmeno
chakra se manifiesta por el hecho de que la parte
ertico puede expresar, en este "lenguaje inten-
inferior del cuerpo se torna inerte y helada como un
cional", un ejercicio hathayogui o una etapa de la
cadver, mientras que la parte atravesada por la
meditacin, lo mismo que cualquier smbolo,
kundalini est ardiente ( ... ). Los Tantras budistas
cualquier "estado de santidad" pueden tener un
hacen an ms evidente el carcter gneo de la
sentido ertico. Se llega a un resultado tal, que un
kundalini. Segn los budistas, la Shakti (llamada
texto tn:trico puede ser ledo con diferentes claves:
tambin Candali, Dombi, Yogini, Nairamani, ctc.)
litrgica, yogui, tntrica, etc. Los comentaristas
dormita en el nirmana-kaya (regin umbilical): se la
insisten principalmente en estas dos ltimas: leer un
despierta produciendo el boddhicitta en esta regin y
libro con la "clave yogui" significa descifrar las
ese despertar se traduce por la sensacin de un "gran
diversas etapas de la meditacin a las que el texto se
fuego", Hevajratantra expresa que "la Candali arde
refiere. El sentido tntrico es casi siempre ertico,
en el ombligo" y cuando todo est quemado, la "Luna"
pero es difcil decidir si se trata de actos concretos o
(situada en la frente) deja caer golas de nctar (. .. )
de un simbolismo sexual. Para ser ms exactos,
Resulta imposible proceder al despertar de la resulta penoso distinguir entre lo "concreto" y lo
kunda lin i sin la preparacin espiritual q uc forma parte "simblico", teniendo el sadhana como objetivo,
de todas las disciplinas de las que hemos hablado. El iusiamerue, la trans-substanciacin de toda ex-
acto mismo del despertar y del paso a travs de los periencia "concreta", la transformacin de la
chakra es puesto en movimiento mediante una tcnica fisiologa en liturgia ( ... )
cuyo elemento esencial consiste en detener la
respiracin (kum.bhaka) a una posicin especial del La ertica mstica
cuerpo (isana, mudrai ( ... )
"El maithuna es conocido desde los tiempos
Para acelerar la ascensin de la ku ne/a lin i, ciertas vdicos, pero le tocar al tantrismo transformarlo en
escuelas tntricas han combinado las posiciones instrumento de salvacin. Debemos distinguir, en la
corporales con prcticas sexuales. La idea oculta era India prc-inrrica, dos valores rituales posibles de la
que haba que conseguir la "inmovibilidad" de la

197
unin sexual. Los otros dos, por otra parte, de para el cumplimiento del rito tmaithuna gracias a la
estructura arcaica y de incontestable antigedad: lo.) meditacin y a las ceremonias que lo vuelven posible
la unin conyugal como cosa sagrada; 2o.) la unin y fructuoso, l (el yogui) considera a la yogini, su
sexual orgistica, que tiene como finalidad, ya sea la compaera y amante, bajo el nombre de cualquier
fecundidad universal, (lluvia, cosechas, rebaos, B hagavat, como al substituto y a la esencia misma de
mujeres, etc.), ya sea la creacin de una defensa Tara, nica fuente de alegra y de reposo. La amante
mgica". ( ... ) sintetiza a la naturaleza femenina entera, ella es la
madre, la hermana, la esposa, la hija,; en su voz, que
El maithuna pide amor, el oficiante reconoce la voz de las
Bh agavati que suplican por el Vajt adhara, el
Toda mujer desnuda es la encarnacin de
v ajrasanva. Tal es para las escuelas tntricas, Saivas
prakriti. Se deber, pues, mirarla con la misma
y budistas, el camino de la salvacin, de la Boddhi
admiracin y similar desapego con que nos
( ... )
dedicamos a pensar en el insondable secreto de la
Naturaleza, y su ilimitada capacidad de creacin. La
desnudez ritual de la yogini posee un valor mstico
La "conjuncin de los contrarios"
. intrnseco: si ante la mujer desnuda, no descubre uno No debemos olvidar que el maithunanunca debe
en lo ms profundo de su ser la misma emocin terminar con una emisin seminal: boddhicitam
terrorfica que se experimenta ante la revelacin del notsrejt, el semen no debe ser emitido, repiten los
Misterio csmico, no hay rito, slo es un acto profano, textos. De otro modo, el yogui cae bajo la ley del
con las consabidas consecuencias (se refuerza la Tiempo y de la Muerte, como cualquier libertino
cadena knnica, etc.) vulgar( ... )
La segunda etapa consiste en la transformacin En esas prcticas, la "voluptuosidad" desempea
de la Mujer-prakriti en encarnacin de la Shakii: la el papel de un "vehculo", pues procura la tensin
compaera del rito se convierte en una Diosa, tal mxima que suprime a la conciencia normal y da
como el yogui debe encarnar a Dios. La iconografa lugar al estado nirvnico, la samarasa, la experiencia
tntrica de las parejas divinas (en tibetano yab-yam, paradjica de la Unidad. Lo hemos visto ya:
padre-madre), de las infinitas "formas" de Buda samarasa se obtiene mediante la "inmovilizacin"
abrazadas por su Shakti, constituye el modelo tipo de la respiracin, del pensamiento y del semen. Los
del maithuna. Se observar la inmovilidad de Dios: Doha-kosa de Kanha siempre repiten esto: la
toda la actividad proviene de la Shakti ( ... ) respiracin "no baja y no sube"; al no efectuar ni lo
En primer lugar, el maith una sirve para dar ritmo uno ni lo otro, queda inmvil.
a la respiracin y para facilitar la concentracin: es, Aquel que ha inmovilizado al rey de su espritu
pues, un substituto del prnyma y del dhran, o mediante la identidad de gozo (samarasa) enel estado
ms bien su "soporte". La yogini es una joven que ha de lo Innato (sahaja) se convierte en mago instant-
recibido instruccin del guru y cuyo cuerpo est neamente; no teme a la vejez y a la muerte" (v.19). "Si
consagrado (adhisthita) por nyasa. La unin sexual se coloca una cerradura fuerte en la puerta de entrada
se transforma en un ritual a travs del cual la pareja del aliento, si en esa terrible obscuridad se hace una
humana se transforma en pareja divina. "Preparado lmpara del espritu, si la joya deljina toca all arriba

198
el cielo supremo, Kanha lo dice, se consigue el beatitud". Como el brahmn de los Upanishads y del
nirvana mientras se goza de la existencia( ... )" Vednta, y es Nirvana de los mahayanistas, el estado
Es en la "identidad de gozo", en la experiencia del sahaja es indefinible; no puede conocerse
inexpresable de la unidad (samarasa) que se llega al dialcticamente, se lo conoce slo a travs de la
estado de sahaja, de no-condicionamiento, de experiencia vivida. ( ... ) "El mundo entero, dice el
espontaneidad pura. Todas estas expresiones son, por Nevajra Tantra, es la esencia de sahaja, pues sahaja
otra parte, difcilmente traducibles. Cada uno trata es la quintaesencia (svarupa) de todo: esa quinta-
de expresar el estado paradjico de la no-dualidad esencia es nirvana para aquel que posee un espritu
absoluta (ad vaya) que lleva al mahasukkha, la "gran (citta) puro". Se "realiza" el estado de sahaja
trascendiendo las dualidades; por esta razn es que
los conceptos de advaya (no-dualidad) y de Yuga-
naddha (principio de unin) ocupan un lugar
importante en la metafsica tntrica.

199
YoGHISMo*

P
ara exponer este tema se tomaron diferentes "Yoga quiere decir identificacin, y, por lo
notas textuales del Maestre Serge Raynaud de mismo, en ella, no se trata de saber si hay Dios o no.
la Ferriere. Esta cuestin jams ha sido discutida en Yoghisrno,
"El Fakirismo (del rabefaqueer, mendigo) es porque al fin y al cabo discutirla es crear una duda ... "
un tipo de exhibicin( ...) el YoGHISMO es un trabajo "El YoGHISMO tal como lo entreveo es la UNIDAD
de perfeccionamiento espiritual y la Yoga (del y no puede por consiguiente contener en ningn caso
snscrito Yug: unin, conexin, unificacin) es una diferenciaciones antagnicas, como sera por ejemplo
filosofa trascendental, es decir, un modo de el caso de Purusha que al principio ha roto el
existencia que afronta la solucin de los problemas." equilibrio de Prakriti, cerrando as el proceso de
" ... el Yoghismo slo se presenta en pblico con evolucin. Si no se trata tampoco de tener un principio
el objeto de impartir enseanza." en la "nada", por qu habra de tratarse de tenerlo en
"dios"? ... "
"Es, pues, un gran problema ensear esta Ciencia
Filosfica del Yoghismo y sta es la razn por la cual "No hay religin inmutable; en todas se han
hay que, primeramente, armarse de mucha paciencia modificado los dogmas primitivos: en todas se ha ido
y, luego, penetrar en la atmsfera misma del transformando una parle de sus enseanzas. Solo el
Yoghismo. Entiendo por paciencia, estudiar larga- YoGHISMO permanece lMJ'ERTURllAllLE a travs de los
mente diversas obras con calma y completa obje- siglos. (. .. ) Por mi propia iniciativa he denominado
tividad y no lanzarse al fenomenismo de las primeras YoGHISMO a esta doctrina, tal vez para diferenciarla
lecturas de obras de vulgarizacin de ocultismo: y mejor de la Yoga, de la que tanto se habla. Me
entiendo por penetrar en la atmsfera, por lo menos propongo, pues, exponer mi punto de vista sobre lo
impregnarse de la concepcin oriental de las cosas si que llamo YoGI-IISMO , o sea, el sistema que por
no se tiene la oportunidad de vivir durante algn expresar la totalidad, excluye las canalizaciones y
tiempo entre los hinds, como es lo ms reco- concepciones incompletas."
mendable." "He llamado a mi estudio: YoGHISMO , y ello
puede desagradar a numerosos estudiantes que tal
vez prejuzgarn en la misma forma co1!10 yo lo hice
M. V. Maestre Serge Raynaud de la Ferriere, Yug, en otro tiempo: he aqu otro isrno ms. Lo eleg
Yoga, Yoghismo, ediciones G.F.U.,p.p. 19-22,24,35- precisamente porque mucho se ha escrito sobre la
37 ,44,454,496,506,541.

200
Yoga y no estuve satisfecho de las explicaciones que experiencias que llevan al estudiante a los diversos
siempre eran expuestas parcialmente, y que condu- estados requeridos para la Iluminacin final: las
can a menudo a un estado de curiosidad para tan solo diferentes Yogas son indispensables, pero no hay
dejar a los estudiantes ah: bien decepcionados de no razn en separarlas en vez de presentarlas como un
haberobtenido la explicacin final. He pensado, pues, programa de evolucin.( ... ) Estoy explicando, pues,
simplemente, presentar una doctrina que no es nueva los medios por los cualesse puede entrar en contacto
ni renovada, pero s presentarla sistemticamente." con esta Iniciacin Sublime del Ycemssro ."
"Lejos est en mi pensamiento fundar una nueva " . . no hay que tomar en consideracin diversos
escuela filosfica; es sobre las bases tradicionales tipos de Yoga en que se dispute cul es la mejor, y
que presento la Yoga para el mundo activo y pensante. confirmo mi opinin acerca del Yoomsvo , es decir,
( ... ) No existe una nueva Yoga para el mundo; ya todo en el sentido de ubicar las reglas de vida en una
ha sido dicho y tocado en su estudio. Solamente los sntesis que supone naturalmente la realizacin de
mtodos han sido diferentes ( ... ) Considerada como estados iniciticos en el sentido general de la palabra,
Y 001-11sMo es propicia al estudio pues realmente la y no en el sentido limitado de los diversos estados
Yoga, que significa unin, no requiere de explicacin, catalogados en los dogmas.( ... ) EIY001-1rsMo llega a
y lo siento por aquellos que no han comprendido". ser una forma concreta de estudio para el control de
"Desde mi punto de vista (y no como mi
las perturbaciones fsicas y psicolgicas, y anoto mi
concepcin) la multitud de ramificaciones de la Yoga
punto de vista con la imparcialidad ms completa
ha dado lugar a una divisin como ocurre en religin,
diciendo. que hay que seguir la tradicin de la Yoga
siendo que Yoga quiere decir unin ( ... ) Pero
en su aplicacin trascendental por perodos de
existencias, es decir, que las diversas Yogas son
tratndose de Yoga, es aqu que toma su ms exacto
afluentes de una misma corriente llamada Yoctnsvo
valor mi trmino: Yo01-1rsMo; la cosa es diferente
porque no hay argumento doctrinal: el estudiante
(para llegar finalmente al Yuo inicial, lo cual es el
acta bajo la conduccin de un Maestro (el Guru) a
Alfa Y. el Omega de todas las cosas)."
fin de evitar accidentes fsicos ( en lo que concierne "Por mi parte, me inclino a creer que la Hatha
a laHatha Yoga) o accidentes mentales (en laBakthi subsiste como el primer escaln al mismo tiempo que
Yoga) o extravos intelectuales (en 1aJana Yoga), o como el ltimo y de hecho estoy sobre todo por la
a una prdida de tiempo (para los asimilados a las supresin de los trminos hatha, bakthi.jana, raja,
Raja Yoga), pero jams es cuestin de castigo ni por laya, etc., pues es en parte lo que( ... ) demuestra (el)
el contrario de recompensas." Yoomsxio , es decir la Yoga puesta en doctrina, un
"El YoGHlSMO no tiene estas subdivisiones que adelanto, una evolucin al alcance tanto del mstico
ofrecen una pequea mezcla agradable de confitera como del cientfico. He optado por exponer la Yoga
espiritual: el Yocmsao es U No y Tono, una SfNTESlS, en esta forma a fin de hacer seguir al alumno el mismo
y no un desempacamiento de bultitos atados con desarrollo que yo mismo he recorrido durante mis
etiquetas rotuladas como: 'para personas aos de ascenso en el gran sendero."
intelectuales', 'para damas de afectos tardos' o 'para " ... he hablado de Y001-11sMo habindolo expuesto
seores con curiosidad de novedades' ... " con un sentido material y de acuerdo a-una frmula,
"El Yocmsvo no excluye nada: son las distintas lo cual es, pues, un anlisis en e! que la Yoga debe ser

201
realizada y no detallada, debe hacerse una sntesis y de reclamarlo para el autor mismo: siempre he tratado
no la separacin." de frenar cualquier movimiento que quiera rendirme
" ... se debe seguir un Yoonrsao (como doctrina) culto."
para documentarse hacia la Yoga (como sistema), la " ... con el ttulo de YooHISMO, se entiende como
cual comprende adems un conjunto de ciencias y un llamamiento ms, una base de enseanza del Yuo
filosofas que permite finalmente la gran Realizacin, puesto en doctrina, expresado bajo un 'ismo' una vez
la Unin, la Identificacin, el Yuo." ms; no se trata de una nueva escuela del
"Me abstengo muy bien de querer formar una pensamiento, sino siempre la misma, la Va. Esta
nueva escuela de filosofa y habiendo elegido el ttulo Iniciacin Tradicional demanda, sin embargo, un
de YooHISMO ( ... ) voy a disgustar a muchos (que puede camino a seguir, y YooHISMO describe el estado de
ser precisamente lo que trato de hacer) pues evito as consciencia y la evolucin del autor, quien ha
que algunos simpatizantes reclamen excesivamente recorrido rpidamente las encrucijadas esotricas, de
para ellos ese 'ismo' y adems no vendr as la idea las cuales anota aqu los principales puntos."

202
EL YGA EN OCCIDENTE

E
n esta seccin se renen breves semblanzas de algunos de los ms connotados Maestros
Espirituales contemporneos, que desde perspectivas y tradiciones diferentes, han
difundido, renovado e impulsado las disciplinas Iniciticas milenarias de Oriente en Occidente.
Es importante subrayar que estas semblanzas tienen un carcter enunciativo y no limitativo, con
el fin de promover la investigacin y la reflexin sobre disciplinas del Yoga (clsico y tntrico) y de
las diversas escuelas de meditacin que hoy da se desarrollan en Occidente.
Siguiendo el esquema dialctico que el Maestre de la Ferriere: (tesis, anttesis y sntesis), es
fundamental que estas semblanzas sean analizadas despus de estudiar la informacin obtenida en esta
tercera unidad, a fin de facilitar el enriquecimiento de la experiencia personal (rnatesis), que el Maestre
postula como corolario de la formacin Inicitica.

1. Sri Aurobindo* Durante un paseo en el patio de la crcel todo cambi:


"Mir a la prisin que me separaba de los
hombres y sus altos muros no me tenan ya prisionero;
no, era Vasudeva quien me rodeaba. Camin bajo las
La Aventura de la Conciencia ramas del rbol que estaba frente a mi celda, pero no
Aurobindo (1872-1950), uno de los msticos era un rbol; supe que era Vasudeva, era Sri Krishna
modernos que ms influencia ha ejercido, naci en a quien vi all de pie derramando su sombra sobre m.
Calcula y creci y se educ en Inglaterra. A los Mir a los barrotes de mi celda, las rejas que hacan
veintids aos volvi a su pas y se uni a la lucha por las veces de puerta y una vez ms vi a Yasudeva.
la ndependencia, pero fue arrestado y tuvo que pasar Narayanaera mi centinela. Oh, me acost en las bastas
un ao en la crcel en espera de veredicto. All, en mantas que me dieron a guisa de cama y sent los
Alipore, vivi una serie de experiencias que trans- brazos de Sri Krishna que me rodeaban, los brazos de
formaron su vida. mi amigo y amante ... Mir a los prisioneros de crcel,
Se abri a niveles de conciencia superiores a la a los ladrones, asesinos, estafadores y, mirndoles, vi
mente comn, y su inters en la lucha poltica se troc a Yasudeva; encontr a Narayana en estas oscuras
en un esfuerzo por propagar entre todos los seres la almas y maltratados cuerpos."
conciencia csmica o lo que l llam Supcrmente. Lejos de representar una huida de los problemas
mundanos, las enseanzas de Sri Auro.bindo preten-
Nueva Conciencia, extra monogrfico, nmero 22,
den realizar lo divino en la Tierra. Al igual que el
Integral, Barcelona, 1991, p. 66.

203
jesuita Teilhard de Chardin o el yogui Gopi Krishna, el todo infinito es ala vez el compositor y el auditorio.
Aurobindo comprendi que la evolucin de la especie Nosotros slo conocemos las discordancias preli-
humana no se detiene en nuestro estado presente: minares que son tan terribles como la armona ser
"El hombre es un ser de transicin, no el final. grande; pero llegaremos sin duda a la fuga de las
Ya que en el hombre, y mucho ms all de l, divinas beatitudes".
ascienden los grados resplandecientes hacia una Desde 1910 vivi en Pondicherry, donde
divina sobrehumanidad. All est nuestro destino y la fundara su famoso ashram, dedicando sus esfuerzos
llave liberadora de nuestra turbulenta y limitada a la transformacin de la conciencia humana y
existencia mundana.
Ms all de la mente hay un poder de conciencia
supramental o gnstico que est en eterna posesin
de la Verdad ... Supermente significa superhombre;
una superlmmanidad gnstica es el prximo paso
evolutivo distinto y triunfante a ser alcanzado por la
naturaleza terrenal. El paso del hombre al super-
hombre es el logro prximo dentro de la evolucin de
la Tierra. Es inevitable, ya que, a la vez,es la intencin
del Espritu interior y el proceso lgico de la
Na tu raleza.

Qu puede haber de nuevo que nos


quede por real izar?
El amor, pues hasta el presente no hemos
realizado ms que el odio y nuestra propia satis-
faccin; el conocimiento, pues hasta el presente no
hemos alcanzado ms que a errar, percibir y concebir,
la felicidad, pues hasta el presente no hemos realizado
ms que el placer, el dolor y la indiferencia; el poder,
pues hasta el presente no hemos realizado ms que la
debilidad, el esfuerzo y una victoria sin fruto; la
vida, pues hasta el presente no hemos llegado ms
que a nacer, crecer y morir; la unidad, pues hasta el
presente no hemos realizado ms que 11;1 guerra y la
asociacin. En una palabra, la divinidad; rehacernos
a la imagen de Aquello.
El amor es la tnica, la alegra es la meloda, el
poder es el acorde, el conocimiento es el ejecutante,

204
desarrollando el "Yoga Integral", mtodo que adapta Matrimandir, inmensa cpula geodsica que se espera
al temperamento moderno diversas enseanzas inaugurar en 1991 y que albergar en su centro una
tradicionales del Yoga. Para ello fue decisiva la sala de meditacin.
colaboracin de su seguidora Mirra Alfassa, parisina En la actualidad residen en Auroville, adems de
con sangre egipcia y turca, ms conocida como la los 20,000 tamiles originarios del lugar, unas
"Madre". Tras la muerte de Aurobindo, la Madre ochocientas personas venidas prcticamente de todas
busc crear un germen de luz que contarrestara la las regiones del mundo, algunas de ellas realizando
oscuridad a la que parece destinado nuestro mundo. experiencias pioneras en educacin, artesana,
Tal aspiracin se concretara en Auroville, la ciudad tecnologas alternativas, etctera. Auroville tiene
utopa, que fue inaugurada en 1968 contando con el algo de comunidad modelo, pero su propsito inicial
apoyo de la UNESCO y del Gobierno hind. -que tras veintids aos todava perdura-va ms lejos.
Con casi noventa aos, la "Madre" compr 22 Algn da espera reunir a 50,000 personas de
km." de rida meseta junto a Pondicherry que todos los pueblos y creencias, trabajando juntas para
albergaba varios poblados con un total de 20,000 trascender las limitaciones humanas, desencade-
hinds. Se plant ms de un milln de rboles y se nando una reaccin en cadena que transforme la
empez a construir la ciudad siguiendo un audaz Tierra y forjando un salto evolutivo que lleve a nuestra
diseo arquitectnico que parte en espiral desde el especie a una nueva conciencia.

205
2. Jiddu Krishnamurti*

Volar con Alas propias

K
rishnamurti (Madrs, India, 1895 - Ojai,
California, 1986), se le considera como uno
de los grandes maestros contemporneos.
Nacido en el seno de una familia de modestos
brahmanes del sur de la India, fue "descubierto" en
1909 por C. W. Lead beater, que vio en l una energa
singular. Annie Besant, presidenta por aquel entonces
de la Sociedad Teosfica, qued impresionada por la
radiante inteligencia de aquel muchacho y convenci
a sus padres para educarlo en Occidente, con el
objetivo de proclamarlo como un nuevo "mesas" o
"redentor del mundo". Muy pronto tuvo miles de hombre debe ser su propio Guru y su propio
adoradores que acudan a escuchar su mensaje, pero, discpulo").
al observar aquel entorno devoto y sus excesos, el Es decir, que aplica hasta sus ltimas conse-
maestro rompi con sus protectores -"La Orden de la cuencias la recomendacin de constante discer-
Estrella"- en 1928. A partir de ese momento rechaz nimiento, de vivir plenamente el'presente incesante
toda creencia, fuera o no organizada, dedicndose a sin miedos, sin prejuicios o "caparazones": que nada
recorrer el mundo para exponer sus puntos de vista. intervenga en el hallazgo personal. La verdad carece
El mensaje de Krishnamurti rompe con los de nombres y de senderos; la pura realidad no puede
esquemas en uso y aboga por la necesidad de percibirla la mente mecnica, con la conciencia presa
sacudirnos los prejuicios, ideas preconcebidas, en las garras del tiempo. Un "tiempo" interior,
alienaciones y tabs de todo tipo, para acceder a la producto del pensamiento, que impulsa a los humanos
pura libertad interior. Krishnamurti rechaza toda al devenir, a "llegar a ser".
forma de adhesin y llega hasta a negar con Krislmamurti seala las tentaciones tpicas de
vehemencia la relacin de Guru y discpulo ("cada todo camino de espiritualidad o interiorizacin y pide
un esfuerzo por observar las trampas de la mente:
orgullo, ilusin, vanidad, o cualquier forma de
Jaume Rosell, Nueva Conciencia, extra
monogrfico,nmero 22, Integral, Barcelona, 1991, dominacin o dependencia del prjimo. Su mensaje
p. 74-75. resulta particularmente valioso desde el punto de vista

206
intelectual y ha terminado por ser uno de los ms Los ingresos generados por la venta de sus libros
respetados por personas de todas las culturas y se destinan a la financiacin de las escuelas de
creencias, tanto en Occidente (Huxley, Miller, Watts, Brockwood Park (Inglaterra, la India y California).
Captra, Bohm ... ) como en Oriente: en ia India tuvo Unas escuelas que pretenden ofrecer a los
una enorme popularidad e influencia, particularmente alumnos una formacin personal ntegra, un atento
polmica en la poca descolonizadora, por su postura despertad de la conciencia ... aunque luego en la
contraria a los emocionales debates nacionalistas. profesin que elijan salen convertidos en r?ate-
Una posicin difcil, contra corriente, diferente po~ mticos o campesinos. Un modelo de escuela ideal,
cierto de la de otros maestros coetneos, como Sn pero, como es fcil de comprender, poco rentable
Aurobindo. para polticos y entornos sociales convencionales; un
Su obra literaria recoge bsicamente las pregun- lujo demasiado caro para los tiempos que vivimos.
tas-respuestas que daba en sus clebres conferencias.
Sezn
b Krishnamurti, la meditacin no podemos
En Europa estuvo todos los veranos hasta poco antes
aprenderla de nadie; la liberacin es aqu y ahora; la
de su muerte, en una especie de carpa-entoldado que
bsqueda de seguridad genera inseguridad. Cada cual
se montaba en el pueblecito suizo de Saanen. Muy
debe acceder por s mismo a la realidad; la libertad
discreto, solo sobre una tarima, sin notas escritas y en
surze del eterno ahora, ms all del tiempo. En ese
silencio, el peculiar conferenciante insista una y otra
sentido, "vivir verdaderamente" no es sino vivir el
vez en la necesidad de "hacer atencin" para afrontar
presente sin ataduras al pensamiento, la memor~a o el
la crisis de nuestro tiempo con amor y comprensin,
pasado . .Da lo mismo que a este estado de gracia, de
libres de apegos y creencias, viviendo de instante en
percepcin sin dualidad, unitaria, lo llamemos Amor
instante.
o Belleza: se trata de una condicin que trasciende
La claridad interior no puede organizarse, todas las fronteras y limitaciones.
recibirse ni darse a otra persona. A la rectitud del
Krishnamurti no acepta aquellas contribuciones
pensamiento no se llega por el mero culto del
tecnolgicas o cientficas que intentan aliviar la
intelecto, ni por la imitacin de otros modelos, aunque
situacin humana, pues cree que no compensan los
stos sean dignos y nobles. La claridad en el pensar
peli ooros desencadenados por la ciencia. As, analizar
nace del conocimiento propio. La esperanza est en ,
la estructura interna del tomo no nos transform, no
cada ser humano, no en la sociedad, los sistemas o
transform el cientfico ni al problema: hizo
credos religiosos. Incluso con la simple prctica del
responsables a los cientficos de fomentar la guerra.
Yoza se suele concentrar el pensamiento en una idea
o . declar: "a menos que la humanidad desmantele y
. elegida, lo cual es pura exclusin o separacin.
'desarme' su violencia por dentro, a partir de un
De todas formas, Krishnamurti practicara radical cambio personal, todos nuestros planes de
sanas .y prnyma cada da durante toda su vida, , ".
paz f raca.saran
por lo dems profundamente espartana y con_ un
esquema personal bastante simple, sobre todo si se "Vosotros y yo somos responsables de las
tienen en cuenta las circunstancias que le toc vivir. guerras, ya que son expresin externa de nuestro
Una economa de subsistencia, en suma, basada en :stado interno, una amplificacin de nl!estra actividad
cubrir sus necesidades bsicas de alimentacin, diaria. ( ... ) La ciencia es conocimiento, y el cono-
vestido y alojamiento. cimiento es una forma de. pensamiento . Y el

207
pensamiento se aferra al pasado. Un cientfico puede iantes en la vida; no cmo meditar; no la meditacin
explicar el agua (y hacerlo muy bien), pero eso no conforme a un sistema; no la prctica de la medi-
tiene nada que ver con darse un bao en el agua del tacin, sino ms bien lo que la meditacin es en
mar". verdad. Si uno puede descubrir, muy profundamente,
Aunque los maestros tradicionales del budismo el significado, la importancia y la necesidad que la
y del hinduismo sealaron no observar nada verda- meditacin tiene para uno mismo, acabar por
deramente "nuevo" en sus palabras, en la India era descartar todos los sistemas, mtodos y dems cosas
profundamente respetado como un gran maestro, relacionadas con la idea de meditacin.
cuyo radical mensaje puede ser recogido por las La meditacin supone la indagacin en terrenos
grandes corrientes espirituales. En todo caso, su no contaminados por lo. conocido.
peculiar modo de encarar la liberacin interior ha Lameditacines esa luz en la mente que ilumina
dado origen a una de las obras ms slidas en estos el sendero de la accin y sin la cual no hay amor.
temas.
La meditacin es un estado de la mente que
"Para la mayora de nosotros la libertad es una observa a todo con completa atencin y totalmente,
idea, no una realidad. Cuando hablamos de libertad, no en partes.
lo que queremos es ser libres en lo externo, hacer lo
que nos plazca, viajar, estar libres para expresarnos La meditacin supone una muerte del yo y una
de diferentes maneras y para pensar lo que gustemos. inmortalidad del presente.
La expresin externa de la libertad parece ser de La meditacin es la libertad desde el pensa-
extraordinaria importancia, sobre todo en los pases miento. La accin del silencio. Un movimiento en el
en donde existe tirana y dictadura. Y en los pases en xtasis de la verdad.
donde es posible la libertad externa, uno busca ms La meditacin no es un medio para un fin. Es a
placer y ms posesiones. la vez el fin y el medio!" (Meditacin).
Pero si nos preguntamos profundamente lo que "La transformacin no es un resultado; no se
la libertad implica: ser totalmente libres en lo interno, compra, ni se vende, ni se repite; no puede ser captada
lo cual se expresar luego al exterior, socialmente, en libros.
entonces conviene preguntarnos si la mente humana,
que est tan excesivamente condicionada, puede ser Tiene que ser captada de momento a momento,
del todo libre. La mente, a comprender que no existe en la sonrisa, en la lgrima, bajo la hoja muerta, en los
libertad alguna sobre esta tierra, ni interna ni pensamientos errabundos, en la plenitud del amor. El
exteriormente, comienza entonces a inventar la amor no es diferente de la verdad. Sin amor la
libertad en otro mundo, una liberacin futura, un revolucin carece de sentido, porque se convierte en
cielo, etctera. Pero, puede existir una libertad mera destruccin, decadencia y miseria. Donde hay
completa, puede la mente humana dar con algo que amor hay revolucin, porque el amor es trans-
no sea temporal, que no sea producto del pensamiento formacin de instante en instante." (La Libertad
y que al mismo tiempo no constituya un escape de la primera y ltima)
vida cotidiana?" (La libertad primera y ltima).
"La meditacin es una de las cosas ms impor-

208
3. ParamahansaYogananda

El Pararnahansa del Kriya Yoga

P
aramahansa Yogananda naci el 5 de enero de ropa, si sus discpulos se olvidaban de tan privilegiada
1893, en la Ciudad de Gorakpur, al Noroeste tarea. Sri Yukteswar usaba la tradicional tnica color
de la India, cerca de los Himalayas. Su nombre anaranjado de la orden de los Swamis. Sus zapatos
oficial es Mukunda Lal Gihosh. Fue el cuarto hijo y sin lazos eran de piel de tigre o de venado, de acuerdo
el segundo varn de una familia de ocho hermanos: con la costumbre de los Yoguis.
cuatro hombres y cuatro mujeres. Los estudiantes que buscaban escapar de la
Su padre y su madre eran bengals y pertenencfan ilusin del sexo, nacida de maya, reciban de Sri
a la casta de los Kshatriyas (la casa de los Guerreros Yukteswar pacientes y comprensivos consejos. 'As
y Gobernantes; la segunda en el sistema tradicional como el comer tiene el objeto de satisfacer el hambre
de castas de la India). Su padre era Bhagabati Charan y no la-gula, as el instinto del sexo ha sido creado
Ghosh ( 1853-1942) y su madre, Guru (Gyana Prabha) para la prolongacin de la especie, de acuerdo con la
Hosh (1868-1904 ). Eran discpulos de Lahiri ley natural, y no para suscitar insaciables deseos',
Mahasaya (1828-1895), un Yogavartaro de Babaji y sola decir".
de Swami Sri Yukteswar Giri, ste ltimo, restau- En una ocasin que Yogananda desobedeci a su
rador del Kriya Yoga en la India Moderna y Guru de Maestro. Pensando que lo encontrara contrariado,
Yogananda. El fue quien le confiri el ttulo de encontr de l la siguiente respuesta:
Paramahansa:
"El enojo viene cuando se ha contrariado algn
"Mi maestro hablaba con fluidez el ingls, el deseo. Y o no espero nada de los dems, de modo que
francs, el hindi y el bengal. Su snscrito era tambin tus acciones no pueden estar en oposicin con mis
suficientemente claro. Pacientemente instrua a sus deseos. Yo no te ocupara para mis propios fines;
discpulos mediante un fcil y corto mtodo que l solo soy feliz en tu propia felicidad".
haba ingeniosamente descubierto para el estudio del
ingls y el snscrito ( ... )muy rara vez peda el Maestro Paramahansa Yogananda fue un impulsor
un favor personal a los dems, ni aceptaba coope- decidido del Kriya Yoga:
racin o ayuda de los estudiantes, salvo que sta le "La ciencia de Kriya yoga, ( ... ) lleg a ser
fuese ofrecida gustosamente. El mismo lavaba su ampliamente conocida en la India Moderna a travs
de las enseanzas de Lahiri Mahagaya, Guru de mi
Extractos de: Paramahansa Yogananda, Autobio-
Guru. La raz snscrita de Kriya es Kri que quiere
grafa de un yogui, ed. Kier, segunda edicin en
espaol, Argentina 1991.

209
decir 'hacer', 'actuar', 'reaccionar'. Encontramos la sencillez y amplitud de criterio para el desarrollo
misma raz en la palabra karma, el principio natural creador del estudiante. Rabidaranath, sin embargo,
de causa y efecto. As Kriya Yoga significa: 'unin pona considerable nfasis en el estudio de la
(Yoga) con el infinito por medio de cierta accin o literatura y la poesa y en la propia expresin por
rito'. El yogui que sigue fielmente esta tcnica se ve medio de la msica y el canto, lo que yo ya haba
gradualmente liberado de su karma, esto es, de la notado en el caso de mi discpulo Bhola. En
justa cadena de equilibrios entre causas y efectos". Santiniketan los nios observaban sus periodos de
Yogananda afirm que la tcnica especfica del silencio, pero no se les daba un entrenamiento
Kriya Yoga, debe ser aprendida a travs de un especial de Yoga".
Kriyaban (yogui que practica la tcnica de Kriya), Motivado por una visin, Pararnahansa Yoga-
para ello fund Self-Realization Fellowshi p Yo gonda nanda decide viajar a Amrica; inicia su viaje en
Satsanga Society, una institucin espiritual de agosto de 1920 en el primer barco de pasajeros que
difusin de sus enseanzas. sala para Amrica despus de la primera guerra
Kriya Yoga es un simple mtodo psicofisiolgico mundial. Permaneci en Boston durante cuatro aos
por medio del cual la sangre humana se libera del en humildes circunstancias dando conferencias y
anhdrido carbnico y recibe una cantidad suple- clases. Ah escribi un libro de poemas que titul:
mentaria de oxgeno. Los tomos de este oxgeno Cantos del alma
adicional son transmutados en energa vital, la cual En 1925 establece una sede central en Mount
rejuvenece el cerebro y los centros de la mdula Washington, en la ciudad de los Angeles, California,
espinal. Suspendiendo la acumulacin de sangre donde se establece hasta 1935 en que retorna a la
venenosa, el yogui se hace capaz de aminorar o India, va Europa, despus de inscribir a Self-
prevenir el desgaste de los tejidos. El yogui ya Realization Fellowshlp en los registros legales de
experimentado transmuta sus clulas en energa pura. estado de California, definindola como un orga-
Elas, Jess, Kabir y otros profetas fueron maestros nismo no-lucrativo y no-sectario, y donndole todas
en el uso de Kriya, o de una tcnica semejante, por sus posesiones, incluyendo los derechos de autor de
medio de la cual ellos hacan que sus cuerpos se sus obras.
desmaterializaran a voluntad. A su regreso a la India se encuentra de nuevo con
Yogananda fue un promotor de la educacin, lo su Maestro, Swami Sri Yukteswar. "Debido a la
que lo llev a fundar desde 1918 la sede de una nueva apariencia discreta de mi Guru, tan solo algunos de
escuela que llam' Yogonda S atsanga Brahmacharya sus contemporneos le reconocieron como un
v idyalava", y la compara con los sistemas de Superhombre (. .. ) Sri Yukteswar logr perfecta
enseanzadel Nobel de literatura Rabindranath identificacin con el legislador del tiempo y el
Tagore: espacio. Para mi Maestro no existaningn obstculo
"Tagore y yo nos enfrascamos pronto en un insuperable para la unin de lo humano con lo divino.
estudio comparativo de nuestras escuelas, ambas Y en verdad no existen tales barreras como llegu a
fundadas en principios ajenos a los cnones ortodoxos comprender a no ser que el hombre est dispuesto a
conocidos. Encontramos en nuestras escuelas muchos aventurarse en la bsqueda espiritual".-
puntos homogneos, instruccin al aire libre, En la India Yogananda fun_da el centro de Self-

210
Realization Fellowhship denominado India Center y creador: he aqu lo que se consider la meta ms
es reconocido como un alto Maestro Espiritual, tanto elevada del hombre".
por autoridades civiles, como espirituales. "El yogui que a travs de la meditacin perfecta
Fallece el 7 de marzo de 1952 en Los Angeles, ha fundido su conciencia csmica con el creador,
Califo-nia. Sus discpulos afirman que su Maestro percibe la esencia csmica como I uz; para l no existe
entr en Maha samdhi (el abandono definitivo del diferencia entre los rayos luminosos que el agua y los
cuerpo fsico) en forma voluntaria y consciente, luego rayos que componen la tierra ... "
de haber concluido su discurso en un banquete en
honor del embajador de la India en los Estados
Unidos.

Algunas citas de Yogananda:


"Mucha gente cree o se imagina que cada
Maestro Espiritual debe tener la salud y la fuerza de
un Atlas. Esta suposicin es infundada. Un cuerpo
enfermizo no indica que el Guru no est en contacto
con los poderes divinos, de la misma manera que una
larga y saludable vida no indica necesariamente la
iluminacin interna. Las cualidades que distinguen a
un Maestro no solo son de naturaleza fsica, sino
espiritual".
"La prctica del Yoga ... sera inefectiva sin la
aplicacin de los conceptos en que est basada. Ella
combina lo corporal y lo espiritual en forma
extraordinariamente completa".
"El Kriya Yoga no tiene nada en comn con los
anticientficos ejercicios respiratorios enseados por
ciertos desorientados entusiastas de stos mtodos.
Exagerados esfuerzos por retener el aire en los
pulmones, no solo son antinaturales, sino decidida-
mente inconvenientes. Por el contrario, el Kriya,
desde un principio, est acompaado de una sensa-
cin de paz, de una apaciguadora tranquilidad y de
efectos regenerativos en la columna vertebral."
"Dominar a maya fue la tarea asignada a la raza
humana por los profetas milenarios. Elevarse sobre
la dualidad de la creacin y percibir la unidad del

211
4. Chogyam Trungpa *

Abriendo Brecha en el Materialismo

e
Espiritua I
hogyam Trungpa, uno de los lamas que mejor egocntrica de la espiritualidad; nos convencernos
han mostrado a Occidente la vida del budismo de que estamos creciendo espiritualmente cuando en
mahayana, naci en el Tfbct en 1939. A los realidad slo fortalecemos nuestros egocentrismos
cinco aos fue reconocido como la reencarnacin del por la va de las tcnicas espirituales. A esa distorsin
undcimo lama de la dinasta Trungpa, perteneciente podemos llamarla materialismo espiritual".
a la escuela Kagypa (''el linaje de las enseanzas
Eludir esos senderos di vagantes implica recono-
orales") y a los dieciocho fue nombrado abad de un
cerse y aceptarse tal como se es; slo as puede
grupo de monasterios del Tfbct oriental. La represin lograrse algn tiempo de inspiracin.
china de 1959 le llev a la India, donde pas cuatro
aos aprendiendo ingls. Estudi luego religiones Pero, como dice Trungpa: "Partimos de la idea
comparadas en Oxford, y en 1970 lleg a Estados de que tenemos que reformarnos, ser distintos de lo
Unidos, donde fund varios centros de meditacin, que somos. Nos hacernos vegetarianos, o nos
una comunidad de artistas y un instituto para ayudar hacemos esto y lo otro. Hay tantas cosas a las cuales
a personas con problemas mentales. Falleci en abril podemos convertirnos. Y siempre nos parece que
de 1987. nuestro sendero es espiritual por que literalmente va
en contra de la corriente de lo que solamos ser; pero
Las conferencias y las obras de Chogyam se
se es meramente el camino del herosmo falso. El
adentran tanto en las profundidades metafsicas como nico que llega a ser hroe por ese camino es el ego"
en los pormenores y los problemas de la prctica
espiritual. Su discurso parece transmutarse a veces "No podernos escapar a lo que somos, lo
en un rayo de calor potico que sacude los muros llevamos con nosotros todo el tiempo. Si queremos
mentales con que nos protegernos del verdadero abrirnos completamente se necesita algn tiempo de
conocimiento. Pocas personas han puesto tanta ofrenda o sacrificio real. Esta ofrenda o sacrificio
tenacidad en desvelar dichos obstculos interiores y real puede lomar cualquier forma. Pero para que tenga
en sugerir aquello de lo que nos separan .. algn sentido tiene que implicar la entrega de toda
esperanza de alcanzar algo a cambio de ella. No
Uno de esos obstculos es lo que Trungpa llama
importa cuntos ttulos tengamos, ni cuntas ropas
el materialismo espiritual. "Hay en la va numerosos
exticas hayamos gastado por el uso, ni cuntas veces
desvos que slo conducen a una versin deforme y hayamos participado en doctrinas, votos o cere-
Josan, Nueva Conciencia, extra monogrfico, monias sacramentales, tenemos que entregar nuestra
nmero 22, Integral, Barcelona, 1991,p. 71-72.

212
ambicin de conseguir algo a cambio de lo que damos. presente, libres de cualquier afn, slo es posible para
Esta es la verdadera va difcil." algunos espritus privilegiados.
La va difcil exige dejar de recolectar -aprecio, Sin embargo, la entrega a los dems, llena de
conocimiento, bienes- y pasar a dar sin reservas: lucidez y no exenta de buen humor, nos permite
"Podemos recordar alguna ocasin en la cual caminar en esa direccin. Trungpa lo recuerda al
dimos algo enteramente y como se debe, en que nos exponer el concepto budista de la compasin,
abrimos y lo dimos todo? Ha habido alguna vez que inseparable de la meditacin.
nos hayamos desenmascarado, en que nos hayamos La manera mejor y ms correcta de presentar la
despojado de nuestra camisa, de nuestra piel, de idea de la compasin es en trminos de la claridad,
nuestra carne, de nuestras venas hasta dejar expuesto claridad que contiene un calor fundamental.
el corazn? Hemos experimentado realmente el acto "Segn nuestra prctica se hace ms visible en
de desnudarnos, abrimos y entregarnos? todas las actividades de la vida diaria, comenzamos
Esa es la pregunta fundamental. Tenemos que a confiar en nosotros mismos y a tener una actitud
entregarnos de veras, tenemos que dar algo de compasiva. La compasin en este sentido consiste en
nosotros, entregar algo de una manera muy dolorosa. sentir lstima por otra persona. Es un calor natural.
Tenemos que comenzar a desmantelar la estruc- Segn aumente el espacio y la claridad, tanto ms
tura fundamental del ego que hemos logrado crear. El ser el calor, el gozo de sentir que algo positivo ocurre
proceso de desmantelamiento, de apertura, de entrega constantemente dentro de nosotros. No importa qu
es el verdadero proceso de aprendizaje. Cunto de estemos haciendo: no lo percibimos como una tarea
este ego, que es como un uero que vive de la misma pesada y mecnica que debamos llevar a cabo, como
carne que lo engendra, hemos decidido entregar? Lo parte de una meditacin que resulta de un esfuerzo
ms probable es que no hayamos podido entregar consciente, sino que la meditacin es algo agradable
nada; solamente nos hemos dedicado a coleccionar, y espontneo. Es el acto continuo de hacernos amigos
a construir, a aadir una capa sobre otra, por eso la de nosotros mismos.
posibilidad de una va difcil es algo que consi- Entonces, habindonos hecho amigos de noso-
deramos amenazador." tros mismos, ya no es posible contener esa amistad
Esa entrega se realiza con total espontaneidad, dentro de uno mismo; se necesita alguna salida, que
cabalgando las olas de las situaciones cotidianas sin es nuestra relacin con el mundo. As la compasin
ideas preconcebidas. se convierte en un puente con el mundo exterior.

Cuando una vez le preguntaron a Chogyam La confianza y la compasin hacia uno mismo
Trungpa si tena algn maestro espiritual en Estados nos inspiran a bailar con la vida, a comunicarnos con
Unidos respondi que no, que todos se quedaron en las energas del mundo. Si carecemos de esa
el Tbet. Pero que las situaciones de su vida eran su inspiracin y de esta apertura, el sendero espiritual se
Guru, eran la presencia de su Guru. convierte en un sendero del deseo que llamamos la
va del samsra. U no permanece atrapado en el deseo
Parecera que un sendero de este tipo es casi de mejorarse a s mismo, el deseo de alcanzar metas
imposible de seguir, que la apertura total al instante . . .
imagmanas.

213
Si llegamos a sentir que no podemos alcanzar como lasque encontramos al relacionarnos con otras
nuestras metas, sufrimos la desesperacin y la tortura personas, o con las situaciones de la vida diaria, no
de la ambicin frustrada. Por otro lado, si sentimos sentimos que se nos estn acabando los recursos. Cada
que estamos teniendo xito en nuestra bsqueda, vez que nos enfrentamos con una tarea difcil, se nos
podramos volvernos presumidos y agresivos. presenta una oportunidad magnfica para demostrar
La compasin nada tiene que ver con los logros. nuestro caudal, nuestras riquezas. Con esta manera
Es espaciosa y muy generosa. Cuando una persona de acercarnos a la vida nunca nos sentimos pobres."
adquiere verdadera compasin, no est segura de si Una accin as requiere trascender las dualidades
es generosa para con los dems o para consigo misma, internas, dejar de preferir unos tipos de pensamiento
porque la compasin es una generosidad que se y de situacin frente a otros:
extiende a todo el entorno; no tiene direcciones. En " ... se dan momentos de comprensin slo cuando
ella no hay un 'para m' ni un 'para ellos'. La hacemos un alto en la lucha, cuando dejamos de tratar
compasin est llena de dicha, de dicha que existe de librarnos del pensamiento, cuando dejamos de
espontneamente, de dicha constante, en el sentido preferir los pensamientos piadosos y buenos a los
de confianza, en el sentido de la dicha que contiene malos e impuros, slo cuando nos permitimos ver la
inmensa abundancia, riqueza. naturaleza del pensamiento."
Podramos decir que la compasin es la actitud Subyugar los demonios equivale a transmutar
que encama en sentido ltimo la verdadera riqueza: las emociones, pues: "con nuestras emociones
es.la actitud que se opone a la pobreza, una guerra en creamos los demonios y los dioses; las cosas que
contra de la necesidad. Contiene todo tipo de queremos apartar y nuestro mundo son los demonios;
cualidades heroicas, positivas, visionarias, las cosas que queremos atraer hacia nosotros son los
expansivas. dioses y las diosas. Todo lo dems es mera esceno-
Esto implica pensar en gran escala, una manera grafa."
ms libre y expansiva de relacionarnos con nosotros P.;ra los hindes y los tibetanos tenemos seis
mismos y con el mundo. Es la actitud que revela que sentidos: los cinco que conocemos, ms un sexto que
uno ha nacido fundamentalmente rico, no que uno para ellos es la mente, el ms difcil de vencer.
todava tiene que hacerse rico. Sin este tipo de
confianza, no hay manera de que la meditacin pueda As una Nagary dice en su Comentario sobre el
transformarse en actos. Mdhyamika: "Al igual que el sol despeja las
tinieblas, el sabio perfecto ha conquistado los hbitos
La compasin nos invita automticamente a mentales falsos. No percibe lamente ni pensamientos
relacionarnos con nuestros semejantes, porque ya no que se deriven de la mente".
los consideramos como una carga que slo sirve para
consumir nuestras energas.
Nuestros semejantes nos dan ahora nuevas
fuerzas, porque en el acto de relacionarnos con ellos
reconocemos nuestro caudal, nuestras riquezas.
As, si tenemos que desempear tareas difciles,

214
5. Bhagwan Shree Rajneesh *

El Seor de la Noche

P
olmico, original, profundo, fuera de serie, autobiografa".
Bhagwan Shree Rajneesh es el primer mstico Continu sus estudios, gradundose como el
iluminado en la historia, as como el primero primero de su clase con los ms altos honores y
en reunir, estando vivo, la atencin de todo el mundo, recibiendo consiguientemente su licenciatura en
a veces con noticias amarillistas, en ocasiones con filosofa en la universidad de Sagar en 1957. Dos
verdadera admiracin. aos ms tarde, se convirti en profesor de filosofa
en la Universidad de Jabalpur. Era tremendamente
Naci en Kuchwada, Madhya Pradesh, en el popular entre sus alumnos.
centro de la India, el 11 de diciembre de 1931. Primer Durante sus nueve aos de carrera universitaria,
hijo de doce, demostr rpidamente tener un espritu Bhagwan viaj alrededor de la India, a menudo quince
independiente y temerario. En "Rajneesh" el ingenio das de cada mes. Siempre un poderoso y apasionado
y la persistencia es sobresaliente. Desde muy joven polemista, repentinamente desafi a los lderes de las
se confront con curas, santos, profesores y eruditos, religiones ortodoxas, cuestionando a sus oponentes
develando y mostrndoles incongruencias y contra- para ve}' si su conocimiento provena de libros o de su
dicciones cuando pretendan saber ms all de su experiencia personal.
propia experiencia. A menudo se diriga a audiencias de 100,000
Rajneesh es el Maestro Espiritual independiente personas. Bhagwan hablaba con una autoridad
por naturaleza. derivada de su propia iluminacin. Afirmaba que
Sus discpulos afirman que el 21 de marzo de estaba destruyendo el conocimiento falso para dar
1953, mientras realizaba estudios de filosofa en la cabida al conocimiento verdadero, destruyendo las
Universidad de Jabalpur, Rajneesh se ilumin. Tena religiones muertas para dar paso a la "religiosidad"
21 aos de edad y aos ms tarde, l mismo describi viva.
esta experiencia: n 1966 Bhagwan abandon su carrera univer-
"Empec a desprenderme de mi pasado, dcscn- sitaria para consagrarse enteramente a compartir el
raizndome de mi historia, estaba perdiendo mi arte de la meditacin y su visin del hombre nuevo.
En 1968 Bhagwan se instal en Bomba y, y en
Adrin Marcelli, compilacin tomada de varias de 1970 los primeros buscadores occidentales empe-
sus obras.

215
zaron a llegar. Entre ellos haba miembros del
movimiento del potencial humano, quienes estaban
en la bsqueda del prximo paso en el crecimiento de
s mismos.
En el siguiente paso, Bhagwan empez a iniciar
indios y occidentales en neo-sannvas, un camino de
exploracin personal que finalm~nle conduce a la
iluminacin del discpulo. En esta poca, al acharya
(Profesor) Rajneesh se le empez a conocer como
Bhagwan: el que se ha realizado a s mismo.
En 1974 Bhagwan y un grupo de Sannyaslns, se
trasladaron a Poona para abrir el "Shree Rajneesh
Ashram."
Durante los siete aos siguientes, cientos de
miles de personas llegaron de todas partes del mundo
para experimentar las meditaciones de Bhagwan,
tomar Sannyas y escuchar sus discursos de profunda
percepcin y humor vivaz, acerca de todas las figuras
significativas de la historia, de Buda a Eii1s1~in y
Freud, de Lao Tze a Wilbeim Reich.
Una combinacin de tcnicas de meditacin Durante los cual ro aos que Bhagwan vivi all,
orientales y grupos de crecimiento psicolgico Rajneeshpuram se convirti en un experimento de
occidentales, atrajeron miles ms, y el Ashram de gran atraccin internacional. Cada festival anual de
Poona mereci la fama de ser el centro espiritual ms verano atraa ms de [5,000 visitantes de Europa,
grande del mundo moderno. Asia, Sudamrica y Australia. Finalmente la comuna
se convirti en una ciudad prspera con una poblacin
Despus de sufrir por aos de asma y diabetes, su estable de 5,000 personas.
cuerpo manifest una condicin degenerativa en la
columna y entr en un periodo de silencio en la Tan repentinamente como haba dejado de
primavera de 1981. Por recomendacin de sus hablar, Bhagwan empez nuevamente a ha~erlo en
doctores Bhagwan fue llevado a los Estados Unidos octubre de 1984. Habl acerca del amor, la medi-
en junio del mismo ao, para una posible intervencin tacin y los problemas humanos en un mundo insano
~uirrgica. Finalmente la operacin evidenci ser y fuertemente condicionado.
innecesaria. Desd el comienzo mismo del experimento
Los discpulos estadounidenses de Bhazwan comunal, los gobiernos federal, estatal y local de los
"' de
adquirieron un rancho de 64,000 acres en el centro Estados Unidos de Amrica, se esforzaron en
Oregon, y le invitaron en agosto de 1981. Mantuvo su dificultar y terminar con su obra, despus de un
residencia ah hasta el 14 de noviembre de 1985. conflicto en el que la secretaria de Bhagwan huy de

216
los Estados Unidos, acusada de diversos delitos en mundo poltico. Su enfoque es poltico; su enten-
Rajneeshpuram. dimiento es: cambiar la estructura social es suficiente
El Gobierno acus a Bhagwan de innumerables para cambiar al hombre."
violaciones a las leyes de inmigracin, fue preso y "El rebelde es un fenmeno espiritual.Su actitud
posteriormente deportado. Bhagwan retorn a la es absolutamente individual. Su visin es que si
India, y en su intento de visitar 21 pases, en cada uno queremos cambiar a la sociedad tendremos que
fue deportado o fue rechazada su entrada por la cambiar al individuo.
presin internacional que se ejerci en su contra. Un Gautama el Buddha, un Zaratustra, un Jess
Con ms de 400 libros publicados a su crdito en -stos son rebeldes-. El rebelde es an una dimensin
ingls e hindi, muchos traducidos en ms de treinta no experimentada."
lenguas diferentes, Bhagwan puede ser considerado "Yo estaba preguntndome acerca de lo que
como uno de los autores ms prolficos de la historia. podra decir respecto al amor. Es difcil describirlo.
La enseanza de Bhagwan es una Psicologa de El amor est simplemente presente. Probablemente
Zorba y del Buda: Zorba, el Hombre que disfruta de puedes verlo en mis ojos, si vienes y los miras. Me
la riqueza y de la vida terrenal, y, Buda, el Hombre pregunto si se le puede sentir como cuando mis brazos
iluminado que ve desde lo ms profundo del ser. se extienden para abrazarte.
Bhagwan rene las tradiciones msticas del este
a travs de las diferentes psicotcnicas de meditacin El amor.
de Asia y las Psicoterapias renovadoras de Occidente.
Zen, Taosmo, Yoga, Tantra y Sufismo. Lao Tse, Qu es el amor?
Mahavira Jaina, Buda, Cristo, Mahoma, Nanak, " ... si no se le siente en mis ojos, en mis brazos,
Gurjieff y los psicoterapeutas humanistas del en mi silencio, nunca podr ser entendido con mis
movimiento del potencial humano que se han palabras."
aglutinado en los sesentas.

Citas de Bhagwan Shree Rajneesh


"La meditacin es una aventura. Una aventura
hacia lo desconocido -la ms grande aventura a la que
la mente humana puede lanzarse-, y por aventura
quiero decir que t no puedes cultivarla. Primero no
puedes saber nada de antemano. Todo lo dicho no
tiene sentido; la verdad queda sin explicar. Mucho se
ha hablado y sin embargo, ni una sola palabra se ha
pronunciado."
"No slo hay una diferencia cuantitativa entre
rebelde y un revolucionario, sino tambin una
diferencia cualitativa. El revolucionario es parte del

217
* Recomendacionesdidcticas: * El Samkhya y el Yoga
l. El Yoga de Patjali
Las siguientes preguntas o ejercicios didcticos
a realizar por cada artculo, debern contestarse o 1.- Por qu el Yoga tiene una estructura Inicitica?
realizarse al terminar cada captulo. Sern contes-
2.- Qu son y en qu consisten los Yogas-sutras de
tadas con las propias palabras e iniciativas de los
Patjali?
yamines, relacionando sus respuestas con sus propias
experiencias de la vida cotidiana. Recomendamos 3.- Cul es la diferenciaentre el Samkhya y el Yoga?
que estas respuestas sirvan como reportes de lectura 4.- Qu opina usted de la frase: "todo es sufrimiento
por escrito, con sus comentarios personales. para el sabio"?
5.- Cmo es posible la liberacin en el Yoga?

Tercera Unidad: YOGA


2. Las tcnicas del Yoga
* Los seis darsanas Este tema debe tratarse en dos o ms sesiones
l. La filosofa de la India: Qu esl
2. Los albores del pensamiento de la India 1.- Qu es el ekgrata'l
3. El realismo lgico del Nyaya 2.- Cules son las cinco contenciones del yama'l
4. El pluralismo atomista de v ishesnika 3.- Cules son las cinco disciplinas del niyamal
5. El dualismo espritu-materia del Samkhya 4.- Defina una tcnica especfica de prnymal
5.- Explique qu es el samyama'l
6. El Yoga del control mental
7. La filosofa ritualista del Mimms
.
8. . Vedanta Testa * Los miembros o elementos del
Yoga (Astnga Yoga)
1.- Qu son los darsanas'l 1. La experiencia del Yoga
2.- Cules son los darsanas ortodoxos y los 1.- En. qu consiste la unin de Atman con Para-
heterodoxos? mtmanl
Qu los distingue unos de otros? 2.- Qu son los 25 tattvas y qu es Ishvaral
3.- Qu son los vdas y cul es su importancia 3.- Por qu somos vegetarianos los practicantes de
en el pensamiento de la India? Yoga en la G.F.U.?
4.- Qu opina usted de la frase: "todo el problema

218
del Yoga es la activacin de la energa y su * El Yoga en occidente
perfecto control?
l. Sri Aurobindo
5 .- Qu opina usted de la concepcin del Yoga como
una experiencia profunda de s mismo? 2. Jiddu Krishnamurti
2. El prathyhra en el Yoghismo 3. Paramahansa Yogananda
1.- Defina usted la diferencia entre suprimir, controlar 4. Chogyam Trungpa
y expresar sentimientos.

S. Bhagwan Shree Rajneesh
2.- Qu opina usted de la frase: "en el esquema del Se recomienda en este tema exponer por equipos
Yoghismo, la cosmobiologa funciona como (de preferencia con lminas, fotografas y videos) la
brjula y el Yoga como un timn"? vida, obra y aportaciones fundamentales para la
3.- Cul es la diferencia entre una sensacin y un Nueva Era de los principales Maestros espirituales
sentimiento? del Oriente. Las semblanzas que aparecen en este
apartado tienen un carcter enunciativo y no
limitativo, con el fin de promover la investigacin y
la reflexin.
* El Yoga tntrico
l. Yoga y tantrismo, Literatura Recomendada
Eliade, Mircea, Patnjali y el Yoga, Editorial Paids
1.- Qu es el Tantra Yoga? Orientalia.
2.- Cul es la relacin de la mujer y de la Shakii en Eliade, Mircea,Yoga, inmortalidad y libertad, Fondo
el Tantra y qu es el maithurui'l de Cultura Econmica.
3.- Cul es la importancia de la iconografa, el Van Lysebeth, Andr, Pranayama. A la serenidad
mantra y el manda/a en el Tantra? por el Yoga, Editorial Pomaire.
4.- Defina los conceptos de nadis, kundalini y VanLysebeth, Andr,Tantra, el culto de lo Femenino,
chakras. Editorial Urano.
Marcelli, Jos, La experiencia del Yoga, Solar
Editores.
* Yoghismo Renou, Louis, E'l Hinduismo, Editorial Paids
l. Yoghismo Orientalia,

l.- Cul es la diferencia entre Yoga clsico, Yoga


tntrico y Yoghismo?

219