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ZIZEK SOBRE BADIOU E A LGICA DOS MUNDOS

Badiou tem razo: anti-capitalismo no pode ser diretamente o objetivo da ao poltica - na


poltica, se ope agentes polticos concretos e suas aes, e no um annimo "sistema". No
entanto, se se pode aplicar aqui a distino entre meta e objetivo, se no meta, que deveria
ser o seu objectivo final, o horizonte de toda a sua actividade.

Um dos jogos de Gothic DVD comea com a sabedoria: "Cada evento precedido por profecia,
mas sem o heri, no h eventos.". Pode-se facilmente traduzir essa sabedoria obscura em
termos marxistas: "As grandes linhas de cada evento revolucionrio pode ser predito por
tericos sociais, no entanto, este evento pode efetivamente tomar lugar apenas se houver um
sujeito revolucionrio." Ou, como Badiou teria dito: "S se houver um assunto, um evento
pode ocorrer dentro de um site acontecimental".

a diferena mnima na poltica no aquele entre o nazismo eo stalinismo? Em uma carta a


Herbert Marcuse, de 20 janeiro de 1948, Heidegger escreveu: "Para as graves acusaes
legtimas que expressam" sobre um regime que matou milhes de judeus ... "Eu posso apenas
acrescentar que, se ao invs de 'judeus' voc tinha escrito 'alemes orientais ", ento o mesmo
vlido para um dos aliados, com a diferena de que tudo o que ocorreu a partir de 1945
tornou-se de conhecimento pblico, enquanto o terror sangrento dos nazistas na verdade
tinha sido mantido em segredo do Alemo pessoas ". [1] Marcuse era plenamente justificada
em responder que a diferena tnue entre brutalmente ex-patriating pessoas e queim-los em
um campo de concentrao a linha que, naquele momento, separados a civilizao da
barbrie. No se deve fugir de ir ainda um pouco mais longe: a diferena tnue entre o gulag
stalinista e nazista do campo de extermnio tambm era, naquele momento histrico, a
diferena entre a civilizao ea barbrie.

Talvez, matriz de quatro respostas bsicas para um evento (o sujeito fiel, o sujeito reativo, o
assunto obscuro; ressurreio) de Badiou deve ser complicado um pouco, de modo que h seis
respostas:

. 1 As respostas ao Freud de eventos foram: (1) fidelidade (Lacan); (2) normalizao reativa, re-
integrao no campo predominante (psicologia do ego, "psicoterapia dinmica"); (3) negao
pura e simples (cognitivismo); (4) mistificao obscurantista em um pseudo-evento (Jung); (5)
enforcing totais (Reich, Freudo-marxismo); (6) a ressurreio da mensagem "eterno" de Freud
em "retorno a Freud".
. 2 As respostas a um amor-Event so: (1) fidelidade; (2) normalizao, re-integrao
(casamento); (3) a rejeio pura e simples do estado acontecimental (libertinagem, a
transformao do evento em aventura sexual); (3) a rejeio completa do amor sexual
(abstinncia); (5) paixo obscurantista suicida mortal, a la Tristan; (6) amor ressuscitado (re-
encontro).

. 3 As respostas ao marxismo-evento so: (1) fidelidade (comunismo, leninismo); (2) re-


integrao reativa (social-democracia); (3) negao pura e simples do estado acontecimental
(liberalismo, Furet); (4) catastrfico contra-ataque total no disfarce de uma pseudo-evento
(fascismo); (5) enforcing total do evento, que termina em um "desastre obscuro" (stalinismo,
Khmer Rouge); (6) a renovao do marxismo (Lenin, Mao ...).

Ento como que (1) e (2) co-existir (em figuras como Lenine ou Lacan)? Isso nos leva a uma
outra hiptese: um evento necessariamente perdeu a primeira vez, que a verdadeira
fidelidade apenas eventualmente sob a forma de ressurreio, como uma defesa contra o
"revisionismo": Freud no sabia a verdadeira dimenso de sua descoberta, ele era apenas
"retorno a Freud" de Lacan que nos permitiu perceber o cerne da descoberta freudiana; ou,
como Stanley Cavell coloc-lo a propsito das comdias de Hollywood do re-casamento, o
nico casamento verdadeiro o segundo casamento (para a mesma pessoa).

Badiou desenvolve a noo de mundos "atonal" (monde expiar), [2] mundos falta um "ponto",
em Lacanese: o "ponto quilting" (point de capiton), a interveno de um significante-mestre
que impe um princpio de "ordenao" para o mundo, a ponto de uma simples deciso ("sim
ou no"), no qual a multiplicidade confusa violentamente reduzida a uma "diferena
mnima". Ou seja, o que um significante-mestre? Na ltima pginas de seu monumental
Segunda Guerra Mundial, Winston Churchill, pondera sobre o enigma de uma deciso poltica:
aps os especialistas (analistas econmicos e militares, psiclogos, meteorologistas ...) propor
a sua mltipla, elaborado e anlise refinada, algum deve assumir o ato mais difcil simples e
por isso mesmo de transpor este complexo de multido, onde para cada motivo de h duas
razes contra, e vice-versa, em um simples "Sim" ou "No" - vamos atacar, continuamos a
aguarde ... Nenhum outro John F. Kennedy forneceu uma descrio concisa este ponto:

A essncia da deciso final permanece impenetrvel ao observador - muitas vezes, de fato, o


prprio decisor.

Este gesto, que nunca pode ser totalmente fundamentada em razes, a de um Mestre. No
h, portanto, nenhuma razo para ser desconsiderado do discurso do Mestre, para identific-
lo apressadamente com "represso autoritria": o gesto do Mestre o gesto fundador de cada
elo social. Vamos imaginar uma situao confusa de desintegrao social, em que o poder
coeso de ideologia perde a sua eficincia: em tal situao, o mestre aquele que inventa um
novo significante, o famoso "ponto de basta", que novamente se estabiliza a situao e torna
legvel; o discurso universitrio, que, em seguida, elabora a rede de conhecimento que
sustenta esta legibilidade por pressupe definio e conta com o gesto inicial do Mestre. O
Mestre no adiciona nenhum novo contedo positivo - ele simplesmente acrescenta um
significante que, de repente, se transforma desordem na ordem, em "nova harmonia", como
Rimbaud teria colocado. Pense sobre o anti-semitismo na Alemanha da dcada de 1920: as
pessoas se experimentado como desorientado, jogado em derrota militar imerecida, a crise
econmica que derreteu suas economias de vida-, ineficincia poltica, degenerao moral ... e
os nazistas, desde um nico agente que representaram para tudo - o judeu, o enredo judaica.
a que reside a magia de um mestre: embora no haja nada de novo no nvel de contedo
positivo, "nada a mesma coisa", aps ele pronuncia a sua Palavra ... A caracterstica bsica do
nosso mundo "ps-moderno" que ele tenta dispensar com esta agncia da Master-
Significante: a "complexidade" do mundo deve ser afirmado incondicionalmente, todos os
Master-Significante a inteno de impor alguma ordem em que devem ser "desconstruda",
dispersa ", disseminada": "O pedido de desculpas moderna do "complexidade" do mundo / ... /
realmente nada mais do que um desejo generalizado de atonia. "(443) excelente exemplo de
Badiou de um tal" mundo atonal " a viso politicamente correta da sexualidade, como a
promovida pelos estudos de gnero, com sua rejeio obsessiva de "lgica binria": este
mundo um mundo de mltiplas nuances ramificada prticas sexuais que tolera nenhuma
deciso, nenhuma instncia do Dois, nenhuma avaliao (no sentido forte nietzschiano). Esta
suspenso da Master-Significante deixa como a nica agncia de interpelao ideolgica do
abismo "inominvel" de gozo: "Enjoy" a liminar final que regula nossas vidas no "ps-
modernidade" - Perceber o seu potencial, desfrutar em todas as suas formas, de prazeres
sexuais intensos atravs do sucesso social espiritual de auto-realizao. O que temos hoje no
tanto a poltica de gozo, mas, mais precisamente, a regulao (administrao) de gozo que
stricto sensu de ps-poltica. Jouissance em si ilimitado, o excesso obscura do inominvel, ea
tarefa regular esse excesso. O sinal mais claro do reinado de biopoltica a obsesso com o
tema de "estresse": como evitar situaes estressantes, como "lidar" com eles. "O estresse"
o nosso nome para a dimenso excessiva da vida, para o "too-muchness", a ser mantida sob
controle. (Por esta razo, hoje, mais do que nunca, a diferena que separa a psicanlise da
terapia se impe em toda a sua brutalidade: se algum quiser melhoria teraputica, uma
forma eficaz vai ter uma ajuda muito mais rpido e eficiente a partir de uma combinao de
terapias comportamental-cognitivistas e tratamento qumico (comprimidos).

No entanto, longe de libertar-nos da presso da culpa, tal distribuio com o significante-


mestre tem um preo, o preo sinalizado pela qualificao do superego comando de Lacan: ".
Foras nada que algum para desfrutar exceto o superego O superego o imperativo do gozo -
Aproveite! " [3] Em suma, o declnio da Master-Significante expe o sujeito a todas as
armadilhas e double-talk do superego: a prpria liminar para desfrutar, ou seja, o (muitas
vezes imperceptvel) mudana de a permisso para apreciar a liminar (obrigao) para
desfrutar de sabotagens prazer, de modo que, paradoxalmente, quanto mais se obedece ao
comando superego, mais se culpado. Esta mesma ambigidade afeta a prpria base de uma
sociedade "permissiva" e "tolerante": "ns vemos no dia a dia como a tolerncia nada mais
do que um fanatismo, uma vez que tolera apenas o seu prprio vazio." (LDM-533) E ,
efetivamente, cada deciso, cada compromisso determinado, potencialmente "intolerante"
em relao a todos os outros ... H apenas um par de qualificaes para ser adicionado a tese
deste Badiou. Em primeiro lugar, na medida em que mundo, como tal, sustentada por um
"ponto", uma, atonal, mundo ponto-menos no um nome para worldlessness? Se Badiou
afirmou recentemente que o nosso tempo desprovido de mundo, referindo-se conhecida
passagem de Marx do Manifesto Comunista sobre a "des-territorializao" fora do
capitalismo que dissolve todas as formas sociais fixos

A passagem em que Marx fala da dessacralizao de todos os laos sagrados nas guas
geladas do capitalismo tem um tom entusiasmado; o entusiasmo de Marx para o poder de
dissoluo da Capital. O fato de Capital revelou-se o poder material capaz de nos
desembaraar das figuras "superego" de um e os laos sagrados que acompanham representa
efetivamente seu carter positivamente progressiva, e algo que continua a se desdobrar at
os dias atuais . Dito isto, o atomismo generalizada, o individualismo recorrente e, finalmente, a
humilhao de pensamento em simples prticas de administrao, do governo das coisas ou
de manipulao tcnica, nunca poderia me satisfazer como um filsofo. Eu simplesmente acho
que no prprio elemento de dessacralizao que deve reconectar-se a vocao de pensar. [4]

Badiou reconhece, assim, o status ontolgico excepcional do capitalismo cuja dinmica


enfraquece cada quadro estvel de re-apresentao: o que geralmente a tarefa a ser
executada pela atividade crtico-poltico (ou seja, a tarefa de minar o quadro re-apresentao
do Estado) , j realizada pelo prprio capitalismo - e, isso representa um problema para a
noo de poltica "acontecimental" de Badiou. Em formaes pr-capitalistas, cada Estado,
cada totalizao re-apresentao, implica uma excluso fundadora, a ponto de "toro
symptomal," a "parte no-parte," um elemento que, embora parte do sistema, no tinha um
lugar adequado dentro dele - e as polticas emancipatrias teve de intervir a partir deste
elemento excessivo ("surnumerary"), que, embora parte da situao, no pode ser
contabilizado em seus termos. No entanto, o que acontece quando o sistema no exclui o
excesso, mas postula-lo diretamente como sua fora motriz - como o caso do capitalismo,
que s pode reproduzir-se atravs de sua constante auto-subverso, atravs da superao
constante de seu prprio limite? Para coloc-lo de forma simplificada: se um evento poltico,
uma interveno emancipatria revolucionria em um mundo histrico determinado, est
sempre ligada ao ponto excessivo de seu "toro symptomal," se, por definio, mina os
contornos deste mundo, como, ento, devemos definir a interveno poltica emancipatria
em um universo que j em si mesmo mundo-menos, o que, para a sua reproduo, j no
precisa de ser contida pelas limitaes de um "mundo"? Como estamos a revolucionar uma
ordem cujo princpio muito constante auto-subverso? Dentro do campo de Deleuze, era
Brian Massumi que formulou claramente este impasse, que baseada no fato de que o
capitalismo de hoje j superou a lgica da normalidade totalizante e adotou a lgica do
excesso errtico:
a mais variada, e mesmo irregular, tanto melhor. Normalidade comea a perder sua espera.
As regularidades comeam a afrouxar. Este afrouxamento da normalidade parte dinmica do
capitalismo. No uma libertao simples. formulrio prprio do capitalismo de poder. No
mais poder institucional disciplinar que define tudo, o poder do capitalismo para produzir
variedade - porque os mercados ficar saturado. Produzir variedade e voc produzir um nicho
de mercado. O mais estranho de tendncias afetivas so bem - contanto que eles pagam. O
capitalismo comea a intensificar ou diversificar afetar, mas apenas a fim de extrair mais-valia.
Ele seqestra afetar a fim de intensificar o potencial de lucro. , literalmente, valoriza afetar. A
lgica capitalista de produo de valor excedente comea a tomar conta do campo relacional
que tambm o domnio da ecologia poltica, o campo tico da resistncia a identidade e os
caminhos previsveis. muito preocupante e confuso, pois parece-me que houve um certo tipo
de convergncia entre a dinmica do poder capitalista e da dinmica da resistncia. [5]

H, portanto,, alm de todas as piadas baratas e analogias superficiais, uma profunda


homologia estrutural entre a auto-revolucionar maosta permanente, a luta permanente
contra a ossificao das estruturas do Estado, e da dinmica inerente do capitalismo. Somos
tentados a parafrasear aqui Brecht, o seu "O que o roubo de um banco comparado
fundao de um novo banco?", Mais uma vez: o que so os ataques violentos e destrutivos de
uma das guardas Red capturados na Revoluo Cultural em comparao com o verdadeira
Revoluo Cultural, a dissoluo permanente de todas as formas de vida impostas pela
reproduo capitalista? Esta reapropriao capitalista da dinmica revolucionria no sem
seus efeitos colaterais em quadrinhos. Recentemente, foi tornado pblico que, a fim de
conceituar a guerra urbana IDF contra os palestinos, as academias militares das FDI referem
sistematicamente Deleuze e Guattari, especialmente a Thousand Plateaux, usando-o como
"teoria operacional" - as palavras de ordem utilizadas so "Rival Formless Entidades "," Fractal
manobra "," Velocity vs Ritmos "," The War Machine Wahabi "," ps-moderno "," Anarquistas
Terrorists Nmadas ". Uma das distines fundamentais que dependem aquele entre "bom"
e "estriado" espao, que refletem os conceitos de organizao da "mquina de guerra" eo
"aparelho de Estado". O IDF agora muitas vezes usa o termo "para suavizar o espao" quando
querem se referir a operao em um espao como se ele no tinha fronteiras. reas palestinas
so pensados como "estriado", no sentido de que eles so delimitados por cercas, muros,
valas, bloqueios de estradas e assim por diante:

O ataque realizado por unidades da IDF na cidade de Nablus, em abril de 2002, foi descrito
por seu comandante, o brigadeiro-general Aviv Kokhavi, como "geometria inversa", que
explicava como "a reorganizao da sintaxe urbana por meio de uma srie das aes de micro-
tticos ". Durante os soldados de batalha mudou-se dentro da cidade em centenas de metros
de tneis overground esculpidas atravs de uma estrutura urbana densa e contguo. Apesar de
vrios milhares de soldados e guerrilheiros palestinos foram manobrar simultaneamente na
cidade, eles eram to "saturado" no tecido urbano que muito poucos teriam sido visveis a
partir do ar. Alm disso, eles usaram nenhum da cidade ruas, estradas, becos ou ptios, ou
qualquer das portas externas, escadas internas e janelas, mas mudou-se horizontalmente
atravs de paredes e verticalmente atravs de buracos malditos em tetos e pisos. Esta forma
de movimento, descrito pelos militares como "infestao", procura redefinir interior como
exterior, e interiores domsticos como vias de comunicao. A estratgia da IDF de "atravessar
paredes" envolve uma concepo da cidade como no apenas o local, mas tambm o prprio
meio de guerra "um meio flexvel, quase lquido, que sempre contingente e em fluxo". [6]

Ento o que seguir com tudo isso? No, claro, a acusao absurda de Deleuze e Guattari
como os tericos da colonizao militarista - mas a concluso de que a mquina conceitual
articulada por Deleuze e Guattari, longe de ser simplesmente "subversivo", tambm se encaixa
na (militar, econmico e ideolgico- ) modo de operao poltica do capitalismo de hoje. E, de
volta para Badiou, como Alberto Toscano observou em sua anlise perspicaz, ele tambm fica
preso aqui em uma incoerncia: ele tira a concluso "lgico" que, em um universo "sem
mundo" (que o universo de hoje do capitalismo global), o objetivo da poltica emancipatria
deve ser exatamente o oposto de seu "tradicional" modus operandi - a tarefa de hoje para
formar um novo mundo, de propor novos Master-significantes que daria "mapeamento
cognitivo":

/ ... / Enquanto nos escritos tericos de Badiou sobre o aparecimento de mundos que ele
convincentemente argumenta que os eventos geram a disfuno de mundos e seus regimes
transcendentais, em seu "ontologia do presente" Badiou defende a necessidade, em nossa
"intervalar" ou mundo -menos vezes, de construo de um mundo, de modo que aqueles que
agora excludos pode vir a inventar novos nomes, nomes capazes de sustentar novos
procedimentos verdade. Como ele escreve: "Eu defendo que ns estamos em um momento
muito especial, um momento em que no h qualquer mundo '/ ... / Como resultado:" A
filosofia no tem outro objectivo legtimo, exceto para ajudar a encontrar os novos nomes que
vai trazer existncia o mundo desconhecido que s est esperando por ns, porque estamos
esperando por isso. ' Em uma inverso peculiar de alguns dos traos fundamentais da sua
doutrina, parece que Badiou est aqui defendendo, em certa medida, uma tarefa 'ordem', que,
inevitavelmente, se talvez equivocadamente, ressoar por alguns com o slogan agora
onipresente ' Outro Mundo Possvel ". [7]

A fim de lanar alguma luz sobre esse impasse, deve-se ter em mente que as funes Ser-
Mundo-eventos trade de Badiou, da mesma forma como trade da Esttica-tico-religiosa de
Kierkegaard: a escolha sempre entre dois termos, e ou / ou, ou seja, os trs termos no
operam no mesmo nvel ontolgico. como com Lacan Imaginrio / Simblico / Real ou com
Freud ego / superego / id: quando nos concentramos em um termo, os outros dois se
condensados em um (sob a hegemonia de um deles). Se nos concentrarmos no imaginrio, o
real eo simblico se contraiu em contrrio do imaginrio sob o domnio do simblico; se nos
concentrarmos em R, I e S se contraiu sob o domnio de S. (A reside a mudana na obra de
Lacan anunciou por sua VII Seminrio sobre a tica da psicanlise: a mudana do eixo o eixo
SR.) Ou, no caso de Freud, se nos concentrarmos no Ego, o seu oposto o Id (que engloba o
Superego); etc (A ironia , portanto, que o ttulo do primeiro grande livro de Badiou para que
Logiques des mondes a Parte II, O Ser eo Evento, deve ser lido da mesma forma como Freud
O Ego eo Id: como uma referncia implcita falta terceiro mandato, Mundo, ou, no caso,
superego de Freud.)

Em de Badiou Logiques des mondes, a mudana a partir do eixo Ser-Evento ao eixo World-
Event. O que isto significa que, na Logiques des mondes, Ser, Mundial e eventos no formam
uma trade: temos tanto a oposio do Ser e Mundial (aparncia), ou a oposio do mundo e
Eventos. H uma concluso inesperada a ser desenhado a partir deste: na medida em que
(Badiou enfatiza este ponto uma e outra vez) um verdadeiro evento no apenas um gesto
negativo, mas abre uma dimenso positiva do Novo, um evento a imposio de uma nova
mundo, de um novo significante-mestre (a nova nomenclatura, como Badiou coloca, ou, o que
Lacan chama vers un nouveau significativo). A verdadeira mudana acontecimental a
passagem do velho para o novo mundo. Deve-se ainda dar um passo alm e introduzir a
dimenso da dialtica aqui: um evento pode ser explicada pela tenso entre a multiplicidade
do ser e do mundo, o seu site o de toro symptomal de um Mundial, ele gerado pelo
excesso de Sendo mais do mundo (de presena sobre re-apresentao). O enigma
propriamente hegeliana no aqui "como um evento, o surgimento de algo realmente novo,
possvel?", Mas, sim, como que vamos passar de Ser a Mundial, a aparncia (finito), ou
seja, como pode ser, sua infinita multiplicidade plana, INCLUIR (para si mesmo)? No que isto
pressupe uma espcie de "negatividade" que tem que ser de alguma forma operativa no
meio do Ser em si, uma fora de (no infinito, mas, pelo contrrio) finitization, o que Hegel
chamou de "poder absoluto" de rasgar alm o que na realidade pertence juntos, de dar
autonomia aparncia. Antes de qualquer "sntese", o Esprito o que Kant chamou de
"imaginao transcendental," o poder de abstrair, para simplificar / mortificar, para reduzir
uma coisa sua "funo unrio", para apagar a sua riqueza emprica. Esprito o poder de
dizer, quando se confrontado com a riqueza de recursos confuso empricas: "! Tudo isso
realmente no importa S me diga se o recurso X est l ou no" Talvez, um termo QUARTA-se
assim necessrio, que sustenta a trade do Ser / Mundo / evento, uma negatividade ("pulso
de morte") redutvel a nenhum dos trs.

Quando Badiou fala sobre "verdades eternas", verdades trans-histricas cujas universalidade
cortes atravs especfico mundos histricos, horizontes de sentido, essa universalidade no
uma universalidade mtica de um arqutipo junguiano (mesmo que sua descrio da idia do
cavalo desde a pr- pinturas rupestres histricos a Picasso vem s vezes perigosamente perto
disso), mas a universalidade do senso menos do real, do que Lacan chama de "matema".

O que, ento, foi o resultado histrico (lio) da Revoluo Cultural? difcil perder a ironia do
fato de que Badiou, que se ope veementemente a noo de ato como negativo, localiza o
significado histrico da Revoluo Cultural maosta precisamente na sinalizao "o fim do
partido-Estado, como a central de produo de revolucionrio poltico atividade. modo mais
geral, a Revoluo Cultural mostrou que no era mais possvel atribuir tanto as aes
revolucionrias de massas ou os fenmenos organizacionais lgica estrita de representao
de classe. por isso que continua a ser um episdio poltico da maior importncia ". Estas
linhas so de "A Revoluo Cultural?: A Revoluo Last" de Badiou [8] , o que, na sua
concluso, reitera enfaticamente o mesmo ponto:

No final, a Revoluo Cultural, at mesmo em seu prprio impasse, testemunha a


impossibilidade verdadeiramente global e poltica livres do quadro do partido-Estado que a
aprisiona. Ele marca uma experincia insubstituvel de saturao, porque uma vontade
violenta de encontrar um novo caminho poltico, para relanar a revoluo, e para encontrar
novas formas de luta dos trabalhadores de acordo com as condies formais do socialismo,
acabou em fracasso, quando confrontados com a manuteno necessria, por razes de
ordem pblica e recusa da guerra civil, do quadro geral do partido-Estado.

A importncia fundamental da ltima verdadeiramente grande exploso revolucionria do


sculo XX , portanto, negativo, ele reside em sua prpria falha que sinaliza o esgotamento do
partido / lgica estatista do processo revolucionrio. No entanto, o que se deve fazer aqui um
passo adiante e conceber ambos os plos, apresentao (auto-organizao "direta" extra-
estatista das massas revolucionrias) e re-apresentao como os dois plos interdependentes,
de modo que, num paradoxo verdadeiramente hegeliano , o fim do formulrio de partido-
Estado de atividade revolucionria guiada pelos telos de "assumir o poder do Estado", ao
mesmo tempo tambm o fim de todas as formas de "direta" (no-representacional) auto-
organizao (conselhos e outras formas de "democracia direta")? - Quando, em suas mais
recentes Logiques des Mondes, Badiou faz o mesmo ponto sobre a Revoluo Cultural, o
sotaque muda de forma quase imperceptvel: a Revoluo Cultural

testado, para todos os revolucionrios do mundo, os limites do leninismo. Ele nos ensinou
que a poltica de emancipao j no pode continuar sob o paradigma da revoluo, ou como
cativado pela forma-partido. Simetricamente, ele no pode ser inscrito no dispositif
parlamentar e eleitoral. A reside o gnio escuro da Revoluo Cultural: tudo comeou quando,
entre 1966 e 1968, saturando no real as hipteses anteriores, os alunos e estudantes do
ensino mdio Red das guardas, e ento os trabalhadores de Xangai, prescritos para as dcadas
para vir a realizao afirmativa deste princpio, de que eles prprios, uma vez que sua fria
permaneceu apanhado em que eles estavam levantando contra, explorou apenas o rosto de
pura negao. [9]

Existe uma tenso entre estas duas interpretaes. De acordo com "A Revoluo Cultural: The
Last Revolution", o fracasso da Revoluo Cultural "testemunha a impossibilidade
verdadeiramente global e poltica livres do quadro do partido-Estado que aprisiona-lo," com
a causa dessa falha especificado em um nvel sentido bastante comum ("a manuteno
necessria, por razes de ordem pblica e da recusa da guerra civil, do quadro geral do
partido-Estado" - em suma, as exigncias da "manuteno dos bens": quaisquer que sejam as
perturbaes revolucionrias, a vida deve continuar, as pessoas tm que trabalhar, consumir,
etc, e a nica agncia para fazer isso foi o partido-Estado ...). Contrariamente a esta afirmao
sobre a impossibilidade de poltica livres do quadro do partido-Estado, a passagem de Logiques
des mondes percebe como a lio da Revoluo Cultural a impossibilidade de prosseguir a
atividade poltica radical no mbito do partido-Estado, ou seja, , "o fim do partido-Estado,
como a central de produo da atividade poltica revolucionria." Ento, tambm no
podemos praticar a poltica revolucionria fora do quadro do partido-Estado, nem podemos
faz-lo dentro deste quadro? No de admirar que, quando, na Logiques des mondes, Badiou
confronta a questo-chave ( a "Idia eterna" das polticas igualitrias-revolucionria com seus
quatro componentes - igualdade, terror, voluntarismo, a confiana nas pessoas - enraizados na
estatista- modelo de partido, contando com um Estado revolucionrio, que esgotou o seu
potencial, a Revoluo Cultural, de modo que temos que abandon-la, ou verdadeiramente
"eterno" e, como tal, espera de ser re-inventado em nossa poca ps-revolucionria ?), ele
oferece uma resposta que no parece muito convincente:

O que constitui efetivamente a subjetividade trans-mundana do revolucionrio Estado que


ele tenta impor a separao entre o Estado ea poltica revolucionria, com o toque especial
que tenta faz-lo dentro do poder do Estado. Consequentemente, a figura que estamos
lidando com s existe sob o pressuposto dessa separao. por isso, alis, pode-se constru-lo
filosoficamente s hoje, depois de um pensamento das polticas feitas pensvel e possvel, o
caminho pode-se, a fim de pensar a ao, localizar-se dentro de uma poltica para o qual o
poder do Estado no nem sua meta nem a sua norma. [10]

A verdadeira questo aqui : como que esta externalidade com relao ao Estado para ser
operacionalizado? Desde a Revoluo Cultural sinaliza o fracasso da tentativa de destruir o
Estado a partir de dentro, para abolir o Estado, , ento, a alternativa de simplesmente aceitar
o Estado como um fato, como o aparelho que cuida da "manuteno dos bens", e para operar
a uma distncia em relao a ele (bombardeando-a com proclamaes e exigncias
prescritivas)? Mas ser que tal posio no vem de perto para, digamos, Simon Critchley, que
recentemente argumentou que a poltica emancipatria

decretadas ou mesmo simplesmente agiu - praticamente, localmente, situacionalmente - a


uma distncia a partir do estado. / ... / Ele chama o estado em questo, ele chama a ordem
estabelecida para dar conta, no a fim de acabar com o Estado, embora desejvel que poderia
muito bem ser em algum sentido utpico, mas, a fim de melhor-lo ou atenuar a sua efeitos
maliciosos.
A principal ambiguidade desta posio reside em um non sequitur estranho: se o Estado est
aqui para ficar, se impossvel abolir o Estado (e do capitalismo), por ato com uma distncia
para estado? Por que no com a (in) do Estado? Por que no aceitar a premissa bsica da
Terceira Via de Nova Esquerda? Talvez, hora de levar a srio a crtica obsessiva de Stlin de
"burocracia", e para apreciar de uma maneira nova (hegeliana) o trabalho necessrio feito pela
burocracia do Estado. Em outras palavras, Critchley (e Badiou de) posio no a de contar
com o fato de que algum vai assumir a tarefa de executar a mquina do Estado, o que nos
permite exercer a distncia crtica em relao ao Estado? Alm disso, se o espao da poltica
emancipatria definida por uma distncia em relao ao Estado, no estamos abandonando
o campo (do Estado) com muita facilidade para o inimigo? No fundamental que forma o
poder do Estado tem? Ser que esta posio no levar reduo dessa questo crucial para
um lugar secundrio: em ltima anlise, isso realmente no importa que tipo de estado que
temos? Ento, quando Badiou afirma que os defensores dos Vermelhos "prescritos para as
prximas dcadas a realizao afirmativa deste princpio, de que eles prprios, uma vez que
sua fria permaneceu apanhado em que eles estavam levantando contra, explorou apenas o
rosto de pura negao," este vai "realizao afirmativa" ser o de inventar uma nova forma de
distribuio com o Estado, de "abolir" dele, ou uma mera distncia em relao ao Estado, ou -
muito mais radicalmente - uma nova apropriao de aparelhos de Estado?

Em seu Logiques des mondes, Badiou fornece uma definio sucinta de "materialismo
democrtico" e seu oposto, "dialtica materialista": o axioma que condensa o primeiro "No
h nada alm de corpos e linguagens ...", ao que a dialtica materialista acrescenta: "... com a
exceo de verdades." Esta oposio no tanto a oposio de duas ideologias ou filosofias
como a oposio entre no-refletidas pressuposies / crenas em que estamos "jogados" na
medida em que estamos imersos em nosso mundo-vida, e a atitude reflexiva do pensamento
correto, que permite ns nos subtrair esta imerso, para "desligar" a ns mesmos, como
Morpheus teria coloc-lo em The Matrix, um filme muito apreciado por Badiou, o filme em que
tambm se encontra uma conta exata da necessidade, evocada por Badiou, para controlar a si
mesmo (quando Morpheus explica a Neo a grande quantidade de pessoas comuns totalmente
travado ("ligado") no Matrix, ele diz: "Todo aquele que no est desligado um agente em
potencial."). por isso que axioma de "materialismo democrtico" de Badiou a sua resposta
para a pergunta de nossos espontneas (no reflexivas) crenas ideolgicas: "O que eu acho
que quando estou fora do meu prprio controle Ou melhor, que o nosso (meu)? crena
espontnea? " Alm disso, essa oposio imediatamente ligado ao que (uma vez) uma
chamada "luta de classes na filosofia", a orientao mais identificados pelos nomes de Lenin,
Mao Zedong e Althusser - aqui a formulao sucinta de Mao: " apenas quando h classe
luta que no pode haver filosofia. " A classe dominante (cujas idias so as idias dominantes)
representado pela ideologia espontnea, enquanto a classe dominada tem que lutar contra
seu caminho atravs de um trabalho conceitual intensa, razo pela qual, para Badiou, a
referncia fundamental aqui Plato - e no a Plato caricaturized , o filsofo anti-
democrtico da reao aristocrtica para a democracia ateniense, mas a Plato, que foi o
primeiro a afirmar claramente o campo da racionalidade libertado de crenas herdadas.
Depois de todas as palavras ruins sobre o carter "fono-logocntrico" de crtica dos escritos de
Plato, talvez seja a hora de fazer valer o seu positivo, igualitria, democrtica, aspecto: no
Estado desptico pr-democrtico, a escrita era o monoplio da elite no poder, seu carter era
sagrado ", assim est escrito:" foi o selo final de autoridade, o significado misterioso
pressuposto do texto escrito foi objeto de excelncia crena. O objetivo da crtica dos escritos
de Plato , portanto, duplo: para privar a escrita de seu carter sagrado, e afirmar o campo da
racionalidade libertado de crenas, ou seja, distinguir logos (o domnio da dialtica, do
raciocnio racional, que no admite autoridade externa) de mitos (crenas tradicionais):

A importncia da crtica de Plato aparece assim: para remover a partir de escrever seu
carter sagrado. O caminho para a verdade no est escrita, mas a dialtica, isto , a palavra
falada com sua implicao de dois ou melhor, trs partes: o alto-falante, o ouvinte ea lngua
que partilham. Com sua crtica, Plato, pela primeira vez na histria do homem, destilada a
noo de racionalidade como tal, livre de toda a mistura com a crena. [11]

(A qualificao Estou tentado a acrescentar aqui que, talvez, deve-se, no entanto, suspender
reticncia compreensvel de Badiou apropos "materialismo dialtico" e virar a relao sujeito-
predicado entre os dois opostos: ". Materialismo dialtico" a "democracia materialista" versus)
There is a more constrained anthropological version of this axiom: for democratic materialism,
"there is nothing but individuals and communities," to which materialist dialectics adds:
"Insofar as there is a truth, a subject subtracts itself to all community and destroys all
individuation ." [12] The passage from the Two to Three is crucial here, and one should bear in
mind all its Platonic, properly meta-physical, thrust in the direction of what, prima facie,
cannot but appear as a proto-idealist gesture of asserting that material reality is not all that
there is, that there is also another level of incorporeal truths.Nesse sentido, somos tentados a
complementar Badiou de duas maneiras. Em primeiro lugar, so corpos e lnguas no
sinnimo de ser, sua multiplicidade e mundos? Os trs que estamos a tratar , assim, o Trs de
ser, mundos e verdades: para o materialismo democrtico, h apenas a multiplicidade do ser
(a realidade infinitamente diferenciados) e mundos diferentes - universos lingsticos - dentro
do qual os indivduos e as comunidades experimentar esta realidade. (Deve-se, ento, contra
Badiou, insistir na igualdade estrita entre o mundo ea linguagem: cada mundo sustentado pela
linguagem, e cada "fala" a linguagem sustenta um mundo - este o que Heidegger visa, em
sua tese sobre a linguagem como uma "casa de ser ".) No isso de forma eficaz a nossa
ideologia espontnea? H uma infinita diferenciada, complexa realidade, que ns, indivduos e
comunidades embutido nele, sempre a partir de uma experincia particular, finito, a
perspectiva do nosso mundo histrico. O materialismo democrtico furiosamente rejeita a
noo de que no pode haver uma verdade universal infinito que atravessa esta multiplicidade
de mundos - na poltica, isso significa "totalitarismo", o que impe a sua verdade como
universal. por isso que se deve rejeitar, digamos, jacobinos, que imps sobre a pluralidade da
sociedade francesa suas noes universais de igualdade e de outras verdades, e, portanto,
necessariamente terminou em terror ... Isso nos leva ao segundo suplemento: h um mesmo
verso poltica mais estreita do axioma democrtico-materialista: "Tudo o que acontece na
sociedade de hoje a dinmica da globalizao ps-moderna, eo (conservador-nostlgico,
fundamentalista, Old esquerdista, nacionalista, ... religiosos) reaes e resistncias a ele "- a
qual, claro, a dialtica materialista acrescenta a sua condio:" ... com a exceo dos radical-
emancipatrio (Comunista) poltica da verdade. " aqui que a passagem materialista-dialtica
do dois a trs ganha todo o seu peso: o axioma da poltica comunista no simplesmente o
dualista "luta de classes", mas, mais precisamente, o terceiro momento, como a subtrao do
Two das polticas hegemnicas. Ou seja, o campo ideolgico hegemnico nos impe um
campo de visibilidade (ideolgico) com a sua prpria "contradio principal" (hoje, a
oposio de liberdade-democracia de mercado e fundamentalista-terrorista-totalitarismo -
"fascismo islmico", etc .), ea primeira coisa a fazer rejeitar (a subtrair) esta oposio, a
perceb-lo como uma falsa oposio destinada a ofuscar a verdadeira linha de diviso. A
frmula de Lacan para este redobrar 1 +1 + um: o antagonismo "oficial" (os dois) sempre
complementado por um "resto indivisvel", que indica a sua dimenso encerrado. Em outros
termos, o antagonismo VERDADEIRO sempre reflexiva, o antagonismo entre o antagonismo
"oficial" e que o que vedado por ele ( por isso que, na matemtica de Lacan, 1 +1 = 3). Hoje,
por exemplo, o verdadeiro antagonismo no o nico entre multiculturalismo liberal eo
fundamentalismo, mas entre o prprio campo de sua oposio e os excluem terceiros (poltica
emancipatria radicais). - Um mesmo tentado a ligar este Threesome a trs mecanismos
diferentes de manter um corpo social em conjunto: - a matriz tradicional de autoridade em
que uma comunidade estabelecido atravs do sacrifcio ou se baseia em algum crime
primordial, de modo que a culpa que mantm os membros juntos e subordina-los para um
lder; - a "mo invisvel" do mercado, ou seja, um campo social, no qual, por meio de um
Artimanhas da Razo, a prpria competio entre os indivduos, cada um seguindo suas
preocupaes egostas, resulta em um equilbrio misterioso que trabalha para o melhor de
todos; - o processo poltico aberto de cooperao social em que as decises no so nem feito
pela autoridade suprema, nem so o resultado de um mecanismo cego, mas so alcanados
por meio da interao consciente dos indivduos . E, alm disso, que esses trs modos no
formam uma espcie de tringulo Levi-Strauss? Tanto o liberalismo de mercado eo espao
propriamente democrtica da ao civil pblica e cooperao social planejado. (Pode-se
argumentar, claro, que o tringulo deve ser estendida a uma praa semitica greimasiana,
uma vez que o terceiro modo em si dividido entre a auto-organizao democrtica adequada
eo Poder do Estado imposto de cima para a sociedade - "auto-gesto versus burocracia. ") Isto
permite-nos tambm para se aproximar de uma nova forma o conceito de Badiou de "ponto",
como o ponto de deciso, como o momento em que a complexidade de uma situao
"filtrada" atravs de uma disposio binria e, assim, reduzida a uma simples escolha:
considerando todas as coisas, somos contra ou a favor (devemos atacar ou recuar? apoiar essa
proclamao ou opor-se?) No que diz respeito ao terceiro momento, como a subtrao do Two
das polticas hegemnicas, deve-se sempre bar em mente que um dos as operaes bsicas da
ideologia hegemnica fazer valer um ponto falso, nos impor uma falsa escolha - como, no
atual "guerra contra o terror", quando qualquer um que chama a ateno para a complexidade
e ambiguidade da situao, , mais cedo ou mais tarde interrompida por uma voz brutal
dizendo-lhe: "OK, chega dessa confuso - estamos no meio de uma luta difcil, em que o
destino de nosso mundo livre est em jogo, ento, por favor, que fique claro, onde voc
realmente se: voc apoiar a liberdade ea democracia, ou no? " (Pode-se tambm imaginar
uma verso humanitria de tal chantagem pseudo-tica: "OK, chega dessa confuso sobre o
neocolonialismo, a responsabilidade do Ocidente, e assim por diante - que voc quer fazer algo
para realmente ajudar os milhes que sofrem de frica, ou voc quer apenas us-los para
marcar pontos em sua luta ideolgico-poltica ") O anverso desta imposio de uma falsa
escolha, claro, a indefinio da verdadeira linha de diviso - aqui, o nazismo ainda
insupervel com a sua designao do inimigo judeu como o agente do "compl plutocrtica-
bolchevique". Nesta designao, o mecanismo quase desnudado: a verdadeira oposio
("plutocratas" versus "bolcheviques", ou seja, os capitalistas contra proletariado)
literalmente apagados, borrados em um s, e a que reside a funo do nome "judeu" - para
servir como o operador deste obliterao. A primeira tarefa da poltica emancipatria ,
portanto, a distino entre "falso" e "verdadeiros" pontos, "falso" e "verdadeiras" escolhas,
isto , para trazer de volta o terceiro elemento cuja obliterao sustenta a falsa escolha -
como, hoje, o falsa escolha "democracia ou Islamofascism liberal" sustentada pela
obliterao das polticas emancipatrias seculares radicais. Portanto, deve ficar claro aqui em
rejeitar o lema perigoso "o inimigo do meu inimigo meu amigo", o que nos leva a descobrir o
potencial anti-imperialista "progressista" em movimentos islmicos fundamentalistas. O
universo ideolgico de movimentos como o Hezbollah baseado no esbatimento das
diferenas entre neoimperialism capitalista ea emancipao progressiva secular: dentro do
espao ideolgico Hezbollah, a emancipao das mulheres, direitos dos homossexuais, etc, so
nada mais que o aspecto moral "decadente" do imperialismo ocidental. .. Este, ento, onde
estamos hoje: o antagonismo que nos foi imposta pelo espao da ideologia dominante o
antagonismo secundrio entre indivduos (o que Badiou chama) "reativas" e "obscuros",
levando sua luta contra o pano de fundo da . Evento obliterado Em sua leitura de Badiou,
Adrian Johnston [13] discernido o potencial ideolgico-crtica do tema Badiouian de quebras
acontecimental: quando o saldo de uma situao ideolgica perturbada por surgindo "ns
symptomal", elementos que, embora formalmente parte da situao, no se encaixam nele, a
defesa ideolgica pode adotar duas estratgias principais, o "eventalization" falso da dinmica
que completamente parte da situao existente, ea negao dos sinais que configuram
verdadeiras possibilidades acontecimental, sua leitura acidentes como menores ou
perturbaes externas:

um, tornando meras modificaes parecem prometer novidade acontecimental (uma ttica
que vem tona na ideologia do capitalismo tardio, cujo ruidosamente comercializado
"revoluo permanente" realmente apenas uma instncia do clich "quanto mais as coisas
mudam, mais elas permanecer o mesmo ", ou, como Badiou coloca," o prprio capitalismo a
obsesso de novidade e renovao permanente de formas "); dois, fazendo com que os locais
que abrigam convulses acontecimental potencialmente explosivas parecem ser, no mnimo,
feies comuns da paisagem banal, todos os dias, e, no mximo, nada mais do que, falhas
corrigveis temporrias no funcionamento do sistema estabelecido.

Talvez, esta linha de pensamento precisa apenas uma qualificao: Johnston escreve que "a
ideologia do estado mundano, por uma espcie de blefe ou mascarada, disfara seus pontos
mais fracos no integrados, os seus calcanhares de Aquiles, engrenagens e componentes de
to plenamente integrados sua alegada harmonioso funcionamento-e no como loci contendo
o potencial para jogar chaves macaco em suas engrenagens e, assim, gerar disfunes
acontecimental deste regime, um regime que nunca to profundamente enraizada como ele
gostaria de parecer, aos olhos de seus sditos . " Ser que no preferiria ser que uma das
estratgias ideolgicas admitir plenamente o carter ameaador de uma disfuno, e trat-la
como uma intruso externa, e no como o resultado necessrio da dinmica interna do
sistema? O modelo aqui, claro, a noo fascista de antagonismos sociais como o resultado
de um intruso estrangeiro - judeus - perturbar a totalidade orgnica do edifcio social. Lembre-
se da diferena entre o padro capitalista ea noo marxista da crise econmica: para o vista
capitalista padro, as crises so ", falhas corrigveis temporrios" no funcionamento do
sistema, enquanto que do ponto marxista, eles so o seu momento da verdade, a "exceo", o
que s nos permite compreender o funcionamento do sistema (no mesma forma que, para
Freud, os sonhos e os sintomas no so disfunes secundrias do nosso aparelho psquico,
mas momentos por enquanto pode-se perceber o funcionamento bsico reprimida do
aparelho psquico). No de admirar Johnston usa aqui o termo deleuziano "diferena
mnima" - "uma diferena mnima / minscula (aqui entendido como a diferena entre os
estados de mudana de categoria, simultaneamente, atribudos a uma nica intra-situacional
mltipla tanto pela ideologia do Estado e, em oposio, por outro, o quadro no-estatista) ",
quando passamos da noo de crise como o mau funcionamento contingente ocasional do
sistema com a noo de crise como o ponto symptomal em que a" verdade "do sistema torna-
se visvel, somos falando de um nico e mesmo acontecimento real - a diferena puramente
virtual, que no diz respeito a qualquer uma de suas propriedades reais, mas apenas a forma
como este evento complementada pela tapearia virtual do seu fundo ideolgico e nocional
(como melodia de Schumann para piano primeiro jogado com e sem a terceira linha de notas
escritas apenas para os olhos). Johnston aqui mesmo na crtica tomando nota

Demisso rpida de Badiou de medidas aparentemente gradualistas de ajustes polticos


aparentemente menores e reformas (ou seja, gestos no-muito-acontecimental) nos domnios
da legislao e scio-economia, enquanto aguardam a interveno quase divina da ruptura
acontecimental tremer sistema inaugurando uma intransigente revoluo "perfeito". Mas, as
anlises anteriores pem em causa se ele pode ser totalmente confiante e certo de que o que
parece ser gradual ou menor realmente assim, ou melhor, simplesmente parece que este
caminho unicamente sob a sombra de atribuio da ideologia estatista de mudana de
categoria status.

No se pode nunca ter certeza de antemo se o que aparece (no cadastro eo espao de
visibilidade da ideologia dominante) como medidas de "menores" no vai pr em marcha um
processo que vai levar radical (acontecimental) transformao de todo o campo . H
situaes em que uma medida mnima de reforma social pode ter consequncias muito mais
fortes em grande escala do que auto-proclamados mudanas "radicais", e este
"incalculabilidade inerentes aos fatores envolvidos na definio do ritmo da cadncia de
mudana scio-poltica" aponta para a dimenso do que Badiou tentou capturar sob o ttulo
de "noo materialista da graa." Ento, quando Johnston levanta a questo de
que se os atores pr-acontecimental "realmente no sei exatamente o que esto fazendo ou
bem onde eles esto indo? E se, sob a influncia da ideologia estatista, eles antecipam que um
gesto particular ir efetuar uma modificao de preservao do sistema apenas para descobrir,
depois do fato, do gesto, que a sua interveno inesperadamente acelerada (em vez de atraso)
o desaparecimento desse mesmo sistema?

- No a primeira associao que vem mente aqui que da perestroika de Mikhail Gorbachov
que, embora com o objetivo de pequenas melhorias que tornariam o sistema mais eficiente,
desencadeou o processo de sua total desintegrao? Estes, ento, so os dois extremos entre
os quais intervenes polticas tem que encontrar o seu caminho: o Scylla de reformas
"menores" que, eventualmente, levar a colapso total (lembre-se tambm o - justificou,
podemos dizer hoje - o medo de Mao Ze Dong que mesmo um compromisso mnimo com
economia de mercado vai abrir o caminho que termina na entrega total ao capitalismo), eo
Karybda de mudanas "radicais" que, a longo prazo apenas fortalecem o sistema (New Deal de
Roosevelt, etc.) Entre outras coisas, isso tambm abre a questo de como "radicais" diferentes
formas de resistncia so: o que pode aparecer como "postura crtica radical" ou atividade
como subversivo pode efetivamente funcionar como o sistema de "transgresso inerente", de
modo que, muitas vezes, uma reforma legal menor, que apenas visa trazer o sistema de
acordo com os seus objectivos ideolgicos professados pode ser mais subversivo do que o
questionamento aberto de pressupostos bsicos do sistema. Essas consideraes nos
permitem definir a arte de uma "poltica de diferena mnima": ser capaz de identificar e, em
seguida, se concentrar em uma medida mnima (ideolgico, legislativo, etc), que, primeira
vista, no s no pe em causa o sistema de instalaes, mas mesmo parece aplicar-se apenas
ao seu real funcionamento seus prprios princpios e, assim, torn-lo mais auto-consistente;
no entanto, uma "viso de paralaxe" crtico-ideolgico nos leva a supor que esta medida
mnima, enquanto de forma alguma perturbar modo explcito do sistema de funcionamento,
de forma eficaz "mover seu subsolo," introduz uma rachadura em seus fundamentos. Hoje,
mais do que nunca, ns precisamos efetivamente o que Johnston chama de "disciplina pr-
acontecimental do tempo":

Este outro tipo de disciplina temporal, no seria nem a impacincia de indisciplinado


apressadamente fazer tudo e qualquer coisa para aprovar algum mal definido, mal concebido
noo de fazer coisas diferentes, nem a pacincia de qualquer um quietista resignar-se com o
estado atual das coisas deriva ao longo de interminveis e / ou aguardando a chegada
imprevisvel de um "x" no-to-be-ativamente-precipitado provocando mudana genuna
(filosofia de Badiou, por vezes, parece estar em perigo de licenciamento de uma verso deste
ltimo modo de quietismo). Aqueles submetidos a formas socio-econmicas frentico de hoje
de tarde-capitalismo esto constantemente em risco de sucumbir a vrias formas de que se
poderia referir-se a livremente como "transtorno de dficit de ateno", ou seja, um salto
impensado desesperado de presente para sempre novo presente. Ao nvel poltico, como
impacincia capitalista deve ser combatida com a disciplina do que poderia ser designado
como uma pacincia especificamente comunista (designado assim em linha com a afirmao
de Badiou que todas as formas autnticas de poltica "comunista" no sentido amplo de ser
tanto emancipatria bem como qua "genrico" radicalmente igualitria e no-identitria) - no
a pacincia quietist condenado acima, mas, em vez disso, a contemplao calma os detalhes
de situaes, estados e mundos com um olho para o discernimento dos pontos fracos
ideologicamente veladas na arquitectura estrutural do sistema estatstico. Dada a validade
terica de assumir que estes camuflada calcanhares de Aquiles "(como sites de acontecimental
ocultas) podem e devem existir no prprio contexto mundano, deve-se pacientemente a
esperana de que um gestos aparentemente menores, realizado sob a orientao de um
sistema de vigilncia pr-acontecimental de a situao em busca de seus ncleos escondidos
de transformao real pode vir a implicar grandes repercusses para o state-of-the-situao e
/ ou regime transcendental do mundo.

H, no entanto, um limite para essa estratgia: se seguiu completamente, ele acaba em uma
espcie de "quietismo ativo": enquanto para sempre adiando a Lei grande, tudo que se faz se
engajar em pequenas intervenes com a secreta esperana de que de alguma forma,
inexplicavelmente, por meio de uma magia "salto da quantidade para a qualidade", eles vo
levar a uma mudana radical global. Esta estratgia tem de ser complementada com a
prontido e capacidade de discernir o momento em que a possibilidade de a grande mudana
est se aproximando, e, nesse ponto, para mudar rapidamente a estratgia, assumir o risco e
se envolver em luta total. Em outras palavras, no se deve esquecer que, em poltica, "grandes
repercusses" no vm por si mesmos: a verdadeira, preciso preparar o terreno para eles
por meio do trabalho paciente, mas tambm deve saber para aproveitar o momento em que
ela chega. Ainda mais, a lio da crtica do reformismo de Rosa Luxemburgo pertinente aqui:
no o suficiente para esperar pacientemente que o "momento certo" da revoluo; se um s
espera por ele, ele nunca vir, ou seja, a pessoa tem que comear com as tentativas
"prematuras" que - a reside a "pedagogia da revoluo" - na sua prpria incapacidade de
atingir o seu objetivo declarado de criar as condies (subjetivas) para o momento "certo". A
"pacincia especificamente comunista" no apenas o paciente espera do momento em que
a mudana radical vai explodir como o que a teoria do sistema chama de "propriedade
emergente"; tambm a pacincia de perder as batalhas, a fim de ganhar a luta final (recordar
o slogan de Mao: "de derrota em derrota, at a vitria final"). Ou, para coloc-lo em tempo
mais Badiouian: o fato de que as funes irrupo acontecimental como uma pausa no tempo,
como a introduo de uma ordem totalmente diferente da temporalidade (a temporalidade do
"trabalho de amor", a fidelidade ao evento), meios de que, a partir da perspectiva de tempo
no-acontecimental da evoluo histrica, no h nunca um "momento adequado" para o
evento revolucionrio, a situao nunca "maduro" para o ato revolucionrio - o ato
sempre, por definio, "prematuro. " Lembre-se de que realmente merece o ttulo de
repetio da Revoluo Francesa: a revoluo Haiti liderada por Toussaint l'Ouverture - era
claramente " frente do seu tempo", "prematuro", e, como tal, fadado ao fracasso, mas,
precisamente como tal , foi, talvez, ainda mais de um evento que a prpria Revoluo
Francesa. Essas derrotas passadas acumular a energia utpica que vai explodir na batalha final:
"maturao" no est espera de circunstncias "objetivos" para atingir a maturidade, mas o
acmulo de derrotas. liberais progressistas hoje muitas vezes se queixam de que eles
gostariam de participar de uma "revoluo "(um movimento poltico emancipatrio mais
radical), mas no importa o quo desesperadamente eles procur-lo, eles simplesmente" no
v-lo "(eles no vem qualquer lugar no espao social de um agente poltico com uma vontade
e fora para a srio se engajar em tal atividade). Enquanto no h um momento de verdade,
deve-se, no entanto, de acrescentar tambm que a prpria atitude destes liberais em si
mesmo parte de um problema: se um s espera para "ver" um movimento revolucionrio, ele
vai, claro, nunca surgem , e nunca vai v-lo. O que Hegel diz sobre a cortina que separa
participaes de verdadeira realidade (por trs do vu da aparncia no h nada, s o que o
sujeito que olha l coloc-lo l), tem tambm por um processo revolucionrio: "ver" e "desejo"
est aqui indissociveis, ou seja, o potencial revolucionrio no est l para descobrir como
um fato social objetivo, um "v-lo" apenas na medida em que um "deseja" que (se engaja-se
no movimento). No admira que os mencheviques e os que se opunham a chamada de Lenin
para uma aquisio revolucionrio no vero de 1917 "no ver" as condies para ele como
"maduro" e se opuseram a ela como "prematuro" - eles simplesmente no queria que a
revoluo. (Outra verso deste argumento ctico sobre "ver" que os liberais afirmam como o
capitalismo hoje to global e abrangente que no pode "ver" qualquer alternativa sria para
ele, que no podem imaginar um possvel "fora" a ele. A responder a isso que, na medida em
que isso for verdade, eles no vem nada, tout court: a tarefa no para ver o lado de fora,
mas para ver, em primeiro lugar (para compreender a natureza do capitalismo de hoje) - o
marxista aposta que, quando ns "ver" isso, vemos o suficiente, inclusive de como sair ...)
Portanto, a nossa resposta aos liberais progressistas preocupados, ansiosos para aderir
revoluo, e s no v suas chances em qualquer lugar, se ser como a resposta para o
ecologista proverbial preocupado com a perspectiva de catstrofe: no se preocupe, a
catstrofe vai chegar ... Para complicar ainda mais a imagem, muitas vezes temos um evento
que sucede atravs da auto-apagamento da sua dimenso acontecimental, como era o caso
com os jacobinos na Revoluo Francesa: uma vez que seu (necessrio) trabalho foi feito, eles
foram no s derrubado e liquidada, foram mesmo retroativamente privado de seu status
acontecimental, reduzido a um acidente histrico, a uma abominao bizarro , a um (evitvel)
excesso do desenvolvimento histrico. (Ele no era outro seno Hegel que, em sua muito
"crtica" do Jacobine "liberdade abstrato", percebeu a necessidade deste momento,
desfazendo o sonho liberal de contornar 1794, ou seja, de passar diretamente de 1789 com o
estabelecido burguesa vida diria. O sonho denunciado por Robespierre como o sonho de
quem quer "revoluo sem revoluo" o sonho de ter 1789 sem 1793, de comer o bolo e
mant-lo ...) Este tema foi muitas vezes variou por Marx e Engels - how, uma vez que a vida
"normal" diria burguesa pragmtico-utilitarista foi estabelecido, suas prprias origens
hericas violentas foram desmentiu. Esta possibilidade - no s a (bvia) possibilidade de uma
seqncia acontecimental chegando ao fim, mas uma possibilidade muito mais perturbadora
de um evento negando-se, apagando os seus prprios traos, como a indicao final de seu
triunfo, no levado em conta por Badiou : ". a possibilidade e as ramificaes de haver
rupturas radicais e descontinuidades que possam, em parte devido s suas prprias
reverberaes que se desenrolam fora para o futuro, tornar-se invisvel para aqueles que
vivem em realidades fundada em tal eclipsado pontos de origem" Tal auto-apagamento do
evento abre espao para o que, no modo benjaminiana, um tentado a chamar a poltica de
esquerda de melancolia. Numa primeira abordagem, este prazo no pode deixar de aparecer
como um paradoxo: no uma orientao revolucionria para o futuro o oposto do apego
melanclico para o passado? E se, no entanto, o futuro deve ser fiel ao o futuro do prprio
passado, ou seja, o potencial emancipatrio que no foi realizado devido ao fracasso das
tentativas emancipatrias do passado e por isso continua a nos assombrar? Em seus
comentrios irnicos sobre a Revoluo Francesa, Marx ope o entusiasmo revolucionrio
para o efeito moderador do "dia seguinte": o resultado real da exploso revolucionria
sublime, do Evento de liberdade, igualdade e fraternidade, o miservel utilitria / universo
egosta de clculos do mercado. (? E, alis, no este desfasamento ainda maior no caso da
Revoluo de Outubro) No entanto, no se deve simplificar Marx: seu ponto de vista no a
viso do senso comum, em vez de como a realidade vulgar do comrcio a "verdade" do
teatro de entusiasmo revolucionrio ", que todo o alarido era realmente sobre." Na exploso
revolucionria como um evento, uma outra dimenso utpica brilha, a dimenso da
emancipao universal que, precisamente, o excesso trado pela realidade do mercado, que
assume "o dia seguinte" - como tal, este excesso no simplesmente abolida, descartado
como irrelevante, mas, por assim dizer, transposta para o estado virtual, continua a assombrar
o imaginrio emancipatrio como um sonho esperando para serem realizados. O excesso de
entusiasmo revolucionrio sobre sua prpria "base social real" ou a substncia , portanto,
literalmente, que o futuro do / no passado, um evento como um fantasma espera de sua
incorporao adequada. maioria dos entusiastas liberais romnticos que primeiro acolheu a
Revoluo Francesa foram apalled pelo Terror, a "monstruosidade" desencadeado pela
revoluo, e comeou a duvidar de sua prpria razo de ser. A exceo notvel aqui Percy B.
Shelley, que se manteve fiel Revoluo at o fim, sem idealizar-lo, sem lavando seu terror;
em seu poema a revolta do Islo, ele formulou uma rejeio do pedido de reacionrio que o
desfecho trgico e violento , de alguma forma, a "verdade" das esperanas revolucionrias
brilhantes e ideais de liberdade universal. Para Shelley, a histria uma srie de possveis
resultados, possibilidade tem prioridade sobre a realidade, h um excedente em que ao longo
de sua realizao, a fasca que persiste no subsolo, de modo que o fracasso muito imediato dos
sinais de tentativas emancipatrias para aqueles que abrigam futuras aspiraes
revolucionrias que deve ser repetido mais radicalmente, de forma mais abrangente. Talvez, a
razo Badiou negligencia esta dimenso a sua oposio muito bruto entre a repetio eo
corte do evento, sua demisso da repetio como um obstculo para a ascenso da Nova, em
ltima instncia, como a prpria pulso de morte, o apego mrbido a algum obscuro gozo que
aprisiona o sujeito no ciclo vicioso de auto-destrutiva. Neste sentido, a "vida" como a categoria
subjetiva da fidelidade a um evento "mantm a uma distncia da unidade de conservao (o
instinto nome errado 'da vida'), bem como a unidade mortificante (pulso de morte). Vida o
que . rompe com discos " [14] O que Badiou perde aqui o fato de que "pulso de morte" ,
paradoxalmente, o nome de Freud em seu oposto, para a forma como a imortalidade aparece
na psicanlise: para um excesso misterioso da vida, para uma vontade 'mortos-vivos', que
persiste alm do ciclo (biolgico) da vida e da morte, da gerao e da corrupo. Como tal, a
pulso de morte significa o oposto da tendncia obscura para a auto-aniquilao ou auto-
destruio - como processado claro na obra de Wagner quem Badiou admira tanto.
justamente a referncia a Wagner que nos permite ver como a pulso de morte freudiana no
tem nada a ver com o desejo de auto-aniquilao, para o retorno ao inorgnico ausncia de
qualquer tenso de vida. Pulso de morte no reside no desejo heris de Wagner 'morrer, para
encontrar a paz na morte: , pelo contrrio, o oposto de morrer - um nome para o "morto-
vivo" em si a vida eterna, para o terrvel destino de ser apanhado no ciclo repetitivo sem fim
de vagando em culpa e dor. A passagem-away final do heri wagneriano (a morte do holands,
Wotan, Tristan, Amfortas) , portanto, o momento de sua libertao das garras da pulso de
morte. Tristan no Ato III no est desesperado por causa de seu medo de morrer: o que faz
com que ele desesperado que, sem Isolda, ele no pode morrer e est condenado a saudade
eterna - ele espera ansiosamente sua chegada, de modo a ser capaz de morrer. A perspectiva
que ele teme no o de morrer sem Isolda (a reclamao padro de um amante), mas sim a
da vida eterna sem ela. A lio final da psicanlise que a vida humana nunca "a vida
apenas": os seres humanos no so simplesmente vivo, eles so possudos pela estranha
movimentao de aproveitar a vida em excesso, apaixonadamente ligados a um excedente
que se destaca e desvia o curso ordinrio das coisas . Este excesso se inscreve no corpo
humano sob a forma de uma ferida que faz com que o assunto "mortos-vivos", privando-o da
capacidade de morrer (alm de Tristan e ferida de Amfortas, existe, claro, a ferida, o de
Kafka "A Country Doctor"): quando essa ferida est curada, o heri pode morrer em paz.
neste ponto que se deve recorrer a Deleuze contra Badiou, para elaboraes precisas de
Deleuze sobre a repetio como a prpria forma de o surgimento da Novo. (Claro, Badiou
muito refinado pensador no perceber a dimenso acontecimental de repetio: quando, na
Logiques des mondes , ele implanta os trs "destinos subjetivos" de um evento (fiel, reativa,
obscuro), acrescenta uma quarta um , o de "ressurreio", o subjetivo re-ativao de um
evento cujo vestgios foram destrudos, "reprimido" no inconsciente histrico-ideolgica:
"cada assunto fiel pode, assim, reintroduzir no seu acontecimental apresentar um fragmento
de verdade que no velho estava presente .. empurrado por baixo da barra de ocultao Esta
reincorporao o que chamamos ressurreio " [15] Seu exemplo bem desenvolvido o de
Spartacus: apagado da histria oficial, o nome dele foi ressuscitado pela primeira vez pela
rebelio dos escravos negros no Haiti (o governador progressiva Laveaux chamado Toussaint
l'Ouverture "Spartacus negro"), e, um sculo mais tarde, os dois alemes "espartaquistas",
Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht. que importa aqui, no entanto, que Badiou shirks de
chamar esta repetio ressurreio ... ) O paradoxo deleuziano adequada que somethinmg
verdadeiramente Novo s pode emergir atravs da repetio. O que se repete a repetio no
o caminho do passado "efetivamente era", mas a virtualidade inerente ao passado e trado
por sua atualizao passado. Nesse preciso sentido, o surgimento das novas mudanas do
prprio passado, ou seja, ela muda retroativamente (no o passado real - no estamos na
fico cientfica - mas) o equilbrio entre realidade e virtualidade no passado. Lembre-se do
velho exemplo fornecido por Walter Benjamin: a Revoluo de Outubro repetiu a Revoluo
Francesa, redimindo seu fracasso, desenterrando e repetindo o mesmo impulso. J para
Kierkegaard, a repetio "memria invertida", um movimento para a frente, a produo do
novo, e no a reproduo do Velho. "No h nada novo sob o sol" o mais forte contraste com
o movimento da repetio. Ento, no s que a repetio (um dos modos de) o surgimento
da Nova - Novo s pode emergir atravs da repetio. A chave para este paradoxo ,
naturalmente, o que Deleuze designa como a diferena entre o virtual eo real (e que - por que
no - pode-se tambm determinar como a diferena entre esprito e letra). Vamos dar um
grande filsofo como Kant - h dois modos de repetir-lhe: ou se adere a sua carta e mais
elabora ou muda seu sistema, como neo-kantianos (at Habermas e Luc Ferry) esto fazendo;
ou, se tenta recuperar o impulso criativo que o prprio trado na atualizao de seu sistema de
Kant (ou seja, para se conectar com o que j estava "em Kant mais do que o prprio Kant",
mais do que o seu sistema explcito, seu ncleo excessiva). H, portanto, dois modos de trair o
passado. A verdadeira traio um ato tico-terica da mais alta fidelidade: um tem que trair
a letra de Kant, a fim de manter-se fiel (e repetir) o "esprito" de seu pensamento.
precisamente quando se permanece fiel letra de Kant que se trai realmente o cerne de seu
pensamento, o impulso criativo que lhe est subjacente. Deve-se trazer esse paradoxo sua
concluso: no apenas que se pode permanecer realmente fiel a um autor por meio de tra-
lo (a letra atual do seu pensamento); em um nvel mais radical, a declarao inversa ainda
muito mais - s se pode verdadeiramente tra um autor por meio de repetir-lo, por meio de
permanecer fiel ao ncleo de seu pensamento. Se a pessoa no repetir um autor (no autntico
sentido de Kierkegaard do termo), mas apenas "critica" a ele, move-se em outro lugar,
transforma-lo ao redor, etc, isso significa efetivamente que um permanece sem saber, dentro
de seu horizonte, seu campo conceitual. Quando GK Chesterton descreve sua converso ao
cristianismo, ele alega que "tentou ser cerca de dez minutos antes de a verdade. E eu achei
que eu era 18 anos atrs dele." Ser que o mesmo no detm ainda mais para aqueles que,
hoje, tentam desesperadamente alcanar o Novo por meio de seguir o mais recente "ps-"
moda, e so, portanto, condenados a permanecer para sempre 18 anos por trs do
verdadeiramente novo?

Notas:

[1] Berel Lang, Act e Idea no genocdio nazista , Syracuse Univ. Press, 2003.

[2] Alain Badiou, Logiques des mondes , Paris: Seuil, 2006, p. 442-445.

[3] Jacques Lacan, sobre a sexualidade feminina (O Seminrio, Livro XX) , New York: Norton
1998, p.3.

[4] Alain Badiou, "L'entretien de Bruxelles", em Les Temps Modernes 526 (1990), p. 6.

[5] Brian Massumi, "Movimentos Navegando", em Esperana , ed. Mary Zournazi, New York:
Routledge 2002, p. 224.

[6] Eyal Weizman, "Exrcito Israelita Usando o ps-estruturalismo como" Teoria Operacional '",
disponvel online em www.frieze.com.

[7] Alberto Toscano, "Do Estado para o? Badiou Mundial e Anti-Capitalismo" Comunicao e
Cognio , vol. 36 (2003), 1-2.

[8] A conferncia de 2002 traduzido por Boostels si mesmo.

[9] Logiques des mondes , p. 543-544.

[10] Logiques des mondes , p.547.


[11] Moustapha Safouan: "Por que os rabes no livres: The politics of Writing" (manuscrito
no publicado).

[12] Logiques des mondes , p. 9-17.

[13] Adrian Johnston, "The Quick and the Dead: Alain Badiou e as velocidades de diviso de
Transformao". (manuscrito no publicado)

[14] Logiques des mondes , p.531.

[15] Logique des mondes , p. 75.

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