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EDITORA: Cristiana Negro
CAPA: Tiago Muelas Fil
PROJETO GRFICOE DIAGRAMAO:Claudio Braghini lunior
PREPARAO: Lilian Miyoko Kumai
REVISO: Patrcia de Ftima Santos

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Meio, Fbio de
Quando o sofrimento bater sua porta / Fbio de Meio
So Paulo, SP : Editora Cano Nova, 2008.

1. Auto-ajuda 2. Conduta de vida 3. Sofrimento - Aspectos

psicolgicos I. Ttulo.

ndices para catlogo sistemtico:

1. Sofrimento: Aceitao: Psicologia aplicada
158.1

EDITORA CANO NOVA

Rua So Bento, 43 - Centro
01011-000 So Paulo SP
Telefax [55] (11) 3106-9080
e-mail: editora@cancaonova.com
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Todos os direitos reservados.

Quando o sofrimento bater sua porta ...
ISBN: 978-85-7677-122-7

EDITORA CANO NOVA, So Paulo, SP, Brasil, 2008 melhor abrir.

 Tristes ainda seremospor muito tempo,
embora de uma nobre tristeza,
ns, os que o sol e a lua todos os dias encontram
no espelho do silncio refletidos,
neste longo exerccio de alma.
Ceclia Meireles
Para Maria das Dores Lasmar, mulher que tem
dores no nome, mas esperana na alma.
 Sumrio

Essncia de vidro 15

Primeiras palavras 17

Captulo O I - As mltiplas faces do sofrimento 21

Captulo 02 - A natureza do sofrimento 27

Captulo 03 - O sofrimento como experincia de limite 33

Captulo 04 - Aprofundando o conceito de limite 39

Captulo 05 - Respeitar os limites. mas nunca tem-Ios 49

Captulo 06 - O limite como possibilidade 55

Captulo 07 - O amor que nasce do limite 61

Captulo OS - Por que sofrer? 69

Captulo 09 - Como sofrer? 73

Captulo IO - O sofrimento de no ter resposta 79

Captulo I1 -A serenidade de saber conviver com a pergunta. S7

Captulo 12 - O pai. o menino e o rio 93

Captulo 13 - Os frutos que podemos colher 97

Captulo 14 - O sofrimento que buscamos 103

Captulo 15 - Deus e o sofrimento humano 109

Captulo 16 - Deus e os absurdos do mundo 119

Captulo 17 - E agora,Jos? 129

Captulo 18 - A velhice e as perdas naturais 141

Essncia de vidro
Captulo 19 - O sofrimento da travessia 155

Captulo 20 - O sofrimento de saber-se intil 161

Captulo 21 - Sofrimentos que nascem de defeitos cristalizados 173

Captulo 22 - Quebrando o cristal 181 Quando os nossos ps descalos se colocam diante

Captulo 23 - Lidando com os sofrimentos 191 das duras pedras do sofrimento ...
Captulo 24 - Racionalizar para viver melhor 20 I quando a fragilidade de nossa condio nos leva a tri-
Captulo 25 - Administrando os sofrimentos 21 I lhar o inevitvel caminho das sombras ...
Captulo 26 - Quando o sofrimento merece ser sofrido 219 quando a vida nos revelar que somos portadores de
Captulo 27 - Sofrimento - do absurdo ao sentido 225 uma essncia de vidro ...

Captulo 28 - Acolhendo alegrias possveis
Captulo 29 - Transformados pelo sofrimento
231 importante que a gente se livre da pressa e da facili-
dade das respostas prontas ...
: 237
porque diante da dor sofrida, mais vale um silncio,
uma pausa, que uma palavra inoportuna.
 Primeiras palavras ...

Sofrer como experimentar as inadequaes da

vida. Elas esto por toda parte. So geradas pelas nossas
escolhas, mas tambm pelos condicionamentos dos quais
somos vtimas.
Sofrimento destino inevitvel, porque fruto do
processo que nos torna humanos. O grande desafio saber
identificar o sofrimento que vale a pena ser sofrido.
Perdemos boa parte da vida com sofrimentos desne-
cessrios, resultados de nossos desajustes, precariedades e
falta de sabedoria. So os sofrimentos que nascem de nossa
acomodao, quando por fora do hbito nos acostuma-
mos com o que temos de pior em ns mesmos.
Perdemos a oportunidade de saborear a vida s por-
que no aprendemos a cincia de administrar os proble-
mas que nos afetam. Invertemos a ordem e a importncia
das coisas. Sofremos demais por aquilo que de menos.
E sofremos de menos por aquilo que seria realmente im-
portante sofrer um pouco mais.
Sofrer o mesmo que purificar. S conhecemos ver-
dadeiramente a essncia das coisas medida que as purifi-
camos. a mesmo acontece na nossa vida. Nossos valores
mais essenciais s sero conhecidos por ns mesmos se os
submetermos ao processo da purificao.
Talvez assim descubramos um jeito de reconhecer as
realidades que so essenciais em nossa vida. s desvendar-
mos e elencarmos os maiores sofrimentos que j enfrentamos,
e quais foram os frutos que deles nasceram. Nossos maiores
valores costumam florescer a partir de nossos maiores sof~i-
mentos, os mais agudos. Por isso se transformam em valores.
a sofrimento parece conferir um selo de qualidade
vida, porque tem o dom de revesti-Ia de sacralidade, de
retir-Ia do comum e elev-Ia condio de sacrifcio. amadurecido.
Sacrifcio e sofrimentos so faces de uma mesma rea-
lidade. a sofrimento pode ser tambm reconhecido como
sacrifcio, e sacrificar ato de retirar do lugar comum, tor-
nar sagrado, fazer santo.
Esta a mstica crist a respeito do sofrimento hu-
mano. No h nada nessa vida, por mais trgico que possa nos
parecer, que no esteja prenhe de motivos e ensinamentos
que nos tornaro melhores. Tudo depende da lente que
usamos para enxergar o que nos acontece. Tudo depende
do que deixaremos demorar em ns.
Spinoza escreveu: "Percebique todas as coisasque temia
e receava s continham algo de bom ou de mau na medida em
que o nimo se deixava afetar por elas. "
a filsofo tem razo. A alegria ou a tristeza s podero
continuar dentro de ns medida que nos deixamos afetar
por suas causas. questo de escolha. Dura, eu sei. Difcil,
reconheo. Mas ningum nos prometeu que seria fcil.
Se hoje a vida lhe apresenta motivos para sofrer, ouse
olh-Ios de uma forma diferente. No aceite todo este con-
texto de vida como causa j determinada para o seu fracasso.
No, no precisa ser assim.
Deixe-se afetar de um jeito novo por tudo isso que j
parece to velho. Sofrimentos no precisam ser estados de-
finitivos. Eles podem ser apenas pontes, locais de travessia.
Daqui a pouco voc j estar do outro lado; modificado,
Certa vez, um velho sbio disse ao seu aluno que, ao
longo de sua vida, ele descobriu ter dentro de si dois ces
- um bravo e violento, e o outro manso, muito dcil.
Diante daquela pequena histria o aluno resolveu
perguntar - E qual o mais forte? a sbio respondeu - o
que eu alimentar.
a mesmo se dar conosco na lida com os sofrimentos
da vida. Dentro de ns haver sempre um embate estabe-
lecido entre problema e soluo. Vencer aquele que ns
decidirmos alimentar ...
 Captulo
01

As mltiplas faces do sofrimento

Nas estradas da vida, o sofrimento uma passagem

obrigatria.
Causa de muitos dizeres, motivo de muitos motivos,
o sofrimento humano figura nas mais diversas culturas
como um dos assuntos mais recorrentes. Muitos ramos de
conhecimento j se ocuparam dele. Ramos diferenciados,
evidenciando suas inmeras faces.
o sofrimento naturalmente interessante. Ele nos
instiga a uma aproximao respeitosa, pois parece conden-
sar boa parte do significado da vida. Compreender o sofri-
mento parece nos oferecer uma chave de leitura para todas
as questes humanas, afinal ele perpassa toda a problemtica
da existncia. Ele o "lugar" onde reconhecemos nossa huma-
nidade em sua crueza mais venturosa.
A filosofia, desde sua matriz grega at os dias de hoje, em-
penhou-se profundamente em suas tentativas de compreender
o sofrimento e suas causas mais profundas. A teologia sempre
se esmerou em articular a problemtica da Revelao de Deus,
centro de suas investigaes, com sua busca incansvel por res-
postas a respeito do sofrimento da condio humana.
A psicologia sempre se mostrou desejosa de fornecer ca-
minhos que aliviassem o peso de nossas mazelas. O objetivo de
sua pesquisa favorecer ao humano uma estrutura psquica um
pouco mais harmoniosa, livrando-o das neuroses e o ajudando
a conviver melhor com os limites que lhes so prprios.
A medicina, enquanto capacitada para dissecar a mor-
fologia do sofrimento, isto , o corpo que padece, avanou
territrios interessantssimos na luta contra a dor. Ela traba-
lha com o corpo e sua condio de "matria temporri'.
O corpo matria limitada, isto , ele propenso aos
limites e regras do meio em que est localizado: O corpo,
quando exposto ao calor, sofrer as conseqncias do aque-
cimento. Quando exposto ao frio, sofrer as conseqncias
do resfriamento. Somos vulnerveis, e esta vulnerabilidade
a porta de muitos sofrimentos.
O corpo o territrio da dor. nele que o sofrimento
e todas as suas faces se concretizam. Quando violentado
por alguma causa, o corpo responde com a dor.
A dor uma resposta natural do corpo. Ela sinaliza
para o limite que possumos. por isso que desde mui-
to cedo aprendemos a driblar os nossos limites. simples.
Minimizar os limites uma tentativa de evitar a dor. Este
aprendizado ns o fizemos a partir de regras prticas do
nosso dia-a-dia. Desde criana ouvimos a frase: "No pe a
mo no fogo porque queima!"
O imperativo da expresso era uma forma de apontar
os limites que nos so prprios. No temos uma pele resis-
tente ao calor das chamas. Possumos este limite, e com ele
teremos que viver.
A medicina, ao ocupar-se das fragilidades do corpo,
busca encontrar caminhos para superar, ainda que tempora-
rianlente, os poderes de sua finitude. O corpo, por estar su-
jeito regra que postula que "tudo o que vivo um dia mor-
rer", experimenta constantemente o perigo da interrupo
de sua durao. Este o objeto da medicina. O corpo a
matria da pesquisa, dos avanos e tambm dos fracassos.
A medicina no pra de buscar caminhos. Nas l-
timas dcadas, temos acompanhado uma forte campanha
dermatolgica, solicitando populao que implante na
rotina de suas vidas o uso do protetor solar. Com o proble-
ma das fendas na camada de oznio, o aquecimento global
nos legou, alm dos muitos que j temos, um novo limite.
Nossa pele no suporta a incidncia dos raios que chegam
diretamente at ns. Sem a camada de proteo natural,
que foi destruda pelas constantes agresses de nossas socie-
dades industrializadas, somos agora obrigados a buscar um
recurso que nos proteja dos raios nocivos do sol.
a medicina tentando driblar o limite do corpo.
a tecnologia aplicada preservao da sade. a tenta-
tiva de minimizar os sofrimentos fsicos, aqueles que as
radiografias detectam e que os exames revelam. o cor-
po e suas possibilidades de dor. a carne humana e sua
fragilidade exposta; o ser vivente e sua luta desesperada
contra a morte.
Mas no temos o desejo de nos ater a estas ques-
tes. O nosso querer menos pretensioso. Queremos, com
simplicidade, buscar tecer uma reflexo que nos favorea
um jeito de acolher os sofrimentos que nos afligem, sem
permitir que eles nos destruam ou nos retirem a vontade
de viver.
Para favorecer este nosso desejo e torn-Io possvel,
consideraremos o sofrimento a partir da dade: corpo -
alma. Dessa forma, ficar mais seguro continuar o Caminho
que desejamos.
Os sofrimentos do corpo so os diretamente ligados
ao contexto da dor localizada, da dor material, fsica. O
corpo que envelhece, o corpo que padece com os limites
do tempo.
J os sofrimentos da alma so os que se referem aos
desatinos dos afetos, aos conflitos espirituais, emocionais,
morais, enfim, tudo o que di na vida humana e que no
tem uma materialidade, isto , no pode ser radiografado,
nem tampouco identificado em exames laboratoriais.
Quando o nosso sofrimento localizado e pode ser
curado mediante prescries de remdios, estamos dian-
te de problemas para os quais a medicina j encontrou
a soluo. Se temos uma enfermidade psquica, fruto de
desordens qumicas que geram tristezas, ou de distrbios
emocionais, provenientes de nossos distrbios cerebrais, a
medicina oferece inmeros caminhos e possibilidades para
sararmos estas questes.
Mas o que podemos fazer quando estamos diante dos
limites que so prprios da vida e para os quais no existem
remdios? Como reagir diante dos acontecimentos trgicos
a que toda pessoa est sujeita? Como que podemos nos
posicionar diante de tudo o que nos infelicita nestes tem-
pos to marcados por inseguranas e violncias?
H algum jeito, alguma forma de fortalecer nossa es-
trutura humana para que o sofrimento seja enfrentado sem
que ele se torne a causa de nossa runa?
possvel administrar os sofrimentos e minimizar
suas aes sobre ns? A dor pode nos ensinar alguma coi-
sa? Podemos aprender alguma lio com os limites que so
prprios da vida?
sobre estas questes que queremos refletir.
 Captulo
02

A natureza do sofrimento

Quando o sofrimento bater sua porta melhor

abrir. Resistir ou neg-Io apenas um jeito de fugir do que
mais cedo ou mais tarde voc ter que enfrentar.

Sofrimentos so naturais na vida humana. Eles se do

no percurso dos acontecimentos que nos envolvem.

Quando dizemos que algo "natural", ns o faze-

mos para demonstrar que no foi acrescentado, mas faz
parte da vida. natural porque pertence ou refere-se s
leis que nos regem e configuram a nossa condio hu-
mana. natural porque pertence ordem das coisas que
nascem espontaneamente.
 Um dos grandes nomes da filosofia contempornea, o fil- Nascemos a partir de movimentos de contraes, isto
sofo Schopenhauer, num ensaio intitulado "Dos Fundamentos , em movimentos de estreitamentos, compresses, enco-
da Moralidade", faz a seguinte pergunta: "Como possvel que o lhimentos. As contraes proporcionam o movimento do
sofrimento que nem meu e nem me interessa me aftte de imediato ato de nascer. por meio delas que a criana se encaminha
como sefOsse meu e com fOra tal a ponto de impelir-me ao?" para o mundo. A me sofre o processo de expulsar o filho
A pergunta do filsofo instigante. Para ele, o conta- de seu ventre. Toda a musculatura trabalha num mesmo
to com o sofrimento do outro nos recorda quem somos. O objetivo - encaminhar a criana para o nascimento.
sofrimento uma espcie de espelho onde nos enxergamos Ao perceber o movimento que a retira do ventre, a
a partir do outro. No outro que sofre o meu eu est refleti- criana tambm inicia um processo de dor. Ter que sair
do em sua totalidade. Ao encontrar o outro e sua precarie- da tranqilidade do tero, do lugar da segurana, para
dade, nele descubro a minha verdade fundamental, minha passar pelo estreito caminho materno que a conduzir ao
condio expressa e viva em toda criatura. novo mundo.
O filsofo teoriza aquilo que todos experimentamos Nascer j uma forma de sofrer. Sofrimento fsico
na prtica. O sofrimento uma das molduras que do sus- e psicolgico. Fsico porque envolve o movimento de es-
tento nossa existncia. o tecido que envolve a vida. foro muscular, rompimentos, sangramentos. Psicolgico
Ns o experimentamos desde o momento de nossa porque representa mudanas de fases para a me e para
concepo. Pesquisas comprovam que muitas crianas, no a criana.
processo de gestao, j sofrem com a ansiedade e com al- O caminho estreito por onde chegamos ao mundo
guma forma de sofrimento da me. Muitos medos e inse- j parece ser uma metfora do que ser a nossa vida. Nem
guranas manifestados ao longo da vida parecem ter razes sempre as passagens so amplas, facilitadas.
em rejeies acontecidas ainda na vida intra-uterina. Nem
Outra questo que j nos coloca diante de sofrimen-
mesmo na proteo de nossa primeira morada estamos li-
tos inevitveis a nossa condio de seres inacabados. Os
vres do sofrimento.
especialistas nos ensinam que o ser humano o ser vivo que
O nascimento tambm uma experincia de sofri- nasce mais incompleto. Nossa incompletude nos expe a
mento. O parto no doloroso somente para a me, mas muitos sofrimentos naturais, prprios de quem precisa de
tambm para o filho. cuidados para sobreviver.
 Nascemos incapazes de ficar eretos por ns mesmos,
diferente de tantos outros animais que j se equilibram so-
zinhos logo aps o nascimento.
Sofremos clicas terrveis nos primeiros meses de
nossa vida. So os movimentos de ajuste que a natureza faz
aos poucos, conduzindo-nos s adaptaes necessrias para
cada fase.
Sofremos quando vivemos as distncias dos que
amamos. Sofremos com os afastamentos temporrios, as Os limites do mundo os meus ps
primeiras experincias de solido, quando por necessida- no ultrapassam
des comuns vida de todos ns temos que ser cuidados
por estranhos. mas o que de mais alto existe,
Sofremos e assim nos firmamos como humanos. minha alma
Homens e mulheres que recolhem diariamente o sentido de alcana.
ser o que so de sentir o que sentem.
O inegvel : o sofrimento humano, o sofrimento
natural.
 Captulo
03

o sofrimento como
experincia de limite

Sofrimentos nascem de limites. Toda vez que preci-

samos lidar com tudo o que no podemos natural que
sejamos acometidos por sofrimentos.

Gosto de compreender o conceito de limite como

fronteira. Fronteiras podem representar o fim, como tam-
bm o incio. Tudo depende de como a fronteira vista
por ns.

Dizem que no interior do Amap, no limite extremo

do pas, havia um homem pescando em uma pequena ca-
noa, quando foi avistado por alguns homens que estavam
em outro barco, que lhe perguntaram: " aqui que o Brasil
termina?". E ele respondeu: "No, aqui que ele comea!".
As perspectivas eram diferentes. O lugar apontado
por alguns como fim, para outros era apenas o incio. Isso
fronteira.
Pode ser que, em alguns momentos da nossa vida, te-
nhamos experimentado a mesma coisa. Estivemos diante de
fatos que poderiam ter representado o fim, mas que se trans-
formaram em incio. Depender de como os interpretamos.
a experincia do limite como fronteira. Momentos
em que teramos tudo para desistir, mas que se transforma-
ram em impulsos para novas iniciativas somente porque os
enxergamos de uma nova forma.
A vida constante experincia de limites, isto , de
fronteiras. Estamos em xodos interminveis, passagens
que realizamos todos os dias.
So portas que se fecham, outras que se abrem. Pessoas
que se vo, pessoas que chegam. Oportunidades que termi-
nam, outras novas que comeam.
O importante no transformarmos as passagens em
realidades definitivas, mas perceber que a vida segue um
movimento natural que nos encaminha sempre. neste
sentido que precisamos aprender a lidar com as fronteiras,
com os limites.
Olhar para o que no podemos e nisso permanecer ,
de alguma forma, prender-nos ao maior de todos os limites.
Somos frgeis, vulnerveis, e sabemos disso. Temos
um limite que nos marca, mas este limite no pode nos
determinar. No esse o seu papel. Ele pode servir como
sinal para as mudanas que deles nascem.
Uma vez apreendido como impulso positivo para a
vida, o limite perde o seu carter definitivo e to destrui-
dor. dessa forma que poderemos minimizar os efeitos dos
sofrimentos que nascem de nossos limites.
Primeiramente, precisamos ter esta conscincia - so-
frer o mesmo que estar vivo. Sofremos por diversas causas
e motivos; sofremos de diversas formas. H sofrimentos
fsicos, sofrimentos psquicos, mentais. Por vezes doem
separados. Em alguns momentos, ns os experimentamos
juntos, concatenados num mesmo movimento.
Sofremos porque somos limitados. No temos como
negar esta realidade. O que precisamos assumi-Ia, mas de
um jeito certo.
O que no podemos transformar o fato de termos
limites numa limitao ainda maior. Saber-nos limitados
apenas um jeito de acolher a condio. Ao reconhecer-nos
assim, isso no nos coloca na condio de um limite abso-
luto, cerceador. No, muito pelo contrrio. O conceito de
limite positivo, pois nos d a capacidade de reconhecer o
que podemos e o que no podemos.
neste primeiro acolhimento da condio que pas-
samos a lidar bem com os sofrimentos que nascem dos
nossos limites. Limites, quando assumidos, podem nos di- ns o temos enquanto condio. nossa marca, faz parte de
recionar a um processo de constante aperfeioamento; mas, nosso estatuto. Num segundo momento, este limite pri-
se negados, podem nos fazer regredir e at mesmo inviabi- meiro se manifesta em outros que fazem parte do cotidiano
lizar a nossa realizao humana. de nossa vida.
A psicologia nos ensina que negar uma realidade, cuja Somos limitados e no podemos mudar isso.
matria so o limite e o sofrimento que dele decorre, tende Funcionamos a partir desta regra. O limite humano. Mas
a torn-Ia ainda mais torturante e opressiva. A negao os desdobramentos dele, estes sim podem ser superados.
um recurso que no minimiza o limite, ao contrrio, ela o
o caso do atleta. Ele tem como limitao um corpo
fortalece, potencializa-o.
que se cansa, que sofre dores, que precisa de repouso e que
O exemplo simples, mas pode ajudar. Um atleta no pode ser desconsiderado em sua fragilidade. Mesmo as-
no deve negar os limites que possui. No pode, porm, sim, nunca deixa de vencer o que pode, dentro dos limites
enxergar neles o fim de suas possibilidades. Ele sabe que sua que possui. Ele se respeita e, ao se respeitar, se supera.
condio marcada pelo limite, mas s poder saber onde
Ele cria o seu paraso, isto , o lugar de suas possibili-
que est o limite do seu limite, se investir em superaes
dades, e dentro deste paraso, busca a superao constante
constantes, mediante os treinamentos.
de tudo o que pode faz-Io fracassar.
Os obstculos no podem ser causa para sua desistn-
cia, porm devem figurar em sua vida como um sinal de
tudo aquilo que ainda ser melhor.
Ao respeitar as limitaes que lhe so prprias e ao
deixar de tem-Ias, ele se colocar no caminho para sua su-
perao. Mas, ao superar aquele limite, um outro se colo-
car em seu caminho. E novamente o processo se suceder,
de maneira que o atleta nunca se sentir pronto.
Esta forma de lidar com as limitaes sempre po-
sitiva. Reparem que, nesta perspectiva, a interpretao do
limite feita a partir de dois aspectos. Em primeiro lugar,
 Captulo
04

Aprofundando o conceito de limite

H uma reflexo interessante sobre a questo do li-

mite e a origem dos sofrimentos que podemos fazer a partir
da Antropologia Teolgica.
Todos ns sabemos que a Sagrada Escritura, mais preci-
samente em Gn 3, postula a entrada do sofrimento no mundo
a partir do que hoje compreendemos como pecado originaL
O contexto do pecado original a desobedincia dos
primeiros humanos. Ado e Eva, dentro do relato da pri-
meira queda, so os protagonistas do acontecimento que
mudou a histria da humanidade. Um erro que ainda re-
percute em ns, uma vez que no estamos mais livres da
condio de pecadores.
 Quando o sofrimento bater sua porta
Dessa forma, o pecado original ficou diretamente as-
sociado entrada do sofrimento no mundo. A expulso do
paraso a metfora desta nova condio. Antes, a vida era que atribui culpa a algum que ainda desfruta a bonita fase
sem sofrimentos, sem dores.
Depois da queda, a vida se torna fardo; os filhos nas-
cero entre dores, e o suor do rosto ser a condio para
que o alimento seja conquistado.
Veja bem, no queremos fazer uma exegesedeste texto.
O que queremos buscar o significado do pecado original e
coloc-Io ao lado do conceito de limite. Este paralelo pode
nos favorecer uma abordagem bastante sugestiva para nossa
compreenso a respeito do sofrimento.
O termo pecado muito bem compreendido por
todos ns. Somos pecadores e temos conhecimento de
causa do que ele representa em nossa vida. Pecado todo
ato falho cometido de forma consciente, que tem o po-
der de reperc'utir em Deus, em ns, e na sociedade em
que vivemos.
O pecado entrou no mundo e nos deix~u uma heran-
a. Sou pecador naquele que pecou primeiro. Temos uma
herana admica, isto , entramos no testamento de Ado.
Queiramos ou no.
Tudo bem. Somos pecadores, por condio. Mas nem
sempre empregamos os termos pecador e pecado de modo
correto. Talvez seja por isso que existam tantos equvocos a
respeito do assunto.
Ao olhar uma criana recm-nascida, possvel dizer
que aquela criana pecadora? Que teologia estranha esta
da inocncia?
Pois bem, aqui est a grande questo. Ao dizer que
uma criana pecadora, a teologia crist pretende dizer
que ela participa da herana do primeiro pecado e que, por-
tanto, ela j possui as marcas do primeiro erro. Tais marcas
fazem-na predisposta ao pecado, sem ainda ter cometido
algum ato pecaminoso. Ou pecado ser gente?
Note. Esta questo muito sutil e precisa ser bem
explicada. Um recm-nascido no cometeu absolutamente
nada que o fizesseser considerado como pecador. Ele ainda
no cometeu o pecado, mas possuidor do limite que po-
der lhe fazer pecar.
No sabemos quando esta criana verdadeiramente
cometer o primeiro pecado na vida, afinal a teologia nos
diz que para ser pecado preciso ter conscincia do erro
cometido. Uma criana ainda no pode ter conscincia do
que certo ou errado. Tudo isso ela aprender a partir do
desenvolvimento do seu juzo moral.
Agora, e se modificarmos o termo pecador por limita-
do? No ficaria mais fcil de compreender? Olhamos para
uma criana e dizemos que ela possui o limite original. Ela
tem uma condio da qual no poder se libertar. Ela finita.
Servulnervd ao tempo, ao envdhecimento, dor e ao erro.
 Quando o sofrimento bater sua porta

~o existe aquele ditado popular que errar h ~

Ed' ISSOque estamos falando . umano.

l
.~ uma cano interessante que traduz bem esta
c.ondIao do ser humano. Aparentemente ela parece ofen-
sI~a.aos que pregam os valores do cu, mas no. Ela apenas
reI~mdica o direito de se alegrar com o fato de ser precrio.
Vejamos...

A alegria do pecado toma COntade mim

e to bom no ser divina.
Me cobrir de humanidade me fascina
Atent~ que. os autores utilizam o termo pecado,
mas, s~ voce analIsar a partir do que j refletimos, poder
condUl.r que o termo pecado quer referir-se ao concei-
to de ltmite. A letra recorda a alegria que ,o limite pode
Prov~car,caso seja compreendido de maneira positiva
Ao dIzer '" b
~ ~que e om no ser divina", a personagem da
canao nao desvaloriza a condio divina mas apena .
. d' d ' s reI-
vm Ica o ireito de ser humana. Reivindica o d' . d
ser d uelto e
o qu~ po e e naturalmente de se livrar do peso de ser
quem nao .
to lindo identificar nestes versos aparentemente
agressivos,dedicados ao Sagrado, o desejo de colocar a vida
em ordem. Sejamossinceros. O discurso religiosodesconside-
rou muitas vezesa nossa humanidade. Uma vez que queriam
que nos transformssemos em anjos. Mas no nascemos para
isso. Os versos solicitam que o mundo seja mais humano. O
formato angelicalno funcionou. Deus no conseguiu entrar
no mundo porque as asasde nossa pretensa santidade no per-
mitiram que Ele pisasseo nosso cho. A experinciareligiosa,a
partir de uma mstica desencarnada, expulsou Deus da hist-
ria. Deixamos de viver o bonito processo da continuidade da
.
encarnao de Jesus, o Cristo, na encarnao de nossa vida.
A confisso continua ...

1 Ca~ ~ Osso- Zlia Duncan / Paulinho Moska.


Mergulhe nestes versos finais. Quantas vezes reco-
nhecemos em ns esta fuga dos defeitos a partir de msca-
ras perfeitas?
Por que temos tanta dificuldade em lidar com nossas
precariedades? Por que negamos tanto nossa condio hu-
mana e os limites que nascem dela?
pecado ser humano? No. apenas ser limitado.
Mas este limite no precisar ser causa de infelicidade. O
limite original se desdobrar em outros limites, pois a vida
do limitado assim, mas isso no o prender, nem tam-
pouco precisar destruir suas possibilidades.
na carne, nos ossos que a vida possvel. Toda a
promessa escatolgica, esta que nos promete o cu como
herana, tem na histria o seu comeo. O cu comea nas
pedras, na dura experincia de ser humano ..Ele nasce do
sofrimento, da luta diria estabelecida para ~uperarmos o
que nos ameaa e que no pode ter trgua.
Do limite da condio humana nascem os sofrimen-
tos, mas este limite, ao se desdobrar no dia a dia de nossa
vida, pode funcionar como impulso para nossas superaes
constantes. Tudo depende da forma como nos posiciona-
mos diante dos desdobramentos. A personagem da msica
pode nos sugerir algo interessante? Creio que sim.
Primeiramente, permitindo que a alegria do limite
tome conta de ns. preciso deixar de ver a fragilidade como
um defeito. No somos defeituosos porque somos frgeis.
Tudo o que frgil merece maior ateno. Um cristal frgil.
Quem o possui sabe muito bem que precisa cuidar dele.
A fragilidade nos indica o cuidado, e no outra coisa.
Acolha o cristal que h em voc. Alegre-se por ser
frgil. Quem sabe assim voc se abra a bonitas experincias
de cuidados.
Revista-se de humanidade. Descubra nas pequenas
coisas o quanto precioso ser humano. No queira ser
anjo. Cuidado com os pesados fardos que voc pres~me
ser caminhos de santidade. No se esquea que Deus nao o
quer perfeito. Deus o quer santo. S isso.
Ser perfeito coisa muito sem graa! Tudo o que
perfeito no pode ser alterado, e por isso vira pe?a de ~u-
seu. No creio que este seja o projeto para sua VIda. DeIXe
de sofrer pelas metas absurdas a que voc se props. Busque
a santidade por meio de caminhos possveis, simples.
Ns complicamos demais a vida, e por esse motivo
sofremos tanto. Deus simples. Prefere os caminhos inusi-
tados. Olhe ao seu redor. Veja o que pequeno, humano e
torto. Ele costuma se esconder nestes lugares.
Por vezes encontramos as pessoas buscando a Deus
em realidades sobrenaturais e esperam que Ele realize acon-
tecimentos maravilhosos para que possam nele crer. No
creio que este seja o caminho.
 As questes humanas, as mais naturais, so os lugares
preferidos da revelao de Deus. Um corte no dedo, uma
No tenho nada que me prove a existncia de Deus,
ferida que sangra, uma dor que nos atinge, em tudo isso
Deus pode ser encontrado. A dor humana lugar de reve- mas mesmo assim Ele continua sendo
lao divina.
o absoluto dos meus dias.
No preciso que milagres grandiosos sejam realizados.
Nunca choveu man no quintal de minha casa
Basta que vejamos quem somos e teremos razes de sobra
para professarmos a f na grandeza de Deus. Grandeza que se e a imagem que tenho da Virgem Maria
mostra em detalhes midos e aparentemente insignificantes. nunca derramou uma lgrima.
H um jeito bonito de descobrir a Deus a partir dos O que tenho aqui esta mo machucada,
nossos limites, porque quando o sofrimento nos atinge,
natural que a alma grite pela sua origem. natural que ela este dedo sangrando,
se desprenda de seus subterfgios e volte ao lugar de sua este n na garganta,
primeira morada, sua primeira segurana.
este humano desconsolo,
Ao experimentar-se limitado, o ser humano vive a
esta dor,
bonita possibilidade de descobrir a Deus como resposta
e complemento para tudo o que lhe ausente. Ele pro- esta cor
va de Deus. Experimenta sua fora a lhe sustentar, porque e este olhar desconcertante de Deus,
ao olhar nos olhos de seus limites, surpreendentemente ele
consegue descobrir os olhos de Criador. deixando-me sem jeito,
Estar diante dos limites como estar diante da neces- ao dizer que me ama.
sidade de Deus. como o filho, que diante do perigo grita
pela presena do pai. Fbio de Meio
 Captulo
05

Respeitar os limites,
mas nunca tem-Ios

Respeito e medo so duas realidades distintas. Diante

dos limites que possumos, costumamos reagir a partir destes
.dois impulsos. Ou movidos pelo respeito, ou pelo medo.

interessante, mas a experincia religiosa passa pelos

mesmos caminhos. Ou respeitamos a Deus, ou o tememos.
Isto porque ns descobrimos o respeito e o medo a partir
das realidades que so superiores a ns. Por exemplo, os pais,
os professores que j tivemos, as autoridades exercidas sobre
ns. Todas estas situaes nos educaram para o respeito ou
para o medo. Tudo depende de como fomos expostos a elas.

Nem sempre a religio consegue nos ensinar o respei-
to a Deus. mais fcil ensinar o medo, e por isso o discurso
religioso deixou de atingir a muitos, ou atingiu de uma
forma danosa.
Olhar nos olhos de Deus no momento da fragilidade
requer maturidade. Crer que Deus nos reconhece frgeis,
pecadores, e mesmo assim continua nos amando, desafio
de considervel grandeza.
Mas uma coisa certa. Conhecer a Deus a partir do
amor garantia de experincia frutuosa. A religio que se
pauta no discurso da misericrdia tem grandes possibilida-
des de formar um ser humano preparado para compreender
os limites de forma positiva e interpret-Ios a partir da lgi-
ca do respeito.
Quando descobrimos nos olhos de Deus o amor e o
acolhimento, reconhecemos naquele que nos olha o respeito
por quem somos. Deus no nos sucumbe, no nos nega como
humanos, nem nos quer anjos, mas, ao contrrio, Ele nos
promove. Por isso Ele no capaz de despreZar-nos em nossa
fraqueza. Ao reconhecer-nos amados por Ele, cresce dentro
de ns, como resposta a este amor, o respeito por Ele.
Esta experincia de amor a Deus pode nos encami-
nhar para o verdadeiro aprendizado do respeito aos limites.
Respeitar os limites consider-l os, isto , consiste
em agir de acordo com eles. Temer os limites o mesmo
que se curvar a eles.
Respeito totalmente diferente de medo. Exemp~o
d' "Nao
simples a vida social e suas regras. Quan d o lzemos:
.ogo lixo na rua porque sei que a cidade no um be~AP~-
'. u1 mas coletivo", possvel perceber uma consclenCla
~ ~ 6 A d
estabelecida a partir de um valor. A r~gra re .er~ncla e u~
comportamento que considero saudavel. O limite qu~ a re
gra me recorda positivo. A cidade no somente mmha.
Mas se, por acaso, diante da regra, eu n~ ti~es~e des-
coberto o valor do limite, pode ser que eu ate nao.Jogasse
, c alor mas SIm pelo
o lixo na rua, mas nao o rana por um v, .
medo de ser descoberto e conseqentemente repreendIdo
por minha atitude.
Neste caso no haveria um valor orientando ~in~a
conduta, mas sim a fora imperativa do medo. O limIte
no seria compreendido como algo positivo.
Um outro exemplo.
Mariana era uma menina que tinha dificuldades de
aprender matemtica. Ela temia os nmeros e s~~ equ~-
, d m que descobriu que a matematlca nao
es, ate o Ia e .
merecia o seu medo, mas sim o seu respeIto.
Como assim? - Estudando um pouco mais.
At aquele dia sua vida escolar estava pautada pelo
medo. Quanto menos sabia matemtica, menos ~la estu-
dava. Quanto menor era o seu conhecimento, ~alOr era o
. b medo a condUZIa por um
medo que sentla. Perce a que o
caminho vicioso e sem sada.
 Mariana tinha medo dos livros, por isso no os abria. Da mesma forma que precisamos respeitar a Deus,
Tinha medo de ter contato com o limite de no aprender. mediante a experincia do amor, tambm precisamos res-
peitar os nossoS limites, mediante a experincia do cuidado
Mas de repente a viso de Mariana foi modificada. Ela
sabia que aquela rea do conhecimento no precisavaser temi- com eles.
da, mas sim respeitada. Fla precisavamodificar a lgica de sua O respeito nos autoriza a luta. O medo nos paralisa
ao. Se no sabia, precisavase empenhar para saber mais. frente ao inimigo. O respeito nos mostra o limite como ele
verdadeiramente . Enquanto que o medo dilata-o porque
Ao descobrir que precisava amenizar o medo que sen-
funciona como lente de aumento. Por isso, o menor dos me-
tia, Mariana percebeu a necessidade de levarum pouco mais a
dos pode transformar a vida num obstculo intransponvel.
srio sua relao com os nmeros. Precisavase empenhar em
dobro. Em outras palavras, precisava respeitar o inimigo. Tudo depende do modo como encaramos os nossos
limites. Se o nosso olhar for respeitoso, certamente obtere-
Este respeito se desdobrou em sofrimentos. Mariana
mos um melhor resultado na lida com ele, mas, se o nosso
no gostava de estudar aquela disciplina. Mas ela no se
olhar for marcado pelo medo, ele certamente se tornar
prendeu ao medo de sofrer. Enfrentou o desafio de apren-
maior do que ns.
der, e assim comeou a ver os resultados do seu sofrimento.
Ao respeitar seu limite e investir em sua superao,
Mariana compreendeu que a Matemtica no era o mons-
tro que ela sempre imaginou que fosse.
Apenas assim ela pde perder o med e aprender me-
lhor a lgica dos nmeros. Mariana adentrou o lado positivo
do limite que possua. Perdeu o medo e assumiu o respeito.
O mesmo precisa acontecer conosco. Sei que voc
tambm sente medo de muitas coisas! O medo no pode
mudar a realidade, mas o respeito sim, pois ele sugere ati-
tude. Medos nos paralisam. Respeito nos impulsiona de
forma responsvel.
 Captulo
061

o limite como possibilidade

,
E interessante descobrirmos os caminhos sugeridos
pelos limites. Na fraqueza que experimentamos, h sem-
pre uma fora sendo gestada. Esta regra est nos jardins.
No silncio da terra, as sementes precisam se entregar ao
duro movimento da morte para que possam se transfor-
mar em frutos.
A teologia do pecado original no pode ser lida sem
o paralelo com a cristologia. O limite humano s tem
sentido se costurado no manto redentor de Cristo. nele
que descobrimos o significado de nossa fraqueza, nele e
a partir Dele que nos encorajamos a olhar nos olhos dos
nossos limites.
 Quando o sofrimento bater sua porta
Cristo o novo Ado. nele que a humanidade
reconstruda. A histria encontra em sua pessoa um
novo comeo.
a que antes era fardo - limite original - torna-se
agora causa de vida nova. Em Cristo, o nosso limite se
transforma em possibilidade, pois Ele nos ensina um jeito
diferente de compreender as nossas fragilidades.
Ao lanar os olhos naquele que nosfortalece, o limite
se transforma em motivo de aproximao.
A condio de necessitado no precisa ser vergonhosa.
Ao descobrir nossas inadequaes, o nosso olhar se lana
sobre aquele que fonte de toda harmonia, e nele descobre
a parte que nos falta.
A experincia humana ensina que as nossas carncias
podem nos impulsionar para a admirvel relao do cui-
dado. Carecer o mesmo que necessitar. No me refiro s
carncias desordenadas, fruto de nossas desordens afetivas,
mas sim carncia que nos coloca como seres de uma asa
s, que, para voar, precisam abraar-se.
Cristo est para o ser humano assim como a asa est
para o pssaro. Ele que nos eleva.Ele que nos retira da mi-
sria de nossos limites para nos oferecer possibilidades. Esta
retirada no mgica. Ela se d pela fora do aperfeioamen- principal defeito. No o perca de vista. Seja bastante sin-
to humano, to expresso no cuidado. Cuidar do que somos
o mesmo que cultivar o que o Cristo nos fz ser. Por isso, a
experincia do cuidado to presente na mstica crist.
A vida fraterna marcada pela superao dos sofri-
mentos que nascem dos limites, mediante os cuidados que
nos dispensamos. Cuidar socorrer o mundo de suas in-
completudes. a gesto humano, por mais imperfeito que
seja, sempre tem o poder de completar no mundo o gesto
criativo de Deus.
a amor humano tem sua raiz no amor divino, mas
ele se desdobra e passa a ter movimento prprio. a amor
de Deus no nos condiciona, no nos obriga, apenas nos
motiva. Trataremos melhor disso mais adiante.
Viver a dinmica da cristificao, isto , viver o desa-
fio de deixar Cristo viver em ns, uma bonita forma de
superar os limites que geram os sofrimentos. Ao assumir o
limite como possibilidade, os condicionamentos do passado
se transformam em ferramentas para o nosso crescimento.
simples. Descubra o seu maior defeito. Comece a
trabalhar nele. No permita que ele sufoque as suas possi-
bilidades. Faa com que ele seja seu, e no o contrrio. H
pessoas que no possuem defeitos, porque, na verdade, so
eles que as possuem; no administram-os, pois so eles que
o fazem.
No seja assim. Trabalhe incansavelmente no seu
cero com voc mesmo. Faa o que for necessrio para que
ele fique sob controle. Se raiva, pense duas vezes antes
de se deixar irritar. Se cime, relativize um pouco mais
a situao antes de criar o conflito. inveja? Pare de olhar
para o que conquista dos outros e busque conquistar o
que pode ser seu.

Enfim, faa algo que neutralize o poder que o defeito

tem sobre voc. Antes de chorar sobre os limites que possui,
Aos poucos, perceber que ele est cedendo espao, antes de reclamar de suas inadequaes,
perdendo a fora, e ento voc assumir o controle. e fadar o seu destino ao fim,
Deste defeito sob controle bem provvel que nasa aceita o desafio de pousar os olhos
uma virtude. Defeitos podem ser sementes de virtudes, se
bem cuidados. A beleza de um jardim depende da qua-
sobre este aparente estado de fraqueza,
lidade do solo. Estercos so realidades precrias, mas so e ouse acreditar,
eles que potencializam as plantaes. O precrio que no
que mesmo em estradas de
vemos que impulsiona o crescimento da rosa que admi-
ramos. Neste caso, o que era precrio virou possibilidade. pavimentaes
Compreendemos, dessa forma, que podemos sofrer menos precrias,
com os nossos limites. Acredite. Muitas situaes que nos
fazem sofrer perderiam o seu poder sobre ns, caso trans-
h sempre um destino que poder nos levar
formssemos o limite em possibilidade. Simples? Sei que ao local onde o sol se pe
no . Se fosse simples, o mundo estaria r(!pleto de pessoas
to cheio de beleza.
felizes e equilibradas.
 Captulo
07

o amor que nasce do limite

Amar como emprestar sentido. o mesmo que

socorrer o outro de suas necessidades mais profundas.
Quando bem interpretada, a experincia do limite nos im-
pulsiona para a experincia do cuidado. E cuidar o mes-
mo que amar.
Em Jesus, todas as nossas fragilidades encontram re-
pouso. Nele o amor fonte e impera. O olhar de Cristo
sobre nossas fraquezas no um olhar que nos envergonha,
ao contrrio, nos encoraja.
A mstica crist nos coloca na responsabilidade de
filzer o mesmo. Diante da fragilidade do outro, o primeiro
ato precisa ser de acolhimento. Transformaes no podem
 Quando o sofrimento bater sua porta
nascer somente de exigncias. preciso que a exigncia
seja amorosa.
Do limite pode nascer o amor. Diante da fraqueza
'que nos envolve, o amor nasce como soluo. o princpio
. da compaixo, que consiste em sentir junto. Coraes em-
penhados em uma mesma causa. A dor que no nossa nos
atinge e nos envolve. No somos indiferentes.
Por isso, no podemos dissociar o amor do sofrimen-
to. Quanto ma!s amamos, muito mais sofremos por aqueles
que amamos. E natural, inevitvel. o princpio da alteri-
dade. O outro que sofre nos provoca. Algo que dele nos
atinge. E diante do seu sofrimento reagimos.
O poeta lusitano Lus de Cames descreve de manei-
ra belssima os efeitos do amor: "O amor fogo que arde sem
se ver. ferida que di e no se sente. um contentamento
descontente. dor que desatina sem doer. "
No raro encontrar na literatura universal a direta as-
sociao do amor com o sofrimento. Grandes clssicos foram
escritos sob este prisma. O amor como processo alqumico.
Nossa literatura tambm est repleta destas associa-
es. A poetisa mineira Adlia Prado intuiu de maneira
religiosa e acertada, ao dizer: ';4mar sofrimento de decan-
tao '>2. Decantar purificar. A autora, em seu processo
2 Trecho do poema "Do amor" que faz pane da obra Ordculos de Maio.
criativo, coloca o amor como realidade que decanta a alma
dos sedimentos viciosos. O amor figura como elemento que
forja, isto , fabrica uma nova condio.
Este movimento do amor s pode ser compreendido
a partir da convico de que novas condies sero sem-
pre fruto de lutas e esforos. Sabemos, por experincia, que
tudo o que se configura na vida como luta naturalmente
sofrido. A expresso lutar carregada de sentido, pois evoca
um contexto de esforos e movimentos. Ningum luta sem
dor. Sempre que precisamos estabelecer lutas natural que
sofrimentos aconteam.
justamente diante do sofrimento dos que ama-
mos que descobrimos o amor como desdobramento da
dor, e esta como desdobramento do amor. Quem quiser
amar ter que saber que no h amor sem sofrimento.
E nisso h uma sabedoria interessante. Ao experimentar
o amor como sofrimento, no estamos estabelecendo o
dolorismo do amor. No se trata disso. O que queremos
salientar que o amor uma fora capaz de nos levar a
sacrifcios concretos a ponto de tocarmos a nossa huma-
nidade mais profunda.
Sempre que amamos de verdade extramos o que te-
mos de mais puro em ns. O amor nos faz chegar a lugares
nunca antes imaginados.
o que expressa de maneira to pura e verdadeira
o poeta: "Se eu no te amasse tanto assim, talvez perdesse os
 por ns, mas sustenta o nosso viver. Ele nos impulsiona
sonhos dentro de mim, e vivesse na escurido. Se eu no te
para as transformaes necessrias que nos aprimoraro
amasse tanto assim, talvez no visseflores por onde eu vi, den-
tro do meu corao"3. como pessoas.
Este aprimoramento s possvel mediante a experin-
Veja que o amor exerce o poder de socorrer, resgatar,
cia da luta e dos conseqentes sofrimentos que dela bro-
redimir. A confisso sincera. No fosse o amor sentido,
tam. o sofrimento por amor. Por amor a ns mesmos,
a personagem correria o risco de morrer sem conhecer os
sonhos que estavam adormecidos em sua vida. No fosse por amor aos outros.

o amor sentido, as estradas no teriam revelado os jardins Um pai que ama os filhos, por eles capaz de sacri-
floridos no mais profundo do corao. ficar-se. Esta a prova mais concreta do amor que sente.
Por eles ser capaz de mudar os hbitos, a conduta, porque
O poeta tem razo. Alis, os poetas costumam ter
encontra neles um motivo para ser melhor. Tudo o que so-
sempre razo. O amor humano parece figurar na vida como
frer neste processo estar belamente justificado no amor
um recurso que nos socorre de nossas incompletudes. O
que sente. S quem ama capaz de sacrifcios. a regra.
que enxergamos no outro como encanto o que de alguma
forma experimentamos em ns como ausncia. O que nos a partir deste princpio que estabelecemos a ar-
fascina no outro o que nos falta. quitetura do amor. E qualquer sacrifcio que nascer desta
arquitetura ser considerado como detalhe que enriquece
O amor nos salva de nossas carncias, de nossas ne-
cessidades. uma forma de suprir nossas limitaes de ma- a construo.
neira honesta e responsvel. No se trata de uma projeo.
No se trata de jogar sobre os outros a responsabilidade de
nos suprir de todas as nossas lacunas. No, o amor no
isso. Mas se trata de emprestar a asa que nos ausente.

Ao reconhecer no outro o que me falta, descubro

dentro de mim, a partir dele, o recurso para encontrar
a sada. Este o papel de Cristo em ns. Ele no vive
 S o amor pode nos socorrer de nossas misrias.
S ele pode nos alcanar no fosso de nossas vergonhas
O que me redime o amor que amo
porque nele Deus me encontra com seu poder de
complementos.
 Captulo
08

Por que sofrer?

Esta uma pergunta-chave que a humanidade se faz

constantemente. J foi at formulada de forma incisiva em
ttulo de livro - Por que pessoas boas sofrem? Ou ento - Por
que coisas ruins acontecem com pessoas boas?
Diria que so perguntas que no servem para nada. Afinal,
quem foi que disse que a bondade pode livrar algum da con-
dio de ser limitada? A bondade no uma bolha de proteo
que tem o poder de livrar as pessoas das fatalidades da vida.

Em suma, pessoas ms sofrem, coisas ruins tambm

acontecem a elas. Todo mundo sofre. Pode ser que o sofri-
lIlento da pessoa boa fique mais evidente porque as ms no
COstumam contar o que lhes acontece. o jogo.
 Sofremos porque no somos capazes de fazer tudo so-
o fato que a pergunta nasce espontaneamen-
zinhos; somos dependentes dos outros e, por m;ys que quei-
te, cada vez que o sofrimento esbarra o nosso caminho.
ramos, no teremos como dar conta de tudo sem que os outroS
Perguntamos por que somos seres capazes de investigar o
interfiram. Sofremos porque carecemos, porque somos in-
sentido das coisas.
completos, porque somos inacabados.
. Nossa capacidade cognitiva, elemento que nos dife-
Sofremos porque nem sempre podemos mudar a or-
renCia d~ todas as outras criaturas, que nos d condies
dem das coisas, a seqncia dos acontecimentos. Sofremos
de refletIr sobre o que nos aflige.
porque no sabemos dizer no. Sofremos porque no sabe-
Refletir sobre o sofrimento essencialmente refletir mos dizer sim. Sofremos porque dissemos sim em ocasies
sobre os limites, isto porque tudo o que nos limita, de al- em que deveramos ter dito no. Sofremos porque dissemos
guma forma, nos expe a um contexto de angstias, ansie- no em ocasies em que deveramos ter dito sim.
dades e questionamentos.
Sofremos porque nos apegamos aos outros, e por ve-
o nosso especfico humano querendo descobrir o zes os afastamentos so inevitveis. Sofremos porque nos
sentido do que se passa em nossa vida. Ao tocar a dura tramos, nos abandonamos. Sofremos porque somos injus-
real~dade ~os sofrimentos, ao formular esta pergunta-chave, tamente julgados, ofendidos, caluniados. Sofremos porque
ao InVestIgar o porqu, a gente acaba encontrando uma experimentamos a morte em sua poro diria. Sofremos
multiplicidade de respostas, ou no. porque vemos a violncia ao nosso lado e em ns. Enfim,
Sofremos porque no podemos tudo o que queremos. sofremos por uma infinidade de coisas e no temos como
Sofremos porque temos um corpo que est condicionado mudar o fato de sermos naturalmente afetados pelos desa-
aos limites de sua estrutura e possibidades. Sofremos justes da vida.
porque .somos afetados constantemente por situaes que Tudo bem, mas se no podemos evitar o sofrimento, o
nos desI~stalam e nos entristecem. Sofremos porque no que poderemos fazer para aprendermos a lidar com ele?
consegUImos abarcar a totalidade dos fatos, ou porque
nem sempre podemos compreend-Ios.

~ofremos porque no encontramos as respostas que

necessItamos , ou por que nos d eparamos com respostas
que nos assustam.
 Captulo
09

Como sofrer?

,
E diante desta pergunta que procuramos buscar um
novo caminho. Se no temos como mudar a vida, ento
precisamos descobrir um jeito de sermos transformados
por ela.
Se eu no posso mudar o fato de ter que sofrer, ento
posso encontrar um modo de como sofrer. mais uma vez
uma proposta de mudana de foco.
Muitos sofrimentos que nos atingem so otimizados
por nossa maneira de lidar com eles. A matria que nos faz
sofrer nem sempre to grave. O problema a forma de
lidarmos com ela. O revestimento que damos aos nossos
problemas torna-se maior do que o prprio problema.
 . com as perguntas Nem sempre nos tornamos
Muito facilmente fazemos tempestades em coposde gua, conVIver .
porque nos falta sabedoria na lida com os acontecimentos aliados desta forma de sabedoria.
com isso
que estimulam os nossos limites. Mesmo que seja natural, o Insistimos muito em querer respostas, e
sofrimento ainda enfrentado como se fosse um inimigo. perdemos a mstica das boas perguntas'.t:I perguntas que
podem nos alimentar de maneira posltlva durante uma
claro que no queremos sofrer. A resposta humana
diante dos desafios da vida sempre de proteo. O ser vida inteira.
humano vive para proteger-se dos limites que tem, mas no Nem sempre as respostas possuem este poder, pois
podemos fugir desta verdade - eles so parte integrante de esquecimento com muita facilidade. As perguntas
caem no ~
nossa condio e no podemos mudar isso. ~ Elas duram o tempo da busca. E h buscas que nao
nao. alo
cabem no tempo. Elas possuem o dom de nos lmentar
Mas, diante de tudo o que no podemos mudar, h
sempre o que podemos aprender e compreender. Talvez seja durante toda a nossa histria.
d' 'ca da vida
A

este o movimento possvel diante da dor. Encontrar nela So perguntas que nos seguram na lllanu .
alguma resposta, ainda que silenciosa, que nos sugira e pro- No so perguntas que se alimentam de respostas, mas per-
porcione um aprendizado. guntas que se alimentam de esperanas. Elas se transfor-
mam em motivos, que podem ser sempre novos, porque
A sabedoria nos ensina que diante de uma vida que
sofre, as perguntas podem parecer inoportunas. Uma ati- um motivo vai alimentando outro.
tude vale muito mais. Apressamo-nos muito em fazer per- Os sbios sabem disso. s vezes encontramos. ~i~t-
guntas no momento da dor. Por que isso nos aconteceu? . d homens e mulheres refugiados em seus eremltenOS,
rIas e d 'A'da
Por que estamos passando por isso? Por que pessoas boas lugares reservados solido, distantes as eXlgenclas
sofrem tanto? vida contempornea. Pessoas que abandonaram o mundo
.,. ara se
e sua fabricao de respostas rpi d as, transltonas, p
O grande risco que nossa multiplicidade de per-
refugiarem com suas perguntas silenciosas.
gu~tMo permita o nascimento de sabedorias, afinal, a
, .das oduzidas em srie.
sabedorIa costuma acontecer somente a partir da experincia Eles no querem respostas rapl , pr .
I
da contemplao. Eles querem as perguntas que se transformam em mO: -
vos. Eles querem as perguntas artesanais, aquelas qu~ sao
Temos aprendido; a duras penas, que o bom da vida
cal a que nutre a sabedona.
no est em chegar s respostas, mas sim em aprender a construdas aos poucos, na m
 Elesno temem o que ainda no sabem, mas descobrem
neste lugar da vida a beleza da contemplao. O no saber
no uma priso, ao contrrio, uma fonte de liberdade.
A diferena est na forma como olham para o que
ainda no sabem. Ao invs de se alimentarem de desejos de
responder, eles mergulham na pergunta que merece calma e
nelas permanecem. Eles descobrem a mstica do questiona-
mento e com isso se livram do sofrimento infrtil que nasce
da ansiedade de chegar resposta. Descobrem no processo
do no saber um jeito bonito de permanecerem.
Muitos sofrimentos nascem de nossa incapacidade
Para alguns a vida sepulta mais que a morte
de permanecermos na pergunta. O grande problema
quando a insistncia da pergunta nos incapacita para des-
cobrir a resposta. neste momento que corremos o risco
de mergulhar numa modalidade de sofrimento que ab-
solutamente infrtil.
 Captulo
10

o sofrimento de no ter resposta

J encontrei muitas pessoas que se perderam em

seus mares de sofrimentos, justamente porque queriam
respostas. Com isso, a vida passou a sepultar mais do que
a prpria morte. Foi o caso de Maria Clara ...

O acontecimento foi terrvel. Sua filha brinca-

va na quadra de esportes, na casa do av. Uma criana
muito amada. Com apenas cinco anos de idade, aquela
pequena criatura representava boa parte do mundo de
seus pais. Laura era a filha mais velha de Maria Clara
e Roberto. Eles passavam o domingo na casa do pai de
Maria Clara.
 Quando o sofrimento bater sua porta

Laura brincava com os primos na quadra, enquanto \l, numa espcie de apatia, como se tivesse perdido o sentido da
a famlia se encontrava nas proximidades da piscina, espe- J vida. Parecia no reagir para o sofrimento, nem para a possi-
rando pela hora do almoo.
bilidade de alguma alegria. Estava indiferente.
De repente, um barulho estranho foi ouvido. Vinha O grande silncio de Maria Clara foi uma experin-
de onde estavam as crianas. Maria Clara correu at o local
cia pavorosa para ela. Confessara-me que o seu desejo era
e quando chegou no pde acreditar no que havia aconte-
gritar, gritar muito, mas nenhuma palavra ela era capaz de
cido. Um carro desgovernado havia batido no muro da casa
pronunciar. Durante aquele duro tempo de silncio, Maria
e parte dele caiu sobre a quadra, nas proximidades da trave.
Clara se ocupara de uma nica pergunta: Por que aquela
As crianas gritavam assustadas. Maria Clara, ento, come-
tragdia acontecera com sua filha? Confessou-me, enver-
ou a procurar por Laura e no a encontrava no meio das
gonhada, que muitas vezes se pegou alimentando um pen-
outras crianas. Neste momento, um dos garotos anunciou
samento mesquinho: Com tantas crianas na quadra, por
apavorado: "O muro caiu em cima da Laurinha, tia!". Um
que justamente a minha filha?
silncio sepulcral se estabeleceu dentro de Maria Clara.
Maria Clara se fazia uma pergunta muito comum a to-
Laura estava morta. A criana to cheia de vida, to
dos ns. Toda vez que experimentamos uma tragdia desta na-
cheia de futuro, tivera sua vida interrompida por uma fata-
lidade terrvel. tureza comum que queiramos saber o porqu. a primeira
coisa que nos ocorre, a primeira dvida que nos atormenta.
Tive a oportunidade de me encontrar com esta fa-
Mas uma coisa necessrio reconhecer. Trata-se de
mlia dois anos depois do acontecido. Maria Clara ficou
uma pergunta infrtil, uma vez que ela no muda absolu-
mais de um ano muda. O trauma lhe retirou a fala. Muda
tamente em nada diante do ocorrido. No acredito que o
somente por fora, pois por dentro aquela mulher gritava
sofrimento de algum seja minimizado no momento em
constantemente para descobrir as razes daquele aconteci-
mento to trgico. que se descobre a causa da tragdia. Mesmo porque, geral-
mente, os fatores tcnicos so as causas que desencadearam
Clara precisou de muito tratamento para que a voz pu- os fatos: falha no sistema de freio do veculo, negligncia do
desse voltar. Os problemas eram muitos. O filho mais novo
condutor por estar embriagado, e tantas outras possibilida-
estava sofrendo de uma doena estranha que lhe cobria a
des. Portanto, decifrar o enigma do acidente no resolve o
pele de manchas freqentemente. O pai estava mergulhado
nosso sofrimento.
 A causa que insistimos em descobrir no pertence
ordem das coisas que nossos olhos encontram ou que nossa
percia possa apurar. Estamos falando de razes que nossa
linguagem no consegue acessar com muita facilidade.
A origem da indignao e da pergunta a sensao de os que so involuntrios - porque no nascem de ~ossas de-
termos sido injustiados. O golpe da vida recebido como
absurdo. Por isso nasce a primeira pergunta to cheia de
nsia e pressa.
Diante da necessidade de suportar os sofrimentos
deste primeiro impacto, bem provvel que a gente des-
cubra um jeito simplista de resolver a questo, e, com isso,
perder a oportunidade do crescimento que a pergunta po-
deria nos favorecer.
Maria Clara estava convivendo com o amargo de uma
resposta estranha. A resposta que encontrara para aquela
tragdia foi muito simples - Deus injusto. Matou a sua
filha. No a poupou daquela morte terrvel! S que havia
um problema. Aquela resposta no estimulou nenhum mo-
vimento que lhe favorecesse a superao daquela tragdia,
ao contrrio, paralisou de forma cruel a organizao do seu
luto. Diante de sua ndo reao, a famlia sofreu em dobro.
As conseqncias estavam ali. O marido aptico e o filho
com uma doena psicossomtica, fruto do esquecimento
em que a me o colocou.
Mas o grande problema de Maria Clara no estava na
resposta encontrada, e sim na pergunta formulada. Ela quis
saber o porqu de sua filha ter morrido daquela forma. Tal
pergunta impossvel de ser respondida.
Culpar Deus pela tragdia foi o modo mais fcil de
resolver a questo. Diante do sofrimento agudo, sobretudo
cises_, muito comum responsabilizarmos alguem. Achar
um culpado para nossa desgraa apenas uma tentati~~ de
solucionar o que nos aflige. Mas em vo. ResponsabIlIzar
culpados pode at nos aliviar em algumas cois~, ~as defi-
nitivamente no pode nos curar de nossas ausencIas.
Ao fazer-se uma pergunta infrtil, Maria Clara perdeu
a oportunidade de superar aquele momento terrvel e evitar
que pequenas tragdias continuassem acontecendo em sua
vida, como conseqncia daquela que havia vitimado a sua
pequena Laura.
estranho, mas muitas vezes ficamos sofrendo com o
amargo de respostas erradas s porque ainda no tivemos a
sabedoria de fazer a pergunta certa.
Diante da morte da filha, Maria Clara poderia ter as-
sumido outra postura. Primeiramente era preciso sofrer a
perda. Todos ns temos o direito de sofrer por quem .ama-
mos. Sofrer o mesmo que purgar; o mesmo que pUrIficar.
Sofrer expulsar a indignao. As lgrimas possuem o dom
de jogar para fora o acontecimento que intoxicou a n~ssa
alma. Mas juntamente com o choro preciso que haja o
- As pessoas s podem superar as
movimento d a superaao.
tragdias se elas se empenharem na busca de um sentido
para continuarem vivas. Foi o que Clara no fez.
Ao invs de se perguntar - Por que isto aconteceu com
minha filha?- Clara deveria ter se perguntado - O que posso
fazer para superar a sua mone? - Duas perguntas diferentes.
Uma infrtil, incapaz de mudar qualquer detalhe do fato; e
outra fecunda, tambm incapacitada de mudar o fato, mas
cheia de possibilidades de lhe atribuir algum sentido.
Muitas pessoas tropeam pela vida at a beira
Perguntas infneis fazem pane da vida. Elas aparecem do abismo
com freqncia nos momentos trgicos e penencem ao im- sem saber aonde esto indo.
pacto das primeiras horas e dos primeiros dias. uma reao
s vezes, isso acontece porque aqueles cuja vocao
natural de quem sofre. O grande problema quando elas se
estendem no tempo, pois impedem o processo de superao. dar expresso cultural aos seus pensamentos
Clara continuou se fazendo a pergunta das primeiras '1deixaram de examinar a verdade, preferindo a resposta
horas por longos dois anos. O que vimos foi a extenso de K. rpida ao esforo da indagao paciente sobre o que
sua tragdia. Durante dois longos anos amargurou a si e os
que estavam a sua volta. Perdeu a oponunidade de mudar torna a vida digna de ser vivida.
a pergunta. Preferiu a infrtil. No permitiu que Laura res-
suscitasse. Estendeu o seu velrio. Impedi o sepultamento Joo Paulo 11
e sua conseqente ressurreio.
Mas nem sempre as coisas se do dessa forma. Pude
acompanhar uma histria que marcou profundamente a
minha compreenso de tudo isso que agora panilho.
 I
Captulo I
I
II I

A serenidade de saber conviver

com a pergunta

W nia uma mulher que precisou enfrentar o cal-

vrio de seu filho, assim como Maria Clara.

Gustavo, o mais velho de seus trs filhos, ao sair de

frias no ms de dezembro, sofreu um acidente trgico e
morreu no auge de seus quatorze anos.

A histria abalou profundamente a pequena cidade

de Terra Boa, no interior do Paran. A morte de uma pes-
soa jovem sempre traumtica. Parece ferir as regras da
vida, uma vez que a morte est ligada a idades avanadas.
 o desespero se abateu sobre aquela famlia, mas os
desdobramentos dos fatos no foram como os da primei-
ra histria. Wnia reagiu diferente. Ao perder o seu filho
Gustavo, aquela mulher resolveu fazer justia morte to
prematura de seu filho.
Ivan Karamazov, personagem de Dostoivski, diz que
morte de uma criana lhe d ganas de devolver ao universo
o seu bilhete de entrada. Mas ele no o faz. Ele continua a
lutar e a amar. Ele continua a continuar".
Wnia, mesmo sem saber, atualizou em sua vida a
fora das palavras do personagem do grande autor russo.
Ela optou por continuar lutando e amando.
Sofreu. Sofreu muito, mas no se prendeu pergunta
infrtil que nasceu logo aps tragdia. Em vez de pensar
na causa de tudo aquilo ter acontecido, Wnia reorganizou
tudo o que lhe sobrara. Fez artesanato da dor. Reuniu os re-
talhos da vida e, assim como as mulheres que tecem colchas
com restos de tecidos, colocou-se a costurar os significados
que ainda tinha nas mos. ' meu pai por mim'?".
Olhou para os olhos dos filhos, lhas e Alcio, e des-
cobriu neles a continuidade de sua maternidade ameaada.
Perder um filho um parro s avessas, como se a morte
possusse a fora de arrancar do ventre a memria do amor
um dia fecundado.
Segurou firme as mos do marido Antnio Carlos,
descobriu nele as pores de Gustavo que ainda eram vivas
e decidiu prosseguir. Era o incio da ressurreio, o anncio
de que o tmulo estava vazio.
Em nada ela escondia o sofrimento. No criou per-
sonagens, nem simulou uma coragem que no tinha.
Apenas confiou na certeza de que a morte de Gustavo
no poderia significar a morte da famlia. O sofrimento
vivido no poderia se transformar em inferno de uma vida
inteira. No permitiu que a vida sepultasse mais que a
prpria morte.
O nico jeito de prosseguir era se ater s pergun-
tas alimentadas por esperanas. O que Wnia precisava se
perguntar no era sobre as razes de seu filho ter partido
to cedo. O que ela precisava fazer, e o fez, era olhar-se
no espelho do tempo e perguntar-se: "E agora, o que te-
nho do Gustavo em mim? O que desse menino me restou
para que eu possa recomear? O que eu poderia escutar do
Gustavo nessa hora? - 'Me, pare a vida e viva para chorar
a minha morte', ou, 'Me, cuida dos meus irmos e do
Wnia escutou a segunda. Encarou a sua dor como
motivo, e no como pergunta. Projetou o seu processo de
reconstruo e se colocou na luta.
Alguns anos depois do acontecimento, tive a oportu-
nidade de estar com eles, numa boa madrugada de conversa,
e disse:- Foi muito duro perder o Gusravo, no foi? E ela me
respondeu: - Sem dvida, foi muito duro, mas foi tambm

muito especial! Olhei-a assustado. E ela continuou: - Ao
experimentar a dor de perder meu filho, pude chegar a al-
guns lugares da minha alma a que nenhuma alegria havia
me levado! Ao ter que sepultar o meu filho, tive que des-
cobrir coisas que estavam escondidas dentro de mim, que
eu jamais sabia possuir. Descobri uma fora que estava res-
guardada, e que s aquela dor poderia ter revelado.
Refiro-me ressurreio que podemos promover no
cotidiano, quando assumimos a vida como forma de fazer
justia queles que partiram de forma to inesperada.
Mia Couto, grande autor moambicano, coloca na
boca de um personagem a seguinte expresso: "Injustia o
mundo prosseguir assim mesmo quando desaparece quem
mais amamos"4.

Wania me surpreendeu com aquela resposta. Eu ain- Foi justamente isso que pude identificar nas palavras
da no tinha escutado que perder um filho, alm de trgi- de um pai que perdera o filho afogado nas guas de um rio,
co, poderia ser tambm especial. Tudo depende de como no Mato Grosso, e que foram endereadas a uma revista em
enfrentamos o fato, de como interpretamos o acontecido e que eu escrevia.
de como damos continuidade aos fatos decorrentes.

Wnia poderia ter se prostado diante do ca1vrio e

ali permanecido pelo tempo que quisesse. A dor que sentia
era fone o suficiente para garantir o direito de justificar sua
atitude, mas ela no quis.

Preferiu o desafio de prosseguir, de repetir no tempo a

coragem que est impressa na expresso de Piet, a ,Virgem
que segura o filho morto nos braos. Segura com expresso
de dor, mas ao mesmo tempo de serenidade, pois est presa
na certeza da ressurreio.

No, no me refiro ressurreio dos ltimos dias,

marcada pela esperana futura, mas a esta que podemos
promover no momento em que assumimos a dor com es-
prito resignado e nos colocamos a costurar os retalhos da 4 Trecho do livro Um Rio Chamado Tempo, uma Casa Chamada Terra.

vida que ainda nos restou. Editora Companhia das Letras.

 Captulo
12

o pai, o menino e o rio ...

Achei interessante. O homem reivindicava a notcia

da morte de seu filho. Ele experimentava a injustia de ver
o mundo prosseguir, enquanto ele chorava a morte de seu
filho. As palavras eram poucas. Quase nada diante da dor
de saber que o rio havia engolido a vida e os sonhos de seu
menino, j crescido.

O nome do homem Joo. O do menino morto,

Lucas. Dois nomes pertencentes ao contexto evanglico.
Joo significa agraciado por Deus.

Curioso que na pesquisa realizada por mim o nome

Joo tambm est associado impulsividade. Geralmente
os impulsivos correm o risco de serem mal interpretados.
 Quando o sofrimento bater sua porta
Lucas significa aquele que veio da Lucnia. Mas tam-
bm diz respeito queles que fazem da vida uma grande
aventura, justamente porque no suportam a rotina.
Significados parte, a vida o que vale nesta hora.
A vida que existe e a vida que no existe mais. A vida dos
dois evangelistas. A do senhor Joo, o homem que chora
margem do rio, e a de Lucas, que se despediu dela por
causa da imprudncia de ter entrado no barco sem o colete
salva-vidas.
o que o senhor Joo nos solicitava era algo bonito de-
mais para que passasse em branco, despercebido. Ele tinha
razo de nos pedir o que pedia. O seu filho era estudante da
congregao mantenedora da revista e ele se via no direito
de ver noticiada a partida de seu filho.
Foi por isso que quis, por iniciativa prpria, no com
o desejo de defender a revista, e sim movido pelo senti-
mento bonito despertado pelas palavras de senhor Joo em
mim, falar alguma coisa sobre o menino que o rio levou.
Toda vez que algum vai embora de nossa vid~, de al-
guma forma precisamos descobrir um jeito de iniciar o seu
processo de ressurreio. Os evangelhos foram escritos com
esta inteno. A vida de Jesus no poderia cair no esqueci-
mento. Por isso seus amigos escreveram sobre Ele.
Joo foi um deles. Ele viu de perto o corao de Jesus
e fez questo de deixar-nos palavras que nos ajudassem a
v-Io tambm.
A palavra tem o poder de renascer o que est morto.
Recurso interessante que nos coloca no embate constante
com o tempo e sua sina de nos roubar aos poucos. Diante
do roubo, resta-nos a busca da palavra que tem o poder
da devoluo.
No conheci o Lucas, filho do senhor Joo. O que sei
sobre ele o que posso intuir. Foi um rapaz de coragem,
companheiro de toda hora, disponvel, prestativo, decidido.
Quem presta servio congregao na regio do Mato
Grosso, lugar onde morreu, gente diferenciada por um
ardor missionrio bonito. Lucas devia saber pouco sobre o
perigo daquelas guas, ou, se sabia, desconsiderou a possi-
bilidade de riscos, caso contrrio teria ele mesmo buscado
o colete para a aventura da pesca.
Lucas certamente no queria morrer. Tinha uma vida
inteira pela frente. Estava construindo aos poucos o seu
sacerdcio, vivendo o passo-a-passo do processo formativo,
mas infelizmente a tragdia aconteceu.
Tragdias so realidades absurdas. E absurdo tudo
aquilo que parece no ter coerncia, porque fere radical-
mente o sentido das coisas. O senhor Joo no trouxe Lucas
ao mundo para morrer jovem. Mas infelizmente foi assim.
natural que, diante do absurdo, queiramos encontrar res-
postas para nossas perguntas. Tenho certeza que o senhor
Joo tem muitas delas. Todos ns teramos tambm, se es-
tivssemos na mesma situao que ele.
 Gostaria de ter o dom de ressuscitar o Lucas, mas no
tenho. O que tenho o recurso das palavras, ento fiz o que
pude. Escrevi um pouquinho s. Um nada, diante de tudo
o que o seu filho merecia que fosse escrito sobre ele.
Captulo
Minhas poucas palavras foram estas:
"Senhor Joo, seja o evangelista da vida de seu filho,
13
assim como Joo foi da vida de Jesus. Descubra as palavras
que podero retirar o acontecimento da condio de ab-
surdo, e assim, quem sabe; o senhor reencontre o sentido
da vida. No deixe que seu filho morra em vo. Torne-se
melhor por ele. Ame o que ele amava. Cuide do que ele Os frutos que podemos colher
gostaria de ter cuidado. Conhea os lugares que ele gostaria
de ter conhecido. Ajude a colocar coletes nos meninos que
esto desprotegidos [...)".
a vida. o tempo. a agonia de cada rosto. o rio. o Sei que minhas poucas palavras no resolvem a dor
menino. o pai. o pedido. a resposta que no responde. do corao deste pai, mas preciso reconhecer que acredito
mesmo no poder de verdade que h nelas. A dinmica da
ressurreio s acontecer na vida do senhor Joo no mo-
mento em que ele se dispor a conviver com a tragdia de
forma criativa. O sofrimento s ser suportvel medida
que as perguntas infrteis deixarem de ser feitas.
No h nada, absolutamente nada, que poder trazer
o Lucas de volta. O que resta para esta famlia encontrar
um caminho para o recomeo.
Sei que no fcil. Reassumir a vida depois de uma
tragdia sempre um desafio sofrido. O interessante
percebermos que grandes iniciativas sociais nascem de expe- Elas no poderiam continuar vivendo a morte das
rincias traumticas e dolorosas. filhas. O tempo era de ressurreio. E esta nova vida s
poderia chegar mediante a defesa de mudanas que neutra-
o caso de tantas instituies que so criadas a partir
lizassem o poder da fora que provocou a morte de Mirela
de dores particulares. Nascem como reaes de pessoas que
e Daniela. Elas se agarraram nos motivos que restaram.
no se entregam ao sofrimento aniquilador. Encaram-no
como redeno, purificao e se colocam no movimento de A justia precisa ser feita. Mas no se trata de uma
transformao de tudo o que causou a tragdia dos seus. justia que se ocupe somente de seu caso particular, motivo
de suas dores. Trata-se de uma justia com fora solidria,
Tive a oportunidade de conhecer Maria Helena e
capaz de esbarrar as mulheres que j sofreram pelas mesmas
Maria Jos, duas mes que perderam suas filhas de maneira
causas que elas e de evitar o sofrimento de outras que pos-
muito cruel.
sam sofrer o mesmo golpe.
Mirela e Daniela saam de uma festa quando foram
Essas mulheres nos ensinam. Coraes machucados
vtimas de um atropelamento. Segundo a percia, o condu-
tor que atropelou as meninas estava sob efeito de lcool. podem ser sementeiras de um mundo novo. Sempre que
somos machucados pela vida, temos diante de ns uma se-
Ele no parou para prestar socorro.
menteira. Crescer o que a gente semear.
O sofrimento daquelas mulheres se transformou em
movimento social. Lutam at hoje para que sejam criadas
medidas severas de punio aos que dirigem embriagados.
Elas no esto revestidas de dio, apenas querem que a
morte das filhas no seja em vo."
Elas so incapazes de ressuscitar as filhas que se foram,
mas podem acordar os vivos, para que estes se mobilizem,
para que outras pessoas no continuem sendo vitimadas
pela irresponsabilidade to comum nos dias de hoje.
Elas no se prendem quilo que no podem. No trans-
formaram as suasvidasnum calvrioeterno, nem se revestiram
de um esprito de vtima. A perda maior j tinha acontecido.
 A pedra est posta.
O destino de ir e de vir
j terminou.
Silenciem as portas
e seus umbrais
que esperam por chegadas.
Sirvam-me neste momento
de algumas pores de
saudades.
E depois, a coragem.
Quero ficar aqui.
No h lugar nenhum
a que eu possa chegar,
seno a mim.
Que meu ficar seja
para preparar o futuro.
Um ficar cheio de silncio,
sem as disperses das falas,
sem os absurdos das respostas prontas.
 I
Captulo I
*r

14 I
Que o meu sofrer se transmude
em atos de esperanas,
assim como a noite d lugar ao dia. o sofrimento que buscamos
O meu querer pouco,
cabe em minha mo.
Eu s quero ser real. Diante dos sofrimentos, cada um reage como pode.
Nossa atitude em relao ao que a vida nos traz o que
nos difere como pessoas. Frente ao inevitvel e de tudo o
que imutvel, sempre desafiador reencontrar o equil-
brio para prosseguir.

Por vezes a vida nos surpreende com suas realidades

impactantes. So os acidentes, as tragdias que fogem ao
nosso controle. So os fatos que no podem ser altera-
dos. Muitos sofrimentos so oriundos destas realidades
que no passam por nossas escolhas. Fomos vtimas das
escolhas de outros, de descuidos que no foram cometi-
dos por ns.
 Mas precisamos ser honestos. H sofrimentos que bus-
camos com as mos. So as escolhas conscientes que fazemos
e que, mais cedo ou mais tarde, teremos que enfrentar.
William James, grande psiclogo e filsofo america-
no, afirmou com muita propriedade: '54maior descoberta de
minha gerao que os seres humanos podem alterar sua vida
alterando suas atitudes':
interessante esta premissa. A vida um tecido cuja
matria composta de atitudes. So elas que delineiam
o contexto de nossas escolhas. Atitude refere-se ao modo
como nos posicionamos frente aos acontecimentos, s pes-
soas, s situaes.
Alterar uma atitude no tarefa fcil, pois exige disci-
plina, observncia de como nos comportamos, e tudo isso
desperta naturalmente o sofrimento. Ningum muda de
atitude sem a experincia do esforo. As religies chamam
isso de converso, que no nada mais, nada menos que o
processo de modificao da atitude.
O cristianismo trabalha a partir da configurao das
atitudes humanas nas atitudes de Jesus. Temos os olhos fi-
xos no jeito de ser e de viver de Jesus, isto , no conjunto
de suas atitudes.
Se conseguimos alterar as nossas atitudes, natural-
mente conseguimos tambm alterar a vida. interessante
refletir sobre tal aspecto, pois no comum identificarmos
isso em ns. Se estamos sofrendo com a vida que vivemos,
justamente porque ainda no nos dispomos a mudar as
nossas atitudes.
A vida no poder ser mudada enquanto permane-
cermos do mesmo modo. S poderemos interferir na raiz
do sofrimento que se manifesta na vida prtica, se tivermos
a coragem de modificar as atitudes que esto gerando a pr-
tica da vida.
O grande problema quando no h mais tempo
para salvar a vida. Ou quando j no mais possvel mudar,
porque a vida j chegou ao fim.
Recordo-me de um paciente terminal que encontrei
num hospital no interior de Minas Gerais. Ele tinha cncer
no pulmo. A sinceridade dele foi desconcertante. Ele me
olhou e disse: Vou morrer antes da hora! Estou muito arre-
, I"
pendido, mas no ten h o como voItar atraso
Marcelo tinha apenas 38 anos. Comeou a fumar aos
treze. Os longos anos em contato com as toxinas cancer-
genas do cigarro desenvolveram um cncer que tomou seu
corpo por inteiro, comeando pelo pulmo.
O que mais doa em Marcelo no era o fato de mor-
rer to cedo. O que ele mais lamentava era o fato de sua
opo pelo tabaco ter conseqncias na vida dos seus fi-
lhos. Se fosse solteiro, teria que enfrentar apenas a dor de
deixar a vida, ainda jovem. Mas Marcelo tinha uma fam-
lia bonita que ainda precisava muito dele. Era pai de trs
filhos: Diego, um garoto de dezesseis; Letcia, uma menina
 Quando o sofrimento bater sua porta
de oito; e Anderson, o mais novo, com seis anos. Aqueles
filhos perderam a oportunidade de ter o pai por mais tem-
po em suas vidas. Marcelo estava se culpando por deix-Ios
rfos to precocemente.
Ao final de sua vida, Marcelo estava diante de um so-
frimento que foi construdo aos poucos. Desde jovem ele
era consciente dos malefcios do cigarro, mas no adiantou
saber. No mudou a atitude, no se esforou para se libertar
do vcio. Ouviu tantas vezes o alerta do pai, da me, dos fi-
lhos, da esposa e dos amigos, mas de nada adiantou. Marcelo
continuou escolhendo a morte em pequenas pores.
Deitado naquele leito de hospital, o seu sofrimento
era fsico e mental. Alm de ter de suportar as dores terr-
veis do cncer, Marcelo tinha que conviver com a conscin-
cia de ter feito a escolha errada.
O sofrimento de Marcelo tinha seus desdobramen-
tos. Sua esposa e seus filhos estavam terrivelmente abatidos
pela realidade cruel: a morte em breve. Seus pais estavam
inconformados. Marcelo era filho nico. ' ses invisveis com o poder de adoecer de outras formas.
Aquele homem estava enfrentando o sofrimento que
nasceu de es~olhasinfelizes.O cncer uma doena que pode
ser evitada. E claro que h sempre o espao para a fatalidade.
Nem sempre somos culpados pelas doenas que desenvolve-
mos, mas no podemos negar que boa parte das enfermida-
des que nos acometem so provocadas por nossos hbitos de
vida. Ns buscamos tudo isso com as prprias mos.
Marcelo estava emparedado pelas conseqncias de
suas escolhas. Ele estava diante de um desfecho inevitvel,
e no tinha para onde fugir.
Antes de eu ir embora, ele me olhou e disse: "Filho
precisa de pai, no padre?". Eu concordei. Disse que eles
ficariam bem cuidados, mas ele completou: "Mas no a
mesma coisa!"
E no foi mesmo. Aps a morte de Marcelo, a famlia
se desestruturou totalmente. As crianas ficaram traumatiza-
das com a forma como o pai partira da vida. Sua ausncia foi
muito sentida. Ele era o centro da casa. Pai atuante, marido
dedicado, tudo fezcom que sua ausncia doessedobrado. Mia
Couto, no mesmo romance que j citei, escreve de maneira
to sensvel:"Morto amado nunca mais pra de morrer!"
E assim foi com Marcelo. A cada dia ele morria no-
vamente na vida daquela famlia. O cncer uma doena
cruel. E aquela crueldade no terminou no corpo que se
foi, mas continuou nas vidas que restaram, como metsta-
A enfermidade de Marcelo continuou doendo naque-
les coraes to jovens e to cheios de insegurana. Matou
no somente o corpo que sofreu na carne, mas despejou
poderes de morte nos filhos, que no sabiam no ter pai, e
na esposa, que no sabia no ter marido.
O sofrimento desta famlia precisa nos ensinar. pre-
ciso que a gente tambm estenda os olhos na direo deste
ca1vrioe se pergunte, com sinceridade, se nossas atitudes
de hoje no esto construindo ca1vriosfuturos.
Ser que as conseqncias de nossas escolhas de ago-
ra, num futuro prximo, podero doer no corao dos Captulo
que amamos?
15
Chegar o momento em que no nos restar muita
coisa. Mais cedo ou mais tarde a vida nos cobrar. As esco-
lhas de hoje repercutiro em breve neste tempo que costu-
mamos chamar de futuro.
Viver como gritar no abismo. H um retorno. Deus e o
impossvel no sofrer com as conseqncias de tudo o que
escolhemos. O eco uma resposta natural do abismo.
sofrimento humano
Escolhas so como sementes. O que plantamos hoje
ser fruto amanh. A qualidade do fruto depende do que
semeamos. No h milagre que possa reverter o que foi se-
meado. Se as sementes plantadas eram de limo, no espere
J encontrei muita gente que semeou limo, pedindo
a Deus a graa de colher laranjas. Fico pensando se h ho-
colher laranjas. a regra da vida. dura, eu sei, mas , a lei!
nestidade neste pedido.
Sei que o amor de Deus est acima de tudo, e que
Ele nos d, mesmo quando no merecemos. Mas no po-
demos compreender o amor de Deus como mo que nos
retira da conseqncia das escolhas que fizemos. Deus
amor, mas tambm justia. E o pai que justo no
priva o filho do aprendizado que vir do pagamento do
que se deve.
 Recordo-me que nas oportunidades que tive de estar
com o padre L05 em sua enfermidade, ele sempre me di-
zia: "Nunca pedi a Deus que me curasse. S peo que Ele
me ensine a viver este momento de dor!"
J o admirava por tantas causas, mas esta o tornou
ainda maior diante dos meus olhos. Lo sabia que estava
doente devido s escolhas que fez. Ele mesmo o reconhecia.
O seu cncer comeou da mesma forma que o do Marcelo.
Antes do Lo adoecer, muitas vezes ouvia de sua boca: "Vou
morrer ced o." E eu perguntava: "nror que, Lo?"E eIe res-
pondia: "J fumei muito na vida!"
Acompanhei sua mudana. Lo deixou o cigar-
ro e empenhou-se em uma vida regrada e com muita
disciplina alimentar, mas infelizmente no deu tempo.
Os anos em contato com as toxinas da nicotina falaram
mais alto.
Diante de Deus ele resolveu ser inteiro e honesto.
No pediu que Ele revertesse o destino de suas escolhas,
mas apenas solicitou ajuda para saber viver bem o 'tempo
da enfermidade. E ele o fez. Escreveu muito, e fez de seu
tempo no hospital um tempo de profundo aprendizado
e ensinamento.
5 Lo Tarcsio Pereira, membro da Congregao dos Padres do Sagrado
Corao de Jesus, foi um dos maiores comunicadores da Igreja Catlica no
Brasil. Morreu de cD.cerem 4 de janeiro de 2006.
A ltima vez em que apareceu em pblico, ele nos
agraciou com uma pregao que nunca sair do nosso co-
rao. Ele disse: "No sei por que estou doente. Mas sei
para o que fiquei doente. Fiquei doente para ser mais pa-
dre, mais amigo, mais filho".
Naquele momento, padre Lo nos ensinou, mais uma
vez, um jeito bonito e responsvel de crer em Deus. Uma
crena que nos coloca na busca das coisas do alto. Uma
busca que se desdobra em atitudes concretas de conver-
so diria. Mudana que comea no que comemos, no que
falamos, no que ouvimos, enfim, mudana que abarca a
totalidade da vida humana.
Nossa converso no mostrada somente no momento
em que dobramos os joelhos no cho para rezar,mas tambm
no momento em que apagamos o cigarro de forma definitiva.
Nossa converso no acontece somente no momento
em que confessamos os nossos pecados e deles nos dizemos
arrependidos, mas tambm no momento em que retiramos
de nossa casa os litros e litros de lcool que costumamos
ingerir socialmente.
Converso tambm passa pela cozinha, nos alimen-
tos que preparamos para os nossos filhos, naquilo que os
ensinamos a comer, naquilo que lhes damos para beber.
Refeio saudvel um jeito honesto que temos de pedir
a Deus que nos conserve com sade. a parte do milagre
que s ns podemos realizar.
 Quando o sofrimento bater sua porta
Converso tambm precisa atingir nosso cuidado com
o corpo. Gorduras acumuladas podem ser sinnimo de fal-
ta de disciplina. Respirao ofegante, aps subir uma esca-
da, pode ser tambm sinal de que precisamos nos converter
a Jesus e ao seu projeto to audacioso de mundo novo.
No tenho notcias da existncia de uma novena para
emagrecer, a no ser que seja rezada correndo. Crer na in-
terveno de Deus s honesto mediante a experincia da
atitude comprometida.
No podemos ser infantis a ponto de acreditar que
Deus nos emagrecer e nos livrar dos perigos do infarto,
mediante oraes e exerccios de piedade. Oraes no po-
dem nos livrar das responsabilidades que se desdobram em
atos concretos, nem tampouco podem estar a servio de
nossa preguia. No podemos justificar nossa falta de inicia-
tiva com esta histria absurda de que Deus far por ns.
A crena na providncia divina consiste em conside-
rar que do Dom que vem de Deus sempre nasce uma res-
ponsabilidade humana. O Dom nos exige uma resposta.
preciso reagir diante do que recebemos. Deus nos deu sa-
de, mas agora somos ns quem precisamos cuidar dela para
que continuemos saudveis.
Muitas vezes, a gnese do atesmo est no jeito como
rezamos. Se pedimos a Deus que cuide dos pobres do nosso
bairro e no fazemos nada para que os pobres sejam cuida-
dos, expomos Deus ao ridculo.
Aos olhos dos que no crem, tudo o que pedimos
no acontece. Mas claro que no acontecer. Cuidado
humano responsabilidade humana. Os pobres s sero
cuidados por Deus se ns, movidos pelo amor concedido
por Ele - que nos move para o cuidado -, cuidarmos.
Deus no descer do cu para fazer o que respon-
sabilidade humana. Da mesma forma como no subire-
mos ao cu para realizar o que divino. O nosso lugar a
histria, o concreto do cho. a vida, a carne, o sangue,
a terra.
Se a nossa prece no se transformar em atitude, Deus
fica desmoralizado, e o mal continuar prevalecendo sobre
o bem.
Este o grande ensinamento da parbola do samari-
tano, que est em Lc 10,29-37. Nesta parbola, o protago-
nista o prprio Deus.
Diante de seus olhos est um de seus filhos, em con-
dies de abandono. I;erido, ele espera por ajuda, carece de
misericrdia, de cuidados que lhe curem as dores.
Deus j est nesta histria, sofrendo no que est fe-
rido. Sua presena na interioridade do ferido o anima e o
apia para que viva da melhor forma possvel aquele mo-
mento doloroso.
Deus est com o cado em sua total integridade. da
experincia do sofrimento da carne que Deus precisa liber-
t-Io. H um risco de vida, um sangramento que precisa
ser estancado, mas este gesto redentor s poder acontecer O samaritano e o proprietrio do estabelecimento se pres-
na vida do sofredor se uma atitude humana for tomada. taram a ser a mo de Deus. Mo que foi estendida mediante

O desejo de Deus para a vida do sofredor est nas a solicitao divina, porque o amor com que amaram o ho-
mos dos humanos que passam por ali, na cena do acon- mem ferido nasceu do impulso que veio do prprio Deus.
tecimento. Deus e o ser humano so complementares na A interveno compreendida desta forma retira de
soluo deste problema. Deus a responsabilidade pelo no amor. Se aquele homem
A parbola nos fala justamente deste embate entre continuasse ali e no recebesse os cuidados necessrios, cer-
desejo de Deus e atitude humana. nesta perspectiva que tamente morreria.
o texto construdo. O desejo de Deus que o homem seja Depois de morto, uma pergunta desconcertante pode-
socorrido, mas para isso Ele precisar de braos humanos. ria ser feita pelos que no crem: "Onde estava Deus no mo-
O primeiro a passar pela cena um sacerdote. mento em que aquele homem necessitava de ajuda? Onde
Apressado com seus afazeres, v o necessitado, mas no o estava a misericrdia que vocs costumam anunciar?"
ajuda. Naquele momento, Deus experimenta a impotncia Teramos que responder: "Deus estava sufocado no
do amor ferido. O sacerdote no sente como Deus, e Ele corao indiferente do sacerdote. Estava gritando, mas no
no pode for-Io,ao amor. O corpo cado era o apelo, mas foi ouvido. Ele estava amarrado na indiferena do escriba.
ele no quis responder. Ele insistiu para que parasse, mas no conseguiu. Deus es-
O mesmo se d com o escriba, e mais uma vez no h tava de mos atadas diante do desamor humano. Ele estava
resposta humana diante do sofrimento ali exposto. O feri- perdendo, porque no pode nos forar ao amor. Ele estava
do continua sangrando, e Deus perde mais uma vez. Quem indignado, abatido, do mesmo jeito como certamente fi-
o derrotou? A indiferena do escriba. cou no dia em que mataram o Filho Dele!".
Finalmente passa um samaritano que resolve tomar
a iniciativa. Deixa-se guiar pelo impulso salvfico de Deus,
experimenta a liberdade que o potencializa para o amor e
concretiza o desejo de Deus na vida do homem ferido.

Por meio do samaritano e do dono da penso onde o

homem ferido foi acolhido, Deus finalmente pde agir.
Muitas vezes, na tentativa de responder aos absurdos
do mundo
ns nos equivocamos em absurdos ainda maiores.
 Captulo
16

Deus e os absurdos do mundo

No temos o direito de pedir a Deus que faa um

crculo ser quadrado. Como vimos, as regras da vida pre-
cisam ser consideradas. Se compreendermos estas regras,
certamente vamos alcanar uma f madura e crescer como
pessoas responsveis.
A psicologia nos ensina que um dos elementos que
acenam para a maturidade da pessoa justamente sua
capacidade de assumir as responsabilidades e responder
pelos erros.
O nosso jeito de praticar a religio nem sempre madu-
ro, isso porque muito facilmente acreditamos que Deus resol-
ver todos os nossos problemas. Insistimos em acreditar que
Ele nos livrar de todas as conseqncias de nossas escolhas
erradas, e que uma vida em Deus uma vida sem problemas.
Engano. Quanto mais crescemos em Deus, maior a
necessidade que temos de purificar os nossos excessos.Estes
excessos se do em todos os detalhes de nossa personalida-
de, desde as nossas compreenses mais simples at mesmo
s compreenses mais elaboradas.
O jeito como reagimos diante de uma determina-
da situao depe contra ou a favor do que consideramos
como maduro em ns. A maneira como interpretamos as
coisas ruins que nos acontecem um modo interessante de
medir o nosso grau de maturidade.
Um exemplo simples. Um rapaz embriagado atrope-
lou uma menina de seis anos no centro de uma cidade,
no interior da Bahia. Para livrar-se da responsabilidade do
acontecido, o rapaz recorreu ao absurdo de dizer que estava
possudo pelo diabo, e que por isso matou a menina.
Ao utilizar-se de um argumento como este, o rapaz
demonstrou ser realmente vtima de uma nica possesso,
a ignorncia.
Responsabilizar o diabo por sua irresponsabilidade?
simples demais. No problema algum reconhecer que o
lcool um instrumento diablico no mundo, mas culpar
o diabo por nossas escolhas, isto no podemos fazer.
As estatsticas comprovam que muitos acidentes so
provocados pelo uso abusivo de bebidas alcolicas, mas a
escolha por tudo o que desencadeia o mal no mundo
sempre humana. Assim como somos capazes de escolher o
bem, tambm escolhemos as coisas ruins.
Ao culpar o demnio pelo absurdo de sua displicn-
cia, o rapaz tenta se eximir de forma imatura e vergonhosa
da responsabilidade de pagar pelo crime cometido.
A maturidade tambm se expressa no que pedimos.
Outro exemplo simples. Uma pessoa fumou a vida inteira,
nunca se esmerou por lutar para deixar o vcio, e, num de-
terminado momento, descobre que tem cncer. Ento se
coloca a pedir a Deus um milagre.
justo? A doena no nasceu das escolhas que fez?Ser
que Deus tem como mudar os destinos de nossas sementes?
Ele no estaria desrespeitando a nossa liberdade? Tenho o
direito de querer colher o que na verdade no plantei?
Acho pouco provvel. H um jeito mais interessante
de pedir a Deus um milagre: mudar de atitude, antes que
nasam as doenas.
O milagre realizado a quatro mos. Mos de Deus e
mos humanas. Aquilo do qual cuido hoje, mediante a ex-
perincia de minha disciplina, o milagre que Deus j me
reservou. O que deixo de fazer, ou o que negligencio agora,
poder comprometer o bem a que Deus j me destinou.
Deus no quer as tragdias do mundo. Sejamos since-
ros. As tragdias humanas so construdas aos poucos, por
ns mesmos. preciso maturidade para assumir. Jogar a
 Quando o sofrimento bater sua porta
culpa de nossas desgraas nas costas de Deus muito sim-
ples. Assim ficamos eximidos de qualquer responsabilidade
ou comprometimento.
Grandes acidentes comeam com pequenos descui-
dos. Minha irm morreu de maneira absurda, porque uma
regra simples foi desconsiderada. Um detalhe pequeno, que
foi definitivo para que ela no sobrevivesse ao acidente.
A regra que deveria ter sido obedecida muitos de ns
j a conhecemos. Em bagageiros de nibus, desses que fi-
cam logo acima das poltronas, no permitido que sejam
transportadas bagagens que excedam cinco quilos.
Quando o nibus em que minha irm viajava tom-
bou, uma barra de ferro, que estava sendo transportada
num destes bagageiros, caiu sobre ela e perfurou seu peito.
Uma fatalidade, eu sei, mas fruto de uma negligncia
humana. O responsvel pelo nibus no deveria ter permi-
tido que aquele objeto estivesse ali. Se a regra tivesse sido
obedecida, a histria poderia ter sido outra, e que!Jl sabe
minha irm poderia estar aqui, cuidando do filho dela, afi-
nal, s ela morreu naquele acidente. Morreu porque uma
irresponsabilidade foi cometida.
Recordo-me que durante o velrio as pessoas tenta-
vam nos consolar com frases feitas: "Deus sabe o que faz!",
"Chegou a hora dela!".
Deus sabe mesmo. Quem no sabe somos ns! Chegou
a hora coisa nenhuma. A vida e a morte esto em nossas mos.
Ao dizer que nem mesmo um fio de cabelo cai de nossa ca-
bea sem que o Pai do Cu o permita, Jesus no se refere a
acidentes absurdos como estes.
A permisso de Deus est sempre conectada nature-
za de sua bondade. Deus bom. No h variaes em sua
vontade. O seu querer para a vida humana sempre a vida,
e a vida em abundncia. De Deus no nascem tragdias. Os
acontecimentos trgicos do mundo no so frutos de per-
misses divinas, e sim de deliberaes de nossa vontade.
Explicaes equivocadas como estas que foram decla-
radas durante o velrio fortalecem ainda mais o atesmo no
mundo. No posso conceber que Deus tenha criado minha
irm para que morresse naquele acontecimento to fatdico.
No posso crer que Deus possusse um plano que consistisse
em vitim-Ia no auge de sua vida, no momento em que luta-
va para educar o seu filho, em conduzi-Io bem como me.
Sei que quem o faz no tem a inteno, mas estas tentati-
vas de consolar os que sofrem atentam profundamente contra
a bondade de Deus. Dizer que uma tragdia nasceu da vonta-
de divina o mesmo que dizer que Deus no Deus, afinal,
com este discurso ns o reduzimos a um carrasco cruel.
Se ns, que somos humanos, marcados pelos limites
do pecado, no somos capazes de destinar morte trgica
os que amamos, muito menos Deus o faria. Ele, que na-
turalmente amor, jamais entregaria ao risco a vida de uma
mulher que trabalhava para sustentar o filho.
 Quando o sofrimento bater sua porta

Por isso, inaceitvel concordar com a opinio de

Mas voc poderia, mais uma vez, perguntar: "Ele no
que Deus permitiu que minha irm morresse de manei-
poderia ter evitado o acidente?" E eu responderia de outra
ra to trgica. Ainda prefiro acreditar que sua morte foi
forma: "Poderia sim, se algum tivesse agido por Ele; al-
fruto de negligncia humana. O Deus a quem conheci
gum que tivesse percebido aquela bagagem sendo colocada
desde criana Amor. Ele no um monstro que co-
em local indevido e chamasse a ateno do responsvel pelo
manda o mundo com sua predileo por paixes trgicas . Immente
pengo .. "
.
e sangrentas.
Quem sabe assim Ele teria evitado a fatalidade, no
No momento em que chorvamos aquela fatalidade, por meio de uma interveno sobrenatural, e sim por
Ele chorava conosco. Ele tambm sentia muito, porque
meio de um cuidado humano: algum que tivesse per-
mais uma vez a irresponsabilidade humana prevaleceu. cebido o perigo e, movido por um desejo de reorganizar
Deus perdeu, do mesmo jeito que ns.
o mundo, se levantado de seu cmodo lugar, a fim de
Mas voc poderia me perguntar: "Mas por que Ele pedir ao responsvel que guardasse aquele objeto no lu-
no evitou o acidente?" E eu lhe responderia: "Porque Ele no gar apropriado.
desrespeita as ordens que damos ao mundo!"
Naquele mesmo momento em que minha irm mor-
Ao permitir que aquele objeto fosse transportado ria, milhares e milhares de pessoas no mundo tambm mor-
em um local inadequado para aquele tipo de bagagem, riam por causa de outras negligncias humanas. E como
o responsvel pelo nibus deu uma ordem ao mundo so- ficaria a situao destas pessoas? Deus teria que mudar o
bre a qual Deus no poderia interferir. A continuidade destino de todas elas? E a liberdade humana? Deus viveria
da criao depende dos gestos humanos. Ou construmos ,.
a nossa vida por ns? Senamos mariOnetes em suas maos.
~ ;l

o que Deus quer para a vida, ou destrumos. Os gestos
humanos esto diretamente ligados dinmica da conti-
nuidade do universo.
O que fao, por menor que seja, sempre repercute,
mais cedo ou mais tarde, na seqncia do mundo. A negli-
gncia prevaleceu sobre a vida de minha irm, e por isso sua
morte aconteceu~
Seria essa uma atitude madura da parte Dele?
Pais que querem ver os filhos maduros no assumem
as responsabilidades que so prprias deles. O mximo que
fazem orientar as decises, aclarar os caminhos, mas nun-
ca viver por eles.
Deus nos orienta pela sua palavra, pelos ritos religio-
sos que praticamos, pela fora de sua presena e por meio
 do que chamamos bom senso. O resto responsabilidade
que precisamos assumir.
Todavia muito mais fcil tentar resolver o resultado
das tragdias a partir de nossas respostas prontas. Ao dizer
frases simplistas como Deus quis assim! preciso que a gente
se conforme!, retiramos do acontecimento a sua sacralidade
e o transformamos em algo banal.
uma tentativa de evitar o conflito. uma forma que
temos de calar o choro que nos incomoda, a dor que nos
sufoca, pois no queremos ningum triste ao nosso lado.
A tristeza do outro nos chama ateno para nossas
tristezas, e nem sempre temos coragem de enfrentar as de-
sarmonias de nosso mundo pessoal.
Muito mais interessante seria se a gente tivesse a sa-
bedoria e a coragem de reconhecer as falhas humanas, mes-
mo que para isso tivssemos que permanecer sem respostas
para as nossas questes.
A morte de minha irm nos abateu muito, mas es-
tamos todos curados. Ningum de nossa casa quis se en-
torpecer com as respostas mgicas oferecidas a ns. Ainda
acreditamos que ela morreu antes da.hora. Deus no evitou
o acidente, mas nos deu foras para que permanecssemos
de p.
No acreditamos na hiptese absurda de que o aci-
dente foi uma permisso de Deus. No precisamos culpar
Deus para aprender a conviver com nossas tristezas e com a
ausncia deixada por ela.
No perdemos a f, nem a esperana. Continuamos
a nossa caminhada to cheia de lutas e desafios. Por vezes a
saudade maior do que ns. Ento a gente se rende como se
fossemos crianas pequenas necessitadas de colo, e Deus nos
consola. No escondemos o choro, pois ele nos purifica.
De uma coisa nos orgulhamos. Nunca colocamos a
culpa sobre os ombros de Deus. Seria injusto demais. Da
mesma forma que sofremos quando nos caluniamos, creio
que o mesmo acontece com Ele. No gosto que acusem
injustamente os que amo. Defendo-os sempre, porque uma
bonita face do amor a defesa.
Alm disso, o atesmo cresce no mundo, sobretu-
do no momento em que as pessoas percebem que o Deus
anunciado por ns pior do que ns mesmos. No mata-
ria a minha irm, e tenho certeza que ningum colocaria
como destino inevitvel a morte trgica de algum que ama.
Muito menos, Deus!
A experincia da morte de minha irm continua nos
ensinando. No buscamos o sofrimento pelo qual ainda
passamos at o dia de hoje, quando pela fora da saudade,
sentimos o desejo de ver chegar na porta, a nossa irm to
cheia de sorrisos. O que no podemos negar que algum,
mesmo inconsciente, buscou este sofrimento por ns.
Poderia ter sido evitado, mas no foi.
 Assim como o sofrimento de Marcelo e sua famlia.
As escolhas da vida se transformaram em morte anunciada.
Tambm poderia ter sido diferente, caso Marcelo tivesse
levado a srio as inmeras advertncias a respeito dos riscos
do cigarro. Mas no foi.
No culpamos a ningum. Culpas no resolvem 17
os nossos problemas. Apenas nos tornam mais pesados.
No importa encontrar e olhar nos olhos os responsveis
pela tragdia. O que importa aquilo que recolhemos
como aprendizado.
Depois da morte, sempre vem a ressurreio. No E agora,Jos?
queremos culpas. O que queremos que o acontecimento
continue nos ensinando. Sempre fico de olho nos bagagei-
ros dos nibus. um jeito prprio de fazer justia morte
de minha irm. Grandes milagres costumam nascer de pe- Existem algumas formas de sofrimento que parecem
quenos cuidados. nos colocar diante de um beco sem sada. No h para onde
No posso mudar o fato, ento decido permitir que fugir. como se estivssemos diante da prpria vida a nos
ele me modifique. Quem sabe assim fique mais preparado perguntar - e agora?
para enfrentar a pergunta dramtica que a vida 'costuma O poeta mineiro, Carlos Drummond de An~a~e,
nos fazer: E agora? escreveu um poema muito simples, mas de beleza e slgmfi-
cados muito profundos.
O poema gira em torno de inmeras perguntas, to-
das endereadas a um tal Jos. A universalidade do nome
nos proporciona pensar que Drummond qu.eria colocar
toda a condio humana diante daqueles questlonamentos.
Ele diz:
 Nas histrias das mes que perderam os filhos, Wnia
quis a redeno e Maria Clara quis a pergunta infrtil.
Diante de agoras semelhantes, as reaes se diferem. A vida
lhes emparedou da mesma forma que Drummond a Jos.
Minha me tambm sofreu o mesmo golpe. Viveu o infer-
no de ter que sepultar uma filha, alterando assim a ordem
natural da vida, cuja regra deveria ser a de que os pais ja-
mais sepultassem os filhos.
Diante do fato to cruel, a pergunta da vida foi fei-
ta: E agora, Ana? E agora, Wnia? E agora, Maria Clara?
E agora, voc?
Ao colocar este tal Jos diante da dureza do "agor', o
poeta parece querer forjar uma reao positiva, como se de-
sejasse acordar Jos de uma espcie de letargia paralisante. a poeta continua a mostrar a realidade ao Jos.
a agora est a, e preciso reagir. No h para onde fugir.
a agora parece condensar toda a dureza da vida, de
maneira que Jos no tem para onde ir, seno para dentro
de si mesmo. Jos no tem a quem procurar, seno por
ele mesmo.
j no pode beber,
a poeta e sua sensibilidade to aguada par~m forne-
cer, neste poema, uma interessante chave para a interpretao j no pode fumar,

do sofrimento.
J experimentei na carne, e creio que voc tambm
j tenha experimentado. Por vezes, a dor nos coloca em
caminhos estreitos. Ela nos retira das iluses, porque crua
como a carne que nos prende aos ossos. Por isso que pode
nos fazer crescer, quando administrada de um jeito certo.
 A dinmica das palavras parece construir um labirinto,
como se jogasse Jos para o lugar onde ele verdadeiramente
deveria estar naquele momento. As palavras se encaminham
para uma nica possibilidade, como se o poeta oferecesse
a Jos uma nica estrada e que se mostra sempre na ltima
pergunta - e agora?
O poeta realiza o mesmo caminho que o sofrimento
realiza na vida humana. Encaminha para a pergunta fim-
damental- e agora? quer ir para Minas,

Asestradasque eram tantas foram reduzidas. precisoes- Minas no h mais.

colher o que faremos.J no temos mais tudo o que ~os.

O filho est morto. O desastre aconteceu. O rio prevaleceu.
O muro est no cho. E maisuma vez a pergunta - E agora,
A insistncia da pergunta do poeta para acordar
W'ania?E agora, Maria Clara? E agora,Joo? E agora, voc?
Jos. Diante do sofrimento, no temos o direito de dormir.
preciso velar, buscar o caminho, mas no o caminho fcil
das fugas, e sim o mais exigente, o mais tenebroso, o mais
cruel- o que nos leva a ns mesmos.
E agora Jos? Recordo-me que desde o momento em que minha
me recebeu a notcia de sua filha, Helosa, da no quis
Sua doce palavra,
 tomar nenhum medicamento que a deixasse mais calma.
Ela me dizia olhando nos olhos: "A gente tem que viver
tudo, no tem meu filho? No podemos fugir de nada, no
mesmo? Deus est comigo. Ele vai Jile dar fora!"
E assim aconteceu. Em nenhum momento ouvi uma
blasfmia saindo da bo~ daquela mulher. O choro silen-
cioso, calmo, profundo, em nenhum momento cedeu lugar
aos gritos de desespero.
justamente esta dureza que precisa cair por terra.
Sofrimento experincia de humanizao. Jos precisa se hu-
manizar. Ao perder todo o contexto de suas possibilidades,
no lhe resta muita coisa seno o destino de sua humanidade.
Jos era duro. No sabia cantar, no sabia gritar, no sabia
gemer. O poeta lhe demonstra o quanto sua insensibilidade
lhe impede de vencer as foras do agora. Nem para morrer
Jos est pronto. A dureza lhe priva at mesmo da soluo
mais fcil, a mais covarde.
Minha me j estava totalmente imersa na realidade.
Desde criana aprendera a sofrer com as perdas. Nasceu
muito pobre. Sorveu a vida a partir dos sopros das restri-
es. Nunca teve seus prprios vestidos, sapatos. Herdava
das filhas das patroas de minha av.
Minha me nunca foi poupada de sofrimento, por
isso aprendeu a sofrer. Mas Jos, o personagem, e tantos de
ns ainda no sabemos.
 a poeta encerra as perguntas a Jos entregando-lhe
a o menino e sua me ao colo
mesma exigncia com que comeara. E agora, aonde que
voc vai, Jos? Descansa no meu colo
a pano de fundo da interrogao potica so o agora tua cabea de mulher.
e o onde. A questo est colocada e Jos precisa se encami-
Deixa que eu seja o teu pai,
nhar para dentro de si mesmo.
ainda que por um instante.
a personagem de Drummond no pode continuar
fugindo. Diante do "agor' to doloroso, Jos precisa reagir. Vivamos o parto s avessas.
a mesmo se d no horizonte de nossa histria pessoal. Eu, que sou teu filho,
s vezes nos deparamos com a vida e sua pergunta to in-
cisiva - E agora? por ora quero ser teu pai.
Naquele dia 9 de abril de 1996, no agora daquele so- S para ter o prazer de
frimento to agudo, vi a mulher que me trouxe ao mundo te ver menina to cheia de sonhos.
viver um dos mais dolorosos ca1vriosj enfrentados por
ela, at os dias de hoje. S para puxar os teus cabelos

Mas, diante da pergunta, ela respondeu com muita e nele colocar laos bordados de alegrias.
sabedoria. Ergueu os olhos e no quis fugir de nada, nem Cores de tempos antigos, distantes,
de ningum. Firmou os seus ps na certeza de que o sofri-
quando nem imaginavas
mento no era o fim e encontrou o seu aonde ir. .
E na direo deste ir sem fim que ela continua indo.
que um dia eu seria o teu filho.
Ela vai envelhecendo, perdendo a vitalidade, mas sem per- Fica quietinha por aqui.
der a ternura e o sorriso to cheio de simplicidade. Um
Permita que eu cuide de tuas coisas,
sorriso leve, tmido, mas encorajado por uma autoridade
de quem soube chorar do jeito certo. o sorriso de Ana, o teu guarda-roupas to cheio de desordens,
mesmo que lhe faz ganhar mesmo quando tudo parece ser no importa.
perda, tristeza e desolao.
 o remdio eu te trarei,
teu alimento eu plantarei, e ajeitarei
o teu travesseiro de um jeito que gostes.
S para descobrir a alegria
de reverter os poderes do tempo,
inverter a ordem dos fatos.
S pra ter a graa de te chamar de
minha filha,
minha menina,
minha Aninha.
S para ter a graa de evitar teus
choros futuros,
tuas dores constantes,
teus medos to delicados.
Medo de me perder,
de que eu morra antes da hora,
e de que no estejas por perto no
momento em que eu precisar de
tua mo, como no passado,
quando me conduzias contigo,
como se fossemos um s,
um n de gente,
amarrado e costurado
no amor que sobrava do teu peito.
Amor que Deus esqueceu no mundo
e que eu vi de perto,
quando o sofrimento entrou pela janela
de tua casa,
e mesmo vendo partir as carnes que
nasceram do teu ventre,
o teu olhar me encorajavaa no desanimar da vida.
E juntos, seguimos atados pela estrada,
que feita de sonhos,
de tristezas e de risos.
 Captulo
18

A velhice e as perdas naturais

A juventude um perodo que favorece muitas fu-

gas. A vitalidade do corpo, a vida agitada, os muitos com-
promissos, as mltiplas possibilidades, tudo faz com que
este tempo da vida seja naturalmente dinmico. A impulsi-
vidade a marca desta fase.
Com o passar do tempo, esta dinmica vai se trans-
formando. Vamos ficando mais lentos, mais criteriosos, e o
leque que antes era formado de inmeras possibilidades vai
se tornando mais estreito.
So as estaes da vida e suas mudanas constantes.
So os encaminhamentos naturais do tempo a nos conduzir
ao lugar da pergunta - E agora? O tempo passou e a velhice
chegou. E agora?
 A escritora mineira Adlia Prado fala, de forma muito in-
teressante, dos impactos da velhice na vida humana. No poema
"Pedido de adoo", a escritora identifica na personagem a sau-
dade de ter me. Esta orfandade .reconhecida no auge da ve-
lhice, momento da vida em que os limites lhe aprisionam e lhe
faz querer os mesmos cuidados que as crianas. Veja com que
beleza e simplicidade a autora faz a leitura deste sentimento.
o sentimento de orfandade lhe confere a coragem de
querer o retorno no tempo, de driblar a crueza de sua idade
e reivindicar o direito de ter um colo onde deitar a cabea
e receber os cuidados maternos.
A personagem manifesta o desejo de voltar a se en-
rolar no tecido da descendncia, como se quisesse suturar
sua carne j envelhecida carne jovem de sua me, que s
existe em suas saudades, e assim rejuvenescer.

a personagem diante do fato inevitvel de que o

tempo passou e que agora, velha, como um dia estivera sua
me, reconhece em sua alma a mesma condio em que
cabelos para trs, costumamos classificar as crianas rfs.
os dedos cheios de ns, A personagem e a velhice. Destino inevitvel que os
ps humanos encontraro ao longo da existncia.

No h outro jeito. regra da vida. Envelhecer um

processo natural. O corpo que antes possua uma vitalidade
extraordinria, aos poucos, bem aos poucos, vai se curvan-
do aos ditames do tempo. Estamos expostos aos efeitos do
chronos, o tempo que passa.
Desde o nascimento, o corpo se encaminha para o seu
processo final. Nasce direcionado para o fim, uma vez que
o seu percurso ter como meta a sua desmaterializao.
meu Deus, pensava
Durante este percurso viver as diversas fases da
que s de crianas se falava:
vida, extraindo de cada uma delas suas possibilidades e
seus limites.
 Quando o

o corpo
sofrimento bater sua porta

territrio da realizao humana. Nele a

Fbio de Meio

mesmo que h uma desordem a ser considerada. Algum de-

I I
subjetividade est encarnada. Gostaramos de salientar. talhe do seu funcionamento est em desarmonia e alguma
mais uma vez. que esta distino corpo e alma meramen- atitude precisa ser tomada.
te didtica. e que se por vezes parecer haver a dicotomia.
A dor uma forma de anncio. uma reao na-
ela ter como nico objetivo facilitar a reflexo. Cremos na
tural do corpo que no quer sofrer. do corpo que carece
unidade do ser. Somos corpo e alma.
ser socorrido. Ao demonstrar a ameaa do limite. o corpo
O corpo a casa das possibilidades. mas tambm reivindica tratamento. ateno.
a casa dos limites. O sofrimento fsico experimen-
Interessante. mas a dor parece ser uma fala do corpo
tado desde as nossas primeiras horas de vida. Como vi-
que no quer morrer. como se ela se tornasse represen-
mos anteriormente. nascemos em processo de dores. O
tante do medo que sentimos do destino final.
recm-nascido exposto violncia do mundo externo.
Deixa o lugar aconchegante de sua primeira morada para Dessa forma. a dor se configura como denncia de
enfrentar as variaes de temperatura que so prprias do uma fragilidade inegvel. mas ao mesmo tempo como de-
nosso ambiente. sejo de que esta fragilidade seja suplantada pela fora de
.alguma forma de tratamento. A antropologia do cuidado
Ao longo da infncia. adolescncia e parte da juventu-
de. sofremos o processo do crescimento. Ossos e msculos tem aqui uma fora surpreendente.

se avolumam. Formas vo sendo modificadas. vida que vai
encaminhando o corpo para as diferentes etapas. Quedas.
joelhos esfolados. braos e pernas quebradas fazem parte do
histrico feliz de muitas infncias.
Por ser constitudo de matria frgil. durante toda a
vida o corpo experimenta o sofrimento da dor fsica. Como
j mencionado. a dor uma resposta do corpo. cujo obje-
tivo anunciar que algo no vai bem. A dor parece fazer
parte do instinto de preservao da vida. Ela presta o ofcio
de denunciar que algo est errado. o corpo dizendo a ele
Sofrer sempre processo penoso. Toda vez que somos
expostos a situaes dolorosas. acentua-se dentro de ns a
condio de fragilidade. A dor fragiliza ainda mais o que
j frgil. como se acendssemos uma luz bem potente
em um canto da casa que no gostamos de ver. A dor nos
expe dura verdade de que somos finitos. de que somos
passageiros e que em algum momento a aventura da vida
deixar de ser possvel para ns.
Ao sentirmos os limites de nossa fragilidade fsica.
como se a conscincia de nossa morte se estabelecesse. mais
uma vez, com todo o seu poder de verdade. Morreremos, e a
velhice comumente associada com a ante-sala da morte.
Talvez seja por isso que este tempo da vida cause
tanto medo e sofrimento em tanta gente. No fcil
para ningum pensar na idia de destino final. No
fcil ter que articular dentro de ns a certeza de que o
nosso tempo de partida est chegando. A velhice nos
sinaliza para a proximidade deste porto final. Ser o fim
desta viagem humana. Esta finalizao consiste em acen-
tuar ainda mais as perdas que chamamos de necessrias,
porque so inevitveis.
Envelhecer consiste em sofrer um universo de perdas,
e nisto est a causa do que nos inquieta. Volto a citar Adlia
Prado, que fala de forma bonita destas perdas em um verso
do poema "Salve Rainha".
Ela diz: ''A vida assim, Senhor? Desabam mesmo
pele do rosto e sonhos?" A autora, em sua sensibilidade
potica, percebe que no cair da pele do rosto h;tambm
a queda de inmeras realidades que no so materiais.
Desabam pele e sonhos. Na pele que desaba est a metfora
de uma vida que modificada por inteiro.
As perdas se configuram como uma espcie de disso-
luo do mundo. a desagregao de estruturas que antes
nos davam sustento, que nos concediam alegrias. a de-
composio de uma srie de significados que s se adequa-
vam s estruturas vitais do corpo.
Somos um organismo vivo que se encaminha no tem-
po. Sofre os seus efeitos, pois a ele est exposto e condicio-
nado. O que antes nos era possvel deixa de ser. a nova
fase que surgiu; o novo que se configurou diante dos nos-
sos olhos com toda a sua gama de limites e restries.
Sofrer de velhice destino inevitvel. Os velhos de
setenta anos sofrem com os malefcios das sete dcadas,
mas os no to velhos de quarenta tambm j sofrem com
as mazelas que so prprias das trs dcadas a menos. Isto
porque a velhice acontecimento processual, cresce aos
poucos, de maneira que no possvel saber o quanto dela
j est nos atingindo.
O tempo todo estamos perdendo. O tempo no pra,
no d trguas. claro que estas perdas vo se acentuando
com o acmulo de anos, mas cada fase da vida possui per-
das e danos. O inegvel que a velhice comear em nossa
vida quando nos prendermos nas perdas.
Epicteto, filsofo grego, dizia de maneira muito s-
bia que <spessoas no so perturbadas pelas coisas, mas pela
viso que tm das coisas". A viso que temos da velhice, isto
, a forma como olhamos para os limites deste tempo,
determinante para que saibamos, ou no, viver bem esta
fase final da vida.
A vida no s perda. H sempre uma forma de lucrar
com o que perdemos. Discurso simplista e ingnuo? No
creio. Olhe para a regra dos vegetais. Uma rvore, quando
L
 Quando o sofrimento bater sua porta
submetida ao rigor do inverno, desprende-se totalmente da
vaidade de tudo o que nela aparente. As agruras, prprias
do inverno, no lhe permitem perder tempo com folhas,
flores e frutos.
A sabedoria vegetal lhe conduz para uma ao muito
sugestiva. Diante do sofrimento a que foi submetida, a r-
vore lana todas as suas foras para as razes. Prende-se ao
que essencial naquele instante. Se insistir em manter sua
seiva, para que no perca a vitalidade das folhas, das flores e
dos frutos, certamente ter que morrer, pois faltar o essen-
cial que lhe faa ficar de p: as razes. Inverno um tempo
em que a rvore vive para dentro. Interessante.
A planta ultrapassa as pontes das estaes, justamente
porque se adapta s diferentes fases para viver. Para cada
tempo, um jeito de ser, uma forma de ganhar, uma forma
de perder, um jeito de permanecer de p.
Gosto da mstica dos construtores de pontes. Eles es-
to sempre prontos para estabelecer instrumentos de liga-
mentos. Pontes so mecanismos que favorecem travessias.
Os que esto do outro lado podero chegar ao POnto em
que estamos e vice-versa.
Talvezpossamos encontrar na mstica dos construtores
de pontes alguma intuio, alguma sabedoria que possa ser
aplicada nos ltimos anos de nossa experincia humana.
Creio que uma forma interessante de minimizarmos
os sofrimentos da velhice seja construir pontes entre as fases
da vida, assim como as rvores constroem pontes entre as
estaes do ano.
H pessoas que no conseguem ultrapassar a fase dos
quarenta. Ficam fixadas naquilo que j no \o~em e ~si~
constroem uma estrutura de sofrimento infernl. Ao mves
de buscarem o outro lado que a ponte da idade lhe pro-
porciona, preferem fixar-se no que j no podem mais. O
lamento torna-se sua expresso. Em vez de concentrarem
sua essncia nos benefcios e possibilidades da nova estao,
preferem lamentar a estao que se despediu, que j termi-
nou, que no existe mais.
Saber finalizar uma fase da vida requer tanta sabedo-
ria quanto para iniciar. Exemplo disso o artista que sabe
sair de cena no momento certo. No permite o desgaste da
.
sua imagem, mas constri uma carreira slida, insistindo
constantemente no aperfeioamento de sua arte. Chegado
o tempo de deixar de exercer o ofcio, ele o faz com a tran-
qilidade de quem compreende ter cumprido bem a res-
ponsabilidade que lhe coube.
A exposio excessiva sempre desgastante para a
imagem de qualquer artista. H que se cumprir bem as fa-
ses da construo de sua imagem. Ser visto para ser lem-
brado, mas nunca ser massificado, a ponto de saturar a sua
imagem e torn-Ia indesejada e cansativa.
O mesmo ocorre com os profissionais do esporte.
Eles passam pelos momentos iluminados dos pdios e das
L 149
 Perder, ns perderemos sempre, mas as perdas so to
conquistas, mas j se preparam para a fase em que os holo-
fotes sero apagados. Eles perdem a vitalidade que os colo- necessrias quanto os ganhos. s olhar diferente para elas.

cou como destaque no mundo dos esportes, mas passam a Se assim o quisermos, elas se configuraro como portas para

investir em outras formas de vitalidade que so prprias da muitas outras possibilidades.

experincia adquirida. to comum encontrar idosos de bem com a vida,
o caso de tantos bons atletas que se transforma- felizes. Que riem dos prprios limites. No ficaram parados

ram em excelentes empresrios do mundo dos esportes. nos limites trazidos pelo tempo, mas fizeram deles motivo

Descobriram que to importante quanto saber ganhar para encontrar novas formas de ser e viver. No colocaram
idade nas suas vidas, e sim vida nas suas idades. Cruzaram
saber perder, pois s assim podero ganhar de outro jeito,
de outras modalidades. as pontes, quiseram pisar o outro lado.

O pdio muda de lugar. J no sero os olmpicos

ou dos grandes campeonatos esportivos, e sim os pdios
da realizao pessoal, cujas medalhas no brilham no pei-
to, mas podem ser percebidas no brilho dos olhos - fruto
da satisfao de ter se construdo como profissional, mas
sobretudo como pessoa que soube lidar com as pontes
do tempo. .

.Essa sabedoria precisa ser incorporada. Muitos sofri-

mentos so causados na nossa vida porque no sabemos per-
der, no sabemos atravessar a ponte, no sabemos mudar de
estao. No seremos eternamente jovens, mas nem por isso
estaremos fadados a viver a condenao da infelicidade.

A realizao humana possvel em todas as etapas da

vida. O importante saber viver bem o especfico de cada
tempo, pois esta uma forma interessante de construir os
alicerces da prxima etapa.
Quem foi que assim nos fascinou
para que tivssemos um olhar
de despedida em tudo o que
fazemos?
 Captulo
19

o sofrimento da travessia

Uma histria interessante que pode ilustrar bem esta

necessidade de travessia a histria de urea, uma mulher
muito bem-sucedida profissionalmente que no soube en-
carar o tempo de deixar o trabalho.

urea sempre foi competente. Desde os primeiros

anos de escola j demonstrava sua inegvel aptido para
os nmeros. Aluna brilhante em todas as fases da vida aca-
dmica, urea cursou faculdade de contabilidade e nesta
rea se tornou doutora. Trabalhou, desde o tempo do col-
gio, em setores administrativos de pequenas empresas, at
conseguir uma oportunidade numa grande multinacional
onde fez carreira brilhante. S nesta empresa foram vinte e
oito anos de servios altamente bem desempenhados.
 urea estava diante de um impasse cruel. Ela precisa
o tempo de aposentar-se chegou. urea pensou que
administrar a prpria vida, mas lhe faltava competncia
viveria o sossego que sempre sonhou, mas estava enganada.
para isso. Ela no tinha diante de si o desafio de articu-
J no primeiro ms, sem a obrigao do trabalho dirio, ela
laes financeiras complexas. No estava lidando com os
apresentou sintomas evidentes de ansiedade e depresso.
riscos da bolsa de valores, nem tampouco com um cliente
Conheci-a casualmente. Ela ajudava sua irm, que ge- que precisava de segurana para investir em sua proposta.
renciava o hotel, numa questo administrativa. Estava hospe-
urea estava diante da miudeza dos seus dias, da ne-
dado por l. Muito educadamente ela chegou, apresentou-se,
cessidade simples de descobrir um motivo para continuar a
e juntos tomamos o caf da manh. Em rpidas palavras, ela
percorrer as pequenas distncias de seu novo mundo.
resumiu um pouco de sua vida e do sofrimento que enfrenta-
va naquele momento. Disse-me que no sabia no trabalhar. O impasse estava estabelecido. A contradio tam-
bm. A mulher forte e segura do mundo dos negcios es-
Aprendera desde muito cedo que o trabalho a cha-
tava absolutamente fragilizada diante do desafio de ser feliz
ve da realizao humana, e que agora, j aposentada, no
conseguia mais enxergar alguma possibilidade de realizao nesta nova fase de sua vida.
para sua vida. urea estava diante de seu fim de histria, dos lti-
mos anos de sua vida, e corria o risco de finaliz-Ia de forma
urea era muito sincera em sua confisso. Os olhos
absolutamente contrria forma como levara a sua vida
demonstravam uma verdade envolvente, aptido de quem
inteira. No estava sendo capaz de qualificar o novo tempo
j fez pacto com a verdade, e que agora no consegue mais
que surgia. Ela, que sempre fora uma mulher de qualidade,
descobrir motivos para evitar a transparncia.
estava entregando os pontos na reta final.
urea no se casou. TInha uma excelente condio finan-
ceira, fruto de uma vida inteira de intensa dedicao, mas no Ao terminar a fase de trabalho intenso, aquela mu-

sabia nem mesmo o que fazer com o dinheiro que acumulara. lher to dotada de competncia administrativa no sabia
como atravessar a ponte que estava estendida em seus ps.
Ela administrou muito bem a empresa em que tra-
Em seu sofrimento concreto, urea experimentava dia-
balhara durante boa parte de sua vida. Uma administrao
riamente uma desolao profunda, logo pela manh, ao
marcada pela excelncia e pela postura naturalmente coor-
perceber-se inapta para a vida, sem muitas exigncias, que
porativa. Era competente no que fazia, e disso eu no tinha
agora experimentava.
dvida. O seu rosto demonstrava tudo isso.
 "Porque se chamavam homens tambm se chamavam sonhos,
Ela no sabia programar o seu tempo. No sabia no
e sonhos no envelhecem'{j. - O verso se tornou a pauta de
ter que ir para a empresa. Ela se sentia intil, como se sua
aposentadoria fosse uma declarao pblica de que o seu nossa conversa.
tempo estava findando. urea era jovem demais para ser deixada no sosse-
go. Ainda que no tivesse mais a vitalidade para comandar
urea precisa inaugurar um novo tempo em sua his-
uma grande empresa, como no passado, ela poderia muito
tria. Precisava redescobrir um novo jeito de aplicar a vi-
bem viver para administrar os seus pequenos sonhos.
talidade que era to prpria de sua atuao profissional.
Precisava abrir o leque de suas novas possibilidades. Vi naquela ponta de corda o sonho de aprender pia-
no, alguma coisa que me favorecesse puxar para fora a
interessante, mas no raro encontrar pessoas que
grande mulher que ainda existia por trs daquela aparncia
se prendem ao passado por esta mesma causa. Gente que
trabalhou uma vida inteira e que ao final da vida no sabe to desanimada.
descobrir os benefcios de uma rotina mais leve, sem agen- Homens e sonhos se confundem e se completam em
da pesada a ser cumprida. fuses constantes. Somos a mistura de sonhos e realidades.
H uma inegvel conexo entre os dois pontos, e o que
O grande problema que, diante da necessidade de
urea precisava descobrir era um jeito de fazer com que
mudar a rotina, a pessoa no descubra o novo e amplo ho-
os sonhos da juventude cumprissem, agora, o papel de lhe
rizonte de possibilidades oferecido pela nova fase. neste
devolverem a vitalidade aparentemente perdida.
instante que a pessoa necessita mergulhar nos seus sonhos.
Sonhos no envelhecem. Eles sobrevivem, mesmo
Conversando com urea, perguntei-lhe soqre os so-
com o acmulo dos anos, e por isso eles podem funcionar
nhos da juventude. Ela me contou alguns. Insisti se havia
como frmula para rejuvenescer a alma, enchendo-a de no-
algum que ainda no tinha sido realizado. Ela sorriu e con-
fessou-me que sempre quis aprender piano. Foi ento que vas e surpreendentes perspectivas.
a desafiei a comear a estudar. Ela disse que estava muito urea aceitou a proposta. Comprou um piano e
velha para isso. contratou uma professora. Foi uma descoberta fantsti-

Naquele momento, recordei-me de uma cano mi- ca. Conseguiu descobrir no novo aprendizado um jeito de

neira, uma das tantas nascidas do frutuoso movimento

6 Clube da Esquina 2 - Milton Nascimento/ L Borges.
que conhecemos como Clube da Esquina, que diz assim:
ocupar o tempo. Naturalmente afeita aos desafios, tornou-
se aluna de extrema dedicao.
Em poucos meses, urea j estava bastante inteirada
da linguagem musical e com uma excelente habilidade nas Captulo
mos. Condicionou que o mesmo tempo que dedicava
empresa, agora seria dedicado ao estudo do piano. A ini- 20 I
ciativa lhe fez muito bem. As aulas de piano lhe trouxeram
novos amigos. Com eles vieram tambm os novos interes-
ses. Conheceu outros mundos e outras humanidades. Saiu
do crculo empresarial em que estava mergulhada e agora
experimentava outros valores da vida. o sofrimento de saber-se intil
urea tem conscincia de que nunca ser uma pia-
nista profissional. No este o seu objetivo, mas o sonho
de juventude - aquele que parecia velho e que no fora
realizado - estava agora emprestando sentido sua nova Assim como urea, muitas pessoas sofrem na carne
fase de vida. o desafio de viver as formataes que a velhice faz nascer.
Um sonho que parecia envelhecido, mas que com o Estamos naturalmente condicionados a estabelecer um
movimento criativo - fruto de uma necessidade de supera- pacto com a vida a partir de nossa utilidade.
o - veio a se tornar chave para que ela pudesse enfrentar Nossas relaes humanas so fortemente marcadas
os limites que a idade lhe trouxera. pelas regras da utilidade. Somos o que fazemos. Boa parte
A msica lhe segurou pelas mos no momento em do nosso tempo investido em nosso aprimoramento tc-
que se sentia s. O sonho envelhecido foi acordado. A arte nico, profissional. Coisas que esto ligadas ao nosso desem-
lhe redimiu, e o tempo no se tornou empecilho para a penho como profissionais.
sua superao. No h nenhum problema em buscar a excelnciapro-
fissional, pelo contrrio, muito importante que estejamos
preparados para as exignciasdo novo mercado de trabalho.

o grande problema no investir no aprimoramen-
to tcnico, mas sim em no saber viver as transies natu-
rais do processo da vida. No seremos eternamente jovens,
competentes e teis. Haver um momento em que algum
nos substituir, porque cumprir melhor as exigncias do
que fazemos.
~ Chegar o momento em que teremos que sair de cena.
E nesta hora que precisamos assumir uma outra forma de
competncia. Teremos que lidar com nossa inutilidade e irmos, Augusto recebia de sua tia a oportunidade
esbarrar em nossa humanidade, sem os atrativos de tudo o
que foi til em ns.
Ser o tempo de redescobrir os significados antigos,
as coisas para as quais no tivemos muito tempo, mas que
condensam possibilidades bonitas que precisamos explorar.
Quando pautamos nossa vida a partir de nossa utili-
dade, corremos o risco de nos desprender de nossos verda-
deiros significados. muito comum as pessoas se ocupa-
rem de constantes aperfeioamentos tcnicos. Mas raro
encontrar pessoas cuidando do futuro a partir; de outras
preocupaes, como o cultivo de laos fecundos.
Precisamos, ao longo da vida, fazer-nos a pergunta
cruel: Depois que perdermos a utilidade, quem vai querer con-
tinuar ao nosso lado? Ser que estamos bem posicionados entre
os horizontes da utilidade e os horizontes dos significados?
Muitos sofrimentos nascem deste desequilbrio. Foi o
caso de Augusto.
Mineiro, nascido na wna rural da cidade de Lavras,
Augusto foi o caula dos nove filhos de Manoel e Ana.
Quando terminou o ensino fundamental e chegou o
tempo de deixar os estudos para ajudar o pai e os irmos nas li-
das da roa, Augusto recebeu da tia o convite para morar com
ela na cidade. O objetivo era que ele continuasse a estudar.
Perto de completar quinze anos, Augusto deixou a
famlia e foi morar em Lavras. Ao contrrio de seus oito
de um
futuro diferente.
Com o tempo, o pequeno e tmido garoto foi mos-
trando sua grande aptido para o mundo acadmico. Seus
resultados eram surpreendentes. Terminado o segundo
grau, Augusto foi morar em Belo Horizonte e, para a sur-
presa de todos, conseguiu ser aprovado para o curso de di-
reito da Universidade Federal de Minas Gerais.
Assim que concluiu o curso, Augusto se mudou para
So Paulo e fez slida carreira como advogado. A partir dos
desdobramentos de sua profisso, pde viajar o mundo.
Estudou no exterior, especializou-se em direito internacio-
nal e construiu um currculo invejvel.
Depois de toda uma vida dedicada ao direito, Augusto
se viu na necessidade de desacelerar o passo. J no tinha mais
a mesma disposio, nem os velhos anseios da juventude.
Augusto quase no tinha contato com a famlia. Os
mundos eram muito diferentes. Os pais j estavam falecidos
e dos irmos restaram cinco. Todos moravam no interior,
como no passado.
O mundo de Augusto comeou a ruir com a morte
da esposa. Vtima de um cncer, a mulher lhe deixara dois
filhos. Um dos rapazes morava na Inglaterra; o outro fazia
carreira como executivo de uma grande montadora de car-
ros e dividia o seu tempo entre a Alemanha e o Brasil.
Augusto no tinha ningum ao seu lado. Restara-lhe
apenas o prestgio que conquistou ao longo de sua vida, mas
prestgio no capaz de preencher um corao solitrio.
Conheci Augusto por meio de amigos em comum. O
assunto que nos uniu foi o fato de eu tambm ter estudado em
Lavras.Seus olhos brilharam quando soube que eu conhecia a
sua terra. Falou-me com eloqncia do seu tempo de estudan-
te, do antigo colgio, de seus velhos professorese da tia que o
acolhera h tanto tempo atrs e o tratara como um filho.
Augusto parecia mergulhado numa espciede nostalgia
e arrependimento. Sua voz parecia embargada pelo desejo de
reencontrar o que, pela fora da vida, ele deixou de possuir.
Contou-nos sem receios que os seus filhos nunca foram a
Lavras. No chegaram a conhecer a sua terra, suas razes.
Quando seus pais morreram, ele no pde ir a ne-
nhum dos velrios. Os dois morreram na poca em que
morava na Espanha. Augusto falava publicamente tudo
isso como se quisesse conviver melhor com suas escolhas e
ao mesmo tempo ser punido por elas.
Recordo-me da reao de todos. O seu tom era de
discurso. O sUncioera absoluto. Apenas ele falava. Sua fala
parecia imersa numa atmosfera de coragem e ao mesmo
tempo de medo e de vergonha. Era como se ele tentasse re-
conciliar o seu corao ao tempo passado e solicitasse uma
oportunidade de refazer suas escolhas.
Augusto rompeu com o seu mundo. Sua competncia
lhe fezgalgaroportunidades importantssimas. Experimentou
realidades que no cabem nos sonhos de um menino nascido
na roa. Ele se tornou um diplomata. Falava vrias lnguas
e conhecera boa parte do mundo. Mas tudo isso teve um
preo. Ele ficou rfo. Ele perdeu a sua famlia.
Perdeu porque permitiu que os vnculos ficassem
cada vez mais fragilizados, menores. medida que surgiam
as oportunidades, Augusto se desprendia de sua antiga re-
alidade, at o momento em que perdeu toda e qualquer
forma de identificao com ela.
Depois de tantos anos sem reencontrar seus irmos,
ele no sabia mais voltar. Desaprendeu os caminhos.
Esmerara-se em aprender os relacionamentos que requerem
diplomacia, mas desaprendeu dos encontros que requerem
apenas um pouco de simplicidade.
Disse num tom de desabafo e justificativa: "Eu no
tenho o que fazer l. No vou ter nem assunto com eIes.'"
Na frase de Augusto havia uma tristeza imensa. Naquele
momento da vida em que perdera a esposa, Augusto estava

sem razes. Os filhos estavam distantes e o que lhe restara
eram alguns poucos amigos.
Seus familiares continuavam l no interior, mas
ele no sabia encontrar no seu interior as foras necess-
rias para ir rev-Ios. Talvez tivesse receio de receber deles
a mesma indiferena com que lhes tratou a vida inteira.
Talvez tivesse medo de descobrir que foi injusto, ingrato,
ao no encontrar em sua agenda cheia de compromissos
importantes um tempo para ir tocar de perto suas razes,
suas origens.
Augusto tinha tudo, mas no tinha ningum. O seu
sofrimento era concreto, duro, mordaz.
Depois de seu discurso, ele se levantou e disse que
precisava ir embora. Disse que j estava alterado com o vi-
nho e tinha medo de falar muita bobagem.
Augusto no dissera nenhuma bobagem. Apenas dei-
xou vazar uma dor muito comum entre ns. Todos ns po-
demos ser vtimas deste mal. muito comum ns dias de
hoje perdermos os vnculos. Neste mundo de tantas opor-
tunidades, nem sempre conseguimos estabelecer a ponte
entre a novidade e o que velho.
Cuidar das razes que temos um jeito interessante
de preparar a velhice. As razes pertencem ao incio, mas
so imprescindveis para o fim, pois esto diretamente li-
gadas ao que verdadeiramente nos d sustento. Nas razes
esto condensadas todas as verdades da planta.
Nelas esto os nossos significados primeiros. E signi-
ficados so realidades que do sustento ao nosso mundo.
Eles que parecem costurar de sentido tudo o qu~ ~omos,
por isso eles so para a vida toda. Diferente das utilidades,
que so to passageiras.
Augusto certamente tivera a oportunidade d: pautar
sua vida a partir das utilidades. Ele foi til e servIU-sede
muita gente til para abrir os seus caminhos. Ao ocupar-se
de pessoas teis, deixou de ter tempo para as pess~as que
. ficado em sua vida. nuando
con d ensavam Sigm ~ precisou re-
verter o quadro, ele j no sabia mais como fazer.
Isso me faz recordar os versos de Ceclia Meireles,
iante da certeza de ter colocado suas esperanas em
~~ d . ,
uma pessoa passageira, fugaz, torna-se conSCienteate mes-
mo da obrigao de no chorar diante da queda.
Augusto sabia que todo o seu mundo era fugaz e p~-
. mas em nenhum momento ele pensou que sofreria
sageuo,
amargamente com as conseqncias destas passagens.
Valem para ele os versos to cheios de beleza e de tris-
teza que a poetisa escreveu:
Encostei-me a ti, sabendo que eras somente onda.
Sabendo bem que eras nuvem, depus a minha vida em ti.
. . fe' U
Como sabia bem tudo isso, e dei-me ao teu destino ag,
.7
Fiquei sem poder chorar quan do cal.
7 "Epigrama D. 8" de Ceclia Meireles.
 Quando o sofrimento bater sua pona
Por vezes, encostamo-nos em alguns moldes de vida
que so semelhantes s ondas. So oponunidades cheias de
encanto, mas sem nenhum sustento futuro. So fogos de
anifcio, fugazes e de rpida passagem.
Grandes sofrimentos experimentados no tempo da
velhice costumam estar ligados contabilidade de nossas
escolhas. Quanto maior for o nmero de realidades fuga-
zes escolhidas e incorporadas, maior ser a possibilidade de
frustraes futuras.
A vida como uma equao matemtica. Salvaguar-
dando o espao para o mistrio, ela possvel de ser ad-
ministrada. O clculo possvel. O que somamos e sub-
tramos, o que multiplicamos e dividimos, sero resultado
final, um dia, em nossas mos.
As escolhas da juventude costumam repercutir no
modo como envelhecemos. O que construmos no dia de
hoje ser fundamental para as realidades futuras.
Augusto desconsiderou o futuro. No previu que per-
deria a esposa para o cncer e os seus filhos para os mesmos
interesses que o afastaram de seus familiares. Naquele mo-
mento da vida, Augusto experimentava uma solido que
ele mesmo construra. Ele no tinha para onde voltar. Os
amigos que fizera ao longo de sua vida eram poucos, muito
poucos. Os dedos de uma mo eram suficientes para nume-
r-Ios. Sua atividade profissional polarizou totalmente os
seus interesses. Seu ncleo de relacionamentos estava esta-
belecido pelas regras da utilidade, e no dos significados.
Seus filhos eram indiferentes ao seu sofrimento.
Augusto experimentava na carne o fruto da educao
que dera aos seus meninos. Eles no aprenderam a valo-
rizar laos familiares. O pai nunca os levara para conhe-
cer o contexto em que havia nascido. Os meninos no
conheciam os irmos de Augusto. Seus pais morreram
sem conhecer os netos.
A vida em sua casa devia ser marcada pela frieza.
Homens de negcios. Sua mulher tambm era uma em-
presria bem-sucedida. O ncleo familiar no preparou os
filhos para o cultivo de laos fecundos e duradouros.
A histria desta famlia tem muito o que nos ensinar.
Diante do sofrimento de Augusto, conclumos que laos
sanguneos no so garantia de nada. No bast~ ser irmo,
pai, filho, me. H que se ter um algo a mais. E no cultivo
do dia a dia que fortalecemos os papis atribudos pelas
funes biolgicas.
Ter um filho nascido das entranhas no garantia
de nada. Pode ser que a experincia do dia a dia distan-
cie aquele que se desprendeu de suas carnes e, com o
tempo, torne-se um estranho que mora na mesma casa
que voc.
Ser parente no significa muita coisa. O vnculo no
sobrevive apenas do destino sanguneo que nos une. Voc
j deve ter experimentado isso de maneira muito concreta
em sua vida. H outras pessoas que so mais importantes
em nossa vida que muitos de nossos parentes.
 a que houve para que isso acontecesse? a distan-
ciamento. No h outra resposta. A estranheza que cresce
silenciosamente em nossas casas to cheias de distncias
e indiferenas.
No h nenhum crime em elegermos ao longo da vida
o futuro da vida est preso nesta plataforma em
amigos que so mais que irmos. bonito identificar nas
pessoas a capacidade de cultivar laos fecundos. a triste Que hoje nossos ps se firmam.
quando identificamos nestas mesmas pessoas a incapacida- dela que partimos.
de de manterem vivas as razes de seus significados.
O sabores de amanh esto sendo
por isso que diante desta histria cremos que seja
vlido fazermo-nos algumas questes. preparados na terra de nossas escolhas.
No sei o quanto de Augusto existe em voc. Tambm Aes humanas seguem as mesmas regras das causas
me pergunto o quanto de Augusto est em mim. Talvez e dos efeitos.
nossas histrias no estejam no extremo experimentado por
Augusto, mas inegvel que nem sempre somos conscientes
O que escolhemos hoje matria-prima que ser
do poder definitivo que h nas escolhas do nosso agora. transmudada em vida futura.
Viver escolher. A matria-prima do futuro est dian- Se escolhermos amar, restaro boas saudades.
te de nossos olhos nos dias de hoje. a que de aplanh, no
Se escolhermos a indiferena, restaro remorsos.
agora da vida est se dando, assim como a me d ao filho
a vida em potencial. A vida cresce, amadurece e se transfor-
ma no impulso de nossas escolhas. a contrrio tambm
verdadeiro. A vida atrofia, apodrece e fenece no impulso do
que escolhemos cultivar.
a que hoje ensinamos ou motivamos pode, mais
cedo ou mais tarde, se voltar contra ns.
 II
Captulo I
21 II

Sofrimentos que nascem de

defeitos cristalizados

Escolhas conscientes e bem feitas hoje podem evitar

sofrimentos futuros. A vida experincia de preparos cons-
tantes. A regra clara. Se quisermos frutos saborosos ama-
nh, no poderemos abrir mo do cultivo e do empenho
que so exigncias do dia de hoje.

Envelhecer bem consiste em no perder de vista tudo

isso. A psicologia nos ensina que os defeitos da juventude
estaro ainda mais acentuados na velhice. simples. O tem-
po tem o poder de agravar ainda mais os limites. Podemos
experimentar isso no momento em que somos honestos
com nosso processo humano e reconhecemos o que, pela
fora do tempo, tornou-se mais doloroso e pesado em ns.
A este processo a psicologia chama de cristalizao.
Cristalizar, por derivao de metfora, o mesmo que
tornar-se fixo, imvel. Portanto, cristalizar defeitos consiste
em sair da possibilidade de mov-Ios, super-Ios.
Veja bem. Defeitos geram sofrimentos. Cada vez que
nos experimentamos defeituosos, de alguma forma toca-
mos e identificamos nossa condio de homens e mulheres
limitados. Defeitos so experincias concretas do limite.
O limite, quando no assumido como impulso para
a mudana, ser sempre uma porta para a dor. Se no tem-
po da juventude no atentamos aos nossos defeitos, e com
ele trabalhamos desejosos de minimizar a sua atuao so-
bre nossa personalidade, na velhice isso se tornar ainda
mais penoso.
Isto no significa que velhos no podem ser transfor-
mados. No se trata disso. Acredita-se na possibilidade do
humano viver e sofrer constantes transformaes. O que
quero salientar que os defeitos da juventude podem se
transformar em pesos extremamente torturantes ao final da
vida, justamente porque, depois de cristalizados, os defei-
tos so mais duros de serem transformados.
Foi o que aconteceu com Ermelinda, uma senhora
que certa vez me escreveu uma carta para desabafar seus
descontentamentos.
Ermelinda nasceu numa famlia bastante abastada.
Filha de fazendeiros, nunca precisou de muito esforo para
realizar os seus sonhos. Menina dotada de muitas capacida-
des, Ermelinda sempre se destacou na pequena cidade em
que nascera, no interior do estado do Paran.
Em sua carta, Ermelinda confessou-me sofrer muito
com o seu cime. Ela tinha cimes de tudo: de sua casa, de
seus filhos, de seus netos e at mesmo de sua funcionria,
uma senhora muito simples que h mais de trinta anos de-
sempenha a funo de cozinheira de sua famlia.
O cime de Ermelinda no era normal. Tinha sinto-
mas de patologia, isto , de doena. Certa vez, por ocasio
de uma viagem de um de seus netos aos Estados Unidos,
Ermelinda passou exatos dez dias sem conseguir dormir,
enciumada com o fato de a viagem ter sido um presente da
outra av e no dela. O seu sofrimento era real e tinha o
poder de adoec-Ia.
Aquele fato era apenas um detalhe de seu quadro
geral. Com muita honestidade em suas palavras, aquela
senhora assumia que nunca conseguira ser amiga de suas
noras. Estava brigada com todas, devido s suas inmeras
tentativas de interferir na vida dos filhos.
Ermelinda no sabia perder. Ela no queria que os fi-
lhos se casassem; no queria que os netos namorassem, pois
compreendia tudo isso como experincia de perda. Ela queria
que todos estivessem,o tempo todo, agarrados em sua saia.
 A mesma resistncia que ela demonstrava nos relacio-
namentos afetivos dos seus filhos, ela agora tambm mani-
festava com os netos.
Seu sofrimento era muito concreto. Ela estava mer-
gulhada em seu cime doentio e no sabia mais o que fazer.
O interessante que ela resolveu assumir diante de si mes-
ma o problema que enfrentava. Deixou de negar a situao,
assim como sempre fizera ao longo de sua vida.
O quadro no era nada animador. Aos setenta e qua-
tro anos, Ermelinda parecia uma adolescente mimada e ne-
cessitada de atenes constantes. O grande problema que
quanto mais ela manifestava o seu cime, mais ela afastava
as pessoas. Quanto mais ela se esforava para manter as pes-
soas presas em sua teia de cime, mais ela as perdia.
O que vemos aqui um caso clssico de personalida-
de cristalizada. O sofrimento que esta senhora enfrenta no
apenas detectar o cime que sente, mas sim a sua incapa-
cidade de mudar os seus sentimentos.
Ela no estava feliz em perder noites e noit~s de sono
alimentando um sentimento to mesquinho. O motivo de
sua amargura era justamente no organizar, no seu cora-
o, o fato de que o neto continuava lhe querendo bem,
mesmo ao receber da outra av um presente interessante.
Ermelinda sofria de insegurana crnica.
A raiz do seu sofrimento estava ali. A insegurana lhe
provocava atitudes estranhas. Perceba. O cime nasce da
insegurana e do desejo de posse. Possuir o outro um
jeito de neutralizar a insegurana afetiva. Este era o desejo
de Ermelinda: possuir a tudo e a todos com o objetivo de
preencher suas lacunas afetivas.
Esse seu jeito de ser no por acaso. Ermelinda deve
ter tido esta dificuldade desde os mais tenros anos de sua
vida. Por ter nascido numa famlia muito rica, deve ter de-
senvolvido uma conscincia de que o seu mundo no tinha
limites. Ela podia tudo. Cresceu sem a necessidade de di-
vidir nada. Aprendeu desde muito cedo a colher os louros
sozinha, sem ningum para repartir.
Ao ser poupada da experincia do limite, Ermelinda
perdeu a oportunidade de amadurecer. Ao possuir tudo e a
todos, polarizando sempre a ateno dos que a rodeavam,
ela perdeu a oportunidade de possuir-se a si mesma.
Interessante, mas essetipo de educao que ela recebeu
tem um forte poder de fragilizar. Quem muito recebe, corre
o risco de no aprender a estabelecer limites para as suas ne-
cessidades. como um poo sem fundo. Mesmo que jogue-
mos nele pores imensas de terra nunca o preencheremos.
Ermelinda era assim. Ela no era desprezada pelos fi-
lhos, pelas noras ou pelos netos. O grande problema que
tudo o que elespodiam oferecer no lhe bastava. Embora eles
se esforassem para que ela se sentisse feliz, o esforo nunca
era suficiente aos seus olhos. Ermelinda continuava uma me-
nina mimada, mas agora com o agravante de ser velha.
 Quando o sofrimento bater sua porta
Os defeitos da juventude no foram cuidados. Se os
se~ pais tivessem se atentado para este detalhe da perso-
nalIdade de Ermelinda e de forma adequada tivessem tra-
balhado para a reorientao da conduta, Ermelinda no
sofreria tanto na velhice.
Se ao longo de sua vida ela tivesse sido desafiada a
melhorar o seu jeito de ser, certamente estaria mais leve
para enfrentar o fim de sua vida. As pequenas doses de mo-
dificaes ao longo da juventude evitam as violentas inter-
ferncias da prpria vida, quando a pessoa estiver na reta
final da existncia.
, Por isso o que desconsideramos no incio da vida , isto
e, o peso de defeitos leves, pode se tornar extremamente
penoso com o passar dos anos.
Nosso tempo de ser til terminar.
J no teremos mais a destreza da juventude.
Nossos passos lentos j no nos permitiro chegar
to longe.
Nossos braos se despediro das agilidades de antes.
Experimentaremos a vida a partir de uma outra vertente.
O tempo de utilidades se despedir de ns
E o que vai nos restar ser o tempo dos signiftcados.
O que vamos alcanar j no depender mais de
nossas destrezas
Nem tampouco de nossos atributos tcnicos
Ser o tempo da simplicidade
E nele ser preciso sobrevivermos.
Nesta contabilidade ftnal j no haver espao para
suprfluos
A vida nos encaminhar para o estreito caminho ftnal
e o que teremos nas mos ser o resultado do
que amamos.
 Captulo
22

Quebrando o cristal

A superao o destino de quem se empenha.

Mesmo na velhice, quando a vitria se torna mais difcil,
a superao ser sempre possvel. O ser humano, quando
estimulado, capaz de reaes surpreendentes.
No sei o que Ermelinda fez com seu cime. Fiz o que
pude. Orientei, aconselhei, mas no posso viver por ela. O
que sei que aquela mulher tinha diante de si uma lio de
casa muito exigente. Ou ela reorientaria o seu comporta-
mento, ou ela ficaria cada vez mais solitria em seu egosmo
to desumano.
Quebrar o cristal possvel, mas requer esforo.
arte de lapidao. Tudo depende da disposio daquele que
 Quando o sofrimento bater sua porta

precisa enfrentar o desafio. Quanto mais duro e resistente Disse que eu sugeri a iniciativa de pequenos proje-
estiver o cristal, maior ter que ser o empenho.
tOS e suas conseqentes finalizaes. Ele seguiu a fio uma
H pessoas que no se intimidam com os desafios. simples sugesto minha. Comeou arrumando as gavetas.
Foi o caso de Hlio, um senhor que conheci por acaso. Disciplinou-se a arrumar uma por uma. Depois, passou
Esperava minha mala na esteira de um aeroporto, quando para o sto, lugar onde guardava suas ferramentas. Alguns
ele se aproximou. Disse-me que sempre assistia ao progra- meses depois, ousou entrar num curso de ingls e logo em
ma apresentado por mim e que, mesmo sem saber, eu tinha seguida em uma aula de hidroginstica. Desde a primeira
lhe ajudado a superar um defeito da juventude. iniciativa ele j somava um ano de projetos iniciados e de-
Hlio era um senhor que j aparentava uma idade vidamente mantidos em andamento.
avanada. Disse-me de maneira muito bem humorada O senhor Hlio me parecia muito feliz. Sua fala
que ao longo de sua vida sofreu muito com sua incapacidade foi pouca, mas foi capaz de despertar em mim uma sa-
de finalizar os projetos que iniciava. tisfao muito intensa. Ele me agradeceu pela mudana
Muitos foram os projetos iniciados, mas o nico que e se foi.
ele conseguira levar adiante foi o casamento de cinqenta Aquele homem me fez pensar. Umas poucas palavras
e seis anos.
foram o suficiente para faz-Io refletir sobre uma vida intei-
Iniciou trs faculdades e no concluiu nenhuma. Perdeu ra. Diante da provocao de minhas palavras, ele assumiu
as contas do nmero de vezes em que se matriculou em um um compromisso de mudar a conduta.
curso de ingls e saiu logo depois dos primeiros dias.
No tive muito tempo de ouvir quais foram as conse-
Certa vez, ele me ouviu falar de pessoas que eram qncias de sua falta de determinao na vida, mas de uma
mestras em "iniciativas", mas pssimas em "acabativas". coisa eu no tenho dvida - elas o privaram muito. E se
Perdoem-me o neologismo, mas esta foi a expresso que houve privao, ento houve sofrimento.
usei para me referir s pessoas que no sabem concluir os
H muitos sofrimentos que nascem de nossa indisci-
projetos iniciados.
plina. Indisciplina uma forma de negligncia que atinge
O senhor Hlio disse que o discurso lhe caiu como diretamente a ns mesmos. O que hoje deixo de fazer e
uma luva. Segundo ele, dei uma pequena receita para tra- que seria importante para o meu crescimento, de alguma
balhar o exercicio da vontade no dia a dia. forma, repercutir como conseqncia desagradvel.
 Um exemplo simples o cuidado com o corpo. Quem
no tem uma disciplina com a atividade fsica diria sofre-
r muito mais na velhice do que aquele que teve. As es-
tatsticas comprovam que meia hora de exerccio aerbico
por dia evita problemas cardacos. Mas no adianta saber.
O grande desafio transformar a informao em atitude
concreta. Estar consciente do valor do exerccio no livra
ningum do infarto.
Outra informao preciosa que desconsideramos
a importncia de cultivar a nossa massa magra, isto , a
massa muscular. Estudos comprovam que o indivduo que
conseguiu construir uma boa estrutura muscular na juven-
tude sofrer menos com as dores, prprias da velhice.
simples. Massa muscular bem fortalecida ajuda a
manter a coluna no lugar. Conseqentemente sofreremos
menos de dores nas costas.
O fortalecimento do corpo no s uma questo es-
ttica, como tantas vezes pensamos com nossa reflexo su-
perficial. questo de inteligncia. Ter uma musculatura
exercitada e fortalecida nos ajuda a enfrentar os limites da
velhice. O corpo sbio, mas se a mente no comand-Io
de forma inteligente, ele sofrer dobrado no futuro.
Porm h um detalhe. Msculos no caem do cu.
Eles s crescem e se fortalecem mediante a experincia do
estmulo e do esforo. Se no os exercitamos, a musculatura
fica flcida e conseqentemente substituda por tecido
adiposo, isto , gordura. ndices altos de gordura corporal
so sinnimos de doenas e envelhecimentos.
A gordura visceral, por exemplo, a conhecida barriga
acoplada de pneus laterais, um sinal de diabetes futuras.
possvel perder a gordura, mudar o quadro? Claro que sim.
Mas esta mudana no ser simples. Sabemos, na prtica,
que mudar hbitos requer muita disciplina. Converter um
comportamento ruim em um comportamento bom e sau-
dvel exige uma observncia constante.
o desafio da continuidade. Iniciar sempre mais
simples. Difcil mesmo levar adiante o empreendimento
que foi comeado.
Quantas vezes voc j comeou um programa de ati-
vidades fsicas e no levou o propsito adiante? Certamente
uma infinidade de vezes. Muitas pessoas se matriculam nas
academias, pagam planos semestrais e deles usufruem um
mximo de quinze dias.
Comeam com todo vigor. Compram tnis, roupas
adequadas e em pouco tempo tudo est abandonado. O pro-
blema que no temos como comprar disciplina no mesmo
estabelecimento comercial em que compramos os tnis.
H um elemento-chave que ter que mover tudo isso-
a motivao. Os motivos funcionam como mola propulsora.
Uma vez bem internalizados, eles so capazesde despertar em
ns a dose diria de disciplina requerida pelo projeto.
 Sei que no fcil abandonar o sof, o balde de pipocas,
a sesso da tarde e ir trocar de roupa para exercitar o corpo.
Sei que muito mais fcil ficar no computador, conectado
internet, e participar de bate-papos interminveis.
Tambm sei que no fcil encontrar um tempo na
agenda do dia, tantas vezes lotada. Tambm enfrento os
desafios de encontrar a chave da minha disciplina, mas
uma coisa certa: quanto mais me entregar ao caminho f-
cil de minhas desculpas, mais difcil ser iniciar o processo
de transformao.
Nossas desculpas funcionam como um mecanismo
de defesa. Nelas a gente se esconde para evitar a mudana
e o esforo que ela exigir. Mudar requer esforo, por isso
disciplina sinnimo de dor.
Mas esta dor tem carter redentor. Esta dor positiva.
a dor de forar o corpo a um esforo que o far sentir-se
melhor. um sofrimento que nos render benencios futuros.
O senhor Hlio descobriu este valor. Aplic~u-se de
forma disciplinada em duas atividades que ele certamente
deve ter tido problema durante toda a vida - o ingls e a
atividade fsica. Mas ele quebrou o cristal. Desafiou-se a no
permitir que o defeito, expressoem sua falta de perseverana,
viesse a venc-Io definitivamente.
Diferente de Ermelinda, Hlio conseguiu reverter
o quadro. O defeito da juventude no o acorrentou. Ele
descobriu,. por meio das palavras que o incomodaram, um
motivo para se desafiar.
Apesar de j ter sofr.ido tanto com sua falta de persis-
tncia nos projetos iniciados, aquele senhor redescobriu a
fora de sua juventude. E atravs da disciplina sua de cada
dia, conseguiu livrar-se de algo que o fazia sofrer.
Interessante, mas acontecimentos como estes cos-
tumam servir como um elixir para nos manter jovens. O
senhor Hlio experimentou isso na carne. Redescobriu-
se como pessoa, embora estando em idade j avanada.
Encontrou nele um motivo para mudar. Mudar para me-
lhor. Experimentou, ainda que tardiamente, o valor de es-
tabelecer regras.
Conseguiu descobrir dentro de si um valor que at
ento ele desconhecia possuir. J estava acostumado a
morrer nas iniciativas. Foi alm. Venceu e sentiu-se mais
feliz por ter descoberto que ainda poderia ser disciplinado
e persistente.
O destino do corpo inevitvel. Ele envelhecer e per-
der a vitalidade. Conseqentemente, ficaremos privados de
muitas possibilidades. Mas uma coisa certa. A alma no
precisa envelhecer. Sempre ser tempo de superar os limites
de nossa personalidade e assumir um comportamento mais
harmnico e sereno. Este o propsito dos sbios.
 o tempo no um detalhe.
O pequeno descuido de hoje
pode se transformar em sofrimentos
futuros.
 Captulo I
I
23 I

Lidando/com os sofrimentos

Quebrar o cristal no simples. Requer disciplina.

Quando falvamos do sofrimento do corpo, apontvamos
para uma realidade interessante. A dor um sinal do corpo.
de que algo no vai bem.
interessante perceber que as inadequaes relata-
das por Hlio e Ermelinda, de alguma forma, cumprem o
mesmo papel que a dor cumpre no corpo, ao anunciar a
necessidade de alguma interveno.
Ermelinda sofria com o cime doentio. Hlio sofria
com a incapacidade de terminar o que comeava. Ambos
eram vtimas de uma espcie de doena da alma, um
sofrimento que no tem causa material, mas, nem por
isso, menos verdadeiro. Sofrimento diretamente ligado
ao mecanismo mental, isto , ao modo como eles inter-
pretavam e conseqentemente viviam a vida.
A mente nos faz sofrer. A mente um sistema orga-
nizado que se refere ao conjunto dos processos cognitivos.
Nela est toda a nossa atividade psicolgica e onde se pro-
cessam os nossos sentimentos e entendimentos. A mente
tambm o territrio do sofrimento. Boa parte da dor que
di no mundo tem na mente o seu local de origem.
A origem do sofrimento de Ermelinda, por exemplo,
deve-seao fato de no saber lidar com os seussentimentos. Ao
sentir-se insegura, Ermelinda assume uma postura ciumenta.
Mas qual a causa da insegurana que a desinstala tanto, a
ponto de afast-Ia das pessoas que Ihes so especiais?
No temos como aprofundar aqui as questes gerado-
ras dos problemas de Ermelinda, mas podemos adiantar que
boa parte dos problemas desta senhora seriam resolvidos se
ela se empenhasse em reorientar o su-~ito de lidar com
suas inseguranas. Quando a doena na)mente, cura s
pode vir mediante a reorganizao do pensamento.
Temos uma convico simples, mas que se mostra
muito eficaz na prtica. Muitos sofrimentos provenientes
da mente podem ser resolvidos no momento em que subs-
titumos um pensamento ruim por um bom.
Ao sentir-se insegura, Ermelinda precisa mentalizar:
Eu no tenho razo para me sentir assim! Tenho uma famlia
que me ama! Pronto. Esta j uma pequena tentativa para
conter a insegurana que desencadear o cime.
Ao ocupar a mente com um pensamento positivo,
Ermelinda afastar um pensamento que poder deprimi-Ia.
No caso concreto do neto que ganhou a viagem, o
que deprimiu Ermelinda foi o pensamento: Meu neto no
gosta mais de mim, afinal a outra av estd em vantagem. Ela
lhe deu uma viagem dos sonhos! Ao pensar assim, Ermelinda
se fecha em seu mundo mesquinho e perverso. Passa a so-
frer por uma realidade que no existe, afinal o neto no dei-
xar de am-Ia s porque e~ feliz com o presente recebido.
Mas por causa do cime que sente, este o nico raciocnio
do qual Ermelinda capaz.
Mas ela poderia pensar diferente: Que bom que meu
neto ganhou esta viagem. Quando ele voltar quero que ele me
conte tudo como foi.
Ao retirar da cabea a idia de que est perdendo, llt
ela passa a nutrir pensamentos positivos em relao ao que
est acontecendo.
Ela no pode mudar o fato, pois a viagem j est acon-
tecendo. Mas pode mudar o jeito como olha para a viagem.
Ao invs de pensar de maneira egosta no que ela est per-
dendo no momento em que o neto a ganha, ela passa a focar
somente no ganho do neto.
Ela se distancia do que considera uma perda e apren-
de, pela fora do pensamento modificado, a se alegrar com
o acontecimento que antes a deprimia. A viagem lhe trar geralmente assim que resolvemos os conflitos, por-
oportunidades bonitas de estar ao lado do neto. Partilharo que nem sempre estamos dispostos a esbarrar nos sofrimen-
as alegrias vividas, vero as fotos tiradas, e o que antes era toS que eles podero desencadear.
perda torna-se um ganho. Mas se honestamente tratarmos a questo, identifica-
Mas agora vamos falar de voc. Quantas vezes voc remos neste comportamento uma forma de aniquilamento
enfrenta sofrimentos terrveis justamente porque no con- de nossas possibilidades. Quando me recuso a mudar, de
segue mudar o jeito como olha para as coisas! alguma forma estou me privando do crescimento necess-
rio e merecido.
Quantas vezes voc perdeu noites e noites de sono
s porque se deixou levar por sentimentos mesquinhos Estabelecer e'te embate uma forma de minimizar-
como o de Ermelinda! Muitos sofrimentos nascem dos mos os sofrimentos desta vida. Sofremos muito, eu sei, mas
nossos pensamentos. tambm no podemos negar que sofremos por questes in-
significantes. Com todo respeito, sofremos por falta de in-
Como citamos anteriormente, a mente gera os nossos
teligncia. Sofremos por no termos capacidade de analisar
entendimentos. Entender ato de perceber, compreender,
com profundidade os problemas que nos afligem. Sofremos
captar pela fora da inteligncia. Entender tambm per-
por falta de entendimento. Sofremos por falta de iniciati-
ceber a razo, isto , ir mais a fundo.
vas. Sofremos por falta de perseverana. Sofremos por inr-
Mudar o jeito de pensar sobre determinada realidade
cia, por comodismo. ,.
ou situao requer que a gente v mais fundo. como ten-
Queremos que a vida nos caia pronta do cu. Quere-
tar ver uma realidade do avesso. No posso enxe~gar ape-
nas o cime que sinto. Preciso descobrir no cime que me mos fugir da necessidade do esforo e da disciplina. Queremos

atormenta a chave para a minha superao. Foi justamente
o que Ermelinda no fez, e tambm o que muitos de ns
no fazemos.
Somos muito facilmente tentados a ficar no lugar co-
mum. mais simples. No d muito trabalho. Sentimos
cime e no fazemos nada para mudar isso. Os outros que
sofram com nossa forma desordenada de quer-Ios bem.
que os outros se adequem ao nosso jeito mesquinho de
ser s porque no queremos ter o trabalho de pensar nas
nossas atitudes com um pouco mais de responsabilidade
e comprometimento.
Muitos sofrimentos sero extirpados de nossa vida ape-
nas se lanarmos um olhar diferente sobre eles. Pensamentos
positivos podem aliviar a alma de sofrimentos tortuosoS.
 A psicologia nos ensina que o processo teraputico
tem o poder de reorientar uma pessoa. Mas no que consiste
um processo teraputico? No ele um retorno no tempo,
pela fora da palavra e da lembrana, com o objetivo de
resignificar, isto , atribuir um novo significado a uma rea-
lidade antes incompreendida?
Pois bem. Um novo significado, ou uma nova inter-
pretao de um fato, s poder acontecer mediante o exer-
ccio do pensamento.
O bom terapeuta aquele que consegue nos encami-
nhar para uma nova interpretao de tudo aquilo que nos
oprime. Uma realidade passada no pode ser modificada.
Ningum pode fazer voltar os acontecimentos e transform-
los em outros. O acontecido j definitivo em ns. Mas o
que no precisa ser definitivo o jeito como olhamos para
o acontecimento. Nisso consiste a terapia. Reorganizar os
efeitos do passado.
Muitos sofrimentos nascem da nossa interpretao dos
acontecimentos passados. A matria vivida se transforma em
opresso para a mente. uma pea que no se encaixa no
todo, dando-nos a sensao de que algo est fora do lugar.
Foi justamente isso que aconteceu com Lia. Nascida
numa pequena cidade no interior de So Paulo, Lia viveu
um inferno terrvel por dois longos anos.
Tudo aconteceu quando ela voltava acompanhada de
mais trs amigas de uma festa acontecida num stio prximo
sua cidade. Lia dirigia o veculo quando uma caminhonete
em alta velocidade veio em sua direo. No houve tempo
para nada. Ao ser atingido pela caminhonete, o carro foi
violentamente arremessado para fora da estrada e bateu con-
tra uma rvore.
O resultado daquele acidente foi muito trgico. As
trs amigas de Lia morreram na hora. Aps mais de seis
meses no hospital, Lia voltou para casa portadora de uma
deficincia que lhe paralisou as pernas. No havia um mo-
tivo fsico para no andar. Lia no conseguia se colocar
de p porque estava sob efeito de um trauma terrvel. As
razes de sua paralisia no estavam nos msculos ou nas
articulaes de suas pernas, e sim na culpa que sua mente
lhe aplicava.
Presa em uma cadeira de rodas, Lia perdeu totalmente
o sentido da vida. Ela se tornou inapta para conviver com
aquela verdade. Suas amigas perderam a vida enquanto ela .
conduzia o veculo que as transportava. Lia no era capaz
de suportar aquele peso.
Conheci-a no momento em que o trauma j estava
solucionado, mas tive oportunidade de ouvir todo o admi-
rvel processo pelo qual ela precisou passar para recobrar o
movimento das pernas.
O primeiro grande desafio de Lia foi encarar a dura
realidade de que ela no poderia mudar aquele aconteci-
mento. A pedra do tempo j estava posta. A matria da
 vida no podia ser mudada. O acidente j havia acontecido acontecimento como uma fatalidade da qual ela no teve
e suas amigas j estavam sepultadas. culpa. Ela estava fazendo tudo certo. Estava dirigindo com
Lia precisava aprender a repetir aquela verdade, pois cautela, na velocidade permitida, e no estava alcooliza-
no mpeto de resolver a culpa que ela se aplicava, Lia ten- da. O condutor da caminhonete que fora o responsvel
tou se livrar da realidade por meio da negao. Passou lon- pela tragdia. Foi ele quem avanou na direo do carro
gos meses aptica e dormia boa parte do tempo, como se em que Lia estava com suas amigas. Ela no teve o que
quisesse apagar os dolorosos efeitos da realidade. fazer. No havia acostamento para desviar o carro. E, por
No comentava absolutamente nada sobre o acon- estar em alta velocidade numa estrada estreita e de cho,
tecido. Vivia como se nada tivesse ocorrido. Reduziu sua o rapaz perdeu totalmente o controle da caminhonete que
experincia humana a uma espcie de vida vegetativa. No dirigia. Lia foi passiva no acontecimento. No lhe sobrou
falava, no chorava, no sorria. Apenas recebia os cuidados nenhuma possibilidade.
que necessitava, mas sem dizer absolutamente nada sobre o Esta era a reflexo que Lia precisava fazer. Somente
fato que a deixara naquela condio.
esta racionalizao poderia libertar a sua mente do duro
Mas ela no poderia fugir de sua prpria vida. Havia fardo da culpa. Ela tinha todo o direito de lamentar a fa-
um gigante que precisava ser enfrentado. Com o tempo, a talidade, mas jamais poderia alimentar qualquer espcie de
terapeuta conseguiu ter acesso dor de Lia. culpa pelo acontecido.

Ao interromper a medicao para dormir e assim ficar E assim o foi. Ao conseguir substituir a culpa pela
mais tempo consciente, ela se permitiu chorar e falar sobre reflexo, Lia se permitiu trilhar um novo caminho, um ca:
a morte das amigas. O tempo de negao estava cliegando rninho de reconstruo da prpria vida. claro que esta
ao fim.
substituio de perspectivas no lhe retirou a dor de ter
O processo teraputico de Lia lhe ajudou a recolocar perdido as amigas de maneira to trgica. A substituio
o acontecimento na seqncia de sua vida. A grande neces- lhe proporcionou a continuidade da vida, mediante uma
sidade era retirar de Lia o sentimento de culpa. Na culpa forma menos penosa de lidar com a tragdia.
estava a origem de sua paralisia fsica e mental.
Ao ser capaz de olhar para o acontecimento sem a
Foi o que aconteceu.~om muito esforo, a tera- culpa dos primeiros meses, Lia foi aos poucos retomando
peuta conseguiu que Lia cogeasse a olhar para aquele os movimentos das pernas. Era como se a reconciliao
com a mente lhe proporcionasse uma reconciliao com o

corpo. O avano da mente favoreceu o avano das pernas.
Lia voltou a andar. Aos poucos, bem aos poucos, ela foi
retomando a sua vida e suas atividades.
O interessante,neste caso, que Lia precisou reinterpre-
tar o seu passado.Ela no tinha como mudar os acontecimen-
tos, mas podia mudar o jeito como olhavapara eles.Ao retiraro
peso da culpa, elapde organizaro luto de suasamigas. Sofreu,
como prprio de quem precisaorganizar uma tragdia deste
porte, mas seguiu. Encontrou forase desafiousua paralisia.
O fascinante que os familiares das amigas falecidas
estavam todos muito empenhados na recuperao de Lia.
Cuidar da nica sobrevivente era um jeito de manter viva a
memria daquelas que se foram.
Ao encontrar Lia, fui impactado pela fora que havia
em seus olhos. Mesmo antes de conhecer sua histria, tinha
a certeza de que estava diante de uma grande sobrevivente,
uma grande mulher. Os olhos estavam revestidos da sabe-
doria adquirida pelo sofrimento. Ela no era uma inulher
comum. Estava sacramentada nos sinais que a dor criativa
pode gerar. Lia se transformou numa mulher espetacular
depois daquela tragdia.
A transformao s foi possvel porque aceitou o de-
safio de olhar diferente para a tragdia que no podia ser
mudada. Ela no transformou o fato, mas permitiu que ele
a transformasse para melhor.
I
Captulo I~.
!
24
Racionalizar para viver melhor
A vida que no examinada no vale a pena ser
vivida". Este pensamento de Scrates. Ele tinha razo.
Examinar a vida revesti-Ia de qualidade.
Boa parte de nossos sofrimentos so frutos de pouca
reflexo. Muitos de nossos conflitos sobrevivem de nossa
ignorncia. Isso nos identifica como a causa primeira de
nossas mazelas, pois somos os primeiros a processar as in-
formaes recebidas, que se transformaro em fontes de
dor e desencanto.
A reflexo um atributo humano. Nossa capacidade de
pensar a realidade nos diferencia dos demais seres. Embora
possamos identificar uma forma de inteligncia nas realidades

1
criadas, somente a condio humana est capacitada para
atribuir sentido aos acontecimentos.
Essa cap~cidade cognoscitiva desenvolvida ao longo
de nossa vida. A medida que crescemos, aperfeioamos nos-
sa capacidade de refletir e interpretar a vida que vivemos.
Uma criana, por exemplo, tem menos condies de
compreender e atribuir sentido a uma realidade que um
adulto. Apesar de sabermos que existem adultos mais infan-
tis que as prprias crianas. O inegvel que a vida adulta
deveria ser o auge de nossa compreenso das coisas. A isso
chamamos de maturidade. Uma pessoa madura medida
que consegue estabelecer o sentido das coisas.
A primeira fasedeste processo cognoscitivo a dos "por
qus". Vocj deve ter experimentado a descobena do mun-
do feito por uma criana. uma poca marcada por uma
infinidade de perguntas. Ela quer saber a causa de tudo.
Aprendi na universidade, com um professor de filo-
sofia antiga, que este o incio de nossa vocao filosfica.
Vocao esta que pode ser sufocada, caso no tenhamos
adultos que estimulem ainda mais os nossos "por qus". Se
no somos estimulados pelos "por qus" da vida, corremos
o risco de viver sem perguntar e conseqentemente de viver
sem aprender.
No incio da vida, somos naturalmente filosficos.A
criana tem um interesse natural em desvendar o mundo em
que vive, conhecer suas regras e desvelaro sentido das coisas.
Essa fase pode ser continuada ou no. Tudo depende
dos estmulos e escolhas que cada um faz ao longo do cresci-
mento. Uma pessoa ser sempre dotada de capacidade refle-
xiva, mas o desenvolvimento desta capacidade depender dos
estmulos que ela necessita para crescer e ser aprimorada.
Refletir um atributo humano. Somente ns pode-
mos descobrir o oculto que est por trs de tudo. A arte,
por exemplo, um jeito interessantssimo que o ser huma-
no tem de desvelar o sempre oculto, o sentido mais profun-
do. Talvez seja por isso que as pessoas dotadas de natureza
mstica so to afeitas ao contexto das reflexes. Muitos
mistas mudaram os destinos do mundo.
No entanto, a reflexo possvel em qualquer ocasio.
Se no refletimos, porque no queremos ou perdemos o
hbito, mas uma coisa certa: a reflexo necessria em
todas as nossas decises, afinal ela qualifica o nosso jeito de
ser e estar no mundo.
Quanto mais uma pessoa capaz de pensar a vida,"
suas escolhas e o jeito de encaminhar suas decises, maior
ser a possibilidade de uma experincia harmnica e equi-
librada de si mesma e dos outros.
Por isso corroboramos o pensamento do grande escri-
tor none-americano Lou MarinofPl, que diz que um pouco
8 Filsofo norte-americano que publicou duas importantes obras sobre a
importncia da reflexo filosfica como instrumento teraputico para as
neuroses humanas. So elas: Mais Plato, Menos Prozac e P"K"nte Plato,
ambas publicadas no Brasil pela editora Record.
de filosofia no faz mal a ningum e que boa parte dos nos-
sos sofrimentos podem ser resolvidos com o simples ato de
pensar um pouco mais sobre eles.
H uma proposta interessante, nos dias de hoje,
de estabelecer um processo teraputico atravs da filo-
sofia. a filosofia clnica. De acordo com os estudiosos
desta rea, o sofrimento ser sempre mais suportvel
medida que somos capazes de racionalizar as causas que
o move. simples. como cortar o mal pela raiz. Se
descobrirmos o pensamento que nos faz sofrer e o rein-
terpretarmos, de alguma forma j estamos iniciando a
superao. A reflexo pode minimizar os efeitos dos so-
frimentos que enfrentamos.
A vida continua penosa mesmo quando refletimos,
mas inegvel que a reflexo consegue dar um sustento
muito interessante ao nosso processo humano, afinal ela
abre portas que at ento estavam fechadas. Ao vislumbrar
novas possibilidades de interpretar o fato, o ser humano
descobre um jeito interessante de neutralizar o perisamento
que antes o oprimia. E nisso h um poder curador.
Marco Aurlio, grande imperador e pensador, dizia
que "afelicidade da vida depende da qualidade de nossospen-
samentos". A serenidade fruto da mente bem esclarecida e
bem norteada por um pensamento saudvel.
Em muitas situaes, o sofrimento nasce da irrefle-
xo. Ns que o alimentamos. Ns decidimos por ele.
Mas se mudarmos o jeito de pensar por meio de uma
reflexo, naturalmente poderemos extirpar o que antes
nos atormentava.
Citaremos um exemplo que nos ajude a entender.
Magno sempre foi um funcionrio brilhante no banco
em que trabalhava. Desde os primeiros meses de trabalho
ele se esmerou para aprender bem o ofcio que exercia. Com
o tempo foi conquistando a confiana de seus superiores e
num prazo de dois anos alcanou excelentes promoes.
Magno despertou a inveja de muitos que j trabalha-
vam no banco h mais tempo que ele. O inevitvel acon-
teceu. Por ter se destacado num curto espao de tempo,
ele comeou a sofrer perseguies mesquinhas de alguns de
seus colegas de trabalho.
Ele me procurou justamente no momento em que
estava recebendo cartas annimas. O contedo das cartas
era muito estranho. O annimo o acusava de roubos. Dizfa
conhecer tudo o que ele fazia de errado no cargo que ocu-
pava. Nas cartas havia a ameaa de que, mais cedo ou mais
tarde, ele seria denunciado, para que pagasse pelos crimes
que estava cometendo.
Magno estava desesperado. Temia perder o empre-
go e a confiana dos seus superiores, caso o contedo das
acusaes viessem a pblico. Estava mergulhado num so-
frimento terrvel. Aquelas cartas retiraram a sua qualidade
de vida. Ele j no conseguia ser mais o mesmo. Perdera a
vitalidade, estava aptico e visivelmente abatido pela falta Quando somos ameaados por algo que realmente fi-
de segurana. zemos, ento temos um motivo para a preocupao. Erramos
Aquele jovem rapaz era de uma honestidade admirvel. e algum ameaa revelar nosso erro. Neste caso, temos ento
uma realidade que verdadeiramente merece nossa ocupao.
O contedo das cartas era um absurdo. Magno jamais faria
o que o annimo o acusava. Era um homem de carter, natural que diante deste fato a gente sofra. Se erramos,
honesto, e nunca foi capaz de enganar algum. Tudo o que temos que pagar pelo erro. Sofrimentos nascem destes paga-
alcanou foi fruto do seu esforo e trabalho. mentos. No teremos outra opo seno enfrentar as conse-
qncias dos nossos erros. Adiar costuma ser a pior escolha.
Depois de ouvir todo o sofrimento de Magno, per-
guntei a razo dele estar to abatido com as cartas. Se ele Mas Magno era ameaado por uma calnia. O que
tinha conscincia de que nada do que estava escrito era ver- ele realmente precisava fazer era racionalizar o seu sofri-
dade, por que estava se deixando abater tanto? mento. Vale aqui a premissa popular que diz: Quem no
deve, no teme!
Magno temia a vergonha das acusaes. Disse que tinha
medo de ter sua imagem denegrida no seu local de trabalho. Por que continuar sofrendo por algo sem fundamen-
to? Cartas annimas s nascem de pessoas covardes, que
O sofrimento dele era concreto. Apesar da certeza de
no tm coragem de assumir o que pensam ou o que de-
sua inocncia, Magno permitiu que o contedo daquelas
nunciam. Se as acusaes partiam de uma pessoa covarde
cartas comandasse os seus dias. Ele no conseguia se desli-
e eram infundadas, por que dar a elas alguma ateno? Por
gar das acusaes. Vivia em torno delas.
que perder a paz por algo to mesquinho?
O que faltava a Magno naquele momento da. vida era
um pouco de reflexo. O que lhe faltava era a dinmica dos Foi justamente o que propus ao rapaz. No havia ab-
"por qus" da primeira infncia. solutamente nada naquela situao que verdadeiramente
merecesse a sua ateno.
Magno precisava analisar a sua situao por um outro
prisma. Primeiramente precisava reconhecer que a causa de Magno no poderia continuar dando autoridade
seu sofrimento era uma calnia. A matria-prima de seu so- quele discurso mesquinho e mentiroso. Ao permitir que
frimento era uma mentira. Ele no estava diante de uma ver- sua mente se ocupasse de todas aquelas acusaes, Magno
dade. Ele no estava sendo acusado de um erro que realmente conferia autoridade e poder ao desconhecido e mentiroso
havia cometido. Naturalmente ele no tinha o que temer. que o atormentava.
 o que Magno fazia consigo mesmo era cruel. Tudo o
que ele sabia de si valia menos que o contedo das cartas. Era
preciso mudar o jogo. Ele estava permitindo que os adver-
srios minassem o seu campo de atuao. Ao sofrer daquele
jeito, ele entregava a vitria nas mos dos adversrios.
Depois de nossa conversa, Magno se comprometeu
a no abrir mais as cartas, alm de destruir todas as outras
j lidas. Sempre que sua mente quisesse se preocupar com
Os grandes espritos sempre sofreram oposio violenta
o contedo das acusaes, ele se esforaria para substituir
a acusao pela certeza de que no deve nada a ningum. das mentes medocres.
Assim ele poderia voltar a dominar o seu pensamento. Estas ltimas no conseguem entender
Com a mente mais organizada, o sofrimento perde o quando um homem no se submete
seu poder opressivo. Ao substituir uma idia ruim por uma
boa, ele reconquistaria a tranqilidade e a competncia, sem pensar aos preconceitos hereditrios
marcas de sua atividade profissional. e usa a inteligncia com honestidade
E assim o fez. Quando percebia que ficava acabrunha- e coragem.
do com as lembranas das acusaes, Magno se esforava
para colocar ainda mais vigor em suas atividades. Alm disso,
encorajou-se e resolveu se abrir com o seu superior. Contou-
lhe tudo o que estava sofrendo e colocou-se disposio para
que todo seu trabalho fosse criteriosamente avaliado.
Mais uma vez o rapaz cresceu no conceito de seus
superiores. Ao substituir a idia opressiva por uma idia
boa, Magno no s se livrou dos sofrimentos das acusaes
como tambm alcanou uma nova promoo.
 Captulo
25

Administrando os sofrimentos

Um dos grandes problemas que o sofrimento

acarreta justamente a nossa falta de capacidade de lidar
com ele. O primeiro desafio que temos diante de uma
dor que acabou de chegar continuarmos no comando
da vida.

Magno perdeu o controle da vida. As cartas annimas

comandavam os seus dias. Ao invs de administrar o pro-
blema, acontecia o contrrio.

Diante dos problemas da vida e dos sofrimentos

originados deles, temos duas possibilidades: ou os admi-
nistramos ou seremos administrados por eles.
 No mundo dos negcios, os bons administradores A calma essencial para que sejamos capazes de encontrar
so geralmente pessoas reflexivas. Uma boa administrao o caminho.
s pode ser realizada medida que a realidade administrada Muitos sofrimentos nascem das nossas confuses
passa constantemente por processos de anlises. por meio mentais. Por isso to importante desenvolvermos o hbi-
da anlise de uma situao que poderemos encontrar o me- to de refletir sobre a vida e sobre os problemas que enfren-
lhor caminho a seguir. tamos. No momento de nossa fragilidade, a reao mais
comum o desespero. Mas o desespero no nos ajuda em
A gnese dos sofrimentos de Magno era justamente
nada. Pessoas desesperadas so pessoas em profundo estado
sua incapacidade de analisar as ameaas. Por vezes os medos
de confuso mental.
so capazes de nos roubar a reflexo. Somente quando ele
neutralizar o poder das ameaas sobre sua mente que O desespero uma resposta espontnea do ser hu-
ele retomar a serenidade. mano quando diante de um grande limite. Mas ele no
precisa ser definitivo. Pode ser apenas um primeiro mo-
Analisar purificar. retirar os excessos. Muitos so-
mento do sofrimento. Estender no tempo o estgio do
frimentos nascem de nossas confuses mentais. A anlise
desespero adiar a soluo dos problemas. Pessoas deses-
tem o poder de reordenar as idias. como se acendsse-
peradas no costumam lidar bem com os problemas que
mos luzes em um quarto escuro.
enfrentam. A razo simples. O desespero o oposto da
Ningum consegue se localizar em um ambiente sem anlise. A anlise requer calma, pacincia e lucidez. Tcs
luz. Por isso que as sadas de emergncias dos avies so atitudes geralmente no so encontradas em pessoas to-
todas sinalizadas com caminhos de luz. Caso haj~ um aci- madas pelo desespero.
dente, os passageiros podero se orientar pelos caminhos
Administrar os sofrimentos no momento do desespe-
indicados pelas luzes. A sada de emergncia o destino ro tarefa rdua. nesta hora que precisamos de algum
final da luz. que nos ajude a contornar a fora do pensamento opres-
Interessante isso. Muitas vezes tambm necessitamos sivo. Desesperos nascem e so nutridos a partir de fatos e
de sadas de emergncia em nossa vida. So aquelas situa- idias que nos oprimem. Voltamos questo que j trata-
es que fogem ao nosso controle. Nestes momentos, a cal- mos anteriormente. Fatos no podem ser modificados, mas
ma da reflexo que facilitar encontrarmos a melhor sada. as conseqncias deles em ns sim.
 Quando estamos desesperados, necessitamos fazer a contexto cultural em que os rituais de morte eram pavo-
triagem das causas. Se no temos mais como alterar o fato, rosos, como velrios prolongados dentro das casas.
teremos ento que investir nas conseqncias. No existiam os locais especializados em rituais fne-

neste momento que deveremos nos fazer a per- bres. O morto era velado no mesmo lugar em que depois

gunta fundamental a partir de vrias perspectivas: Por teramos que continuar a nossa vida.
que estou desesperado? Qual a raiz do que me faz sofrer? natural que depois de um velrio as lembranas
possvel alterar a realidade que me envolve? Por que es- fiquem muito vivas na mente dos que convivero no local
tou sofrendo? onde ele fora realizado. A sala onde o corpo ficou estendi-

A formulao destas perguntas favorecer o processo do por quase vinte e quatro horas era a mesma que atra-

de anlise. Perguntar o porqu se sofre to importante vessaramos, caso tivssemos que ir ao banheiro durante

quanto sorver o ar para se manter vivo. a partir desta a noite.

pergunta que descobriremos se temos ou no r~~ es para o Nada mais pavoroso e tortuoso. Por causa de tudo
sofrimento. Digo isso porque no raro encontrar ssoas isso, alimentei durante boa parte da vida o medo de quem
em profundo estado de sofrimento sem razo. j estava morto.
Sofrimento sem razo sofrimento infrtil. Sofri- Ainda hoje sou tentado a sentir medo dos mortos,
mentos sem razo so sofrimentos que poderiam ser mas sempre que me ocorre este pensamento busco substi-.
evitados, caso a pessoa se dispusesse a fazer uso de sua tuir a viso ingnua - esta que reza, que mortos podem nos
reflexo. Exemplo disso so os sofrimentos que nascem fazer mal- por uma viso mais real, madura - a que nos diz
dos medos. que aqueles que j morreram no podem nos causar mal

possvel encontrar diversas pessoas pelo mundo algum. Medo dos vivos at justificvel, mas dos mortos

afora que sofrem terrivelmente com seus medos. Medos no tem fundamento.
muitas vezes infundados, medos nascidos de bobagens que Assim que racionaliw o medo, naturalmente ele perde
resolvemos acreditar. o poder sobre mim. Mais uma vez a regra da substituio.

Recordo-me que quando eu era criana, meu pior Uma idia ruim por uma boa. Quantos desesperos seriam

medo era o medo de pessoas mortas. Fui criado num evitados se usssemos esta regra. Quanta idia opressora
deixaria de ser determinante sobre ns caso aplicssemos
este princpio to cheio de sabedoria.
Nesta perspectiva, a filosofia exerce o mesmo poder
que a medicina. A reflexo reconfigura a experincia e pro-
porciona a cura da mente pelo pensamento.

V a palavra do filsofo
que no cura o sofrimento do homem.
Pois assim como nada se ganha
na medicina quando ela no expulsa
as doenas do corpo,
nada se ganha na filosofia
quando ela no expulsa
o sofrimento da mente.

Epicuro
 Captulo
26

Quando o sofrimento
merece ser sofrido

Um sofrimento s valer a pena se ele for verdadeiro ..

Sofrer por mentiras um absurdo. J chega o que temos
que enfrentar na vida. No necessrio criar outros desa-
fios alm dos que j so prprios de nossa caminhada.

Quando identificamos um sofrimento verdadeiro,

precisamos nos render a ele. No se trata de assumir uma
passividade, sorvendo-o em estado de vtima. No, nada
disso. Render-se ao sofrimento reverenciar sua sacrali-
dade, reconhecendo nele todo o crescimento que se des-
prender dele. como adentrar em um territrio sagrado,
sabendo que pisar aquele lugar oportunidade nica que
merece ser vivida e experimentada com seriedade.
O sofrimento verdadeiro quando ele est costurado
na crueza da vida, isto , no fruto de projees imagin- sei o quanto a dor aguda nos subterrneos do mundo.
rias, nem tampouco resultado de medos infundados.
Reconhecer o sofrimento verdadeiro, aquele capaz de
nos fazer crescer, reconhecer diamantes em meio aos cas-
calhos. Requer arte de garimpo.
O tempo todo fazemos a experincia dos limites que
nos fazem sofrer, mas nem sempre conseguimos distinguir o
sofrimento cascalho do sofrimento diamante. Cascalhos nem
sempre nos amadurecem, mas os diamantes sim. Identificar
o sofrimento diamante requer sabedoria e calma. O grande
problema quando invertemos os valores.
Certa vez fui surpreendido por uma moa em um choro
compulsivo que expressavaprofundo desespero. Deixei que
ela chorasse tudo o que queria. Durante aquele choro, fiquei
pen10 na possvelcausa daquele desespero to lancinante.
ps acalmar-se um pouco, ela me contou a causa
daque e desespero todo. O namorado havia terminado o
relacionamento de pouco mais de dois meses.
Quando terminou o relato, ela me pediu um conse-
lho a respeito do acontecido. Olhei-a e sem nenhum receio
lhe disse: "Querida, ao sair daqui, aproveite a oportunidade
para passar no hospital que trata as crianas com cncer!"
Sem dizer mais nada, deixei-a.
Posso no ter agido da melhor forma, confesso, mas
no poderia deixar de lhe dar aquele tratamento de choque.
Esbarro em sofrimentos muito concretos o tempo todo e
No tinha o que dizer a ela. Falaria o qu sobre o namorado
que no lhe queria mais? Pensei que a melhor forma de lhe
acordar fosse lhe indicando uma dor concreta, cujo choro
merecia ser derramado.
Aquela menina elegeu um cascalho como diamante.
Ela precisava tocar verdadeiramente as dores do mundo.
Quem sabe assim ela reavaliaria o seu desespero e at senti-
ria vergonha dele.
Certa vez tive a oportunidade de entrar em contato
com as crianas do Instituto Pr-queimados, uma insti-
tuio que cuida de pessoas com os corpos deformados
por queimaduras.
Eram crianas com histrias diferentes, mas com
problemas muito semelhantes. Eram meninos que apren-
deram a conviver diariamente com os limites terrveis oca-
sionados pelas queimaduras. Crianas praticamente cres-
cidas em hospitais e que aos cinco, seis anos de idade, j
tinham sofrido mais de vinte intervenes cirrgicas. Seres
humanos mutilados.
O contato com aquelas crianas mudou muito o meu
conceito de sofrimento. No se trata de relativizar o so-
frimento de ningum, mas confesso que depois de t-Ias
conhecido, sequeladas por dentro e por fora, comecei a en-
xergar com outros olhos os desesperos do mundo.
Foi a partir daquele encontro que comecei a pensar
nos sofrimentos a partir da metfora do garimpo. Aqueles
sim eram sofrimentos diamantes, pois cumpriam no mundo
a mesma funo que os diamantes lapidados - nos enrique-
cem. Seja aquele que sofre ou o que sofre ao lado. impos-
svel no crescer como pessoa diante de uma criana como
aquela. impossvel ficar indiferente quela modalidade de
dor to crua e real.
o mesmo acontece conosco quando nos deparamos
com questes que verdadeiramente merecem nossas lgri-
mas. So fatos que nos deixam atnitos, tamanho o seu
poder de nos desinstalar.
Lucimara aprendeu isso na prtica. Presenciou sua
famlia ser vitimada num acidente trgico. O marido e as
duas filhas. Todos de uma nica vez. Sobrou-lhe apenas a
filha mais nova. Um ms aps esta terrvel tragdia mor-
reu tambm o seu pai, a pessoa que lhe ajudava . suportar
aquele momento to trgico.
Quando a conheci, fiz uma experincia que compa-
ro minha ida terra santa. Para mim, Lucimara como
Jerusalm. Nela o ca1vrio foi atualizado e o mesmo Cristo que
hoje anuncio ressuscitado, nela Ele tambm foi crucificado.
As dores que enfrento no meu dia a dia em nada podem
ser comparadas s dores e sofrimentos de Lucimara. Sempre
que me vejo reclamando do que no tem fundamento, das
mesquinharias que interpreto como sofrimento, recordo-me
dessa mulher. Ao olhar para os cascalhos que me fazem chorar,
recordo-me do brilho do diamante que um dia ela me ofere-
ceu. Sua partilha modificou o meu jeito de olhar para a vida.
Sofrer com Lucimara justo, verdadeiro. Quando
posso, mesmo distncia, recordo-me de seu calvrio e
com ela sofro. um jeito meu de humanizar o que em
mim ainda teima em no ser humano.
a minha maneira de compreender o mistrio que
se esconde na dor. um jeito interessante de estabelecer
comunho, permitindo que sua dor no seja em vo. Ao
permitir que seu sofrimento me afete e modifique, de algu-
ma forma ele se transforma em instrumento de purificao
para o mundo.
A dor de Lucimara me purifica tambm, uma vez que
ela me atinge com seu poder redentor.
Ao aconselhar a moa que sofria com o abandono do
namorado para que fosse visitar as crianas no Hospital do
Cncer, apenas quis lhe oferecer um motivo para verdadei-
ramente sofrer.
Talvez no sofrimento de uma dor real ela consiga abrir
os olhos para o sentimento mesquinho que lhe provocava de-
sespero. Quem sabe assim, ela jogaria fora os seus cascalhos
to miserveis e se ocuparia daqueles diamantes to cheios de
brilho, resguardados nos quartos daquele hospital.
 preciso sair dos estreitos labirintos de nossas do-
res mesquinhas para que possamos contemplar os amplos e
largos espaos das dores transformadoras.
O namorado no lhe quer mais? Continue a vida. Captulo
No faa da curva o final da estrada. No perca tempo la-
mentando o desprew de quem no lhe ama! Descubra que 27
isso cascalho, e que por questes to miserveis no
justo sofrer tanto.
Nos garimpos da vida, os diamantes ainda perma-
necem preservados. preciso buscl-Ios incessantemente.
Carecemos dessa riqueza. Somente ela poder nos ajudar
Sofrimento - do absurdo
a organizar os nossos sofrimentos, que nos faro sofrer de ao sentido
um jeito certo.

Garimpar diamantes arte que exige clencia. O ,

grande desafio do garimpeiro encontrar a pedra preciosa
no barro. surpreendente, mas saber sofrer uma arte que
exige a mesma cincia.
Assim como a pedra preciosa necessita de lapidao
para chegar ao seu formato mais bonito, tambm o sofri-
mento carece ser trabalhado. A este trabalho podemos cha-
mar de construo de sentido.
Sentido o alicerce de uma realidade. As aes huma-
nas esto sempre cheias de sentido. O sentido a coerncia
da realidade. Tudo o que realizamos, por menor que seja,
sempre est amparado por um sentido oculto.
Descobrir o sentido das coisas um jeito interessante
de investigar a vida, deixar a superfcie e atingir o lugar
menos comum, mais profundo.
O sentido o motivo de nossas aes. O que fao tem nuidade da vida.
sempre sua raiz no por que fao.
Sempre que me disponho a saber as causas de minhas
aes e dos acontecimentos, de alguma forma estou entran-
do no territrio do sentido.
No contraponto do sentido est o absurdo. Realidades
absurdas so aquelas que, aos nossos olhos, parecem incoe-
rentes. No h lgica no que vemos e por causa dessa inca-
pacidade de decifrar a realidade estabelecida a classificamos
como absurda. Desses absurdos nascem muitos sofrimen-
tos, e deles as perguntas.
Toda pergunta , de alguma forma, a busca por um
sentido. No momento em que sofremos, perguntamos.
Queremos saber os motivos que nos infelicitam e compreen-
der as causas que nos desesperam. Nossas perguntas esto
sempre a servio do sentido que buscamos.
A vida humana cheia de absurdos, mas tambm
cheia de sentidos. Absurdos e sentidos andam lado a lado
porque so realidades complementares. O absurdo o im-
pulso que nos faz querer o sentido.
Sempre que estamos diante de um fato que no
tem sentido, isto , um absurdo, somos desafiados a
descobrir o caminho para a construo do sentido. a
partir desta construo que nos recuperamos. S assim
podemos sarar as conseqncias que o sofrimento pro-
voca em ns. A construo do sentido favorece a conti-
As perguntas mais fundamentais nascem de nossa in-
compreenso da vida e seus absurdos. Diante do desastre
que vitimou sua famlia, Lucimara precisou redescobrir o
sentido da vida.
O absurdo da tragdia ela no foi capaz de compre-
ender. Ele ainda continua ameaando com seu poder de
sombra. Mas ela no quis ficar presa em suas ramagens. Ela
preferiu ir alm. Descobriu que no poderia ficar paralisa-
da nos braos da tragdia e decididamente se agarrou nas
mos de Deus para recomear a vida.
Recomeos so sempre dolorosos, pOIS esbarram
o tempo todo nas lembranas daqueles que se foram.
Lucimara precisava voltar sua casa, adentrar os quartos,
desarrumar os locais que pertenciam sua antiga estrutura
familiar. Seu mundo estava modificado. O que antes era to
plural agora estava marcado por uma singularidade descon-
certante. Da antiga famlia s lhe restara uma nica filha.
Lucimara precisava abrir as portas, desmontar os
guarda-roupas e dar direo ao que no seria mais usado.
o absurdo precisava dar lugar ao sentido, mas um longo
caminho de sofrimento estava estabelecido.
Trilhando o sofrimento de cada dia que aquela mu-
lher resolveu seguir. Ela um testemunho vivo de que a
f nos coloca de p, apesar dos mais trgicos aconteci-
mentos, e que o sentido possvel, mesmo diante do mais
cruel dos absurdos. O mesmo aconteceu com lvaro e
Patrcia, um dos sofrimentos que mais afetou meu cora-
o. Diante da morte de Gabriela, a filha to jovem, esse
casal reencontrou o caminho da vida quando conheceu Descansa de tua dor por um instante.
a Comunidade Bethnia, obra assistencial que se esme- Permita que o sofrer encontre pausa, ainda
ra em recuperar pessoas que se perderam no vcio. Olhar
que por breves motivos de esperana.
para o sofrimento dos outros foi um modo de promover
a ressurreio da filha. Diante do absurdo da tragdia, o Debaixo da fria laje do absurdo que te envolve
sentido pde florescer. o sentido se prepara para nascer.
 Captulo
28

Acolhendo alegrias possveis

A mulher me surpreendeu com sua capacidade de ale-

grar-se. O sorriso iluminado parecia segredar motivos grandio-
sos. Urna alegria natural, capaz de mover o sorriso na direo c4t
inteno que reza, embora as palavras no sejam pronunciadas.

Quis saber a razo de tanta alegria. Queria tambm

receber, ainda que em pequena parte, os motivos que a to-
cavam com profundidade. Ela me contou. Era uma razo
mida, quase nada diante dos motivos que costumam mo-
ver nossas alegrias. O filho conseguira comer pela manh
uma fatia de mamo.
Um acontecimento simples demais para ser comemo-
rado, no fosse o fato de o filho ser vtima de um cncer
que lhe retirou as vitalidades e at mesmo a capacidade de
se alimentar.
o que antes era comum, trivial, tornou-se aconte-
cimento raro, digno de ser comemorado. Sua fala estava
impregnada de gratido. Seu olhar feliz parecia extrair dia-
mantes de pedra.
Diante de to agudo sofrimento, ela olhou para o
mundo naquele momento e nele quis descobrir uma nica
flor no meio de um deserto imenso. E conseguiu.
Corpo e alma mergulhados num motivo umco.
Comemorao que tem o poder de reunir o que antes esta-
va em pedaos, como se o fato possusse o poder de suturar
as partes, devolvendo a inteireza, a harmonia.
Acolhi a alegria daquela hora num silncio demorado.
Abracei aquela mulher e pedi a Deus que me transformasse
naquele momento. Pedi a Ele que reacendesse em mim a
capacidade perdida de alegrar-me com as pequenas coisas.
Pedi que me concedesse a sabedoria que reside nos ,que so-
frem, nos que olham a vida debruados nas janelas da dor.
Aquela mulher vivia um processo constante de per-
das. Seu filho ia embora aos poucos. Ele, que um dia viera
ao mundo pela fora dos movimentos lentos, sendo tecido
demoradamente em seu seio, agora parecia viver o processo
contrrio. Aquele que artesanalmente fora construdo, ago-
ra, aos poucos, bem aos poucos, experimentava o duro golpe
de ser desconstrudo pela fora de uma doena silenciosa.
A mulher acompanhava o seu filho. Via de perto, via
devagar aquela partida anunciada. Mas enquanto a partida
no se cumpria de forma definitiva, enquanto ainda exis-
tia florescimento de razes, mesmo que menores, a mulher
quis comemorar o aparente insignificante motivo de o filho
ter comido uma fatia de mamo, e isso lhe provocar alegria.
Diante de tantas perdas, ela quis deixar de perder e, ainda
que por um instante, resolveu descobrir um ganho, uma
rosa no meio do deserto.
Por meio dos sofrimentos necessrio redescobrir o
valor das pequenas alegrias. Redescobrir a graa de celebrar
o nascimento de uma nica flor no deserto da existncia.
o movimento natural prender os olhos no deserto.
A secura imensa, o desconforto do calor e o cansao trazido
pelo sol infinitamente superior pequenez de uma flor
teimosa. Lamentavelmente, tudo o que grandioso pode
nos cegar para a percepo de coisas menores, ainda que~
mais belas.
No absurdo do deserto, a flor um sentido a ser en-
contrado. A mulher se ateve ao sentido que descobriu. No
permitiu que o sofrimento e seus braos imensos lhe vedas-
sem os olhos para a descoberta de uma beleza mida.
Ela quis comemorar o pouco que possua. Era um
jeito de distrair os poderes da morte com aqueles pou-
cos detalhes de vida. Ela conseguiu. S por uma tarde.
Mas conseguiu.
 H dores que parecem reunir todos os motivos hu-
manos num s lugar. A dor de perder um filho assim.
O acontecimento daquela tarde ainda no terminou
dentro de mim. s vezes me recordo dos efeitos daquela
alegria mida. Sempre que posso recolho no altar de mi-
nhas celebraes as intenes daquele sorriso.
O contexto da celebrao eucarstica muito signi-
ficativo. a celebrao de um sacrifcio, mas revestido de
alegria. A matria a ser celebrada a vida representada no
vinho e no po. As duas espcies expressam a totalidade da
vida humana. Dores e alegrias condensadas em duas ofe-
rendas que abarcam a vida inteira.
As oferendas so frutos do sacrifcio humano, pois
so forjadas pelo suor do nosso trabalho. Porm, pela fora
da ao do Esprito Santo, a oferenda humana santificada
e transforma-se em corpo e sangue de Cristo.
o milagre da transubstancializao. Transubstan-
cializar mudar a substncia. Uma mudana substancial
consiste em fazer uma realidade ser outra. Mudar substan-
cialmente mudar totalmente.
O que faz o po se transformar em corpo e o vinho
em sangue o sacrifcio de Cristo. A eucaristia a continui-
dade histrica da vida de doao de Jesus. Ele ainda se doa
nos dias de hoje, atualizando no hoje da vida o sacrifcio
daquele tempo.
Mas a eucaristia no termina no rito que celebramos.
Ela se estende e se derrama sobre a vida humana. Ela no
cabe no rito, mas se estende por onde deixamos.
Cada vez que somos tocados pelos braos do sofri-
mento, de alguma forma podemos tocar o altar da celebra-
o, onde o Cristo imolado.
O sorriso daquela mulher estava tocado pelas foras
eucarsticas. Nele estavam escondidos os segredos da tran-
substancializao, quando pela fora da ao divina uma
realidade se transforma em outra.
O que nela era transformado, os olhos humanos
no conseguem ver. algo que extrapola nossas com-
preenses humanas, porque h dores que no cabem em
nossas compreenses.
Com a alegria que sentia, com o pequeno detalhe de
felicidade que ela elegeu como causa de realizao, ela fez.o
mesmo que fazemos quando colocamos uma pequena gota
de gua no vinho que consagramos em sangue de Cristo.
A gota se mistura no vinho. Ela se transforma. o motivo
humano sendo colocado no motivo divino, para que nele
seja transformado.
Uma coisa certa: ver um filho morrer experincia
eucarstica. Disso no tenho dvidas. Essa teologia foi a
Patrcia quem me ensinou.
 Captulo
29

Transformados pelo sofrimento

,
E muito significativoaproximar o sofrimento huma-
no do significado eucarstico. A teologia nos ensina que
o altar o lugar privilegiado do encontro de Deus com ~
humanidade. No altar, tudo o que humano se diviniza.
Divinizar recolher e reconhecer a sacralidade. re-
tirar do profano, isto , retirar o que est fora do templo e
colocar sobre o local sagrado.
Cada vez que somos capazes de colocar o nosso
sofrimento diante da mstica do altar, de alguma for-
ma estamos aprendendo a super-Ios da melhor forma.
Sacralizar o sofrimento reconhec-Io como oportuni-
dade de transformao.
 o que sofremos passa a nos transformar, pois nos
coloca no altar da vida, para que Deus nos recolha como
oferenda agradvel aos seus olhos. Somos como o po e o
vinho, e em Cristo seremos transformados.
Dessa forma, o sofrimento nunca ser em vo, por-
que sempre haver nele uma ocasio de transformao.
s descobrir.
claro que se pudssemos escolher, escolheramos
no sofrer. Mas no h como mudar essa regra - o sofri-
mento humano natural, inevitvel. Em algum momen-
to da vida, ele nos esbarrar. E nisto que se resume o sofrimento:
O importante no nos rendermos ao seu possvel es- cai a flor - e deixa o perfume
prito destruidor. Para isso, preciso manter viva a chama da no vento!
esperana. Sofrer sim, mas sofrer apenas por causas que me-
ream o nosso sofrimento. Sofrer, mas buscar o sentido ocul-
to que est por detrs das profusas ramagens dos absurdos.
Sofrer, mas nunca esquecer que depois da tempesta-
de h sempre um sol preparado, pronto para bril1?are nos
dourar com sua luz to envolvente.
Porque to importante quanto no fechar a porta para
os sofrimentos no impedir, depois, a entrada das alegrias...
 to humano figura nas
suntos mais recorrentes.
ocuparam dele.

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