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Salvador
1999
Diretoria :
Antonio Ferreira Paim - Presidente
Eduardo Henrique Saphira Andrade - Vice-Presidente
Dinorah D'Araujo Berbert de Castro - Diretora de Pesquisa
Elyana Barbosa - Diretora de Programao
Biblioteca
Marta Sueli Dias Santos - Coordenadora
Iara Carmen Moraes de Albuquerque - Intercmbio
Apoio
Secretaria da Cultura e Turismo do Estado da Bahia
ISBN 85-7059-001-6
1. Bibliografia. I. Ttulo
CDU 929ROMERO
Esta srie de Bibliografias e Estudos Crticos foi concebida com o propsito de reunir,
numa s publicao, bibliografia e principais anlises dedicadas ao pensador em causa. Quem
dispe de um mnimo de familiaridade com a inventariao bibliogrfica em nosso pas e
tambm com a dificuldade de encontrar qualquer texto que escape bibliografia corrente -,
pode avaliar o seu significado. Lamentavelmente no temos tido a possibilidade de contar
com recursos financeiros que nos permitissem cumprir com o ambicioso programa que
chegamos a elaborar. De todos os modos, esperamos proximamente editar o Dicionrio
Biobibliogrfico de Autores Brasileiros de Obras de Filosofia, Pensamento Poltico,
Sociologia e Antropologia a maioria das quais, dentre os quinhentos nomes ali constantes,
encontra-se em nosso acervo -, iniciativa que, se no preenche a lacuna, ser de grande valia
para estudiosos e pesquisadores.
O programa antes delineado, sem sombra de dvida seria subscrito por aquele a quem est
dedicado este volume. Justamente Silvio Romero foi o grande batalhador no sentido de que,
ns brasileiros, tivssemos plena conscincia das nossas realizaes culturais. Tratou de
inventariar e reeditar o que lhe pareceu mais representativo no plano da filosofia, da
literatura, dos contos populares. Ambicionava mesmo proceder a uma vasta sistematizao
daquilo que hoje chamaramos de nossa moralidade bsica, programa que, em certa medida,
seria cumprido por Oliveira Viana, que fez questo de proclamar-se seu discpulo nessa
matria.
Acredito que a bibliografia adiante inserida, cuidada por Marta Sueli Dias Santos e Iara
Carmen Moraes de Albuquerque, seja a mais completa, notadamente na indicao dos estudos
que mereceu. Nesse particular, tambm suponho que selecionamos adequadamente os mais
representativos.
Antonio Paim
SUMRIO
APRESENTAO
BIBLIOGRAFIA.............................................................................................. 07
Filosofia....................................................................................................... 09
Diversos....................................................................................................... 12
ESTUDOS CRTICOS..................................................................................... 22
O CULTURALISMO SOCIOLGICO
Antonio Paim............................................................................................... 45
Filosofia
_____. 2. ed. melhorada. Rio de Janeiro: Livraria Clssica de Alves & Cia, 1895.
293 p.
Obra filosfica. Introduo e seleo Lus Washington Vita. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1969. 701 p. (Documentos brasileiros, 139).
Ensaios de crtica parlamentar. Rio de Janeiro : Moreira Mximo & Cia. 1883.
186 p.
O castilhismo no Rio Grande do Sul. In: A FILOSOFIA poltica positivista II. Rio
de Janeiro : Documentrio/PUC; Braslia : Conselho Federal de Cultura, 1979. p.
73-98. (Documenta/Brasil, 14. Textos didticos do pensamento brasileiro, 15).
Martins Penna; ensaio crtico com um estudo de Arthur Orlando sobre o autor de
Histria da Litteratura Brasileira. Lisboa, 1900. 193 p.
Passe recibo (rplica a Tefilo Braga). Prefcio e Direo Augusto Franco. Belo
Horizonte : Imprensa Oficial do Estado de Minas Gerais, 1904.
Evoluo da litteratura brasileira; vista synthetica. [s. l.]: Campanha, 1905. 150
p.
_____. 2. ed. ref. Rio de Janeiro : Livraria Francisco Alves, 1909. 550 p. (Em
colaborao com Joo Ribeiro).
Quadro sinttico da evoluo dos gneros na litteratura brasileira. Porto :
Chardron, 1909. 76 p.
Diversos
Estudos sobre a poesia popular do Brasil. Rio de Janeiro : Laemmert & Cia,
1888. 365 p.
_____. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1977. 273 p. (Coleo Dimenso do Brasil, 8).
13
_____. 2. ed. correta e aum. Prefcio e vocabulrio Joo Ribeiro. Rio de Janeiro :
Livraria Clssica de Alves & Cia, 1892. (Livro para as classes primrias).
Trechos escolhidos. Seleo Nelson Romero. 2. ed. Rio de Janeiro : Agir, 1975.
96 p. (Nossos clssicos, 35).
_____. (Org.). Teoria, crtica e histria literria. Rio de Janeiro : Livros Tcnicos
e Cientficos, 1978. 233 p.
COUTO, Pedro do. Pginas de crtica. Lisboa: A . M. Teixeira & Cia., 1906.
FROTA Pessoa. Crtica polmica. Rio de Janeiro : Editor Artur Gurgulino, 1902.
_____. _____. In: _____. _____. 2. ed. rev. e aum. So Paulo : Saraiva, 1977. p.
223-230.
20
RIO, Joo do. Slvio Romero. In : _____. O momento literrio. Rio de Janeiro :
Garnier, 1908. p. 35-49.
SILVA, Jos Alberto da. Slvio Romero, juiz. Prefcio Carlos Maul. Rio de Janeiro
: Borsoi, 1955. 81 p. il.
ESTUDOS CRTICOS
23
Todos tinham e no tinham razo. Ele foi incoerente em muita coisa, a comear pelo
grande contraste que parece ter havido entre o seu ameno modo de ser como homem e a sua
truculncia como escritor. O testemunho dos contemporneos mostra uma pessoa
bonacheirona, de excelente humor, desinteressado, generoso, comunicativo; mas que de
pena em punho preferia atacar, desfazer em tudo que o contrariasse, manifestando um
cime que roava pela inveja, uma vaidade que tocava na soberba, uma suscetibilidade
vizinha da parania. No campo das idias e convices, no difcil mostrar que primeiro
foi positivista e depois atacou desabridamente o positivismo; que na poltica de Sergipe
desancou um lado e depois se ligou a ele; que considerou Lus Delfino um poetastro e, em
seguida, um dos maiores poetas brasileiros; que proclamou Capistrano de Abreu o maior
sabedor de Histria do Brasil e, mais tarde, um medocre catador de mincias; que era
evolucionista agnstico e afinal aderiu Escola da Cincia Social, de razes catlicas, e
assim por diante. No difcil, ainda, mostrar como fazia e refazia as suas divises de
perodos, os seus catlogos de bons e maus escritores, com a mania classificatria e
enumerativa que era um dos seus modos de ver a literatura. Mas a respeito, ele prprio diz o
seguinte:
(1)
ROMERO, Slvio. Passe Recibo. Belo Horizonte : Imprensa Oficial do Estado de Minas Gerais, 1904. p. 69-70
Por outro lado, seria igualmente fcil mostrar que, no fundo, teve poucas idias
centrais e lhes foi fiel pela vida afora, - como indicou Jos Verssimo, vendo a coisa pelo
lado negativo. (2) Que fixou desde moo, com bastante acuidade, algumas obsesses
intelectuais que nunca o deixaram. E que at no terreno passional das preferncias foi
inalteravelmente fiel s duas principais: a tocante, mas despropositada exaltao de Tobias
Barreto e a birra obtusa contra Machado de Assis.
Virando contra ele o que costumava fazer com os outros, pode-se, portanto,
simplesmente aceit-lo ou rejeit-lo em bloco, porque ele tanto irrita quanto desperta
admirao: chama a ateno tanto para o que tem de bom quanto para o que tem de mau.
Mas atitude correta no ir na provocao do seu temperamento polmico; no querer, por
exemplo, reduzi-lo s suas contradies nem proclamar a sua perfeita umidade; e sim
procurar compreender o seu ritmo de turbilho.
Se disso vem a sua fraqueza, vem tambm muito da sua fora. Mas compreensvel
que os contemporneos se assustassem com o espetculo dessa agitao turbilhonar e lhe
pedissem contas das idas e vindas, - sobretudo quando eram objeto do impacto. Hoje,
possvel sentir quanto podia ser vivo e produtivo esse modo intelectual, porque a seu
respeito pode-se falar realmente em movimento de idias. Movimento de algumas idias
centrais de teor altamente crtico e contundente, reforadas pela disposio agressiva do seu
temperamento. A palavra crtica tinha para ele no apenas um sentido amplo de anlise e
reviso geral dos valores de toda a cultura, mas tambm, quase inconscientemente, de fora
negativa, como se percebe em alguns textos; o de Doutrina contra Doutrina, por exemplo,
transcrito adiante, onde se v claramente, e quase por um ato de automatismo mental,
positivo se opor a crtico, tomado este, portanto, como negativo.
(2)
(...) h trinta anos o sr. Slvio Romero refaz a mesma obra (...), Jos Verssimo, Sobre alguns conceitos do sr. Slvio Romero, Que
Literatura? e Outros Escritos. Rio-Paris : Garnier, 1907. p. 234.
25
Na sua ltima manifestao em pblico Slvio disse, aludindo ao fato de retomar velhas idias e rebatendo a acusao de ser contraditrio:
Felizes, seja dito entre parnteses, os que se podem repetir. (Discurso de paraninfo, 1913, reproduzido em Ari Machado Guimares,
Slvio Romero e Querido Moheno, Rio : Tip. do Jornal do Comrcio, 1932. p. 283).
A esse propsito, seria possvel dizer que os contemporneos se preocuparam
demasiado com as suas contradies de superfcie, freqentemente decorrncias de um
humor instvel, quando no mudanas legtimas ao longo do tempo, normais e mesmo
desejveis em qualquer pensamento vivo, como ele assinalou em defesa prpria. Mas alm
dessas, de forma e argumento, seria interessante prestar ateno nas curiosas contradies
em profundidade, que no devem constituir motivo de vituprio ou para pegar no pulo ; e
sim para explicar a dialtica peculiar da sua obra, que consiste no movimento que estamos
procurando sugerir.
Neste caso, veramos pelo menos duas coisas. Primeiro: que elas exprimem uma
certa coragem de ir ao cabo, que ns freqentemente no temos; por isso contornamos as
dificuldades do pensamento, que levariam aos impasses da oposio e da antinomia, para
podermos manter uma harmonia satisfatria de superfcie, que tranqiliza o esprito.
Segundo: que as suas contradies (nome de um livro polmico de Laudelino Freire), se
forem tomadas em nvel profundo, constituam a projeo no seu pensamento, da
complexidade perturbadora de uma sociedade marcada por certas desarmonias e
discordncias. Justamente por isso, a sua obra mais do que uma construo bem feita, que
satisfaz em si mesma: ela uma imagem nervosa do pas.
No espanta, com isso tudo, que ele tenha infludo, simultaneamente posies
radicais em face da cultura brasileira, como a de Otvio Brando, e posies conservadoras
como a de Oliveira Viana. Que tenha ajudado um homem como Mrio de Andrade a definir
a sua densa viso da cultura popular, e que tenha infludo diretamente no modo de Gilberto
Freyre conceber a gnese das classes dominantes.
II
qualquer propsito. Escreveu muito sobre a sua carreira intelectual, contando como
surgiram as suas idias, quais as que introduziu em nosso meio, em quem teriam infludo,
alm de avaliar a cada instante o significado e a importncia da sua contribuio e da de seu
grupo de amigos. Isso, desde moo. Ainda na casa dos trinta e com o persistente mau-gosto
brasileiro nesse campo, j fazia com e sem propsito balanos da prpria obra,
proclamando as suas inovaes, reinvidicando o seu lugar na cultura nacional e at
procurando comprovar que sabia alemo. Essas declaraes e resumos, quase sempre
pitorescos e invariavelmente provincianos, ajudam e ao mesmo tempo atrapalham a tarefa
de traar o seu roteiro.
Ele comeou a escrever em 1869, quando era estudante de Direito em Recife, tendo
dezoito anos e uma grande precocidade. Desde o comeo, manifestou-se polemista violento
e foi pelo ataque que sobressaiu e se imps. No melhor estudo at hoje escrito sobre ele,
Araripe Jnior aludiu ao pnico e ao mesmo tempo admirao que despertou no meio
pernambucano, salientando esse trao como a sua caracterstica dominante. (3)
(3)
Araripe Jnior, Slvio Romero polemista, Obra Crtica, 5 vols., publicao dirigida por Afrnio Coutinho, Casa de Rui Barbosa, Vol.
III, Rio, 1963, pp. 271-332. Publicado inicialmente (aps um comeo interrompido em 1889) na Revista Brasileira (3), de 1898 a 1899.
(4)
ROMERO, Slvio. A Literatura Brasileira e a Crtica Moderna. Rio de Janeiro : Imprensa Industrial, 1880. p. 27.
realista e rejeio de preconceitos mentais com vistas a uma reavaliao objetiva de toda a
cultura. Isso explica o ataque Retrica enquanto mtodo e, enquanto atitude, viso
otimista instalada depois da Independncia, elas lhe pareciam desviar o esprito para os
aspectos secundrios e perturbar a viso correta, consistente em encarar a obra luz dos
fatores externos e determinar a sua funo no processo de diferenciao progressiva da
cultura e da nacionalidade brasileira.
Todos esses trabalhos giram de certo modo em torno da empresa maior desse
decnio, a Histria da Literatura Brasileira (1888), cujo primeiro esboo fora a Introduo
Histria da Literatura Brasileira, publicada em 1881 nos trs volumes finais da Revista
Brasileira (2 fase) e logo a seguir em separado.
28
a sua obra principal, onde ps o essencial do que desejava dizer sobre a cultura e
mesmo a sociedade do seu pas. Ela representa, do ponto de vista terico, um
amadurecimento, porque Slvio aparece aqui como um naturalista mitigado, atenuando ao
mximo o papel do meio fsico na configurao da sociedade, compreendendo o cunho
mediato do fator biolgico e trazendo para a primeira plana os fatores sociais e psquicos.
(5)
ROMERO, Slvio. Histrias da Literatura Brasileira. 2. ed. melhorada pelo autor. Rio de Janeiro : Garnier, 1902-1903, v. 1, p.
179-80.
30
grupos no poder. So temas que desenvolve em Doutrina contra Doutrina (1894), onde faz
uma anlise vivaz da sociedade brasileira do tempo, manifestando senso dos problemas
sociais e uma curiosa ambivalncia ante o socialismo. O interesse crescente pelos estudos
sociolgicos manifesto nos Estudos de Filosofia do Direito (1895) e nos Ensaios de
Sociologia e Literatura (1901). E tambm no fato de qualificar a sua crtica de sociolgica,
o que correto se entendermos uma sociologia inspirada em analogias biolgicas, como a
do seu mestre predileto, Herbert Spencer.
III
Como o seu intuito era analisar a situao cultural brasileira com vistas a uma
reforma intelectual, ligada reforma social, ele se viu de certo modo obrigado a estender
demasiadamente o conceito de literatura, at faz-la englobar todos os produtos de criao
espiritual, da cincia msica. Na prtica, todavia, diferenou devidamente os setores aos
quais se dedicou: filosofia, sociologia, etnografia, folclore. Mas ainda assim os inclua
sempre nos seus panoramas literrios.
A essa luz, a literatura brasileira lhe parecia um produto cada vez mais diferenciado
da portuguesa, devido atuao dos fatores peculiares ao pas, conforme a seleo natural.
Tais fatores desaguavam na raa, que ps em primeiro plano, segundo as tendncias
dominantes do sculo. Mas a sua originalidade vem do fato de haver compreendido e
avaliado devidamente a importncia da mestiagem, - trao fundamental que teve, como
vimos, o mrito de focalizar com nitidez e usar como instrumento de interpretao, a
despeito de aceitar como princpio cientfico indiscutvel a teoria da desigualdade das raas.
De qualquer modo, abriu sobre a cultura brasileira uma perspectiva heterodoxa, que s em
nossos dias comeou a ser devidamente explorada.
32
Onde teria ido buscar estmulo intelectual para o seu ponto de vista? Ele se prezava
de haver estabelecido no estudo da literatura brasileira o critrio etnogrfico, ou seja, a
interpretao baseada no estudo da contribuio das raas que compem a nossa
populao. Mais de um contemporneo, sobretudo Jos Verssimo, disse que o aprendera
em Martius, e isso o magoava profundamente, levando-o a rplicas azedas e finalmente
elaborao de um estudo a respeito: Carlos Frederico F. Martius e suas idias acerca da
Histria do Brasil (1912), publicado na Revista da Academia Brasileira de Letras.
Com efeito, Martius indicou a necessidade de ver a nossa histria luz das trs raas
formadoras e da sua mistura, denotando, alis, uma notvel ausncia de discriminao racial
que Slvio bem poderia ter aproveitado. Mas a sua posio diversa e faz pensar em outra
fonte, paradoxal primeira vista: Gobineau, que ele considerava um dos seus mestres e cuja
admirvel viso genial vem mencionada no referido estudo.
No digo que lhe tomasse a teoria da desigualdade das raas, porque isso era dogma
corrente para os evolucionistas, aos quais se filiou bem cedo; mas adotou a respeito alguns
pontos de vista prprios de Gobineau e talvez tenha sido inspirado pela sua teoria da funo
histrica da mestiagem, para cuja presena, reputada negativa, na Amrica Latina, Buckle
teria despertado inicialmente a sua ateno enquanto problema. E antes de ir adiante,
ressaltemos esse caso de contradio em profundidade, pois trata-se de um pensador sem
dvida liberal que adota idias de um reacionrio extremado, fonte das piores posies
racistas do nosso tempo.
(6)
A concepo de Arthur de Gobineau exposta no Livro I do Essai sur IIngalit des races Humaines: Considerations prliminaires;
definitions, recherche et exposition des lois naturelles Qui rgissent le monde social, pp. 1-223 da 3 ed., 2 vols., Paris, Didot, s.d. (a
1 de 1853).
A posio antagnica de Houston Stewart Chamberlain, que inspirou diretamente o nazismo, pode ser vista em La Gense du XIXe
Sicle, edio francesa de Robert Godet, 3 ed., 2 vols., Paris, Payot, 1913, Vol. I, Cap. IV, Le Cahos Etnique, sobretudo p. 358; e
no Annexe, Vol. II, pp. 1383-389 e 1394-413.
33
Slvio Romero sentiu, naturalmente, o quanto poderia ser operativa no Brasil uma
teoria da civilizao como mestiagem e efetuou uma adaptao. Manteve a idia de
desigualdade mas, colocando-se de certo modo no ngulo de um povo colonizado, deu
realce implicitamente elevao das raas inferiores (ndio e negro) por meio da mistura
com o branco, que julgava nobilitante; e profetizou o predomnio deste no aspecto das
pessoas, num futuro remoto mas garantido de estabilizao. Ou seja, um modo de ver
relativamente otimista, dentro dessa ordem de idias. Aceitando, segundo Gobineau, que a
maior ou menor qualidade dos povos e grupos sociais depende da maior ou menor parcela
de sangue ariano que contm, ele deu feio sistemtica a um dos preconceitos defensivos
mais correntes do brasileiro mdio, expresso na idia de melhorar a raa, isto , ficar mais
claro. Para ele, o Brasil s encontraria maturidade quando a fuso produzisse um tipo
homogneo de aspecto branco; e este foi o seu modo de harmonizar a lucidez de viso com
o imprio do prejuzo pseudocientfico dominante em seu tempo.
(7)
BOMFIM, Manoel. A Amrica Latina; males de origem, Rio de Janeiro : Garnier, 1905. Sobretudo Cap. I da 5 Parte, pp. 264-314.
Para uma anlise da posio de Manoel Bonfim em face do problema racial, ver: Thomas E. Skidmore, Black into White. Race and
Nacionality in Brazilian Thought, N. York, Oxford University Press, 1974, p. 113-18.
34
histria nos criou. Podemos, no estudo imparcial objetivo, que fazemos de nossas
origens e procedncias, em respeito verdade cientfica, mostrar, confessar, aqui ou
ali, alguma fraqueza, alguma falta de profundeza ou originalidade; mas nem
renegamos nossos pais, ndios, africanos ou europeus, nem camos mais na tolice,
no preconceito, de pretender ocultar o enorme mestiamento aqui operado em
quatro sculos. S um fantico arianizante que pode ainda ter a leviandade ou a
cegueira de reduzir, no sculo XX, os mestios apenas a camadas sem ao direta
na cultura e na sociedade do Brasil!... (8)
Tambm do ponto de vista metodolgico a sua concepo foi positiva. Para ele, a
cultura em geral, a literatura, em particular, podiam ser entendidas no Brasil aferindo-se os
seus produtos ao vasto processo de mestiamento em sentido amplo, o que permitia no
apenas descrever com objetividade, mas julgar com segurana, pois o critrio de valor,
muito coerente no contexto das suas idias, era a verificao de como e em que grau o autor
e a obra tinham contribudo para a diferenciao, aproximando-se progressivamente de um
teor brasileiro, que se manifestava sobretudo na fidelidade com que eram reproduzidos a
sociedade e os sentimentos.
8)
ROMERO, Silvio. Passe Recibo, cit., p. 54. As palavras grifadas reproduzem literal ou aproximadamente o pensamento de Tefilo
Braga que ele refuta.
(9)
Para as suas idias sobre imigrao e o perigo da concentrao macia de imigrantes, ver Amrica Latina (Anlise do livro de igual
ttulo do Dr. Manoel Bonfim), Porto, Lello & Irmo, 1907, onde vem praticamente reproduzido, com incluses, o opsculo O
alemanismo no sul do Brasil, pp. 263-347. Quanto ao seu ponto de vista sobre a poltica como expresso da vontade popular, ver, por
exemplo, o trecho de O Brasil na Primeira Dcada do Sculo XX, transcrito adiante.
35
logicamente concatenadas, o que levava, dentro das normas da teoria naturalista, a buscar as
origens, descrever os conjuntos, definir a funo histrica e deixar de lado consideraes
de ordem formal. Da o realce dado literatura oral, na qual procurou (sem grande
resultado, seja dito) as caractersticas primordiais da literatura brasileira, que, por outro
lado, sabia o quanto era prolongamento e transformao da literatura erudita portuguesa.
Da tambm a desconfiana bastante pueril em relao s preocupaes estticas, que vivia
denunciando como manifestao de frivolidade; elas lhe pareciam uma espcie de traio
ao grave empenho na realidade, que julgava indispensvel, em benefcio de uma gratuidade
que o horrorizava como pensador e cidado.
Mas alm das idias tericas gerais, convm sempre indagar quais so os conceitos
particulares que um crtico usa. Entre os seus contemporneos, estrangeiros e brasileiros, os
mais correntes podiam ser ordenados em trs grupos principais: os no-estticos, que
refletiam mecanicamente o arsenal da divulgao cientfica do momento, ou manifestavam
a viso desarmada do senso comum: os estticos, que denotavam interesse pelo mundo
especfico da obra; os propriamente tcnicos, relativos fatura.
Tais conceitos correspondem a um certo modo de ver a literatura como se, no fundo,
e apesar de ressalvas em contrrio, ela fosse a prpria realidade. Da uma permanente
conversa de aferio com o leitor, chamado implicitamente a testemunhar sobre a
eficincia, verossimilhana e fidelidade ao real que o texto apresenta. como se o crtico
dissesse: Vejam como o autor sincero, como corresponde ao que sentimos em tais
circunstncias; verifiquem como retrata exatamente os nossos costumes, como a sua obra
parece a prpria realidade que experimentamos: notem como corajoso, patriota, amigo do
saber. Estas e outras maneiras de apresentar o texto abundam em Slvio, mostrando como
ele deslizava para fora da literatura, interessado no seu cunho de viso do pas, em
particular, da realidade, em geral. Da um vocabulrio crtico pouco imaginoso e preciso,
oscilando entre o uso da terminologia cientfica em moda e o palpite coloquial, traduzido
freqentemente por uma desconversa, uma verdadeira fuga ao texto, que revela, no fundo,
certa incapacidade de focaliz-lo.
(10)
T. A . Araripe Jnior, Literatura Brasileira. Movimento de 1893. Crepsculo dos Povos, Empresa Democrtica Editora, Rio, 1896, pp.
113 e segs.
36
(11)
VERSSIMO, Jos. Estudos de Literatura Brasileira. Rio de Janeiro : Garnier, 6 vols., 1901-1907, 1 Vol., pp. 237-40 e 247-50; 6
Vol., pp. 47-133.
Abundam na sua obra os artigos onde um autor ou livro servem de pretexto para
consideraes gerais ou reflexes margem. Mesmo quando conseguia fixar-se num
assunto, no deixava de us-lo como estmulo para a sua loquacidade, - o que se pode ver
adiante no estudo dobre Lus Murat, transformando em estudo sobre a poesia em geral e a
brasileira em particular.
Essa questo bsica para compreend-lo e tem sido levantada desde sempre, com
maior ou menor pertinncia. Slvio Rabelo a prope em termos adequados:
Mas quem sabe isso foi at certo ponto condio para ele compreender to bem a
literatura como fato social e, no caso brasileiro, o seu papel na formao da conscincia do
pas? Ele tinha a desconfiana permanente dos que s aceitam a palavra literria quando
justificada por um empenho tico, religioso, poltico ou disfarado de outra coisa: cincia,
filosofia, sociologia. Em sentido jocoso e totalmente diverso das acepes agora em moda,
pode-se dizer que esta seria uma viso carnavalesca propriamente dita, segundo a qual as
obras s valem quando disfaradas com o severo domin ideolgico ou os arlequins de
variado pragmatismo.
Se ainda aqui o compararmos aos colegas que formam com ele a trade clssica da
crtica brasileira, veremos que o vocabulrio deles era muito mais satisfatrio que o seu.
Jos Verssimo, por exemplo, refere-se constantemente ao mundo moral e social,
mas
37
(12)
RABELO, Slvio. Itinerrio de Slvio Romero. Rio de Janeiro : Jos Olympio, 1944. p. 94-5.
tambm linguagem, com uma abertura que o pe acima dos puristas ento dominantes,
numa preocupao que , ao mesmo tempo, esttica e gramatical no melhor sentido.
Quando dizemos que no praticou bem a anlise (de certo modo a pedra de toque do
crtico), preciso encar-la, no como a concebemos hoje em suas diversas possibilidades
tericas e prticas, mas como ocorria no tempo dele.
(13)
ROMERO, Slvio. A Literatura, 1500-1900, em Livro do Centenrio, 4 vols. Rio de Janeiro : Imprensa Nacional, 1900, p. 3.
39
aspectos de cunho esttico, embora tendo sempre o assunto como pedra de toque, o que era
natural para o tempo.
Esse modo crtico deve ser encarado em funo do momento. No sculo XIX
ocorreu o que se pode chamar de crise dos instrumentos analticos propriamente ditos,
devido ao fim da Retrica (tornada bastante mecnica) e ao advento da viso histrica, que
deslocou o procedimento analtico para outros rumos. Na tradio do gnero histrico, ela
favoreceu o retrato psicolgico individual e o panorama social geral, fazendo que a
melhor crtica tendesse s anlises de contedo, j que as de forma tinham se degradado em
automatismo, escolstico. Surgiu uma certa crtica generalizadora bastante fecunda que
compensava a mutilao do interesse formal pela expressividade das vises concentradas,
de alto teor comparativo, realando as caractersticas significativas. Quando hoje
repassamos os escritos dos nossos velhos crticos, verificamos que freqentemente o que
fizeram de melhor foram certos balanos, como o de Slvio Romero sobre o ano de 1888
(transcrito adiante), o de Araripe Jnior sobre o ano de 1893, os que finalizam as seis sries
de Estudos de Literatura Brasileira, de Jos Verssimo. Emergindo de uma viso conjunta,
cada obra e autor ficam mais expressivos, so melhor compreendidos, e apresentados no
esforo de sntese, causando em nosso esprito um impacto maior que o dos artigos onde
so abordados isoladamente.
(14)
A apresentao sistemtica da teoria de Taine pode ser vista nos prefcios 1 e 2 eds. Dos Essais de
Critique et dHistoire (a 1 de 1858), que cito conforme a 16, Paris, Hachette, 1920, pp.III-XII e XIII-
XXVIII; e na introduo Histoire de la Littrature Anglaise ( (1864), que cito conforme a 17 ed., 5 vols.,
Paris, Hachette, s. d., Vol. I, pp. VI-XLIV.
(15)
ROMERO, Slvio. Quadro Sinttico da Evoluo dos Gneros na Literatura Brasileira, Porto, Chardron, 1911. p. 65.
40
Os homens do sculo XIX propuseram nos termos da poca as questes, que, apesar
de toda a posterior concentrao dos esforos na realidade prpria dos textos, continuam a
intrigar o crtico: como funciona a mente de um escritor? Quais os fatores imponderveis
que o levam a escrever isto e no aquilo, deste ou daquele modo? No sculo XIX essas
questes foram subordinadas idia de causa e do seu mecanismo; mas a causa foi tomada
ao mundo natural e social, num esforo enorme para atenuar a presena do impondervel.
Aqueles homens pensaram que, se fosse possvel descobrir motivos naturais, o mecanismo
se desvendaria e o estudioso surpreenderia no vivo a prpria natureza do ato criador, atravs
da natureza do agente (autor) e do produto (obra).
Propor a raa e o meio como condies, era introduzir a dimenso natural, era um
esforo para reduzir ao explicvel, avanando sobre a linha de sombra dos imponderveis
da tradio crtica: furor, gnio, inspirao, dom, gosto, etc. A raa, por exemplo,
parecia fornecer o instrumento necessrio para saber de que modo uma concepo e um
fazer decorrem da filtragem atravs da ndole de certo povo, adquirindo os seus traos
prprios, que se podem determinar com segurana. Perguntar, como Slvio, quais eram os
tipos de raa, quais as suas combinaes, que condicionavam a literatura brasileira, era
suscitar, a propsito desta, toda a sorte de questes do mais alto relevo.
obra ainda interessa; e tambm porque foi das poucas no Brasil que procuraram desfazer a
cortina de fumaa retrica e ideolgica, para mostrar o pas mais de perto. Sob este aspecto,
ele se aparenta a Euclides da Cunha, a Manoel Bonfim, a Miguel-Pereira, a Lima Barreto,
contrastando com certo gr-finismo reinante no seu tempo, com o esnobismo que, a
pretexto de esttica, escorregava para um pobre esteticismo e chegava, em crtica, a ponto
de ressaltar a postura elegante do escritor, o seu xito mundano e at as suas gravatas. Uma
crnica interessante de Mateus de Albuquerque narra uma das ltimas atividades de Slvio,
o seu discurso de paraninfo aos bacharis de 1913 (publicado com o nome de O Remdio,
que vinha a ser a adoo da Escola da Cincia Social); e mostra o contraste entre o bom-
tom dos rapazes cpticos, arrumados, preparados para as boas carreiras, e a energia violenta
do grande dizedor de verdades:
De modo que o que se tira de Slvio Romero com uma das mos, e preciso
dar de volta com a outra.
(16)
Mateus de Albuquerque, Slvio Romero, em As Belas Atitudes, Lisboa-Rio, Portugal-Brasil Limitada, [s. d.], p. 96.
Jos Verssimo
Penso que para assentarmos em bases definitivas uma histria da literatura brasileira
precisamos completar o trabalho de erudio, apenas comeado, e muito fragmentrio,
indispensvel ao conhecimento exato e seguro dos materiais que a compem. Como na
histria poltica, ns principiamos pela sntese, antes de fazer a anlise; o trabalho de
generalizao aqui precedeu o do saber exato. A fonte da nossa histria literria a
introduo de Varnhagen ao seu Florilgio da poesia brasileira (Lisboa, 1850, I e II vols. III,
Madrid, 1853). Foi ele quem lanou nessas pginas a primeira pedra do edifcio ainda no
acabado de construir da histria da nossa literatura, e mais quem lhe assentou o critrio
geral, Wolff, Norberto Silva, Fernandes Pinheiro e outros no fizeram seno segui-lo, e se o
desenvolveram, foi segundo o plano das suas indicaes. , seno pelo esprito filosfico e
44
mtodo crtico, pelo desenho geral, por inmeras noes e informaes, ainda a Histria do
Sr. Slvio Romero deriva da Introduo de Varnhagen, ao qual deve a nossa histria
literria mais outros preciosos subsdios.
bvia, para os que consideram a literatura como um fato social, e sob seu aspecto
histrico, a necessidade de um profundo conhecimento dos documentos literrios, da poca,
do meio, do momento em que apareceram, para a constituio de uma histria do seu
desenvolvimento. Um exemplo, porm, no ser demais, e o da dificuldade que
presentemente temos de assentar em razes incontestveis as grandes divises da nossa
histria literria; e no quero maior prova disso do que o vago, o incoerente, o impreciso, o
incongruente das divises feitas pelos diferentes autores. Quereis ver? Na primeira edio
do seu livro, havia o Sr. Slvio Romero estabelecido uma diviso, que alis mantm nesta;
mas, como se no estivesse seguro da sua excelncia ou simples razo de ser, no prlogo
desta segunda edio declara que no que diz respeito questo dos perodos literrios
entre ns, no lhe seria difcil substituir a diviso proposta no texto pela seguinte e
enuncia-a . Mas logo acrescenta que poderia ainda ajuntar que, tanto esta nova diviso e
classificao, como a que se l no livro, no perderiam nada em ser substitudas pela
seguinte e expe outra. Porm no tudo, escreve ele; seria ainda possvel simplificar a
diviso e d-la em duas grandes pocas, - que tambm aponta. Temos, pois, um s
historiador da literatura nacional que acha possvel dividir indiferentemente em quatro
classificaes ou divises diversas os seus perodos histricos, de nenhuma das quais,
declara-o ele francamente, faz grande cabedal.
Uma diviso rigorosa, sistemtica e lgica, cientfica, se posso dizer dos perodos
em que necessariamente se reparte a histria da nossa literatura, a meu ver condio
indispensvel para lhe compreendermos o desenvolvimento, e para percebermos em sntese
que reaes sociais sofreu ou operou. Tem pois dupla importncia terica e prtica, sob o
aspecto didtico, no menos relevante, para toda a ordem de estudiosos.
Outra necessidade de uma histria da nossa literatura, que quase todos os que dela
se tm ocupado alis sentiram, a de defini-la. Deve ela, segundo quer e praticou o Sr.
Slvio Romero, comportar tudo quanto na ordem intelectual se escreveu no Brasil, ou, como
penso, somente o que propriamente literrio ou o que no o sendo, tem bastante
generalidade e virtudes de emoo e de forma para poder ser incorporado na literatura?
Assevera-nos o Sr. Slvio Romero que aquela a concepo alem da histria da literatura;
no o contestarei, embora no o pudesse verificar do modesto conhecimento que, mediante
os franceses e ingleses, tenho da literatura alem. Esse critrio, porm, no o da nossa
cultura latina, nem o da anglo-saxnica, no o praticam os franceses, nem os italianos, nem
os espanhis, nem os portugueses, como no o praticam os ingleses ou os americanos.
Sobejam os exemplos em apoio da minha assero. Em Frana h uma exceo que no
prejudica a regra, antes a confirma: a Histria Literria da Frana, vasta e copiosa
publicao de erudio pura, comeada pelos Beneditinos em sculos transatos e
continuada pela Academia das Inscries e Boas-Letras, e na qual se recolhem e analisam
todos os documentos escritos que interessam no s literatura, mas vida intelectual e
lngua francesa, mas nenhum historiador da literatura francesa a tomou por modelo ou lhe
seguiu o critrio. E os mais recentes e notveis historiadores da literatura grega, os irmos
Croisets, embora, seguindo o pensamento alemo, houvessem alargado o campo da histria
literria, para compreenderem na sua mais que os puros literatos ou as obras propriamente
de boas letras, limitaram nitidamente o seu assunto, a ponto de, se se lhes depara um autor
de quem nem toda a produo pertence a esse domnio expressamente abandonam a parte
que lhe estranha. este critrio que me parece verdadeiro, tanto mais que ele no exclui,
antes abrange como elementos subsidirios de valor, as obras e os homens, que sem
pertencerem histria da literatura influram na vida moral e mental da sociedade, no seu
pensamento e, portanto, na representao dela, que a literatura. Ora, no me parece que
fosse com esta reserva necessria que o Sr. Slvio Romero tenha feito entrar na histria da
nossa literatura economistas, jurisconsultos, publicistas, lingistas (?), telogos, e tenham-
se ocupado, em captulos especiais, das belas artes e das cincias naturais aqui. Tudo isto,
sobretudo pelo modo que o fez, impertinente ao seu assunto, tanto mais que no sei se ao
autor no faltou, seno a competncia, a arte de ligar esses sujeitos e correlacion-los
devidamente com ele. Mas, segundo o velho rifo, quod abundat non nocet, e se a Histria
da Literatura Brasileira do Sr. Slvio Romero, excedendo os seus justos limites, perde em
46
Ela , em todo caso, um dos livros mais considerveis das nossas letras, o mais
completo para o estudo da sua histria, sendo muito para desejar que o autor o leve sem
maior demora ao cabo.
O CULTURALISMO SOCIOLGICO*
Antonio Paim
A investigao era, pois, de cunho filosfico. Conduziu, mais tarde, como se sabe,
pergunta pela objetividade no mbito das cincias humanas, isto , pela possibilidade de
alcan-la; suas peculiaridades em relao s cincias naturais, etc. Mais explicitamente:
levou a uma investigao de ndole epistemolgica para, em seguida, ressuscitar a
inquirio metafsica, em especial a pergunta pelo ser do homem.
Slvio Romero iria eliminar a anttese entre cultura e natureza para reduzir a
primeira ltima e dar investigao carter meramente cientfico. No Ensaio de Filosofia
do Direito (1895) escreveria:
Logo adiante aponta nestes termos o caminho que deve trilhar a investigao:
Banidos os velhos mtodos ontolgicos, que faziam a Cincia de cima para baixo, partindo
de algum suposto princpio geral, que os fatos se deveriam por fora acomodar, banidos os
velhos processos, aquelas cincias tiveram, ao contrrio, de se firmar nos fatos e partir com
eles em busca das leis que regem o desenvolvimento do indivduo e da sociedade.
(1)
Crtica da razo pura, trad. Francesa de Tremesaygues, Paris, PUF, 1950, pg. 414.
(2)
Obra filosfica, ed. cit., pgs. 658 e 659.
49
A primeira explicao simplista, logo combatida por Slvio Romero, aquela que
atribui os feitos histricos a um ou outro heri ou ainda ao conjunto das elites. Toma como
exemplo, para ilustrar suas idias, o fenmeno da Abolio, que se comemorava no prprio
ms em que a Histria da Literatura Brasileira era ultimada para a entrega ao pblico, que
vinha merecendo essa interpretao.
(3)
Dir-se-a que tudo, inclusive Filosofia, s valia para ele na medida em que pudesse servir compreenso de nossa existncia. Miguel
Reale Slvio Romero e os problemas da filosofia in Horizontes do direito e da histria, 2 ed., So Paulo, Saraiva, 1977, pgs, 223-
230.(4) Carlos Frederico Felipe de Martius, famoso botnico europeu publicou em 1843 um trabalho sob o ttulo: Como se deve escrever
a histria do Brasil.
50
como quer o escritor portugus, que da se poder inferir para a filosofia da histria
brasileira? Nada. A tese do autor aoriano puramente literria e no visa uma explicao
cientfica de nosso desenvolvimento social.
(intelectuais e morais, das quais as primeiras seriam mais importantes). Divide a civilizao
em dois grandes ramos: a da Europa (predomnio do esforo do homem sobre a natureza) e
o resto do mundo (predomnio da natureza ou das leis naturais). Slvio Romero, tendo em
alta conta a crtica que realizou das teorias denominadas de metafsicas e teolgicas e
algumas de suas observaes sobre a influncia dos elementos naturais, considera artificial
a diviso indicada e aponta outros defeitos da doutrina.
Por volta dos comeos do sculo, Slvio Romero mantm o mesmo esquema geral
mas incorpora um dado novo: a luta de classes.
Assim, no ensaio O direito brasileiro no sculo XVI (1899) (5) afirmaria que todo
o processo de formao da individualidade nacional no pode deixar de ser um processo de
diferenciao cada vez mais crescente entre o Brasil e a antiga me-ptria. A
diferenciao brasileira, prossegue, no intuito de formar um tipo novo,
reforada por fatores
52
(5)
Includo na coletnea Ensaios de sociologia e literatura, Rio de Janeiro : Garnier, 1901.
mesolgicos e etnogrficos, diversos do da pennsula hispnica. A explicao preserva,
como se v, o carter biosociolgico. Contudo, entre os fatores tercirios destaca o
seguinte: Desde o princpio as gentes brasileiras se acharam divididas em: sesmeiros,
proprietrios, senhores de engenho, fazendeiros nas zonas rurais, mercantes nas cidades e
vilas, de um lado, e, de outro, os agregados, os moradores, os trabalhadores braais, os
escravos negros, mulatos, ndios e cafusos, todos estes dependentes dos grandes
proprietrios e negociantes ricaos. Bem cedo tivemos as lutas de classes especialmente em
Pernambuco, Maranho, So Paulo e Minas. (6) Essa referncia no chega a alterar
substancialmente os procedimentos recomendados.
Nos ltimos anos de vida, Slvio Romero incorpora as teses da escola da Cincia
Social (Le Play, H. de Tourville, Edmond Demolins, P. Rousiers, A . de Preville, P. Bureau
e outros). Os processos da Escola de Le Play escreve no Brasil Social (1908) fizeram-
me penetrar a fundo na trama interna das formaes sociais e completar as observaes
anteriores de ensino spenceriano. Faz algumas objees Escola afirmando, entre outras
coisas, tambm no lhe aceito de todo a classificao dos fenmenos sociais, que me
parece mais uma nomenclatura de problemas e questes mas conclui: Como quer que
seja, os mritos da Escola, a despeito desta e de outras divergncias, se me antolham
preciosssimos para quem quer conhecer a fundo um pas qualquer e a gente que o habita.
(6)
Obra citada, pgs. 122/123,
54
a base fundamental de toda a histria, de toda a poltica, de toda a estrutura social, de toda a
vida esttica e moral das naes. E a etnografia ensina que a famlia a questo das
questes. esta a base de tudo na sociedade humana: porque, alm da funo natural de
garantir a continuidade das geraes sucessivas, forma o grupo prprio para a prtica do
modo de existncia, o ncleo legtimo da maneira normal de empregar os recursos criados
pelos meios de viver.
Em que pese haja contribudo para tornar a cultura brasileira objeto de estudos e
levantamentos sistemticos, o culturalismo sociolgico de Slvio Romero e Artur Orlando
(7)
A questo do patrimonialismo luso-brasileiro foi examinada por Raimundo Faoro (Os donos do poder, 2 edio, Porto Alegre, Globo,
1975); Simon Schwartzman (So Paulo e o Estado nacional, So Paulo, Difel, 1975) e Antonio Paim (A querela do estatismo, Rio de
Janeiro, Tempo Brasileiro, 1978).
(8)
Os textos mais expressivos dessa parcela de sua meditao formam a Parte II de Ensaios de crtica, So Paulo, Grijalbo/USP, 1975,
pgs. 191-289.
55
Aps exercer cargos pblicos na provncia natal, a Paraba, transferiu-se para o Rio
de Janeiro em 1922, assumindo a direo do Arquivo Nacional, funes que desempenharia
at o ano da morte (1938). No Arquivo, Alcides Bezerra desenvolveu obra notvel em prol
da identificao dos momentos nucleares da cultura nacional, tornando-se ainda precursor
da historiografia brasileira, com a criao do Centro de Estudos Histricos e o incio de um
balano ordenado da obra de nossos historiadores.
(9)
O culturalismo sociolgico de Alcides Bezerra. Rio de Janeiro : PUC, 1978.
(10)
Slvio Romero, o pensador e socilogo, conferncia na Sociedade Brasileira de Filosofia in Achegas histria da filosofia, Rio de
Janeiro, Arquivo Nacional, 1936.
56
(11)
O problema da cultura, Vol. XXXIII das publicaes do Arquivos Nacional (1929), apud Francisco Martins de Souza, Obra cit., ed.
cit., pg. 50.
(12)
Obra citada, ed. cit., pg. 40.
Comea ele a escrever o ensaio sob a impresso do bombardeio da ilha das Cobras,
aos 14 de dezembro do ano da graa de 1910. D assim a sua opinio sobre a chamada
revolta da chibata. E o faz sem a menor simpatia nem a mnima compreenso pelo
movimento, para ele mais um doloroso exemplo da anarquia, desordem e agitao que
vicejam entre ns. Curioso que, como bom organizador terico, prega a necessidade de se
buscarem as causas profundas, permanentes, desse mal-estar e dos fracassos do pas,
abandonando o critrio mido de se fixar em certas personalidades, vendo nelas as causas
nicas de tudo, verdadeiros bodes expiatrios. Mas logo, ainda na primeira pgina, culpa
Pinheiro Machado como um dos grandes responsveis, o principal, e o ir fazer ao longo de
todo o ensaio, mormente quando o apresenta como um representante do castilhismo
positivide que desgraa o Rio Grande do Sul. que em Slvio, o temperamento, o sangue
na guelra, levava de vencida quase sempre os seus propsitos de abstrao terica. No
58
(1)
S. Romero e A . Guimares. Estudos sociais. Lisboa :Tip. A Editora, 1912,
pode esconder, nem o pretendia, que a principal fonte do mal o mando desptico de
Pinheiro Machado. A alma nacional chegou ao que chegou, aps tantos anos de
submisso ao ltego de Pinheiro e seus colegas de oligarquia.... O prprio Presidente da
Repblica deixa-se por gosto cavalgar por Pinheiro Machado. Mais para o interior do
livro, consome dezenas de pginas em combate oligarquia gacha de Castilhos, Borges de
Medeiros e Pinheiro Machado, que se abroquela no elemento semibrbaro do regime
pastoril dos pampas. As outras oligarquias aparecem tambm, mas somente como meras
referncias.
Levado pelo seu dio ao positivismo poltico, ao castilhismo sobre o qual j havia
escrito mais de um livro -, Slvio se perde no ataque pessoal, personalista, desrespeitando a
sua prpria advertncia logo no incio do livro: Nada seria mais fcil do que indagar dos
principais culpados do estado horroroso a que chegaram as cousas polticas no Brasil e
desancar sobre eles os golpes irritados da crtica. Nada seria mais fcil... No o farei,
entretanto... Na sua ingnua ignorncia, as massas procuram sempre uma cabea de turco,
uma espcie de bode expiatrio, a quem culpem de todas as suas desgraas. Cada perodo
histrico tem, neste sentido, suas vtimas prediletas. As grandes perturbaes, os graves
abalos, oriundos de vcios profundos da ndole da raa e do travamento da vida social, so
sempre atribudos aos Pinheiros Machados do tempo.
Pois bem, em pouco mais de meia pgina, esta j era a segunda vez que Slvio se
referia ao caudilho gacho, penetrando assim com todas as foras no que hoje se chama a
teoria conspiratria da histria. O far por todo o ensaio, atacando s dos vivos
Borges de Medeiros, Acili, Nilo, Rodrigues Alves, Afonso Pena, Lauro Muller, Francisco
S, Alexandrino de Alencar, Modesto Leal, Antnio Azeredo, Melcades S Freire,
Augusto de Vasconcelos, entre outros. um desfilar de nomes prprios, de conspiradores
contra o Brasil.
O Governo devia ter atacado: Tudo estava a indicar que algumas centenas de
marinheiros boais, quase todos negros, sem chefes hbeis, sem um ideal desses que
eletrizam homens, sem tino, sem direo, sem o calor das grandes causas, no prolongariam
a luta por muitos dias ... rendio era fatal. No consta em toda a histria da humanidade,
que trs ou quatro centenas de marinheiros, negros, ou quase, na mor parte, tenham
derrotado um povo constitudo ainda mal guiado como ns. A anistia foi um erro. No se
podia ter entregue um encouraado moderno a marujos brutssimos, sem a mais leve
educao. E, o pior, a anistia de 25 de novembro no amainou os desordeiros.
bem verdade que Slvio, depois de atacar a covardia do Governo diante da maruja
revoltada, vai tambm atacar o massacre dos rebelados da ilha das Cobras, sufocados a cal
nos seus pores, e o massacre do Satlite. A reao do governo veio tarde. Era a fria da
desforra. ... O bombardeio foi atordoante e aniquilador. Nem mesmo diante da bandeira de
paz, iada pelos revoltados, ele se calou.
Pelo seu biologismo racista, apelava para razes desta natureza: Tanto verdade
que a selvageria da raa espreita sempre os momentos em que pode explodir os seus
atavismos. E, centenas de pginas adiante, cuidando do nosso fracasso em aplicar
instituies copiadas de fora: Os atavismos acumulados no povo pela raa e pela histria
surgem em cada um de ns; o tipo meio selvagem aparece. regra que no falha, nem pode
falhar. Sempre dogmtico...
Sobre a nossa formao nacional, no deixa de elogiar o novo povo responsvel pelo
pouco progresso que vamos conseguindo, apesar dos enganos dos seus chefes. Este pouco
devido s boas qualidades que repousam no fundo das camadas populares. A despeito
disso em outro passo longnquo -, devemos ter a coragem de reconhecer que a raiz do
mal est em ns mesmos, na inconsistncia de nossa ndole, na nossa, pelo menos atual,
60
Como j vimos da crtica aos negros na revolta da chibata, neste mesmo ensaio, em
mais de uma oportunidade, aparecem as suas teorias racistas e o seu racismo. Aconselha aos
seus discpulos a leitura das trs escolas sociolgicas que devem ser preferentemente
estudadas pelos brasileiros: o evolucionismo de Spencer, a antropossociologia de Ammon
e Lapouge, e a escola social de le Play, de Tourville e seus continuadores. E esclarece: A
antropossociologia de Ammon e Lapouge serve, principalmente, para mostrar a persistncia
e a importncia do fator tnico (mxime num pas onde se tem dado o cruzamento de trs
raas diversas), habilitando-nos para tomar determinadas medidas na educao popular.
Ningum se iluda com as leviandades negativistas dos Finots e Colajannis.
E tambm em nome dessas teorias, em nosso pas, que ele declara ser Verssimo
um genuno rebento dos trs povos que compem o Brasil. Trata-se de um cafuso
irrecusvel, exemplar tpico para servir de exemplo. Nada mais cmico do que ouvir
sujeitos, como esse citado, fazerem referncias s raas cruzadas da Amaznia, como
alguma cousa que est fora deles, alguma cousa que lhes estranha, de que no fazem
parte, a que so superiores. ...
Na pgina 198, escreve Slvio que indica aquelas trs direes sociais no intuito da
transformao do carter nacional, modificando-lhe a educao para revigorar-lhe a ndole.
Na pgina 199, diz que a doutrina spenceriana ... habilita-nos a ter a idia indispensvel de
que a sociedade no uma fabricao caprichosa de nossos planos, seno uma formao
natural, sujeita a leis prprias. Aquele pragmatismo voluntarista encontra-se em atrito com
esse seu determinismo ou fatalismo social.
Tambm, ao mesmo tempo que exalta o indivduo no sistema de Spencer, numa tese
sociologista, nega a sua existncia autnoma, maneira de Comte e Durkheim: Os nossos
escritores e oradores de ofcio ... comeam por desconhecer a base fundamental de toda a
sociologia de que, nesta esfera, quem d a lei, indica o caminho, sugere os alvitres, inspira
os sentimentos, estimula a ao, determina o alcance e o significado dos fatos, o grupo, a
gens, a nao, e nunca o indivduo, verdadeiro ttere no meio das vastas e incontrastveis
correntes populares... O grupo, repito, quem, pelo esprito coletivo, tudo dirige em
poltica; o indivduo nada faz que possa ter valor, se no representa a aspirao geral. E
aqui temos Comte redivivo: o homem se agita, e a humanidade o conduz...
A sua ojeriza s doutrinas socialistas mais uma vez, como sempre, aqui tambm
afirmada, como j o vimos. Depois de referir o nome de Spencer, em crtica aos grandes
partidos, nomeadamente na Alemanha, e ao socialismo, declara que outra coisa no se
poderia esperar do seu individualismo, e, de repente, conclui: Causa desgosto ver que at o
lcido esprito de Euclides da Cunha casse nesse dasacerto.
(2)
E. de Cunha. Contrastes e confrontos. Porto : Empresa Literria e Tipogrfica, 1907 . p. 312-3, 329.
Dentro de um pensamento conservador, comtiano e spencerista, prega o nosso autor
uma sociedade organizada, na ordem e na coordenao das classes, sem lutas nem conflitos,
como ocorria nos Estados Unidos. A sua fonte o livro de P. Rousier, La vie americaine.
Assim descreve Slvio a vida econmica naquele pas: Em se tratando de prosperidade
econmica de um pas qualquer, quando se afirma que esse pas avana a passos largos na
direo de amplo futuro, ocorre logo, ao esprito de quem ouve, que nessa terra se abriram
novas e fecundas fontes de prosperidade; surgiram indstrias que no existiam: que o povo,
disciplinado no trabalho, multiplica as colheitas, impulsiona a produo, acumula a riqueza:
que o capital cresce e se avoluma; como se v a populao inteira na faina: nota-se uma
espcie de consensus, de harmonia em todas as classes de alto a baixo e por todos os
recantos do territrio... Ningum se lembra de indagar o que faz o governo. Sabe-se, de
antemo, que, nessas terras privilegiadas do trabalho, ele se limita a deixar sem peias as
foras propulsoras da nao. Os milionrios, aos milhares, colaboram com os operrios
de todas as classes, de todas as categorias. Por todos os lados estua o entusiasmo, sente-se o
fragor de onda humana no labutar sem trguas. Os centros de calorosa vida multiplicam-se
por todas as bandas.
Quem conhece as lutas sociais nos Estados Unidos, com o seu massacre de Chicago,
tem a impresso que acaba de voltar da leitura de mais uma utopia, tema to do desagrado
do realista Slvio Romero. Mas conclua ele: No Brasil, com que tristeza se obrigado a
dizer: nada disto!
O eplogo desse longo ensaio de 1910, apesar de tudo, constitui uma mensagem de
f e de otimismo. Nunca andou Slvio roando tanto os limites da utopia, para alegria nossa.
Apesar de insistir na tese do branqueamento, pela imigrao, sobretudo das raas
particularistas do Norte, prega uma civilizao luso-americana. Quanto s indstrias fabris,
as aconselhava nos grandes centros, quando a evoluo for neste ponto normal. Era
cauteloso. Via na liberdade o elemento principal da personalidade. O spencerista pregava
um progresso natural e espontneo. E conclua, esquecido, felizmente, do seu
63
Miguel Reale
J tem sido posto em evidncia por vrios autores o alto valor da obra de SLVIO
ROMERO no sentido de uma preocupao maior pelas nossas cousas, pelo significado de
nossa cultura, que ele tentou interpretar, situando-se, inovadoramente, no processo histrico
mesmo de nossa formao nacional.
Pode-se dizer que, desde ento, se firmava a linha dominante, a nota meldica
fundamental em uma existncia marcada por vivas dissonncias espirituais. A despeito de
bruscas irrupes de ritmos novos e destoantes em seu processo cultural, nele se encontra
sempre a fidelidade forma de compreenso esboada na juventude. Explica-se, assim,
porque a sua obra mxima, Histria da literatura Brasileira, tenha sido, como notou
JOS VERSSIMO, menos uma histria das letras do que uma interpretao da vida social
brasileira. possvel, outrossim, que da diretriz fundamental de seu pensamento tenha
resultado certa resistncia para a recepo de valores puramente estticos, como aconteceu
ao analisar a obra de MACHADO DE ASSIS, hieraticamente distante dos problemas mais
urgentes da nacionalidade.
(1)
ROMERO, Slvio. A Filosofia no Brasil. Porto Alegre, 1878.
66
Ressalta aqui, mais uma vez, a sua tendncia no sentido de situar-se nos quadros de
nossa cultura e de nossas circunstncias.
Dir-se-ia que tudo, inclusive a Filosofia, s valia para ele na medida em que pudesse
servir compreenso de nossa existncia. A aplicao ao Brasil a preocupao
dominante, - confessa SLVIO ROMERO no Prlogo 1 edio de sua Histria da
Literatura Brasileira; - as consideraes etnogrficas, a teoria do mestiamento, j fsico,
j moral, servem de esteios gerais; o evolucionismo filosfico a base fundamental (2).
67
(2)
ROMERO, Slvio. Histria da Literatura Brasileira, 1888 - Prlogo - So nossos os grifos.
O que d um trao caracterstico a seu pensamento , pois, certo prisma de
reivindicao nacionalista daquilo que estima peculiar e valioso em nossa terra e em nossa
gente: Tal o sentido de certos ataques a influncias estrangeiras, - esclarece ele no
mencionado Prlogo que desejaria ver anuladas de todo. Independncia literria,
Independncia cientfica, reforo da Independncia poltica do Brasil, eis o sonho de minha
vida. Sejam eles a trplice empresa do futuro (3).
Criticando a lei dos trs estados de AUGUSTO COMTE, dizia, inter alias, que os
verdadeiros analistas e conhecedores do esprito humano no tomaram a metafsica por
uma das fases, e sim por uma das faces desse mesmo esprito.
(3)
Ibidem.
(4)
Op. Cit., 2 ed., pg. 8.
(5)
Doutrina contra Doutrina, 1894, pg. 120.
68
(6)
Ibidem, pg. 115.
69
Na doutrina de KANT buscava ele, por conseguinte, algo mais do que uma simples
metodologia, e muito mais do que um simples ornamento, ou uma moldura para os seus
estudos particulares de natureza no filosfica.
Sectrio convicto do positivismo de COMTE, no na direo que este lhe deu nos
ltimos anos de sua vida, mas na ramificao capitaneada por MILE LITTR, depois que
travei conhecimento com o transformismo de DARWIN, procuro harmonizar os dois
sistemas num criticismo amplo e fecundo.
(7)
Op. Cit., pg. 312 - os grifos so nossos.
70
(8)
A Filosofia no Brasil - 1878, pg. 183
Eis ai uma das constantes na orientao de TOBIAS BARRETO e de SLVIO
ROMERO: conciliar sempre KANT com os mais conspcuos e atuais resultados das
cincias, com aquilo que parecia ser mais moderno, a filosofia da ltima hora.
(9)
ROMERO, Slvio. Ensaio de filosofia do Direito, 1908. p. 56.
(10)
Op. Cit., p. 54
(11)
Op. Cit., p. 57.
72
Poder, apenas (sic) atingir a certeza das cincias naturais. J KANT, no final da Crtica da
Razo Prtica havia indicado os grandes progressos da moral e da cincia social, sem cair
nos exageros hoje em voga e j pressentidos por ele (12).
Alm do mais, onde lhe foi dado tentar a conciliao, ele o fez, tal como se pode ver
no campo especial da Filosofia do Direito, fato que merece reparo, porquanto, na mesma
poca, outros altos espritos, como o de ICILIO VANNI, enveredavam pelo mesmo
caminho, lanando as bases do chamado positivismo crtico que marcou o ponto mais
saliente da filosofia jurdica italiana no fim do sculo XIX.
(12)
. Ibidem, p. 58.
73
(13)
.Op. Cit., pg. 275.
(14)
. Sobre esse ponto, vide, supra, nosso estudo culturalismo na Escola do Recife.
75
(16)
Apud ROMERO, Slvio, RABELLO, Slvio. Itinerrio de Slvio Romero. Rio de Janeiro, 1944. pg. 223.
76