Iner Mora

ESTUDIO DEL LIBRO DE TITO
Seminario International de Miami (MINTS)
(Programa de Maestra en Teologa,

Diciembre, 2012)
Autor: Geiner Mora Marn

geinermora@hotmail.com
Ciudad Quesada, San Carlos, Costa Rica
1
CONTENIDO
PREFACIO...................................................................................................................................i
INTRODUCCIN.......................................................................................................................1
Propsito general del curso......................................................................................................1
Objetivos del curso...................................................................................................................1
Contenido del curso..................................................................................................................2
Temas especficos.....................................................................................................................2
Metodologa y estructura del curso..........................................................................................3
Requerimientos........................................................................................................................3
Evaluacin................................................................................................................................4
LECCIN 1: ASPECTOS GENERALES DEL LIBRO...............................................................5
Introduccin.............................................................................................................................5
Destinatario..............................................................................................................................6
Resumen de la persona y ministerio de Tito.............................................................................7
Idioma utilizado por el autor....................................................................................................8
Paternidad literaria...................................................................................................................8
Sobre el autor...........................................................................................................................8
Canonicidad.............................................................................................................................9
Tema Principal.......................................................................................................................10
Fecha y lugar de redaccin.....................................................................................................10
Propsito del libro..................................................................................................................11
Contenido...............................................................................................................................11
Actividades de Aprendizaje de la Leccin 1...........................................................................13
LECCIN 2: CONTEXTO Y ESTRUCTURAS........................................................................14
Introduccin...........................................................................................................................14
Aspectos Histricos, teolgicos, culturales y otros de inters................................................14
Cartas Eclesisticas y Cartas Pastorales.................................................................................25
Estructura interna del libro.....................................................................................................26
LECCIN 3: ESTABLECIMIENTO DEL TEXTO Y ASPECTOS DEL LENGUAJE
UTILIZADO..............................................................................................................................32
Introduccin...........................................................................................................................32
Gnero Literario.....................................................................................................................33
Dificultades del lenguaje........................................................................................................35
Lxico (Trminos de inters)..................................................................................................36
Expresiones Claves................................................................................................................41
Otros versos claves.................................................................................................................42
Frases y trminos ms empleados..........................................................................................42
Puntos notables en Tito..........................................................................................................43
LECCIN 4: HACIA UNA IGLESIA ORDENADA, CAPTULO 1 DE TITO........................45
Introduccin...........................................................................................................................45
Desarrollo de la leccin..........................................................................................................45
LECCIN 5: HACIA UNA IGLESIA SANA EN LA FE, CAPTULO 2 DE TITO..................57
Introduccin...........................................................................................................................57
LECCIN 6: HACIA UNA IGLESIA QUE PRACTICA LA FE, CAPTULO 3 DE TITO.......65
Introduccin...........................................................................................................................65
LECCIN 7: DISCUSIN Y PRESENTACIN DE LOS RESULTADOS DE LA
INVESTIGACIN REALIZADA.............................................................................................74
Introduccin...........................................................................................................................74
Proyecto de investigacin (valor 30%)...................................................................................82
LECCIN 8: APLICACIONES A LA POCA ACTUAL.........................................................83
Introduccin...........................................................................................................................83
CONCLUSIONES GENERALES.............................................................................................96
BIBLIOGRAFA:......................................................................................................................99
APNDICE 1: PREGUNTAS Y RESPUESTAS......................................................................102
APNDICE 2: VERSIONES DEL TEXTO ESTUDIADO......................................................109
Versin Interlineal................................................................................................................109
Versin Reina Valera 1960...................................................................................................114
Nueva Versin Internacional 1999........................................................................................116
BIOGRAFA............................................................................................................................119
PREFACIO
El presente manual para el estudiante constituye un esfuerzo dirigido a dos objetivos

bsicos. El primero es ofrecer una ayuda al estudiante de teologa a la hora de analizar
un libro bblico de mucho inters doctrinal y prctico como es el libro de Tito. El
segundo, por otro lado, es incursionar yo mismo como proyecto de graduacin del
programa de Maestra en Teologa del Seminario Internacional de Miami en el arte de
escribir manuales que sean de utilidad en esta institucin o en cualquier otro programa
de enseanza cristiana.
Debo agradecer a este nivel a todos aquellos tutores o facilitadores que me ayudaron en
el desarrollo de los diferentes cursos que son parte del programa de estudios que recin
finalizo en esta institucin MINTS. Considero que cada uno de los cursos que llev
tiene un gran valor tanto a nivel acadmico como de aplicacin ministerial y personal.
A travs de ellos he logrado un mejor entendimiento del mensaje y del contexto bblico,
pero tambin he logrado estar mejor equipado en reas del servicio dentro de la iglesia
en las que me desenvuelvo.
Mi mayor gratitud es hacia nuestro gran Dios, el cual verdaderamente es el que pone en
nosotros tanto el querer como el hacer su perfecta voluntad. Es Dios quien ha abierto
puertas proveyendo el lugar, los recursos, los profesores, la salud y el entendimiento
necesarios para poder formarme en estudios teolgicos. Es a l a quien ruego la
direccin para utilizar de la mejor forma estos conocimientos y vivencias, de manera
que pueda ser til en la obra que l nos encomienda y en la formacin de otras
personas.
i
INTRODUCCIN
La carta de Pablo a Tito es una de las llamadas epstolas pastorales. Es importante
recalcar que junto con las cartas a Timoteo y a Filemn, estas son las epstolas que van
dirigidas de Pablo a una sola persona y no a toda una iglesia como sucede en las dems
epstolas. Aunque Pablo trata aqu con situaciones personales, eso no quiere decir que
los principios y enseanzas que expresa sean de aplicacin personal, sino que
efectivamente se establece en estas cartas doctrina muy importante de aplicacin para
las iglesias de todas las regiones y tiempos.
Propsito general del curso
La forma en que Pablo le escribe a Tito es como se le escribe a un hijo, a un amigo muy
ntimo. Pablo le llama verdadero hijo en la comn fe y su carta busca guiarlo en el
trabajo de organizar y sacar adelante las iglesias de Creta ante dos retos principales, el
del paganismo presente en las diversas ciudades del imperio romano y adems, la
oposicin a las enseanzas de la fe cristiana provenientes de los mismos grupos
judaizantes. Un propsito general del curso sera aprender de estos consejos e
incorporarlos a la forma de vida de nuestras congregaciones, que tambin tienen retos
similares. Especialmente podemos estar atentos a lo que esta carta nos dice sobre las
virtudes que son necesarias en el liderazgo de la iglesia, la necesidad de detectar y
confrontar a los falsos maestros, hablar la sana doctrina y en general vivir la vida
piadosa que agrada a Dios.
Objetivos del curso
Los objetivos principales de esta asignatura son:
a) Que el alumno se ubique bien en el contexto en que fue escrita esta carta de Pablo a
Tito, que comprenda los aspectos principales que impactaban a la naciente iglesia en
Creta.
b) Estudiar aspectos generales, de lenguaje y estructura de esta carta pastoral.
c) Exponerse al mensaje principal recogido en los diferentes versculos y captulos del

libro.
d) Aplicar al mbito personal y de la iglesia los consejos expuestos en cuanto a
organizacin y forma de vida cristiana.
e) Familiarizarse con diversos puntos de vista de interpretacin del mensaje de esta

carta, as como generar un propio y acertado entendimiento del libro.
Contenido del curso
Se presenta en este manual una exgesis del libro de Tito, organizada en un conjunto de
8 lecciones, las cuales tratan de algunos aspectos generales, de contexto, de gramtica y
lxico, y posteriormente, de cada captulo del libro en un anlisis separado. Con el
desarrollo de estos tpicos y con los tres captulos analizados en detalle, es de esperar
que el estudiante logre una mayor comprensin del mensaje de Pablo, al incorporar
elementos de valor que impactan el contenido y significado de cada versculo. Se busca,
adems, relacionar estas enseanzas con la vida y prcticas de las iglesias de nuestra
poca. Es muy importante que el estudiante logre una comprensin no solo de los
aspectos de la organizacin de la iglesia sino tambin una sensibilidad hacia la
necesidad de una forma de vida cristiana piadosa y la santificacin del creyente
(especialmente del lder).
Temas especficos
LECCIN UNO: Aspectos generales del libro de Tito
LECCIN DOS: Contexto y estructuras
LECCIN TRES: Establecimiento del texto y aspectos del lenguaje utilizado
LECCIN CUATRO: Hacia una iglesia ordenada, Captulo 1 de Tito
LECCIN CINCO: Hacia una iglesia sana en la fe, Captulo 2 de Tito
LECCIN SEIS: Hacia una iglesia que practica la fe, Captulo 3 de Tito
LECCIN SIETE: Discusin y presentacin de los resultados de la investigacin

realizada
LECCIN OCHO: Aplicaciones a la poca actual

Metodologa y estructura del curso
El estudiante recibir un total de 15 horas de estudio presencial. En total se tendrn 8

sesiones, cada sesin de 2 horas cada una. Se prev una ltima hora del curso adicional
que ser para la presentacin de una prueba escrita. En la primera sesin de 2 horas
presenciales, el facilitador o tutor har una introduccin general al libro de Tito y en las
siguientes 7 sesiones abordar cada leccin de la 2 a la 8 del manual de este curso.
Previo al desarrollo de cada leccin, el estudiante habr ledo el captulo que
corresponde a cada semana y adems se habr preparado para presentar su punto de
vista sobre un tema de discusin asignado.
Como forma de aplicacin de los contenidos de esta epstola de Pablo a Tito, el alumno
desarrollar durante el curso una investigacin que analiza los cargos de liderazgo que
son utilizados como forma de organizacin en 8 diferentes denominaciones cristianas en
la actualidad, estas sern organizaciones cercanas al ambiente geogrfico en que se
desenvuelve el mismo estudiante. En esta investigacin el estudiante comparar lo que
ha conocido sobre las prcticas de estas congregaciones con la base bblica que puede o
no sustentar dichas prcticas. Se puede decir entonces que el tiempo requerido para el
desarrollo del curso ser de 15 horas de clases, 15 horas de tareas o asignaciones y
preparacin para el examen, 15 horas para un proyecto (investigacin) especial.
De no indicarse lo contrario, los pasajes estudiados se tomarn de la Biblia en la versin

Reina Valera de 1960. En la explicacin de estos pasajes del libro de Tito se seguir
principalmente una lnea expositiva, aunque tambin se incorporan en algunos captulos
otros mtodos como el inductivo.
Requerimientos
1. El alumno asistir a 15 horas de clases.
2. El alumno se familiarizar con las lecturas relacionadas con el tema, con el material
del manual asignado, pero tambin con lecturas adicionales selectas.
3. El alumno se preparar con el tema de discusin establecido para cada sesin.
4. El alumno participar en un proyecto de investigacin especial.
5. El alumno rendir un examen final.

Evaluacin
1) Asistencia 15%.
2) Informe de lectura 20 %. El estudiante reforzar su aprendizaje con 300 pginas de

lectura adicional recomendada para el nivel de Licenciatura, 600 pginas en el nivel
de maestra.
3) Proyecto de investigacin 30 %.
4) Participacin en discusiones asignadas, segn las actividades de aprendizaje al final

de cada leccin 15%.
5) Examen final 20%.

LECCIN 1: ASPECTOS GENERALES
DEL LIBRO
Introduccin
Mi inters inicial en estudiar un poco ms a fondo la carta del apstol Pablo a Tito se
despierta cuando le un documento que hablaba de los diferentes cargos que se
mencionan en la iglesia primitiva como lo son el de dicono o el de obispo y de oficios
como el de pastor, maestro, anciano. Estuve meditando sobre la organizacin de la
iglesia primitiva y tratando de compararla con la forma de organizacin de la iglesia
cristiana actual y de las distintas denominaciones. De hecho podemos notar que el uso
que se les da a estos ttulos o cargos que se mencionan en la Biblia presenta muchas
variantes de una iglesia a otra en la forma como son desempeados en la prctica, con
connotaciones un tanto diferentes en cuanto a la funcin o el rol asociado.
El libro de Tito en su captulo 1 habla de ancianos, de obispos, y de las caractersticas

que deben exhibir estas personas. Pero adicionalmente al estudiar el libro completo, el
cual se compone de tres captulos, encontramos consejos muy valiosos de Pablo a su
discpulo Tito sobre como guiar a la iglesia a permanecer victoriosa y fiel, en medio de
un contexto caracterizado por el paganismo y los vicios propios de las culturas de su
tiempo. Este contexto es marcado an ms por rasgos particulares del habitante de la
Isla de Creta, lugar en donde Tito emprende esta labor de organizacin de las iglesias,
los cuales son descritos en la carta y son contrarios con los valores cristianos que se
deben enfatizar.
De esta forma, Tito se encuentra ante un gran reto, promover el desarrollo de iglesias
sanas en la fe, en medio de influencias culturales y religiosas contrarias al mensaje del
evangelio. Es por eso que Pablo se apresura a enviarle consejos muy valiosos que le
ayudarn a emprender esta tarea. As, la carta de Pablo a Tito es una de las dos epstolas
de Pablo, que tratan muy directamente el tema de la organizacin y conduccin de las
1
iglesias; la primera carta a Timoteo es otra de las cartas que tambin trata directamente
el tema.
En esta primera leccin hacemos un recorrido por algunos aspectos generales

relacionados con esta epstola, como son el autor, la poca, el lenguaje y otros ms de
relevancia en el estudio de un libro bblico. El anlisis de estos aspectos es lo que se ha
denominado introduccin crtica.
Destinatario
El destinatario de la carta que escribe Pablo es Tito. Era un hombre de nacionalidad

griega, este dato se presenta en el libro de Glatas (Glatas 2:3). No hay duda que Tito
fue un hombre de mucha importancia en la obra desarrollada por Pablo como
compaero y colaborador. Se puede apreciar esto en los versculos en 2 Corintios 2:13;
7:6; 8:6, 16, 23. Este ltimo verso es muy explcito al describir la relacin existente:
2 Corintios 8:23 En cuanto a Tito, es mi compaero y colaborador para con vosotros;

y en cuanto a nuestros hermanos, son mensajeros de las iglesias, y gloria de Cristo.
Se puede visualizar que Tito fue un hombre de mucha confianza para Pablo, quien le
llama verdadero hijo en la comn fe (Tito1:4). De ah, algunos podran inferir que la
conversin de Tito fue producto de la predicacin de Pablo.
Con respecto a esta estrecha relacin de Pablo y Tito leemos:
Tito fue uno de los m s fieles yudntes de Pblo. Sus pdres fueron griegos (G lts 2:3)
y nd m s sbemos de su origen. Se convirtio por l prediccio n del po stol Pblo. Este
gentil compn o Pblo Jerusle n pr oponerse los judos cristinos que exign l
circuncisio n de los gentiles (G lts 2:1). Su cr cter inspirb tl confinz que se le
envio Corinto recoger l ofrend pr los pobres de l iglesi de Jerusle n, y luego fue
envido Cret cundo ll surgieron problems (Tito 1:5). M s trde, segu n prece fue
Dlmci (2 Timoteo 4:10), situd en l cost orientl del mr Adri tico. Se mencion
Tito en 2 Corintios, G lts, 2 Timoteo y, desde luego, en Tito. 1
Por otro lado, podramos decir que seran posibles lectores y usuarios, conforme la carta
iba teniendo una mayor divulgacin, todos aquellos dedicados a la fundacin de
iglesias, al cuidado del desarrollo de las diferentes congregaciones. Asimismo, sera de
gran utilidad a los miembros de una congregacin en general como una gua para saber
conducirse en una forma agradable a Dios y en una bsqueda continua de santificacin.
1
Tito. Diccionario de Minibiografas. Versin para E-sword.
2
Resumen de la persona y ministerio de Tito
1) Era un gentil griego (Glatas 2:3 dice: Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con
todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse).
2) El nombre Tito aparece en el Nuevo Testamento en algunas de las cartas de Pablo,

estas son Corintios (2 Corintios 2:13; 7:6; 8:6, 16, etc.), en Glatas 2:1, 3; en 2
Timoteo 4:10 y en Tito 1:4.
4) Como se ha indicado, se convirti probablemente mediante el ministerio de Pablo

(Tito 1:4: a Tito, verdadero hijo en la comn fe: Gracia, misericordia y paz, de Dios
Padre y del Seor Jesucristo nuestro Salvador).
4) La primera vez que aparece Tito mencionado en el Nuevo Testamento es cuando

acompa a Pablo y a Bernab a Jerusaln (Glatas 2:1: Despus, pasados catorce
aos, sub otra vez a Jerusaln con Bernab, llevando tambin conmigo a Tito ).
5) En cuanto a la forma como sirvi a Pablo y a la iglesia, se puede decir que como
misiones previas a su condicin en Creta se le comision ir a Corinto para corregir
algunos problemas presentados en esa iglesia y adems, el conducir la recoleccin de
fondos para los pobres de Jerusaln (2 Corintios 8:6-10, 17, 18, 23).
6) Posteriormente se registra el encuentro de Tito con Pablo en Macedonia, en donde es

comisionado a ir a Corinto, llevando la epstola de 2 Corintios, preparar el camino
para la llegada de Pablo y completar la ofrenda (2 Corintios 2:3, 2 Corintios 12-13; 2
Corintios 7: 5-6, 2 Corintios 13-14; 2 Corintios 8:16-17, 23; 2 Corintios 12:14-18).
7) Finalmente, se menciona el nombre de Tito por ltima vez en 2 Timoteo 4:10, donde
se indica que Tito se fue a Dalmacia, lugar de la antigua Yugoslavia ( porque Demas
me ha desamparado, amando este mundo, y se ha ido a Tesalnica. Crescente fue a
Galacia, y Tito a Dalmacia). 2
2
Obrero Fiel. Carta del Apstol Pablo a Tito. http://obrerofiel.s3.amazonaws.com/estudio
%20biblico/pdf/Carta%20a%20Tito.pdf, octubre 2011.
3
Idioma utilizado por el autor
Hay acuerdo generalizado en que el Nuevo Testamento se escribi en griego, aunque

parte del mismo primeramente fue hablado en arameo, idioma cotidiano de Jess y sus
discpulos.
Paternidad literaria
El primer versculo de la carta en Tito 1:1 identifica al apstol Pablo como el autor del
libro de Tito. Es importante que Pablo se describe a s mismo como siervo de
Dios y apstol de Jesucristo, estableciendo su autoridad legtima con respecto
a lo que va a expresar. Como apstol designado por el mismo Jesucristo,
Pablo est escribiendo a Tito, el uno es el tutor y el otro es el discpulo y
colaborador.
Sobre el autor
El nombre Pablo es de origen latino, Palos (). Desde su conversin fue

comisionado por el mismo Jesucristo para llevar el mensaje de salvacin a las naciones.
Pocas personas han tenido un protagonismo tan extraordinario en la vida de la iglesia,
tanto en sus inicios como en toda su historia. Muchas de las doctrinas que se ensean en
las iglesias cristianas fueron transmitidas por este hombre. Sobre la vida de este
personaje tan extraordinario en el Nuevo testamento, el diccionario de minibiografas
dice lo siguiente:
Pblo, oriundo de Cilici, fue ciuddno romno por ncimiento. Su fmili er de l tribu
de Benjmn, y fue educdo como friseo. Estudio bjo Gmliel (Hechos 22:3) y er muy
culto (dominb vrios idioms y conoc ls literturs hebre y grieg). Sulo, su
nombre en lengu hebre, fue un grn perseguidor de l Iglesi, como lo demuestr su
probcio n de l muerte de Estebn (Hechos 7:58-8: 1), pero l victorios muerte de
Estebn lo impresiono hondmente. Se convirtio m s trde cundo ib rumbo Dmsco,
luego de quedr ciego (Hechos 9:1-19; 22:5-16; 26:12-18). Recobro l vist cundo fue
lleno del Espritu Snto. Poco despue s fue Arbi (G lts 1:17). Fue el grn misionero
mundil del Nuevo Testmento; en territorio gentil empleb su nombre romno de Pblo.
Sus tres vijes misioneros constn en Hechos; relizo su obr en Asi Menor, Greci y
Rom. Pdecio grn persecucio n (c rcel, lpidcio n, ltigzos, etc.), pero nd detuvo su
ministerio de prediccio n, curcio n, edificcio n de l Iglesi y escritur. Encrceldo por
lrgos perodos en Rom, l trdicio n firm que murio como m rtir decpitdo en Rom
entre el 64 y el 67 .C. Es el utor de l myor de ls epstols del Nuevo Testmento. Se
h dicho que Pblo es l m s poderos personlidd humn del Nuevo Testmento, y
ciertmente su cptulo sobre el mor (1 Corintios 13) no tiene rivl. Hy un ntigu
4
descripcio n trdicionl de Pblo que lo present como "hombre de pequen esttur,
cejijunto, de nriz lrg, clvo, de pierns rqueds, fornido, lleno de bondd, pues
veces tiene specto de hombre y veces su rostro prece de ngel." 3
Canonicidad
El autor del manual Introduccin a la Biblia, Donald Demaray expresa que durante unos
1600 aos la mayora de cristianos han dado crdito al Nuevo Testamento con sus 27
libros como lo conocemos hoy da. Con respecto a las cartas de Pablo escribe:
Cd un er conservd por los individuos y grupos quienes hb sido envid, pero

fines del siglo X sus escritos (ls epstols pulins) probblemente fueron puests en un
solo pquete y circulron s. Pblo hb expuesto el mensje evnge lico tnto en su
specto teolo gico como en el pr ctico, por inspircio n del Espritu de Dios. Al principio,
probblemente so lo diez epstols de Pblo circulron en grupo. M s trde fueron
n dids otrs tres, ls llmds pstorles (1, 2 Timoteo y Tito). 4
La carta a Tito forma parte entonces de los escritos de Pablo que son conocidos como
Epstolas Paulinas. Ms especficamente forma parte de las llamadas Epstolas
Pastorales, ya que a diferencia de las otras cartas, stas son dirigidas a individuos y no a
iglesias. Leemos al respecto en el comentario de William Barclay:
1 y 2 Timoteo y Titous siempre se h considerdo que formbn un grupo prte de crts,

diferentes de ls otrs de Pblo. L diferenci que est m s l vist es que, juntmente
con l pequen crt Filemn, se les escribieron personas, mientrs que tods ls otrs
crts pulins ibn dirigids iglesias. El Cnon de Murtori, que fue l primer list
oficil de los libros del Nuevo Testmento, dice que fueron escrits por sentimiento y
fecto personl. Son crts privds m s que pu blics. 5
Tema Principal
Esta carta es un conjunto de consejos, como ya se dijo, o de instrucciones para ayudar a

Tito en la organizacin y vida de la iglesia. Se asemeja a la primera epstola a Timoteo,
ya que es dirigida en forma personal y lo que pretende es ayudar a resolver los
problemas de la iglesia cristiana en esta isla de Creta.
3
Pablo. Diccionario de Minibiografas. Versin para E-sword.
4
Demaray, Donald E. Introduccin a la Biblia. p. 180.
5
Tomado en relacin a las cartas pastorales de:
Barclay, William. Comentario al Nuevo Testamento. Versin para E-sword.
5
Se puede decir que esta carta de Pablo es un manual de consejos y exhortaciones que
ayudarn a Tito con varios asuntos que son crticos para la vida de estas iglesias en
Creta: a lidiar con aquellos que ensean falsas doctrinas, a organizar la vida de la
iglesia, a promover la prctica de la piedad y los valores cristianos en contraposicin
con los mundanos.
Fecha y lugar de redaccin
En la epstola a Tito no hay indicios para saber desde donde se escribi, ni la fecha en la
cual se escribi, pero algunos autores coinciden en que tendra lugar despus de la
liberacin de Pablo de la primera prisin por dos aos en Roma, relatada en los ltimos
captulos del libro de los Hechos. Por ejemplo, el manual del curso de MINTS
Introduccin a la Biblia sita el autor y fecha de este libro de la siguiente forma:
Pblo escribio este librito en lgu n sitio de Asi (quiz s en E feso) entre el primero y el
segundo de sus encrcelmientos en Rom. Lo escribio ll por el 66 D.C., o se en el
mismo perodo que 1 Timoteo. 6
Otros escritores hacen sugerencias diferentes en cuanto a fecha o lugar, por ejemplo,
apuntando a algn sitio en Macedonia o Nicpolis en Epiro, por mencionar algunas. Las
fechas sugeridas tambin muestran diferencias. As las cosas, es mejor hablar de que la
poca de su escritura se ubicara aproximadamente entre los aos 63 a 67 d.C. y que
algunos de los lugares desde donde se presume que fue escrita son Corinto, feso o
Nicpolis .
No hay evidencia de que Pablo desarrollara un ministerio en Creta, en donde es dirigida

esta carta a Tito, pero al indicar Pablo al inicio de la misma por esta razn te dej en
Creta, se podra suponer que Pablo pas por all con Tito, y luego de realizar una
labor misionera inicial, dej a su compaero encargado de la obra empezada. Se puede
ver que no es una sino que son varias las iglesias fundadas en esa isla, y Pablo escribe
esta epstola, dando a su compaero en la obra instrucciones para continuar la
importante labor en estas diversas iglesias que fueron fundadas.
Propsito del libro
La epstola de Tito es conocida como una de las Epstolas Pastorales, semejantes a las
dos cartas a Timoteo. Esto quiere decir que Pablo se est dirigiendo a Tito como su
6
Demaray, Donald E. Introduccin a la Biblia. p. 237.
6
mentor, entrenndole, exhortndole, previnindole de posibles peligros y proveyndole
de estrategias. Ante la difcil tarea encomendada a Tito para dirigir la iglesia en Creta
(Tito 1:5) es importante para Pablo aconsejar a Tito respecto a las cualidades que deban
buscarse en los lderes para la iglesia, los riesgos por las costumbres de los habitantes
del lugar y por parte de aquellos que esparcen falsas enseanzas.
Buena parte de las instrucciones de Pablo se refieren a las caractersticas que deban
tener los lderes y miembros de las iglesias, la conducta moral que deba buscarse en
ellos, de manera que la iglesia fuera guiada apropiadamente. Vemos aqu, las
recomendaciones de un mentor a su fiel colaborador.
Contenido
En esta carta a Tito, el apstol Pablo comienza con un saludo inicial (Tito 1:14), en la
lnea acostumbrada al empezar a escribir en sus epstolas y dejando en claro su
autoridad. Pablo pasa a sealarle a Tito cules han de ser las condiciones personales que
han de tener los lderes, aquellos que van a asumir responsabilidades en la iglesia (est
hablando aqu de los ancianos u obispos y se asemeja a las instrucciones dadas tambin
a Timoteo). Es enftico en que se debe reprender a los que ensean doctrinas erradas
(1:10; 1:14). Para Pablo es muy importante tocar el tema de los falsos maestros
provenientes de grupos paganos, pero tambin de algunos judos que radicaban en Creta
y pretendan imponer sus tradiciones y normativas a los recin convertidos (1:511).
Pablo se refiere, adems, a la mala fama de los cretenses; usa una expresin la cual es
presumiblemente atribuible a uno de sus mismos poetas, el griego Epimnides (s. VI
a.C.), a quien llama profeta. La frase usada critica duramente a los cretenses como:
siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos (versos 1:1216). Esta cita es
ilustrativa de un tema importante que es el riesgo para los miembros de la iglesia de caer
en las costumbres y prcticas de los habitantes de esta isla.7
En el segundo captulo, Pablo pasa a referirse a diversos grupos de creyentes que

conforman una congregacin y a la conducta que se espera de ellos. Pablo da
instrucciones sobre la forma en que debe conducirse el mismo Tito, los ancianos y
7
Diversos escritores o comentarios asocian a este profeta o vocero con el poeta griego Epimnides del
siglo VI antes de Cristo. Ver por ejemplo su alusin a estos versos en el ya citado:
7
ancianas, las mujeres jvenes y los jvenes en general, los siervos, en todo momento
exhibiendo una forma de vida ejemplar. Todas estas son conductas dignas del evangelio
y Tito debe ser ejemplo ante los dems creyentes (versos 2:1-9).
Pablo les recuerda las enseanzas sobre la justificacin y la salvacin por la gracia de
Dios, y sobre la accin del Espritu Santo (versos 2:1011,14 y 3:47). En este sentido
Tito debe ser firme y vigilante de la buena marcha de la iglesia (versos 3:13,811).
Hay una exhortacin constante a ocuparse en buenas obras, a practicar la piedad. La
carta concluye con algunas instrucciones personales, la mencin de algunos personajes
que habrn de venir, saludos y bendicin final (versos 3:1215).
8
Actividades de Aprendizaje de la Leccin 1
En base a lo aprendido y/o otras fuentes a su disposicin conteste los siguientes

aspectos:
1. Cules son las llamadas epstolas pastorales y qu le diferencian de otras

epstolas paulinas?
2. Quin era Tito? Cite adems dos pasajes bblicos que le mencionan.
3. Cul era la comisin de Tito por lo cual Pablo le haba dejado en Creta?
4. De dnde podemos establecer que es Pablo quien tiene la paternidad o autora

de esta carta?
5. Circularon juntas desde el primer siglo las cartas paulinas como estn
presentadas actualmente todas o cundo fueron agrupadas? Explique.
6. Estn establecidos con certeza el lugar y fecha en que se escribi esta epstola?
Explique.
7. Por qu considera usted que es importante para Pablo como autor de esta carta
el dejar claro al inicio de la misma su condicin de apstol de Jesucristo?
8. Comente dos de los propsitos que busca conseguir este escrito que enva Pablo
a su fiel colaborador Tito.
9. Dentro de los temas de que trata Pablo en el contenido de este libro, cules son
dos aspectos que se constituyen en peligros potenciales para las nacientes
iglesias?
10. Es esta carta de Pablo a Tito til solamente para los problemas de estas iglesias
del primer siglo o tiene tambin impacto en las iglesias de otros tiempos?
Comente.
Preprese para compartir con sus compaeros las respuestas a estas preguntas en una
prxima sesin!
9
LECCIN 2: CONTEXTO Y
ESTRUCTURAS
Introduccin
A continuacin se abordarn diversos elementos del contexto y estructuras de la carta a

Tito, que nos permiten entender mejor el mensaje que el Apstol Pablo quiso transmitir
a Tito y a los lectores inmediatos y posteriores a su tiempo. En el anlisis del contexto
se pretende estudiar los aspectos histricos-teolgicos que hacen necesario que se
origine esta carta. Tambin se har referencia a otros aspectos del contexto propio del
escrito. En cuanto a estructura, es importante analizar la relacin de este escrito con
otros escritos del mismo Pablo o del resto de la Biblia, as como aspectos estructurales a
nivel interno del mismo libro de Tito.
Aspectos histricos, teolgicos, culturales y otros de inters
Pablo, apstol de origen judo escribe a su compaero de evangelizacin Tito, de origen

griego y convertido al cristianismo, el cual se encuentra realizando su labor en la Isla de
Creta. El momento histrico de acuerdo a diversos comentarios bblicos es aproximado
al perodo entre los aos 63 a 67 d.C. y el lugar que se sugiere en que el escrito se
origin vara desde Corinto, feso o Nicpolis, o ms ampliamente, algn lugar de
Macedonia como posibilidades.8 Las iglesias en Creta con las que Tito lleva a cabo su
labor misionera estn inmersas en un ambiente cultural con dos influencias principales,
la cultura greco-romana y la cultura juda. Las formas de vida y pensamiento de las
personas que pertenecan a estas iglesias, algunos recin convertidos, estaran en mucho
condicionadas por estas influencias y fueron influencias como estas, las causantes de
algunos de los problemas a que hace referencia Pablo en su epstola a Tito.
8
Hay diferencias de opinin en los diversos comentaristas sobre el lugar o la fecha de escritura de esta
carta y se mencionan datos como los sugeridos. Ver ejemplos en comentarios como: Demaray, Donald E.
Introduccin a la Biblia. p. 237; Armero, Pablo. Introduccin Crtica a las Epstolas Paulinas. p. 92; Notas
de Estudio de La Biblia del Diario Vivir. Versin para E-sword.
10
Haciendo uso del esquema presentado por el Sr. Cornelio Hegeman en el Manual para el
curso Una Introduccin al Estudio Bblico en las pgina 27 a la 29, se presenta un
bosquejo de una serie de aspectos del actuar y creer de la cultura juda y de la cultura
greco-romana en los tiempos de Jess y muy similar en aos posteriores en que se
desarrolla la actividad apostlica. La idea es incorporarlo en esta seccin para lograr
entender variados aspectos del contexto en que se desenvolvan los judos y dems
habitantes del Imperio Romano, que es el entorno en que Pablo realizaba su labor de
apstol. Ms adelante se entrar en detalles ms especficos del poblador de la Isla de
Creta en donde Tito desarrolla su trabajo, comisionado por el mismo Pablo, quin lo
deja en esta regin para el cuidado de las nacientes iglesias.
INFLUENCIA DE LA CULTURA9
CULTURA CULTURA ENSEANZAS DE LA BIBLIA

RELACIONADA
CRECO-ROMANA DE LOS
JUDIOS CON LA CULTURA
Clase -Clase de gobierno -Clase rica -Juan el bautista (Lucas 3)

social
-Clase militar -Clase -Jess (Mateo 6)
religiosa
-Nomdicos -Pablo (Filemn)
-Clase obrera
-Clase de esclavos
-Clase de
esclavos
Comercio -Gremios -Agricultura -Jess habl sobre los impuestos y las prcticas
de comercio.
-Exportacin -Clase
mercantil -Los gremios en culturas paganas estaban
-Muchos impuestos relacionados con la idolatra (Pablo en feso).
Comida Toda la comida se come Comida limpia -Jess declara la comida limpia (Marcos 7:15-
y no limpia 23)
-Hechos 15 y Romanos 14 hablan sobre la

comida
Comuni- Por medio de los oficiales Por medio de El ministerio de Jess fue realizado en el campo
cacin las sinagogas y en las sinagogas. Los apstoles aprovecharon
al sistema legal. de los romanos para promover
el evangelio.
Familia tica pagana Supremaca Relacin de Jess con Mara, sus hermanos y
del linaje
9
Hegeman, Cornelio. Una Introduccin al Estudio Bblico. pp. 27-29.
11
politizada (pe. Herodes) hebreo hermanas (Mr. 6:3). Familia de Dios (Mr. 3:35)
Idioma Griego Koin Arameo NT escrito en el idioma del pueblo, el koin,

que no es un idioma lite
Hebreo
Justicia Ley romana Tradicin Jess fue condenado y crucificado

religiosa y injustamente. El justo muri por los injustos
Csar es Seor social (Romanos 1:16-17; 3:10-23).
Pobla- Poblacin Aprox. Marcos 3:35; Porque todo aquel que hace la
cin 700,000 judos voluntad de Dios, se es mi hermano, y mi
de los judos 4 millones, hermana, y mi madre.
en Palestina
7% de la Romanos 9:6, porque no todos los que
descienden de Israel son israelitas.
sociedad
Glatas 6:16; y a todos los que anden
romana
conforme a esta regla, paz y misericordia sea a
ellos, y al Israel de Dios.
Poltica Dominacin romana Bajo dominio Mi reino no es de este mundo.

de Roma
Religin Religiones de misterio Judasmo Cristianismo
-gnsticos
-politesmo griego -Fariseos -apostlico
-Adoracin del emperador -Saduceos -apstata
-Filosofas - -judaizantes
Rab/maestros,
Epicurianismo: escribas
el placer es el mayor bien
Estoicismo. Su -Ancianos
deber es determinado por
la razn impersonal. -Sacerdotes
Cnico. La vida
es sencilla y hay que -Esenios
rechazar lo comn.
Escpticos. Todo
es relativo y absurdo.
Transpor- Buena transportacin por Palestina era La transportacin facilit los viajes misioneros
te el mundo conocido muy cntrica y la expansin espontnea de la iglesia
RELIGIN
Dimensin Judasmo Cristianismo apostlico
12
religiosa
Lugar de Sinagoga, templo reconstruido por Congregacin, Asamblea

adoracin Herodes
Liderazgo fariseos, saduceos, rab, Efesios 4: apstoles, profetas,

evangelistas, pastores, maestros,
sacerdotes, Esenios ancianos, diconos
Escritos Antiguo Testamento (hebreo), El Antiguo Testamento ms los

evangelios y las copias de las
Tor, Talmud, Midrash, epstolas
Apcrifa, Antiguo Testamento
(Griego-septuaginta), Trgum
Fiestas religiosas 1. Pascua o fiesta del pan sin levadura 1. Cena del Seor
2. Pentecosts, 50 das despus de la 2. Domingo como da de la

Pascua. resurreccin
3. Las Trompetas, da primero del
sptimo mes, comienzo del ao civil.
4. El Da de Expiacin. Siete das
despus, el sumo sacerdote
confesaba los pecados del pueblo
con la sangre del sacrificio.
5. La Fiesta de los Tabernculos.
Comienza dos das despus del
Da de Expiacin. Conmemoraba la
entrada a la tierra prometida.
6. La Fiesta de las Luces. Limpieza
del templo bajo los macabeos.
7. La Fiesta de Purn. Celebrar
la liberacin bajo Ester.
Doctrina de Dios Monotesta Trinidad: Un Dios en tres personas

el Padre (Mt. 28:19-20)
Doctrina del Est por venir El Mesas ha venido en Cristo

Mesas
Doctrina del Espritu del Padre Tercera persona

Espritu Santo
de la trinidad
Salvacin Obedecer la ley de Dios Por fe en Cristo Jess
13
Doctrina del El hombre es integral, hecho a la imagen Un ser integral, hecho a imagen de
hombre de Dios Dios
Antiguo hombre/nuevo hombre
tica La ley y la gracia. La ley fue asociada con Ley y gracia. La tica es relacionada
las ceremonias religiosas y civiles con el servicio a Jesucristo
Ordenanzas Circuncisin, sbado, fiestas Bautismo, Santa Cena
Pueblo de Dios La organizacin de la nacin de Israel dio Por fe

expresin al pueblo de Dios. Los
verdaderos Israelitas son los que vivieron en Cristo uno llega a ser miembro
segn la promesa del Mesas (Romanos del pacto y la iglesia
9:6,7)
Relacin entre el Remanente esperando la venida Evangelizadores del mundo,

pueblode Dios y el esperando lasegunda venida del
mundo del Mesas Seor.
Espiritualidad Piedad, obediencia, sufrimiento, y servicio Mt. 5:3-12. La espiritualidad es una

manifestacin de la obra del Espritu
Santo. Las buenas obras son las
obras de Cristo en el creyente.
Milagros Fariseos lo afirmaban, saduceos Evanglicos lo afirman,
lo negaban liberales y cesionistas lo niegan
ngeles Fariseos lo afirmaban, saduceos Evanglicos, si.
lo negaban Liberales, no.
Resurreccin Fariseos lo afirmaban, saduceos De Jess y de todos los muertos.
lo negaban Evanglicos, si.
Liberales, no.
Cielo Fariseos lo afirmaban, saduceos Evanglicos, si.
Da de juicio Fariseos lo afirmaban, saduceos Evanglicos, s.
Dado que el mundo en que se desenvolva Pablo y aquellos a que hace referencia en
Creta estaba influido en lo cultural y religioso por las culturas greco-romanas y judas,
pero muy importante, tambin por las enseanzas del naciente cristianismo, podemos
decir que obtenemos a travs del esquema anterior una buena pintura del contexto de
14
estos habitantes y de las nuevas iglesias, compuestas por personas tanto judas como
gentiles.
Es importante ahora, referirnos a aspectos ms especficos de la regin de Creta en

donde hay necesidades muy importantes a nivel de organizacin, de doctrina y vida
prctica que son expresadas en la carta que se est estudiando. A continuacin
resaltamos algunos aspectos de la regin geogrfica en que se encuentra Tito en su labor
de misionero. Se presenta un extracto de la descripcin que brinda el Diccionario de
Geografa Bblica de esta isla del sur de Grecia llamada Creta:
Cret es un isl de 251 kms. de lrgo y 11 48 kms. de ncho, situd en el mr

Mediterr neo 97 o 113 kms. de l cost de Greci. En su centro el monte Id se levnt
un ltur de 2.497 ms. Est montn es fmos en ls leyends griegs como el lugr de
ncimiento de Zeus, y en los poems de Homero se dice que l isl de Cret conten 100
ciuddes. Los hbitntes ern fmosos como mrineros, pero nunc, desde el tiempo de
leyends, h sido un poder importnte entre ls nciones de los continentes que l roden.
No obstnte, excvciones moderns hn probdo que en un edd muy temprn l isl
er un centro de l civilizcio n mediterr ne. Es cierto que bjo Rom los judos se
hicieron numerosos y pro speros ll. Ls dos ciuddes y puertos se mencionn en l
Escriturs, Buenos Puertos y Fenice. L primer de ests es un rd l sur de l cost de l
isl y provee un ncldero bueno, pero no es un buen silo pr invernr ll. L otr
ciudd es un buen puerto en l cost sudeste de Cret y se llm Loutro. A pesr del
consejo de Pblo que invernsen en Buenos Puertos, se decidio que nvegsen Fenici y
psr el invierno ll. Pero l nve fue cogid en un tempestd y por 14 ds fue llevd l
grete. Cretenses estuvieron presentes en Pentecoste s, Hechos 2:11. Pblo estuvo ll por
un tiempo, Hechos 27:8-13. 10
Creta es la isla ms grande de Grecia. Representa una frontera simblica entre el oriente
y el occidente y su posicin es estratgica, ya que se encuentra prcticamente a igual
distancia de Europa, de Asia y de frica. Esta posicin geogrfica la ha hecho ser parte
de muy diversos conflictos y de invasiones. Fue conquistada por Alejandro Magno y
form parte por tanto del reino helenstico. Creta fue tambin conquistada por los
romanos algunos aos antes de Cristo en la expansin de su gran imperio hacia el
oriente.
De esta descripcin sobre la Isla de Creta se puede notar que esta regin ha tenido una
serie de influencias culturales importantes, en parte dada su posicin geogrfica, al sur
de Grecia y en el mar Mediterrneo, en la ruta de viaje y comercio de barcos (esta isla
es un punto de cruce entre Europa y Asia Menor, Europa y el Oriente Prximo, as
10
Creta. Diccionario de Geografa Bblica.
15
como entre Europa y frica). En el tiempo en que Pablo escribe su epstola a Tito, Creta
es parte del Imperio Romano y se aplican muchas de las caractersticas y condiciones
descritas en el bosquejo.
A Creta se le identifica con la Caftor del Antiguo Testamento (Jeremas 47:4), de donde
provenan los filisteos.11 Se sabe por el mismo libro de los Hechos que hubo cretenses
entre los extranjeros presentes en Jerusaln, que escucharon el mensaje evangelstico de
Pedro en el da de Pentecosts y pudieron haberse convertido (Ver Hechos 2:11).
Adems Pablo estuvo en esta isla en su viaje a Roma en donde a causa de una tormenta,
Pablo habra hecho escala por primera vez en Creta, en los Puertos Buenos que citan
los Hechos de los Apstoles, Cap. 27, verso 3. No hay evidencia de que haya habido
una labor de evangelizacin durante esta parada, sin embargo, hay una tradicin que
dice que fue Pablo quien introdujo el cristianismo en Creta.
Al haber sido esta isla conquistada por los romanos, pero con gran influencia de la
cultura helnica, podemos decir que haba cretenses con los rasgos greco-romanos o
judos descritos en el cuadro inicial, pero adems con grandes debilidades de carcter o
vicios que Pablo menciona en la carta a Tito. Estas debilidades de conducta afectaban el
desarrollo de las iglesias de la regin y originaban peligros que Tito no poda de
ninguna forma evadir, sino confrontar apropiadamente. Al estar presente en este lugar
variados vicios asociados a la cultura, el apstol le haba encomendado a Tito poner en
orden la obra de la iglesia previamente establecida en dicha isla de Creta.
Al respecto se da la siguiente descripcin:
Est isl, ubicd l Sudeste de Greci, ten uns 150 mills (prox. 240 Km.) de lrgo
por uns 35 mills (prox. 56 Km.) de ncho, por lo que es l de myor extensio n del
Mediterr neo. Er l isl de ls 100 ciuddes, llen de montn s y con vlles muy fe rtiles.
El monte Id, el m s lto de l isl, er tenido como el lugr legendrio del ncimiento del
dios griego Zeus. Los cretenses ern prientes de los filisteos y conocidos por su ml
reputcio n, l ser: siempre mentirosos, mls bestis, glotones ociosos (Tito 1: 12).
Este testimonio proven de uno de sus mismos poets y profets; el cretense Epime nides,
juntmente con Plutrco, Leo nides, Tito Livio, Polibio y otros. Hcer el cretense er
sino nimo de mentiroso y de entrmpdor de trmpists. Los cretenses ern
11
Creta. Diccionario Bblico de Samuel Vila y Santiago Escuain.
16
mentirosos tn hbitudos, que los griegos cun ron un verbo especil, que significb
mentir: cretizr.12
El siguiente mapa permite apreciar la isla de Creta y el recorrido hecho por Pablo en su
viaje a Roma.13
Pablo y Tito fueron compaeros de misin en los primeros aos de la iglesia primitiva,
cuando el evangelio fue predicado a los gentiles, primeramente en Antioqua de Siria y
despus en muchos otros lugares a travs de los viajes de Pablo y a travs de los mismos
convertidos. Tito como compaero y amigo de Pablo fue muy til en este perodo de
evangelizacin y de establecimiento de la doctrina cristiana. Las iglesias eran
relativamente nuevas, surgan problemas relacionados con la tradicin juda, con la
moral, con la vida pblica y an con las relaciones sociales. En este sentido Tito fue de
mucha ayuda para Pablo a organizar e instruir a las congregaciones.
Con respecto al tema de cmo se originaron las primeras congregaciones en Creta, las
cuales ayudaron a propagar el evangelio hasta llegar a la poca en que encontramos a
Tito encargado de hacer una labor de organizacin se comenta:
L Bibli no especific co mo se originron ls primers iglesis cristins en est isl de

Cret, se desconoce el origen de l iglesi, pero un de ls posibiliddes es l de hber sido
plntd por los cretenses que estuvieron en Pentecoste s y que regresron despue s su
ps (Hch. 2:11). Sobre que Pblo evngelizr ll en su prd en Cret cmino Rom,
no hy evidenci de que como prisionero que er se les permitier desembrcr ll. L
12
13
Tomado de http://bibliaonline.galeon.com/mapas/index.htm.
17
crt Tito prece que se escribio l mismo tiempo que 1 Timoteo, en el intervlo entre el
primer y segundo encrcelmiento de Pblo. 14
Para saber de Tito, se debe recurrir prcticamente a las referencias que se tienen en las
escrituras. El nombre de Tito no figura en Hechos, pero si en las epstolas de Pablo.
Tito, es segn la Biblia de origen pagano, de nacionalidad griega. Form parte de la
delegacin enviada por los cristianos de Antioquia a Jerusaln acompaando a Pablo y a
Bernab (Ver Hechos 15:2; Glatas 2:3). A este respecto tenemos el siguiente
comentario:
Es posible que Tito fuer originrio de Antioqui e hijo espiritul de Pblo (Tito 1:4). En
Jerusle n, los judizntes reclmron que Tito fuer circunciddo, pero Pblo no cedio en
este punto, l no ser Tito de origen judo, y l iglesi se pronuncio simismo por el
principio de l libertd de los cristinos gentiles (G lts 2:3-5). De vrios psjes (2
Corintios 2:13; 7:6,13; 8:6,16; 12:18) se sbe que Tito fue envido por Pblo Corinto pr
que reprimier busos que se dbn ll. Hy exegets que hn supuesto que estuvo entre
los que llevron l primer epstol de Pblo l iglesi en Corinto. 15
Vemos adems la importancia que tuvo Tito como colaborador y comisionado de Pablo
para asuntos de mucho cuidado:
L misio n encomendd Tito en Corinto er delicd (2 Corinto 2.13). Pblo le encrgo

que volvier de inmedito Corinto pr llevr l segund epstol (8:6, 18,23). No se sbe
nd m s de Tito hst despue s del primer encrcelmiento de Pblo en Rom. L epstol
Tito describe que recibio el encrgo del po stol pr orgnizr ls iglesis en Cret y que
despue s fue llmdo reunirse con Pblo en Nico polis (Tito 3:12): L u ltim mencio n de
Tito se d en 2 Corinto 4:10 con objeto de su vije Dlmci. 16
La carta a Tito es una de las llamadas Epstolas Pastorales; otras dos a las que se les
da este mismo nombre son las cartas I y II a Timoteo (adems se incluye la carta a
Filemn). El calificativo de pastorales viene del hecho de que Pablo est dando
instrucciones como tutor o gua espiritual de ambos, a Tito y a Timoteo, sobre el debido
cuidado de la grey. Ambos haban sido asignados por Pablo mismo para las tareas de
plantar y dirigir iglesias en regiones especficas. Tareas tan delicadas implicaban
grandes retos, y en estas cartas, Pablo instruye a estos dos colaboradores y les aconseja
sobre cmo llevar a cabo la obra, sobre aspectos doctrinales y de organizacin; les
14
15
Angelillo Dos Santos, Daniel. Captulo 13 Timoteo: El Libro de Tito y Filemn.
http://www.mailxmail.com/curso-biblia-nuevo-testamento/timoteo-libro-Tito-filemon, noviembre, 2011.
16
dem.
18
previene de inminentes peligros. En particular, es comn en estas cartas el inters de
Pablo por una adecuada organizacin de la iglesia, por el nombramiento de un
liderazgo, en este caso obispos o pastores que renan una serie de atributos idneos para
la buena marcha de la iglesia.
As, 1 Timoteo y Tito son cartas contemporneas, comparten temas comunes. Entre
estos temas sobresalen la organizacin y la disciplina dentro de la iglesia, la
preocupacin por las caractersticas morales del liderazgo, por cuidar la sana doctrina
ante los peligros de quienes quieren daar la iglesia y la prctica de una vida de piedad.
Las referencias que Pablo hace de Tito en sus cartas son breves pero muy significativas.
A travs de lo que nos describe de Tito podemos ver que tena una personalidad fuerte,
liderazgo, fue fiel a su gran lder. Tito fue muy til en valiosas comisiones, lo mismo
que Timoteo, a ambos se les encomend delicadas y difciles misiones (Timoteo a
feso; Tito a Corinto y Creta). Para guiarlos en estas delicadas tareas es que Pablo les
enva a ambos cartas con instrucciones y consejos, los cuales son inspirados por Dios y
por tanto de utilidad a las iglesias de estos lugares y de otras latitudes y tiempos.
Aunque es evidente lo valioso del aporte de ambos discpulos, se puede distinguir que
cada uno tena una personalidad diferente, as como diferentes sus debilidades y
fortalezas, las cuales supo Pablo encauzar para el beneficio de las congregaciones sobre
las cuales tanto Tito como Timoteo tenan cuidado.
Al respecto de estas diferencias se comenta lo siguiente:
Con diversos crcteres y disposiciones, sus dones ern diferentes, tnto como lo fueron
sus ocupciones y orgenes. Timoteo er judo por prte de mdre, mientrs que Tito er
entermente griego. Timoteo fue circunciddo, Tito no. En lguns de sus crts Pblo
soci consigo Timoteo en los sludos ls iglesis; nunc Tito. Timoteo ocup un lugr
importnte en Hechos, mientrs que Tito ni le nombr. El uno de bil; el otro fuerte, uno
tmido; otro osdo, Timoteo nervioso; Tito fro y sereno. Sin embrgo, con el ojo y el
intelecto de un grn estrteg, Pblo se percto en seguid de que Tito, y no Timoteo, er el
hombre propido pr ls crisis de Corinto y Cret, y de que Timoteo y no Tito, er el m s
decudo pr l tre necesri en E feso.17
Vemos que de acuerdo a las caractersticas mencionadas de los cretenses y su trasfondo

pagano Tito se encontraba ante un reto complicado. En la carta de Pablo se ve
17
19
claramente que an los cristianos eran un grupo difcil de gobernar, que necesitaban una
mano firme.
En referencia a este tema Pablo le dice a Tito:
Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses
ancianos en cada ciudad, as como yo te mand;... Porque hay an muchos
contumaces, habladores de vanidades y engaadores,... Profesan conocer a Dios, pero
con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda
buena obra. Pero t (Tito) habla lo que est de acuerdo con la sana doctrina... de Dios
nuestro Salvador (Tito 1: 5-10-16; 2:1-10).
El apstol Pablo menciona a su amigo y colaborador suyo Tito en tres de sus epstolas:
2 Corintios 2:12-13 Cuando llegu a Troas para predicar el evangelio de Cristo,

aunque se me abri puerta en el Seor, no tuve reposo en mi espritu, por no haber
hallado a mi hermano Tito; as, despidindome de ellos, part para Macedonia.
2 Corintios 7:6 Pero Dios, que consuela a los humildes, nos consol con la venida de
Tito;
2 Corintios 7:13 Por esto hemos sido consolados en vuestra consolacin; pero mucho
ms nos gozamos por el gozo de Tito, que haya sido confortado su espritu por
todos vosotros.
2 Corintios 7:14 Pues si de algo me he gloriado con l respecto de vosotros, no he

sido avergonzado, sino que as como en todo os hemos hablado con verdad,
tambin nuestro gloriarnos con Tito result verdad.
Adems de estos versos, Pablo menciona tambin a Tito en los versos 8:6, 16, 23,
12:18 de este libro a los Corintios. Referencias a Tito tambin se encuentran en el libro
de Glatas y la segunda carta a Timoteo:
Glatas 2:1-3 Despus, pasados catorce aos, sub otra vez a Jerusaln con Bernab,
llevando tambin conmigo a Tito. Pero sub segn una revelacin, y para no correr
o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenan cierta reputacin el
20
evangelio que predico entre los gentiles. Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con
todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse
2 Timoteo 4:10 Porque Demas me ha desamparado, amando este mundo, y se ha ido

a Tesalnica. Crescente fue a Galacia, y Tito a Dalmacia.
Cartas Eclesisticas y Cartas Pastorales
Se ha mencionado que la Carta a Tito es uno de los escritos de Pablo dentro de las
denominadas Epstolas Paulinas, pero en particular se le ha incluido histricamente en
las cartas de Pablo llamadas eclesisticas y tiempo despus conocidas como cartas
pastorales. La connotacin eclesistica reconoce que esta carta, junto con las enviadas
a Timoteo no solo tienen una aplicacin personal, sino que tratan en forma general de la
conducta que debe haber en la iglesia de Dios. Leemos al respecto:
Pero muy pronto se empezo ver que, unque ests son crts personles y privds,
tienen un significdo y un importnci muy por encim de l situcio n inmedit. En 1
Timoteo 3:15 se expres su objetivo: Pblo le dice Timoteo que le escribe pr que
seps co mo debe uno comportrse en l Cs de Dios, que es l Iglesi del Dios vivo. As
que llego verse que ests crts no tienen solo un significdo personl, sino tmbie n lo
que se podr llmr un significdo eclesistico. El Cnon de Murtori dice de ells que,
unque son crts personles escrits por fecto personl, se siguen considerndo como
lgo snto en el respeto de l Iglesi Cto lic y en la organizacin de la disciplina
eclesistica. Tertulino dec que Pblo hb escrito dos crts Timoteo y un Titous,
cerc del estdo de l Iglesi (de ecclesiastico statu)." No es pues sorprendente que el
primer nombre que se les dio fuer Crts Pontificles, es decir, escrits por el pontifex, el
scerdote, el responsble de l Iglesi. 18
Las epstolas a Timoteo y a Tito son llamadas tambin epstolas pastorales, ya que
pretenden instruir a estos dos siervos sobre la organizacin y deberes de la iglesia
apostlica y el cuidado pastoral que necesitan estas nuevas congregaciones. Como
distincin podra mencionarse que en I Timoteo hay un nfasis mayor en la doctrina,
mientras que en Tito se resaltan las instrucciones divinas para la organizacin de la
iglesia. De todas formas, ambas cartas tienen mucho en comn en cuanto a propsito,
temas analizados, problemas encontrados. El siguiente comentario hace referencia a
ellas:
Poco poco llegron dquirir el nombre por el que se ls sigue conociendo -Ls
Epstols Pstorles. Escribiendo sobre 1 Timoteo, Tom s de Aquino, en 1274, dec: Est
18
21
crt es como si dije rmos un regl pstorl que el Apo stol dirigio Timoteo. En su
introduccio n l segund crt escribe: En l primer crt le d instrucciones Timoteo
cerc del orden eclesi stico; en est segund crt trt del cuiddo pstorl, que debe
ser tn grnde como pr llegr ceptr el mrtirio por cus del cuiddo del rebn o.
Pero este ttulo, Ls Epstols Pstorles, no llego sign rseles ests crts hst el n o
1726, cundo el grn investigdor Pul Anton dio un serie de conferencis fmoss sobre
ells bjo ese ttulo. As es que ests crts trtn del cuiddo y l orgnizcio n del rebn o
de Dios; les dicen los miembros co mo deben comportrse en el seno de l fmili de Dios,
dndo instrucciones cerc de co mo h de dministrrse l cs de Dios, de que clse de
persons deben ser los responsbles y los pstores de ls Iglesis, y co mo hy que
enfrentrse con ls menzs que ponen en peligro l fe y l vid cristin. 19
Estructura interna del libro
En el texto sobre las epstolas paulinas denominado Introduccin Crtica a las Epstolas
Paulinas de Pablo Armero, se menciona que las epstolas de Pablo en general exhiben
una estructura muy parecida. Estas cartas van a tener muchas semejanzas en cada una de
las partes que las conforman, como puede verse en la estructura que se incorpora aqu y
que es tpica de los escritos del apstol.
La estructura propuesta es descrita de la siguiente forma:
1) Introduccin
Autor, otros detalles
Voto o deseo
2) Accin de gracias (por la obra de Dios entre los destinatarios)
3) Cuerpo de la Epstola
a) Seccin doctrinal
b) Seccin de aplicacin prctica
4) Conclusin
0 Saludos
1 Deseos
19
dem.
22
2 ltimas recomendaciones
3 Frmula de bendicin
4 Autgrafo: yo Pablo escrib de mi puo y letra (en algunas ocasiones)
Sobre el sentido de esta estructura este autor escribe:
1) En l introduccin se desrrolln ls presentciones propis que nos permiten conocer

l utor y l destintrio. Dentro de este prtdo podremos conocer el nivel de
impliccio n del utor con los destintrios del escrito, trve s de los deseos expresdos en
el texto.
2) L accin de gracias, el utor expresr los objetivos que trve s de l obr de Dios,
pretende que se relice con el escrito.
3) L seccio n m s importnte, desde el punto de vist del mensaje, es l que hemos

llmdo cuerpo de la Epstola, donde el mensje se expres dos niveles, perfectmente
diferencidos
4) L curt seccio n es l despedid. 20
Los niveles a que se hace referencia y que presenta el mensaje en el cuerpo de la

epstola son la parte doctrinal, en donde Pablo instruye en el campo teolgico y la
segunda parte es el enfoque prctico, en donde Pablo aplica los conceptos que abord a
la realidad de la situacin que estn viviendo sus destinatarios. Se presenta as un
cristianismo prctico que no es solamente conceptos sino experiencias de vida.
As, tomando en cuenta estos elementos, podramos resumir la estructura interna de la

carta a Tito como sigue:
1. Destinatario, saludos, su autoridad apostlica. (versos 1:1-4).
2. Instrucciones acerca de la eleccin del obispo (llamados tambin, ancianos o

presbteros); cmo actuar respecto a los falsos maestros (versos 5-16).
3. Conducta esperada de los creyentes de diferentes edades, clases: hombres,

mujeres, jvenes, mayores, siervos (captulo 2).
4. Deberes de los cristianos hacia las autoridades y la sociedad (versos 3:1-8).
20
Armero, Pablo. Introduccin Crtica a las Epstolas Paulinas. p. 12.
23
5. Prevencin contra las falsas doctrinas (versos 9-11).
6. Recomendaciones finales y bendiciones (versos 12-15).
Los aspectos tpicos del saludo que usa Pablo en sus epstolas estn presentes tambin
en la epstola a Tito: identificacin de quien escribe, mencin de la persona a quien es
dirigido el escrito, una bendicin inicial Sin embargo, es de notar que dicho saludo en
esta carta es ms largo que en otras cartas pastorales.
A manera de comparacin se presenta la siguiente lista de las cartas de Pablo, tanto las
pastorales como las enviadas a las iglesias. En las epstolas de Pablo solamente dos de
ellas son ms largas al revisar el nmero de palabras que tiene la parte del saludo. La
lista est ordenada en forma ascendente y la cantidad de palabras que viene se refiere al
nmero de palabras de cada saludo. 21
1 Tesalonicenses (1:1) 19 palabras.
2 Tesalonicenses (1:1-2) 27 palabras.
Colosenses (1:1-2) 28 palabras.
Efesios (1:1-2) 28 o 30 palabras.
2 Timoteo (1:1-2) 29 palabras.
Filipenses (1:1-2) 32 palabras.
1 Timoteo (1:1-2) 32 palabras.
2 Corintios (1:1-2) 41 palabras.
Filemn (1:1-3) 55 palabras.
1 Corintios (1:1-3) 55 palabras.
Tito (1:1-4) 65 palabras.
Glatas (1:1-5) 75 palabras.

21
El nmero correspondera a la cantidad de palabras para un texto cercano al original segn el
recuento en el documento: Obrero Fiel. Carta del Apstol Pablo a Tito.
http://obrerofiel.s3.amazonaws.com/estudio%20biblico/pdf/Carta%20a%20Tito.pdf, octubre 2011.
24
Romanos (1:1-7) 93 palabras.
El saludo que se hace en la carta a Tito se parece a la del libro de Romanos. En dicho
saludo Pablo incorpora elementos que guardan relacin con lo que va a ser tratado en
dicha carta. Pablo se llama a s mismo siervo, y parte de lo que se establece en el
captulo 1 son los requisitos que debe tener un servidor muy particular, el presbtero o
anciano. Adems como se mencionar ms adelante deja claro su autoridad como
apstol de Jesucristo, por lo cual su mensaje tiene completa validez. El saludo
menciona la piedad (verso 1:1), lo cual es un tema recurrente en la carta, al dar
instrucciones sobre cmo lograr la santificacin del creyente, de las virtudes que deben
exhibir aquellos que son parte de la iglesia. En contraste, vemos el defecto sobresaliente
de mentirosos de los cretenses (1:12), se hace adems, mencin del carcter de Dios
que no miente (1:2).
Vemos as que desde un inicio se introducen los temas que sern de relevancia en esta
carta, la organizacin de la iglesia, la sana doctrina, la vida de piedad. Adems, ms
adelante se menciona las enseanzas sobre la gracia. As en una carta relativamente
pequea Pablo resume consejos sumamente valiosos que sirven de gua para las iglesias
de esa poca y de nuestros das:
L crt no contiene m s de (700) plbrs, pero pesr de lo breve, conformn un

Mnul de Consejos Pstorles invlorble, ell contiene todo lo necesrio pr el
conocimiento y l vid del cristino.22
22
dem.
25
Para cada uno de los aspectos que a continuacin son listados (1 al 7), haga una
descripcin (resumen) de las principales caractersticas con respecto a la poca y el
contexto en que se escribe la Epstola del Apstol Pablo a Tito. Adems, comente para
cada aspecto cmo podra afectar positiva o negativamente a las personas de las
nacientes iglesias de Creta:
1. Costumbres
2. Religiones
3. Poltica
4. Economa
5. Filosofas
6. Migracin e inmigracin
7. Ubicacin geogrfica
8. Por qu se le puede dar a esta carta de Pablo a Tito el atributo de estar entre las
llamadas epstolas eclesisticas o epstolas pastorales?
9. Refirase a los tipos de personalidades diferentes de Timoteo y de Tito, as como

tambin comente las misiones diferentes que Pablo les encomend.
10. Explique brevemente cul es la estructura tpica de una epstola paulina.
prxima sesin!
26
LECCIN 3: ESTABLECIMIENTO DEL
TEXTO Y ASPECTOS DEL LENGUAJE
UTILIZADO
Introduccin
En general se puede decir que en el estudio de un libro del Nuevo Testamento cualquiera,
un estudioso va a encontrar serias dificultades a la hora de intentar su traduccin. Una
dificultad muy fuerte es que solamente se cuenta con copia de copias de estos libros. No
existen los escritos originales y las copias que se hacan eran a mano. Es difcil
establecer cul debe ser el texto griego de referencia a traducir y no se est exento de
posibles errores humanos. Para una mayor exposicin al texto, el lector podr encontrar
como apndice a este estudio el texto griego del libro de Tito en la versin interlineal de
Wescott y Hort, con su traduccin literal al lado, y adems se presentarn dos
traducciones del texto que se han escogido: la de la Biblia Reina Valera 1960 y la de la
Nueva Versin Internacional (NVI).
Adicional a lo ya mencionado, el autor del Manual de las Epstolas Paulinas, Pablo

Armero seala ciertas dificultades a tener en cuenta al querer acercarnos y comprender
estos escritos:
En lguns de ests epstols, Pblo pod hberls concebido como discursos, siguiendo
ls pr ctics discursivs de los grndes mestros griegos. Ls epstols de Pblo tienen
cierts dificultdes, hst el punto, que son ctlogds entre los libros m s difciles de l
Bibli. Sus propios contempor neos tuvieron, en ocsiones dificultdes pr ello, (Cf., 2
Pedro 3:15, 16). Hy que proximrse sus escritos con un cierto me todo de interpretcio n
que permit llegr conocer el significdo. Sin embrgo y pesr de ls dificultdes, hy
que tener muy presente que el contenido de ls Epstols es inspirdo por Dios y trsmitido
l Iglesi de todos los tiempos. 23
A continuacin el autor hace una lista de las principales dificultades a encontrar en las
cartas paulinas en general, pero de las cuales la epstola a Tito no est tampoco exenta.
Estas dificultades provienen de una serie de aspectos que ya se han mencionado o a los
que se har referencia en el desarrollo de este tema.
23
Armero, Pablo. Introduccin Crtica a las Epstolas Paulinas. p. 60
27
Segn Armero, ls myores dificultdes se bsn en:
1 Dificultades por el lenguaje empleado.
2 Dificultades por el estilo.
3 Dificultades por las costumbres literarias de la poca.
4 Dificultades por las circunstancias precisas de cada carta. 24
Gnero Literario
Hay que recordar que los escritos de Pablo son epstolas, es decir estn en el gnero
literario llamado carta, el cual tiene ciertas particularidades. Pero no solo es una carta,
sino que es una carta pastoral, es decir, una serie de instrucciones dadas a un compaero
de labor, con consejos muy coherentes que cumplen un rol de asesoramiento.
Al respecto de este gnero literario, citamos la explicacin que da Pablo Armero en el

mismo manual sobre las epstolas paulinas:
Un crt es un escrito circunstncil destindo responder un necesidd precis, est

limitd por el tiempo y por el espcio. De intere s muy restringido porque l u nico que le
interes es l destintrio originl.
Un epstol es un ge nero literrio corriente en l ntigu edd medinte l prienci de

un crt dirigid person o colectivo. El utor se dirige tmbie n l pu blico l que
dispon su pensmiento o teors filoso fics o religioss. 25
Al estar Pablo supervisando de alguna manera el desarrollo de las nacientes iglesias en

lugares muy distantes de donde se encontraba, se vio en la necesidad de usar un
instrumento de comunicacin que fuese efectivo para hacer llegar sus instrucciones y
valiosos consejos a aquellos discpulos a quienes l mismo haba designado para cuidar
por la obra en esos lugares. El instrumento utilizado fue la carta con todas sus posibles
ventajas o limitantes.
Ls epstols de Pblo son crts en este cso:
) Porque hn sido escrits en circunstncis concrets en un contexto histo rico muy

preciso.
24
dem. p. 61.
25
dem. p. 60.
28
b) Est n dirigids destintrios concretos pr responder cuestiones plnteds o
pr corregir errores, pr enderezr entuertos, exhortr, dvertir, hlgr, nimr,
de lgun cuestio n que conoc o le hbn hbldo.
No obstnte, cundo Pblo escribe, tiene concienci de que l ensen nz que e l d en ess
crts sobreps mplimente ls circunstncis de los destintrios inmeditos. E l supone
que ess crts vn ser leds en todos los lugres o centros de es ciudd. 26
En esta seccin se explica adems, cmo este gnero literario llamado epstola o carta fue
muy importante en el desarrollo de la iglesia primitiva. Ya haba una tradicin en el uso
de las cartas desde los imperios de Alejandro y el Imperio Romano como medio de
comunicacin muy necesario a travs de territorios que eran muy extensos. Pablo usa este
gnero literario para hacer llegar un mensaje muy especial, la revelacin de Dios a las
iglesias y a variadas personas. La carta a Tito es una de ellas, perteneciente a las
llamadas Epstolas Paulinas. En ellas como expresa el siguiente prrafo se transmite un
importante mensaje, pero tambin se conoce mucho sobre quien lo expresa:
Ls crts de Pblo son el conjunto de documentos m s interesnte del Nuevo Testmento;

y eso, porque un crt es l form m s personl de tods ls que se usn en litertur.
Demetrio, uno de los ntiguos crticos literrios griegos, escribio un vez: " Cd uno revel
su propi lm en sus crts. En culquier otro ge nero se puede discernir el cr cter del
escritor, pero en ninguno tn clrmente como en el epistolr (Demetrio, Sobre el Estilo,
227). Es precismente porque disponemos de tnts crts suys por lo que nos prece que
conocemos tn bien Pblo. En ells br su mente y su corzo n los que tnto mb; en
ells un hor podemos percibir su grn inteligenci enfrent ndose con los problems de
l Iglesi Primitiv, y sentimos su grn corzo n ltiendo de mor por los hombres, un por
los descrridos y equivocdos.27
As, para Pablo fue clave y comn el uso de la carta tanto en las epstolas generales,
dirigidas a iglesias o poblaciones enteras, as como en las pastorales como las de Tito,
Timoteo y Filemn. Estas ltimas, aunque con instrucciones muy precisas, es claro, que
no fueron de interpretacin personal, sino que de uso general en las iglesias, ya que
establecen doctrinas y prcticas sumamente importantes y con carcter de revelacin.
Usando el gnero literario llamado carta o epstola, Pablo (judo pero con una
experiencia de vida y cultura greco-romana) dirige este escrito a Tito, de origen griego,
en idioma griego koin, que era por decirlo as el idioma del imperio, de carcter ms
universal en su uso. Pablo incorpora su formacin acadmica amplia en la terminologa
26
dem.
27
29
que emplea y tambin emplea trminos o expresiones que pueden venir del contexto en
que se desenvuelven, como puede ser de origen legal, administrativo, militar, etc. Vemos
que incluso en uno de los versos Pablo cita un poeta griego en una expresin
posiblemente de conocimiento muy generalizado.
Dificultades del lenguaje
Sabemos por el mismo escrito que Pablo se identifica en el verso 1 como el autor de
esta carta a Tito. Vemos como en este escrito Pablo desea hacer llegar consejos muy
importantes a su fiel colaborador Tito, los cuales se podran resumir en las temticas que
desarrollan los tres captulos: primero poner en orden y nombrar a los ancianos;
segundo, hablar lo que corresponde con la sana doctrina y tercero recordar a la iglesia
que se sujeten a los gobernantes... estn dispuestos a toda buena obra.
Pero, entender bien hoy da el fondo de lo que quiere decirle Pablo a su amigo presenta
sus dificultades, particularmente si tomamos en cuenta que hay cerca de 20 siglos de
separacin, una cultura y circunstancias diferentes, y claras limitaciones en la
comprensin del lenguaje empleado, en este caso por Pablo. Al respecto de las
dificultades en el lenguaje que presentan las epstolas de Pablo en general, presentamos
el siguiente resumen que hace Pablo Armero:
El vocbulrio de Pblo es bstnte rico, si lo comprmos con el resto de escritos del NT.,
muchs de sus plbrs no precen en el resto del NT. En ls Epstols de Pblo precen
31.457 plbrs, de ells, 2.478 son de diferentes rces. Utiliz te rminos provenientes del
lenguje jurdico que domin y conoce, del lenguje deportivo, plbrs del lenguje de los
scrificios, del lenguje proveniente del mundo militr. Durnte mucho tiempo, se
desconoc el significdo de muchos de los te rminos, hst que con el tiempo se hn
descubierto mnuscritos pgnos en su myor, que hn rrojdo luz sobre el significdo
de muchs de ess plbrs. Pblo uso recursos literrios del lenguje corriente que e l
conoc y que otros escritores bblicos no. Ls trducciones m s moderns vn teniendo
en cuent el resultdo del estudio de plbrs que no se conocn nteriormente. 28
El lenguaje en uso en una poblacin es vivo, evoluciona, cambia. Si analizamos las

expresiones que utilizamos nosotros mismos, en tan solo unos pocos aos, los padres
pueden no entender frases o palabras que los hijos jvenes emplean; asimismo, hay que
explicarles a los jvenes algunos vocablos de antao que desconocen. La situacin se
28
Armero, Pablo. Introduccin Crtica a las Epstolas Paulinas. p. 61.
30
complica si se estudia un idioma que ya no est en uso o que lo distancian muchos siglos
con respecto a la poca actual. Adicionalmente a esto, podemos decir que hay una
dificultad ms, y es que en una carta solamente se presenta lo que escribe una de las
partes que se estn comunicando y no apreciamos la reaccin o respuesta de la otra parte.
Podemos visualizar esta situacin en la siguiente explicacin:
Muchs veces no hy nd m s difcil de entender que un crt. Demetrio (Sobre el

Estilo, 223) cit Artemo n, el editor de ls crts de Aristo teles, que dec que un crt es
en relidd un de ls dos prtes de un di logo, y como tl deber escribirse. En otrs
plbrs: leer un crt es como escuchr un ldo de un converscio n telefo nic. Por eso
veces nos es difcil entender ls crts de Pblo: porque no tenemos l otr l que est
contestndo, y no conocemos l situcio n l que se refiere nd m s que por lo que
podemos deducir de su respuest. Antes de intentr entender culquier de ls crts que
escribio Pblo debemos hcer lo posible pr reconstruir l situcio n que l origino . 29
Es por esto, que al buscar una interpretacin de pasajes bblicos como las cartas de Pablo,
se debe estudiar detenidamente el contexto, las costumbres, los localismos y las
influencias extranjeras. Se debe hacer una comparacin con escritos de la misma poca,
pero tambin de pocas cercanas. Los especialistas conocen de lxico, gramtica, historia
y muchas otras disciplinas que se conjugan en la tarea del intrprete.
Lxico (Trminos de inters)
Se ha mencionado que el saludo que Pablo dirige a Tito al inicio de la carta (versos 1 al
4) tiene trminos muy parecidos al saludo que aparece en el libro de Romanos. Adems,
la terminologa que se emplea en el libro comprende palabras de mucha importancia y
valor religioso como son: Dios, Seor Jess, Cristo, Salvador, Escogidos, Fe, Verdad,
Esperanza, Vida Eterna, Predicacin, Conocimiento Pleno, Manifestacin, Gracia,
Misericordia y Paz.
En el desarrollo de la carta, hay otros trminos que por su relevancia en el tema, se ha

querido presentar ac su origen griego y su significado o connotacin en base a
recursos como el Diccionario Strong en Espaol y otros comentarios de inters que
ayudan a comprenderlos mejor y el uso que se les ha dado en esta carta paulina. Estos
trminos son los siguientes:
29
31
Apstol: , apstolos
delegado; especficamente embajador del evangelio; oficialmente comisionado

de Cristo, apstol (con poderes milagrosos):- apstol, enviado, enviar,
mensajero.
Piedad: , Eusbeia;
especficamente esquema del evangelio: - piadoso, piedad.
Salvador: , sotr
libertador, es decir Dios o Cristo:- salvador.
Presbtero/anciano: , presbteros
comparativo de prsbus (anciano); ms anciano; como sustantivo,

anciano; especficamente miembro del sanedrn israelita (tambin
figurativamente miembro del concilio celestial) o presbtero:- viejo, anciano,
antiguo, mayor .
Obispo: epskopos
superintendente, es decir oficial cristiano a cargo general de una (o la) iglesia

(literalmente o figurativamente):- obispo.
Irreprensible: , annkletos
(como partcula negativa); no acusado, es decir, (por implicacin)

irreprochable:- irreprensible.
Administrador: , oikonmos; distribuidor de la casa (es decir

administrador), o supervisor, es decir, empleado en esa capacidad; por extensin
agente fiscal (tesorero); figurativamente predicador (del evangelio):- tesorero,
administrador, curador, mayordomo.
Sobrio: , sfron, seguro (sano) de mente, es decir, que se domina a

s mismo (moderado en cuanto a opinin o pasin):- sobrio, prudente.
32
Justo: , dkaios, equitativo (en carcter o acto); por implicacin
inocente, santo (absolutamente o relativamente):- justo
Profeta: , proftes; uno que predice; por analoga orador

inspirado; por extensin poeta:- profeta.
Incrdulos: , pistos; (activamente) no creer, es decir sin la fe

cristiana (especficamente pagano); (pasivamente) persona indigna de confianza,
o cosa increble:- incrdulo, increble, infiel, no es creyente.
Abominable: ,viene de bdelso; derivado de , bdo

(apestar, heder); estar disgustado, es decir, (por implicacin) detestar
(especialmente de idolatra):- abominable.
Reprobados: , adkimos
no aprobado, es decir. rechazado; por implicacin indigno (literalmente o

moralmente):- eliminar, reprobado, rprobo.
Ancianos/ancianas: , presbtes
viejo:- anciano, viejo (Ntese que no es exactamente la misma palabra que

ancianos o presbteros descrita anteriormente en relacin a un cargo o forma de
organizacin).
Esclavos: , dolos
esclavo (literalmente o figurativamente, involuntario o voluntario;

frecuentemente, por lo tanto en un sentido calificado de sujecin o
subordinacin):- esclavitud, esclavo, servir, siervo.
Gracia; , jris
(como gratificante), de manera o accin (abstractamente o concretamente;

literalmente, figurativamente o espiritual; especficamente la influencia divina
sobre el corazn, y su reflejo en la vida; incluido gratitud):- merecer aprobacin,
aprobar, congraciarte, donativo, favor, gozo, gracia, mrito.
33
Manifestacin (gloriosa): , epifneia
(especficamente) la venida de Cristo (pasada o futura):- manifestacin,

aparicin, resplandor, venida.
Autoridad: , exousa
(subj.) fuerza, capacidad, competencia, libertad, u (objetivamente) maestra

(concretamente magistrado, sobrehumano, potentado, smbolo de control),
influencia delegada:- autoridad, derecho, dueo, jurisdiccin, libertad, poder,
potencia, potestad.
Lavamiento: , loutrn
bao, es decir (figurativamente) bautismo:- lavamiento.
Regeneracin: , palingenesa
renacimiento (espiritual; el estado o el acto), es decir (figurativamente)

renovacin espiritual; especficamente restauracin mesinica:- corazn,
regeneracin.
Justificados: , dikaio
rendir (es decir mostrar o considerar como) justo o inocente:- justificar. En el

contexto cristiano ser recto o justo; en la voz pasiva, ser justificado. De manera
ideal, el total cumplimiento de la ley de Dios sera la base para quedar
justificado ante l. Dios es por medio de Cristo, como propiciacin por medio
de su sangre, el que justifica al que es de la fe de Jess, siendo la justificacin
la absolucin legal y formal de toda culpa por parte de Dios como Juez, siendo
el pecador pronunciado justo al creer en el Seor Jesucristo. La justificacin es
un proceso constante en la sucesin de aquellos que creen y son justificados.30
Artemas: , Artemas
30
Comentario adicional en: Nazar, Leticia. EXEGESIS, Justificados por gracia Tito 3:1-11.
Slideshare.net/sandrarea/religiones-1436281, diciembre, 2011.
34
contraccin de un compuesto de artmon y rti ; don de Artemisa; Artemas, un
cristiano.
Tquico: , Tujiks
de un derivado de tunjno; fortuito, es decir afortunado; Tquico, un cristiano.
Nicpolis: , Nikpolis
ciudad victoriosa; Nicpolis; lugar de Macedonia:- Nicpolis, ciudad de victoria
(Tito 3:12).
Zenas: , Zens
probablemente extrado de una forma potica de Zus y dron; dado por Jove;
Zenas, un cristiano (nombrado como intrprete de la ley o abogado).
Apolos: , Apols
Apolos naci de padres judos en Alejandra, Egipto. Era varn devoto,

"poderoso en las Escrituras" (Hechos 18:24); pero slo conoca las enseanzas
de Juan el Bautista. Apolos conoci a dos fabricantes de tiendas, Aquila y
Priscila, los cuales le ensearon ms acerca de Dios. Tras la instruccin recibida
de ellos, estuvo dos aos en Acaya, y ense lo que haba aprendido. Ms tarde
fue maestro en Corinto, despus que Pablo.
Expresiones Claves
Esta epstola bblica es bsicamente un asesoramiento de Pablo a Tito. No sabemos

exactamente el tipo de ocupacin que tena Tito, pero si podemos inferir que por las
tareas que le comision Pablo, debi haber sido hbil en lo administrativo y tener don
de liderazgo. Es as que muchas de estas instrucciones tocan el mbito administrativo y
se utilizan trminos que connotan autoridad y liderazgo como son los trminos obispo o
anciano intercambiablemente. Esto lo podemos ver en el captulo 1 cuya expresin
clave que lo resume podra ser la instruccin que se da en el verso 5: Para que
corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te
mand.
35
Hay otro grupo de instrucciones, para las cuales se usa mucho lo que es el lenguaje
religioso y trminos relacionados con la moral. Esto se visualiza muy bien en la
instruccin dada en el captulo 2 por Pablo cuando le amonesta a su colaborador: Pero
t habla lo que est de acuerdo con la sana doctrina. Seguidamente Pablo empieza
hablar de una serie de reas que se podran resumir en trminos generales en lo que sera
la prctica de una vida piadosa.
El tercer captulo de esta carta empieza con una frase que alude al gobierno civil, la cual
consiste en una amonestacin; esta es: Que se sujeten a los gobernantes y autoridades,
que obedezcan, que estn dispuestos a toda obra buena. En este ltimo captulo vemos
un poco de las expresiones que Pablo usa para referirse a la justicia por fe y que
incluyen terminologa de interpretacin compleja como en la frase: Por el lavamiento
de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo. Adicionalmente, hay en
esta ltima parte de la carta alusin a personajes (algunos no muy conocidos), Artemas,
Tquico, Zenas, Apolos, los cuales van a estar viajando a esa zona geogrfica y entrarn
en contacto con Tito en un futuro cercano.
Este grupo de instrucciones dadas por Pablo a Tito para la buena conduccin de la
iglesia cristiana establecida en Creta se podra resumir en la frase: es necesaria una
iglesia conformada por gente buena que practican buenas obras. Las instrucciones,
frases, trminos que usa el apstol van a girar en torno a que su discpulo logre este
cometido en las iglesias que est supervisando.
Otros versos claves
Tito 1:9: Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para que tambin
pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen.
Tito 1:16: Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables
y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra.
Tito 2.11-14: Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los
hombres, ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos,
vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza
bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo,
36
quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para
s un pueblo propio, celoso de buenas obras.
Tito 2:15: Esto habla, y exhorta y reprende con toda autoridad. Nadie te menosprecie.
Tito 3:3-6: Porque nosotros tambin ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes,
extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y
envidia, aborrecibles, y aborrecindonos unos a otros. Pero cuando se manifest la
bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos salv, no por
obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el
lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram
31
en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador.
Frases y trminos ms empleados
1. La frase buenas obras se usa reiteradamente en esta carta (Ver los versos 1:16;
2:7, 14; 3:1, 8, 14).
2. Se usa mucho las frases Salvador y salvacin (Aparecen en versos como 1:3;
2:10-11, 13; 3:4-6).
3. La frase Sana doctrina o frases similares a esta son de uso frecuente (Ver los
pasajes 1:9, 13; 2:1, 7-8, 10).
Adicionalmente, los siguientes trminos son de relevancia en esta epstola:
1) Salvador (), aparece seis veces, 1:3, 2:10, 3:4.
2) Fe o confianza (), 1:13, 2:1, 2, 8.
3) Prudente o sano juicio (), 1:8, 2:2, 4, 5, 6, 12.
4) Buenas obras: 2:7, 14, 3:1, 8, 14.
5) Digno de identificar es la cita de un poeta pagano: 1:12 (llamado en el texto profeta o

vocero, gr. ).32
31
Algunos de estos versos claves son sugeridos en el sitio: GotQuestions.org. Libro de Tito.
www.gotquestions.org/espanol/libro-de-Tito.html, octubre, 2011.
32
Datos tomados de: Armero, Pablo. Introduccin Crtica a la Epstolas Paulinas. p. 93.
37
Puntos notables en Tito
Hay algunas particularidades que vale la pena resaltar que se presentan en esta carta:
1. Esta es la nica carta donde Pablo se presenta como Siervo de Dios (Tito 1:1).
2. Pablo es el nico escritor del Nuevo Testamento que cita escritores paganos (Tito
1:12; Hechos 17:28).
3. Los nombres Zenas o Artemas no son mencionados en otra parte del N.T. (Tito 3:12-
13).33
33
Sugeridas por: Alvarenga, Willie. Conociendo Las Sagradas escrituras, pg. 211.
38
1. Comente 3 de las dificultades a tomar en cuenta al querer entender los escritos

de Pablo.
2. Mencione cul fue el gnero literario empleado por Pablo en este libro de Tito y
adems, 3 de las caractersticas que distinguen a este gnero.
3. Seale 2 de los mbitos culturales o sociales de la poca de Pablo de los cuales
l toma trminos o expresiones para usar en sus cartas. Indique 2 pasajes en la
Biblia en donde se puede apreciar el uso de cada uno de estos trminos.
4. Explique con sus propias palabras por qu se dificulta la traduccin de un texto
al haber una diferencia muy considerable de tiempo (como en los escritos de
Pablo) con respecto a la poca actual.
5. Extraiga 2 palabras en griego del captulo 1 de la versin provista (ver apndice)
y aprenda su significado.
8. Encuentre 3 palabras que son traducidas de manera diferente en las versiones
Reina Valera y Nueva Versin Internacional que son presentadas en esta leccin.
9. Con respecto a la explicacin brindada del trmino justificados, encuentre 3
pasajes en la Biblia que utilicen esa palabra y antelos.
10. Tome 2 de los versos claves del libro e indique en qu consiste su relevancia.
prxima sesin!
39
LECCIN 4: HACIA UNA IGLESIA
ORDENADA, CAPTULO 1 DE TITO
Introduccin
El ttulo de esta leccin Hacia una iglesia ordenada, pretende trasmitir el sentido del
mensaje del apstol Pablo en este primer captulo de la epstola. Las instrucciones dadas
por Pablo buscan como objetivo principal que las iglesias de esta regin cuenten con un
liderazgo y una organizacin adecuada que les permita no solo mantenerse en la fe, sino
adems crecer y fortalecerse. A continuacin voy a establecer una relacin entre los
diferentes elementos que ya se han venido comentando en las etapas previas de este
anlisis del libro de Tito para proponer una interpretacin de los 16 versculos que
contiene el captulo primero de la carta de Pablo a Tito.
Desarrollo de la leccin
Tito 1:1 Pablo, siervo de Dios y apstol de Jesucristo, conforme a la fe de los

escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad que es segn la piedad
Como ya lo hemos mencionado, Pablo se presenta a s mismo como el autor de esta

carta dirigida a su fiel amigo y servidor Tito. Pablo afirma su ttulo de apstol,
que significa enviado. Es bien conocido de la experiencia de conversin
narrada en el libro de los Hechos, como Pablo tiene un encuentro personal con Jess y
queda ciego. El mismo Seor Jess habla a Ananas en visin respecto a la misin
especial de Pablo en Hechos 9:15: El Seor le dijo: Ve, porque instrumento escogido
me es ste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los
hijos de Israel. De esta forma Pablo por su comisin especial fue llamado el apstol a
los gentiles y en este verso deja claro su misin de llevar a los escogidos a la fe que es
para salvacin.
Pero no solo fue el gran rol de Pablo como apstol llevar las almas a la gracia salvadora
que es en Jesucristo, tambin algo muy importante que El hizo fue sentar las bases
doctrinales para la organizacin de las nacientes iglesias cristianas. Ante una serie de
40
dudas, controversias, y hasta herejas, Pablo ayuda a travs de sus epstolas a establecer
doctrina, conocimiento revelado (inspirado por Dios y por consiguiente fiel) que El
mismo afirma que es conforme a la piedad (la Biblia Nueva Versin Internacional, NVI,
dice lleguen a conocer la verdadera religin, para referirse a la verdad que es segn la
piedad).
Este trmino en griego usado en este verso para piedad es eusebeia ( ) y

significa ser bien piadoso o devoto, en otras palabras, una actitud continua de buscar lo
que es agradable a Dios.34 Podemos decir entonces que entre los temas principales de
que trata la carta a Tito, dos temas centrales seran la piedad cristiana o el llamado
espritu de santificacin y el orden en la iglesia.
Tito 1:2 en la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometi desde
antes del principio de los siglos
Pablo habla de una experiencia ya cumplida pero no llevada a plenitud, la vida eterna,
alcanzada segn es claro en muchos pasajes del Nuevo Testamento, especialmente en
Romanos, por la obra redentora de Jesucristo en la cruz del calvario (ver tambin Juan
3:36; 5:24). Es resaltado adems, aqu el carcter de Dios y por tanto el de sus
promesas, en el sentido de que Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre
para que se arrepienta, expresado en Nmeros 23:19. La mentira y el engao estn
totalmente fuera de la forma de actuar de Dios, contrario a lo que se describe de los
cretenses caracterizados por la mentira como rasgo generalizado.
Tito 1:3 y a su debido tiempo manifest su palabra por medio de la predicacin que me
fue encomendada por mandato de Dios nuestro Salvador
Pablo es reconocido como el misionero pionero a los pueblos gentiles. Su predicacin a

pueblos no judos gener grandes controversias y su firme propsito de extender las
buenas nuevas del evangelio a las naciones le gan enemistades, crcel, azotes,
persecucin por doquier. Sin embargo, Pablo estaba siguiendo el mandato establecido
en la llamada gran comisin de Jess expresada en Mateo 28:19-20. Es importante para
Pablo respaldar la validez del mensaje que va a expresar como alguien comisionado
directamente por Dios para llevar su palabra; l est de esta forma haciendo valer su
autoridad.
34
Eusebeia. Diccionario bblico Strong. Versin para E-Sword.
41
Tito 1:4 a Tito, verdadero hijo en la comn fe: Gracia, misericordia y paz, de Dios
Padre y del Seor Jesucristo nuestro Salvador.
Se asume que Tito fue uno de los primeros discpulos que hizo Pablo en Antioqua de
Siria, en donde predic en sus primeros aos. Por lo que se menciona en este versculo,
se podra inferir como una posibilidad que la conversin de Tito al cristianismo
respondi a la predicacin de Pablo. Primeramente en el libro de Glatas y despus en
los Hechos se menciona como Tito form parte de la delegacin enviada por los
cristianos de Antioquia a Jerusaln acompaando a Pablo y a Bernab (Glatas 2:3,
Hechos 15:2).
Se puede decir que Pablo a travs de su introduccin deja claro sus credenciales como
Apstol, como enviado de Dios. De su misma autoridad podemos deducir la validez de su
mensaje, por medio del cual recibieron instruccin gran cantidad de nuevas
congregaciones en el tiempo de Pablo y en todas las pocas por venir despus de l. Pero
muy importante tambin es que en este verso, se resalta el valor de Tito como hijo en la
fe y colaborador muy cercano a Pablo y digno de emprender la tarea a la que se le va a
comisionar. En el comentario que hace Lutero de esta epstola, expresa:
Verddero es decir sincero. Este peltivo no so lo se refiere l mismo Tito, sino que Pblo
lo emple pr distinguirlo de los flsos po stoles por hber tropezdo con muchos y de lo
que se quej repetidmente en sus epstols. A pesr de hber instruido numerosos hijos,
lgunos de ellos se tornron ilegtimos, degenerdos y flsos, hijos so lo de nombre no de
hechos. Pero de Tito dice que se esfuerz en seguir los psos de Pblo (2 Corintios 12:18),
que ensen lo mismo y que en todo se expres imgen de Pblo tnto de plbrs como de
hechos. 35
La bendicin de Pablo a Tito conlleva gracia y paz de parte de Dios y de Jesucristo,

ambas cosas muy importantes para llevar con xito dicha comisin. Podemos observar
en esta bendicin introductoria algunas variantes en la expresin, comparndola con
Romanos y varias epstolas ms, al asignarse la gracia y paz a Dios Padre y a
Jesucristo (no la gracia, misericordia y paz, como aparece en la primera y segunda
carta a Timoteo).
Tito 1:5 Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y
establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand;
35
Martin Lutero, Comentario sobre la Epstola de San Pablo a Tito. p. 7.
42
Es claro que Tito fue dejado en Creta con propsitos especficos, tiene una gran misin
encomendada por Pablo. Esta misin tiene que ver con organizar la iglesia, que se
compone de varias congregaciones, ya que hay referencias a varias ciudades y en cada
ciudad debe establecer la dirigencia, los presbteros o ancianos segn Pablo indic. Esta
tarea no era fcil, haban deficiencias, problemas, los habitantes de la isla de Creta
estaban expuestos a una cultura en la que como se ver ms adelante, se exhiban serias
debilidades de carcter.
El trmino presbtero viene del griego , y tambin es traducido como

anciano. Considero que de acuerdo a lo planteado al inicio de este estudio, es importante
determinar el concepto o rol de este lder en la iglesia, ya que sirve y ha servido de base
para la organizacin de la iglesia de todos los tiempos. Es por esto que se ha diseado la
leccin siete de este manual para profundizar en el rol del anciano, as como de otros
cargos identificados en el Nuevo Testamento. Como se analizar posteriormente, se
puede decir que el trmino presbtero se utiliza en el Nuevo Testamento
intercambiablemente con los trminos anciano u obispo.
Pablo instituye el mtodo de organizacin a travs de ancianos. La palabra anciano, en

el griego presbuterous (presbteros) que equivale a obispo del griego epskopon (se
puede notar la comparacin con el verso 7), lleva una connotacin de dignidad
personal, tambin de un nivel de madurez necesario para el cargo a que se hace
referencia. Se propone entonces aqu una forma de organizacin a travs de ancianos
como mtodo divino, de manera que con este liderazgo, los miembros de las iglesias
puedan desarrollarse en su vida espiritual.
Tito 1:6 el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes
que no estn acusados de disolucin ni de rebelda.
En contraste con las caractersticas de la sociedad cretense, el candidato a anciano o

presbtero deba ser diferente, deba tener atributos que contrastaran con la mala fama y
estilos de vida del cretense comn. Entre estos atributos tenemos:
- Irreprochable, que su conducta no d lugar a que otros le reclamen una forma de

actuar contraria a las enseanzas de Cristo y a la doctrina de la naciente iglesia.
43
- Casado una sola vez: era notorio en Asia y en Europa el desorden en cuanto a los
aspectos sexuales, con costumbres asociadas al desenfreno, a la fornicacin y al
adulterio. Tambin en algunas sociedades se practicaba la poligamia. En este
sentido, este lder deba ser un hombre de una sola mujer y fiel a su esposa. El
aspecto a resaltar es la pureza moral en contraste al libertinaje prevaleciente.
- Hijos creyentes: sabemos que ha habido ministros que han tenido que dejar la
obra por causa de hijos rebeldes, disolutos, que dan un mal testimonio de ellos
mismos y de la habilidad de sus padres para guiarlos y formarlos. Es muy
posible que un lder que no muestra capacidad para enrumbar a sus hijos hacia
una vida entregada a Dios tenga mucha dificultad en una funcin de pastorado o
de supervisin de la obra de Dios.
Tito 1:7 Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de
Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de
ganancias deshonestas,
Aqu vemos el uso intercambiable del trmino presbtero o anciano con el trmino
obispo o epscopo, que en el griego sera , traducido en la parte gramatical al
inicio como supervisor. Obispo (o sobreveedor) indica la funcin de supervisar o
sobreveer la iglesia. Los ancianos son oficiales en la iglesia, quienes estn encargados
de la tarea, el oficio de pastorear, es decir, gobernar, cuidar y ensear a la congregacin.
Respecto al trasfondo de la palabra epscopo (), literalmente obispo,

(tambin conocido por el trmino superintendente), se dice:
Obispo, Viene de l plbr episkope. Es l bse pr l plbr episcopl. Epi en este

cso signific "sobre, encim de" y "skopos" signific "mirr, ver" (bses pr telescopio,
microscopio, o ptic). Por lo tnto, es uno quien supervis lgo. 36
Otra vez se destaca que el obispo o epscopo sea irreprochable y por lo tanto que no
exhiba los defectos asociados a la arrogancia (prepotencia o altivez), a los excesos de la
bebida (en donde se pierde el control propio), a la violencia (contraria al amor cristiano)
o a los negocios sucios (ya que el cristiano es alguien apegado a la verdad y a la rectitud
36
Atkerson, Stephen E. Lderes de la iglesia local. http://www.ntrf.org/spanish/primitiva.php, noviembre
2011.
44
en todos los mbitos de la vida). Es interesante que ms que aspectos de conocimientos,
aspectos fsicos o externos en general, Pablo apunte hacia rasgos de conducta o actitud
que son muy importantes en la vida cristiana. Para gobernar bien la iglesia es imperativo
saber gobernar bien la propia vida y familia.
Tito 1:8 sino hospedador, amante de lo bueno, sobrio, justo, santo, dueo de s mismo,
Contrario a los anti-valores en los versculos precedentes, el anciano u obispo, debe

mostrar hospitalidad, particularmente porque era comn en estos tiempos el viajar de un
lugar a otro por las mismas persecuciones, pero tambin en la labor misionera. Debe ser
sobrio y como hemos visto que esto significa prudente, seguro (sano) de mente,
moderado en cuanto a opinin o pasin.
El cristiano en general tiene un compromiso hacia lo que es bueno, justo, de buen

nombre como podemos ver en el llamado de Filipenses 4:8. Adicionalmente, Dios
concede al creyente verdadero un espritu de control, de dominio propio. Todas estas
conductas se resumen en el concepto de la piedad como una actitud de ir en pos de Dios,
de santificacin delante de Dios.
Tito 1:9 retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para que tambin
pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen.
Vemos que verdaderamente un presbtero o tambin referido como obispo debe tener la
vocacin de maestro, la habilidad de ensear. Debe conocer la doctrina correcta y darla
a conocer precisamente porque en estas nuevas iglesias, como sucedi en Corinto y en
otros lugares haba falsos maestros que buscaban engaar con falsas enseanzas. Es as
que un anciano o supervisor o sobreveedor, debe estar apercibido de lo que est
ocurriendo, del ambiente espiritual y corregir lo que esta torcido antes que se salga de
lugar. En el verso 5 habla de poner en orden lo que falta, expresin que trataba de los
defectos del carcter de los cretenses, y los errores doctrinales que se haban infiltrado
en las iglesias.
Constituir o establecer ancianos es el mtodo divino propuesto. Es colocar a alguien

para ejercer o administrar un oficio. Es el mismo trmino usado en Hechos 6:3, con
respecto a los diconos: encarguemos este trabajo (gr. katastsis, lit. constituyamos
sobre el oficio este, ver NT Interlineal).
45
No se habla en el pasaje de cmo Tito logr que se constituyesen estos ancianos, podra
imaginarse que en cada asamblea identific a hombres con las caractersticas buscadas y
los gui a su nombramiento y reconocimiento. Otra posibilidad es que Tito participara
de la decisin misma de ellos, como los apstoles en Hechos 6.3 que dijeron a los
creyentes: Buscad... de entre vosotros...a quienes constituyamos para este oficio.
El ensear la palabra y confrontar a aquellos que se oponen implica conocer bien la

doctrina, pero muy importante, es vivir lo que predica o exhorta. Se hace necesario
lderes fieles, que enseen con el ejemplo.
Tito 1:10 Porque hay an muchos contumaces, habladores de vanidades y

engaadores, mayormente los de la circuncisin,
Era sabido no solo en esta isla sino en muchos otros lugares del peligro con los
judaizantes, personas de origen judo que queran imponer requerimientos como la
obediencia a la ley o la circuncisin a los nuevos convertidos. Ya esta situacin se daba
desde el concilio celebrado en Jerusaln y al cual asisti segn el recuento bblico Pablo
y estuvo el mismo Tito como compaero. Vemos que Tito de origen griego no se
circuncid, se puede inferir que conoca bien de esta controversia y sera un buen
consejero ante las falsas enseanzas de estos rebeldes y embaucadores.
Respecto a esta temtica leemos el siguiente comentario:
"Los de l circuncisio n ern los judizntes. Estos ern judos que ensen bn que los
gentiles debn obedecer tods ls leyes juds ntes de poder llegr ser cristinos. Esto
confundio muchos nuevos cristinos. Pblo tuvo que escribir crts vris iglesis pr
yudrls entender que los creyentes gentiles no tenn que ser judos primero fin de
ser cristinos, Dios cept culquier que viene E l en fe (ve nse Rom. 1:17; G. 3:2-7).
Aunque el concilio de Jerusle n hb lidido con estos suntos (ve se Hechos 15), los
judos devotos que rechzron creer en Jesu s trtbn de cusr problems en ls iglesis
cristins. Los lderes cristinos debn estr lerts y tomr ccio n sobre culquier cos
que dividier los cristinos.37
Tito 1:11 a los cuales es preciso tapar la boca; que trastornan casas enteras,
enseando por ganancia deshonesta lo que no conviene.
Estos hombres eran engaadores, en vez de guiar a los hombres a la verdad los
apartaban de ella. Al ensear con ganancia deshonesta, podemos inferir que
37
Notas de Estudio de la Biblia del Diario Vivir. Versin para E-Sword.
46
posiblemente reciban dinero de la gente engandolas con falsedades, haciendo de ello
un negocio. La recomendacin a Tito es taparles la boca, posiblemente con el uso de
argumentos apegados a la verdad de la palabra, segn vemos que se procede en 2 Co.
10: 4-5.
2 Co. 10:4-5: porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en
Dios para la destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se
levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la
obediencia a Cristo.
Tito 1:12 Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los cretenses, siempre mentirosos,
malas bestias, glotones ociosos.
Vemos que la caracterstica relevante de los pobladores de esta regin era la mentira y el
engao. Creta es una de las mayores islas del mar Mediterrneo, haba en ella una de
las culturas ms ricas de la antigedad. Sin embargo, en tiempos del Nuevo Testamento
haba cado en una situacin de ruina moral y espiritual. En este sentido el contacto con
el no creyente y con la cultura e ideas dominantes tambin presentaba un reto para los
cristianos.
Esta condicin moral reprobable es resumida muy bien en las palabras de uno de sus
poetas, al que se seala en los comentarios como Epimnides de Creta, 600 aos antes
de Cristo, el cual se refiere al cretense con los calificativos de: mentirosos, malas
bestias, glotones ociosos. Nota de referenciaLugares como son los puertos y las islas,
especialmente con un clima benigno pueden dar lugar a estilos de vida asociados a la
ociosidad. Si haba abundancia de alimento o pesca junto con tiempos de paz, podra
generarse un ambiente de relajacin propicio para los defectos mencionados y otras
formas de corrupcin moral. Hay que hacer notar que la cultura griega fomentaba
adems el hedonismo y la idolatra.
Con respecto a los defectos de los cretenses podemos observar otro recuento:
Su vrici er proverbil. Polibio dec: Los cretenses, cus de su vrici innt,

viven en perpetuo estdo de peles privds y contiends pu blics y conflictos civiles... y
no ser f cil encontrr en ningun otr prte personjes m s trmposos y flsos que los
de Cret. Y escrib de ellos: Aprecin tnto el dinero que su posesio n se consider, no solo
47
necesri, sino ltmente creditd; y de hecho l vrici y l codici son tn nturles
del suelo de Cret que son el u nico pueblo del mundo entre los que es sin tch culquier
form de hcer dinero.38
En este mismo comentario se explica que era tan comn la prctica de la mentira y el
engao que los griegos haban creado un verbo para denotar esta conducta, el cual era
kretizen, asociado con el nombre de la isla y cuyo significado era mentir y engaar.
Tito 1:13 Este testimonio es verdadero; por tanto, reprndelos duramente, para que
sean sanos en la fe,
Nuevamente el consejo es reprenderles y en forma severa, en ninguna forma tolerar el

error, el engao, la apostasa. Verdaderamente Tito deba usar sus dones de maestro y
los dones de aquellos que con estas cualidades deba establecer en las iglesias de las
diferentes ciudades (los presbteros) para combatir estas doctrinas erradas y no dejar que
las mismas perjudiquen a una fe sana en las iglesias. No deba ser suave con ellos, sino
duro.
Tito 1:14 no atendiendo a fbulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se

apartan de la verdad.
Nuevamente se hace referencia a las fbulas judaicas, a enseanzas que se quieren

infiltrar en las iglesias plantadas, que aaden a la salvacin requisitos que ni Jess ni los
apstoles ensearon. Es importante resaltar que en este perodo de la historia de la
iglesia, la doctrina de la iglesia cristiana estaba en formacin y que por ello, era comn
que algunos grupos, especialmente hombres poco conocedores o poco piadosos,
quisieran introducir ordenanzas o preceptos incorrectos.
El mismo Pablo previene en Col. 2.8: Mirad que nadie os engae por medio de
filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los
rudimentos del mundo, y no segn Cristo
Tito 1:15 Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e
incrdulos nada les es puro; pues hasta su mente y su conciencia estn corrompidas
Hubo aquellos que intentaron agregar a la gracia inmerecida de Dios otras condiciones,
tenan una mente corrompida, eran falsos por cuanto profesaban la fe pero sus obras la
38
Barclay, William. Comentario al Nuevo Testamento. Versin para E-Sword.
48
negaban. Cosas que eran buenas, dignas o naturales, eran catalogadas como corruptas.
Bsicamente la iglesia estaba ante el peligro de la hereja y se haca necesario callarlos.
Tales posibles herejas son descritas de la siguiente manera:
Hb en el seno de es herej dos tendencis opuests. Un er l tendenci l

scetismo. Los herejes trtbn de estblecer leyes limentris especiles, olvidndo que
todo lo que Dios h hecho es bueno ( 1 Timoteo 4:4 ). Ctlogbn muchs coss como
impurs, olvidndo que tods ls coss son limpis pr los limpios (Tito 1:15). No es
imposible que considerrn el sexo como lgo inmundo, y que menosprecirn el
mtrimonio; y hst que trtrn de persudir los que y estbn csdos seprrse,
porque en Tito 2:4 se hce hincpie en los deberes nturles de l vid mtrimonil como
vinculntes pr el cristino.39
Los limpios son los que han lavado sus vestiduras en la sangre del Cordero Salvador
Jesucristo, cuyos pecados han sido perdonados y por tanto tienen una limpia conciencia.
Algunos preceptos que estaban asociados a la ley, como los rituales de limpieza, el
comer carne ofrecida a los dolos y muchas otras obras externas eran criticadas por
aquellos con una actitud legalista, que tal vez externamente mostraban una apariencia de
piedad pero que en realidad con sus actos expresaban su rebelda y contaminacin con
el pecado.
Tito 1:16 Profesan conocer a Dios, mas con sus obras le niegan; son abominables y
rebeldes e incapaces de toda obra buena.
Estos hombres son descritos por Pablo como abominables, rebeldes, reprobados. El
trmino abominable (del griego bdeluktos), tiene que ver con los dolos paganos. Su
significado es detestable, especficamente idlatra. Adems son reprobados (del griego
adkimos), esto significa no aprobado, rechazado, como las monedas que estaban por
debajo de su peso; como los soldados cobardes, que eran rechazados. Dada su falsedad
y su corazn no regenerado, no son capaces de hacer ninguna buena obra.
Ante estas situaciones, hemos podido ver cmo la misin que se le encomienda a Tito es
sumamente importante. Este cargo de anciano que deba establecerse en cada iglesia
implica que debe haber la dignidad personal y la madurez requerida para ejercer este
oficio o ministerio. Obispo (o sobreveedor) indica la funcin de supervisar o
sobreveer la iglesia. Los ancianos son oficiales en la iglesia, quienes estn encargados
39
dem.
49
de la tarea, el oficio de pastorear, es decir, gobernar, guiar, cuidar y ensear (alimentar)
a la grey. Bajo su conduccin sabia se puede combatir el engao y la hereja.
50
En base a lo aprendido en esta leccin desarrolle los siguientes aspectos que se le

solicitan:
1. Investigue por qu se le llama a Pablo apstol a los gentiles. Adems indique

qu implicaciones tiene su condicin de apstol con respecto a esta carta
pastoral.
2. Por qu considera importante que Pablo resalte la condicin de Tito como

verdadero hijo en la fe?
3. Cul es el mtodo divino que presenta Pablo en el primer captulo de este libro
para una adecuada organizacin y conduccin de la iglesia?
4. Qu significa la palabra obispo? Cules son otros tres trminos que son
sinnimos de obispo?
5. Cules son 3 caractersticas que S debe tener un anciano u obispo? Comente

cada una.
6. Cules son 3 caractersticas que NO debe tener un anciano u obispo? Comente

cada una.
7. Por qu debe ser un lder de la iglesia un buen administrador de su propia casa?
8. Quines eran los de la circuncisin y cules eran sus enseanzas?
9. Qu mandamientos de hombres queran imponer los judaizantes? Cules

seran algunos pasajes bblicos en que se mencionan?
10. Por qu debe tener un obispo o sobreveedor una vocacin de maestro?
prxima sesin!
51
SANA EN LA FE, CAPTULO 2 DE
TITO
Introduccin
Hemos visto en este anlisis del primer captulo la necesidad de una iglesia debidamente
organizada. Adems, se deja claro el peligro de que se introduzcan en las
congregaciones enseanzas erradas, ordenanzas que no son conforme a Dios por parte
de personas rebeldes que lo que buscan es engaar. Es por tanto muy importante que
Tito y los lderes designados sean transmisores de una enseanza verdadera, apegada a
la palabra de Dios y no a los hombres.
En esta leccin titulada Hacia una iglesia sana en la fe, el estudiante podr ver el
nfasis de Pablo por que la iglesia conozca y se mueva por una doctrina correcta. No
solo los lderes deben exhibir ciertas caractersticas, tambin las diversas personas que
son parte de una congregacin deben mostrar una conducta y actitudes dignas de un
seguidor de Cristo. Este captulo trata con la conducta que deben exhibir aquellos que
forman una congregacin. Pablo pasa a explicar cmo deben ser los miembros tpicos
de una iglesia, los ancianos (las personas de ambos sexos de una edad ms avanzada),
las personas jvenes, mujeres y hombres, y los siervos, que en este caso podramos
generalizarles con los servidores en general.
El captulo 2 empieza con una exhortacin de Pablo a Tito:
Tito 2:1 Pero t habla lo que est de acuerdo con la sana doctrina.
Esto lo dice en contraposicin a los hombres que se van a las fbulas, son rebeldes y
abominables, de los que nos habla en el captulo anterior. Sin embargo, en Tito Pablo ve
a un obrero fiel y verdadero, que va a ensear con la verdad. Hemos dicho que en lo que
52
conocemos de Tito, podemos ver a alguien de carcter firme, objetivo, sereno, que sabe
tomar decisiones y por eso se le encomend tareas difciles.
Tito est llamado a hablar, a ensear lo que es correcto. Ante el error y las fbulas el
cristiano no debe callar, sino que debe ser luz y conducir a otros a la verdad. Ya se ha
mencionado como Tito fue comisionado para estas tareas delicadas de orientar a las
nacientes iglesias.
Tito 2:2 Que los ancianos sean sobrios, serios, prudentes, sanos en la fe, en el amor,
en la paciencia.
Hay que destacar que la palabra que se usa aqu para ancianos, y para ancianas se refiere
a personas de una edad ms avanzada; no es la misma que se usa para presbteros o
ancianos en cuanto al oficio o cargo. La palabra en este caso es viejos (presbutas), as
como ms adelante para las ancianas sera las viejas (presbutidas).
Para los ancianos se dan una serie de virtudes que son tpicos de la madurez y de
alguien que conoce y practica las virtudes cristianas:
Se habla de ser sobrio; esta es una palabra que se usa a menudo en contraposicin a la
palabra ebrio o borracho. El anciano es alguien que contrario al que est bajo la
influencia de la bebida, tiene control y dominio propio. A diferencia del cretense burln
el anciano muestra seriedad y prudencia. La prudencia es algo que se menciona varias
veces y que va relacionado con actuar correctamente conociendo que de los actos de una
persona se derivan consecuencias positivas o negativas. De un anciano, especialmente
relacionndolo a llevar ms tiempo que otros en el evangelio, es de esperar que ensee
con su ejemplo a otros ms jvenes, es de esperar que se comporte segn los valores de
la fe que profesa y los frutos espirituales del amor y la paciencia.
Tito 2:3-5 Las ancianas asimismo sean reverentes en su porte; no calumniadoras, no

esclavas del vino, maestras del bien; que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus
maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a
sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada.
53
De las mujeres de edad ms avanzada se espera tambin que sean maestras de otras
mujeres ms jvenes, especialmente en la esfera familiar, en su rol de madres y de
esposas, aspectos en lo que posiblemente tengan muchos aos adelante en experiencia.
A las mujeres de ms edad se les previene de no caer en los vicios y malos ejemplos que
posiblemente exhiban mujeres de esa cultura pero no creyentes; vicios como la bebida,
el chisme y calumnias. Antes bien, en la parte positiva deban mostrar un porte de
reverencia, que tanto tiene que ver con su apariencia exterior, como con sus acciones y
sus palabras.
El ser maestras para las otras mujeres, significaba animar o dirigir a las ms jvenes en
formas de conducta que comprendan:
- Amar a sus maridos y a sus hijos, se recalca la importancia de la vida familiar
- Ser prudentes, responsables en las consecuencias de sus actos
- Ser castas, exhibiendo pureza en sus palabras y actos
- Cuidar de sus casas, no descuidando sus obligaciones
- Ser buenas, exhibir el fruto de la bondad tan importante
- Sujetarse a sus maridos, aplicando el principio cristiano de que el marido es

cabeza del hogar.
Todos estos cuidados en el rea moral y espiritual, para lo cual las ancianas deban ser
ejemplo de integridad y respeto, tienen como un gran resultado, que la palabra de Dios
no est siendo blasfemada, es decir, que lo que el cristiano dice que cree,
verdaderamente lo vive y es digno de imitar.
Tito 2:6-8 Exhorta asimismo a los jvenes a que sean prudentes; presentndote t en
todo como ejemplo de buenas obras; en la enseanza mostrando integridad, seriedad,
palabra sana e irreprochable, de modo que el adversario se avergence, y no tenga
nada malo que decir de vosotros.
54
En la carta vemos tambin una exhortacin a los jvenes a ser prudentes. La juventud es
a menudo un perodo en donde le es difcil a una persona medir los riesgos, falta ese
ingrediente de la experiencia por lo que el joven puede mostrarse en algunos momentos
arriesgado. Sin embargo, al tomar decisiones que involucran aspectos tan importantes
como relaciones y conducta, el joven debe practicar la prudencia. Esto quiere decir
ejercer el control, no dejar que las pasiones se desborden, construir con paciencia una
fuerza de carcter y de voluntad.
En estos consejos Pablo no deja fuera al mismo Tito, quien posiblemente todava deba
ser relativamente joven y lo exhorta a ser asimismo ejemplo de buenas obras, que en lo
que ensea se evidencie que es ntegro y serio al ser congruente con lo que ensea, es
decir, mostrando una correspondencia entre las palabras y los hechos. La palabra que
Tito proclamaba deba ser sana e irreprochable, apegada a la verdad, de tal forma que
nadie poda reclamarle que estaba enseando algo incorrecto o incongruente con su
forma de actuar. Pablo est hablando aqu de un cristianismo prctico, de una fe
respaldada con obras. Bajo tal forma de vida y conducta nadie tendr nada malo que
decir.
Tito 2:9 Exhorta a los siervos a que se sujeten a sus amos, que agraden en todo, que
no sean respondones; no defraudando, sino mostrndose fieles en todo, para que en
todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador.
Dentro del marco cultural de esta poca haba en una familia a menudo muchos
servidores y algunos servidores eran convertidos. Segn el documento citado llamado
Carta del Apstol Pablo a Tito (ver pie de pgina) se seala respecto al trmino
siervo:
L plbr es l conocid doulos, pero puede plicrse culquier empledo, obrero,

dependiente de todos los tiempos. Los siervos formbn prte de l fmili trdicionl
romn. Hb entre ellos, el oikonomo, es decir, el myordomo, encrgdo de l
dministrcio n de l cs y de los dem s siervos, el paidagogs, o yo, encrgdo de l
instruccio n y educcio n de los nin os y los doulos o siervos, o esclvos.40
40
55
Pablo pasa entonces a referirse a los siervos y su conducta ante sus amos o superiores.
Si bien en esta cultura, era comn el tener esclavos al servicio de otra persona, el
alcance de las palabras de Pablo va ms all del servicio de un esclavo y podemos
aplicarlas al trabajo que se desempea para alguien y an al servicio que se hace a Dios
(ver 1 Corintios 4:1, As, pues, tngannos los hombres por servidores de Cristo, y
administradores de los misterios de Dios).
Con una conducta que agrada a aquellos a quienes debemos dar un servicio o a quienes
estn en una condicin superior a nosotros, estamos tambin agradando a Dios. Esta
conducta debe estar marcada por la fidelidad y el respeto. Podemos ver entonces en esta
seccin las siguientes virtudes:
Sujecin: mostrar obediencia, contrario a la actitud rebelde o indiferente del no

creyente.
Agradar en todo: es la bsqueda de la complacencia de aquel a quien servimos,

implica ser eficientes administrando bien el tiempo y los recursos.
No ser respondones: no caer en la tendencia de llevar de continuo la contraria, lo cual

puede producir la ira, antes bien buscar la humildad.
No defraudar: lleva implcita la honestidad, una virtud posiblemente muy contraria a lo

mostrado por el cretense comn que practicaba constantemente la mentira.
Ser fieles en todo: quiere decir dignos de confianza, ntegros en nuestro actuar, lo cual
implica que daremos un servicio a cabalidad.
En toda esta forma de trabajar y de conducirse del siervo, del obrero, del trabajador
podr dar un excelente testimonio a su patrono, a su superior, a su amo, de lo que
significa seguir a Cristo. El mensaje estar respaldado con los actos de un creyente, con
una conducta recta y consecuente del cristiano. Esto dar un excelente testimonio a
aquel en autoridad que todava no conoce a Cristo, como tambin dar gran satisfaccin
a aquel en autoridad que es creyente y tiene a otros creyentes en su servicio.
Tito 2:11-14 Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los
hombres, ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos,
vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza
56
bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo,
quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para
s un pueblo propio, celoso de buenas obras.
Pablo parece volver en esta seccin un poco al mensaje de la salvacin por la gracia de
Dios, siguiendo su lnea acostumbrada de resaltar una salvacin dada a los hombres
totalmente gratis, por la gracia o misericordia no merecida de parte de Dios. A su vez,
como consecuencia de esta gracia de parte de Dios es que somos capaces de vivir un
estilo de vida que verdaderamente agrade a Dios.
Pablo expresa ac que acompaados por esta gracia salvadora, queda en nuestra
determinacin el renunciar a todas estas caractersticas del viejo hombre por lo cual
estbamos perdidos y sin esperanza. La gracia salvadora nos capacita para renunciar a la
impiedad, es decir a toda esa forma de vivir contraria a Dios y a sus mandatos. La carne,
los deseos del mundo y los pecados ya no tienen que dominarnos ms, sino que
podemos decidir sacarlos de nuestras vidas.
De esta forma, la gracia de Dios nos hace salvos por fe en Cristo y a su vez nos capacita
para dejar la vida pecaminosa y practicar las obras que complacen a Dios. Esto implica
el vivir sobriamente, que como ya se ha mencionado, ejerciendo dominio propio, no
dejndonos mover por las pasiones pecaminosas, actuando por tanto en consecuencia
con nuestra fe profesada. A su vez, implica una vida justa, somos declarados justos no
por mritos propios, ms por la obra de Jesucristo en la cruz del calvario. Si fallamos a
Dios tenemos un abogado que se llama Jesucristo el cual es fiel para perdonarnos y
restaurar nuestra condicin de amistad con Dios.
Todas estas acciones se resumen en vivir piadosamente, lo cual consiste en vivir

agradando a Dios, practicando la obediencia a Dios y el amor a los dems, de constante
experimentando ese temor reverente a Dios que nos aleja del pecado y de los caminos
que no nos convienen. Es lo que podramos llamar un proceso constante de
santificacin, una actitud permanente de responsabilidad hacia Dios.
Si hemos renunciado a este mundo con sus pasiones desordenadas y sus caminos
engaosos, solamente podremos poner nuestra esperanza en el da glorioso cuando
Jesucristo vuelva y reine por siempre entre nosotros. Pablo se refiere a esto cuando nos
dice que vivamos aguardando o esperando ese gran evento, la segunda venida de
57
Jesucristo y su reino glorioso como Dios y Seor de todo lo creado. Esta es una
esperanza maravillosa que no tiene comparacin con ninguna otra cosa que un ser
humano pueda esperar, porque trasciende todo lo que este mundo conocido pueda
ofrecer y anuncia un reinado justo, en donde se manifestar plenamente la gloria de
Dios.
Todo esto ser posible por la obra redentora de Cristo, no por mrito alguno que nos
podamos atribuir. Jesucristo nos redimi y nos permiti ser un pueblo escogido, un
pueblo suyo al cual capacit para hacer buenas obras, para extender su reino, para
mostrar a otros la justicia de Dios. Este mensaje maravilloso ha de ser enseado por Tito
con toda autoridad y confianza. Los mensajes contrarios a este evangelio han de ser
confrontados y han de ser reprendidos aquellos que se desvan de la verdad de esta
palabra, aquellos que tambin buscan desviar a otros.
Ante una salvacin tan grandiosa no hay espacio para sentirse menospreciado, sino
simplemente gozoso y anhelante de que muchos tambin sean salvos!
58

solicitan:
1. Qu es en sus palabras sana doctrina? Mencione 3 enseanzas que considere

que son sana doctrina.
2. Cules son las caractersticas que seala Pablo que deben tener los ancianos
creyentes?
3. De qu defectos deben escapar las ancianas creyentes y qu virtudes deben

ensear a otras mujeres ms jvenes?
4. Qu significa para los jvenes ser prudentes? D dos ejemplos al respecto.
5. Por qu era esencial para Tito dar ejemplo de las virtudes que deban
profesarse? Qu sucedera si la enseanza no corresponde con el actuar?
6. Se considera usted mismo un buen ejemplo para otros en su congregacin? Es

su forma de conducirse adecuada si tuviera a su cargo el entrenamiento de otras
personas?
7. Cmo puede en la actualidad un servidor en un trabajo agradar a quien est

prestando un servicio?
8. Comente 3 cambios que la gracia de Dios produce en un creyente.
9. Qu significa la expresin aguardando la esperanza bienaventurada y la

manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo?
10. Cules son en su opinin las consecuencias de una iglesia que descuida la sana
doctrina? Comente.
prxima sesin!
59
QUE PRACTICA LA FE, CAPTULO 3
DE TITO
Introduccin
El cristianismo no es meramente palabras que se profesan sino una forma de vida. La

palabra enseada debe reflejarse en la prctica. Es claro que esto no es algo fcil,
particularmente cuando hay rasgos culturales y circunstancias que influyen en aquellos
que forman una congregacin para apartarlos del correcto vivir. Esto suceda con las
iglesias en Creta y Pablo busca dejar en claro la forma de conducta que debe profesar y
vivir el creyente en distintos mbitos.
En el captulo anterior Pablo nos recuerda que el cristiano vive con una esperanza, la
manifestacin gloriosa de Jesucristo. Entendemos que somos ciudadanos de un reino
muy superior, pero mientras tanto, estamos de paso por este mundo y convivimos con
una esfera de autoridad temporal que son los gobiernos en esta tierra. Para la
convivencia de las personas existen autoridades, las cuales revisten de importancia. El
cristiano se maneja dentro de una sociedad con leyes y regulaciones y por eso en esta
carta tambin hay instruccin al respecto.
Tito 3:1 Recurdales que se sujeten a los gobernantes y autoridades, que obedezcan,
que estn dispuestos a toda buena obra.
La Biblia trata en varios pasajes sobre la relacin del creyente con el gobierno o a las
autoridades. Estas se ven como necesarias dentro de la convivencia de las personas.
Podemos referirnos adicionalmente a varios pasajes que se relacionan con esta
instruccin el libro de Tito de sujetarnos a los gobernantes, de obedecer las leyes civiles;
uno de los ms directos es el pasaje en Romanos 13:1-7.
60
Romanos 13:1-7 Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay
autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. De
modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que
resisten, acarrean condenacin para s mismos. Porque los magistrados no estn para
infundir temor al que hace el bien, sino al malo. Quieres, pues, no temer la autoridad?
Haz lo bueno, y tendrs alabanza de ella; porque es servidor de Dios para tu bien. Pero
si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios,
vengador para castigar al que hace lo malo. Por lo cual es necesario estarle sujetos, no
solamente por razn del castigo, sino tambin por causa de la conciencia. Pues por
esto pagis tambin los tributos, porque son servidores de Dios que atienden
continuamente a esto mismo. Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; al
que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra.
Aqu hay una visin bblica positiva de la autoridad como instituida por Dios, encargada
de castigar al que hace mal, servidores de Dios en este sentido. La palabra usada en el
verso 4 de este pasaje a los Romanos es diakonos, cuyo significado es precisamente lo
que expresa, un servidor de Dios. Tambin se refiere el pasaje a las obligaciones
econmicas de un creyente como son los pagos a los tributos e impuestos.
A Jess tambin se le pregunt sobre el pago de los impuestos, en este caso a un

gobierno imperial, ajeno a la nacin de Israel y l dijo: Dad al Csar lo que es del
Cesar, y a Dios, lo que es de Dios. Estas son palabras de Jess, en donde nos dice que
es correcto cumplir con las obligaciones civiles, en este caso el pago de los tributos, sin
que esto implique desatender nuestro deber para con Dios.
La ausencia de autoridad y de gobierno provoca el caos, el abuso, la impunidad y la

violencia. Dentro del carcter de Dios estn los aspectos de autoridad y disciplina, el
concepto mismo de gobierno. Dios gobierna nuestras vidas y tambin el universo con
sus leyes. El gobierno humano est dentro de los planes de Dios y este aspecto no
escapa de su control. La Biblia habla de autoridades como establecidas por Dios, y en
este sentido el consejo en esta carta va en esta lnea, obedecer a gobernantes y
autoridades, hacer lo bueno, delante de ellos, lo cual no acarrea castigo, sino alabanza.
Tito 3:2-3 Que a nadie difamen, que no sean pendencieros, sino amables, mostrando
toda mansedumbre para con todos los hombres. Porque nosotros tambin ramos en
61
otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites
diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborrecindonos unos a otros.
Pablo ataca directamente en esta carta los vicios conocidos de los cretenses como
mentirosos y adems pendencieros, es decir, el uso de la fuerza, la violencia, en contra
de otros. Difamar va ms all incluso que mentir, ya que lleva implcito el levantar una
calumnia con el objetivo claro de hacer dao, de provocar mal. La Biblia dice en
Proverbios 18:21 que La muerte y la vida estn en poder de la lengua y por eso
dentro de la prudencia de que hemos venido hablando que debe exhibir un cristiano est
el entender las graves consecuencias que acarrea el hablar con falsedad respecto de
alguien.
Contrario a estos males propios de esta isla y que posiblemente en alguna medida
contagiaban a los creyentes, se les exhorta a practicar la amabilidad y la mansedumbre
para con todos los hombres, an los que nos hacen mal. El ejemplo ms grande a seguir
es el de Cristo, cuya bondad y mansedumbre le llev a dar su vida por aquellos que eran
dignos de muerte. La profeca en Isaas 53:7 nos recuerda que Como oveja fue llevado
al matadero Jess exhibi una mansedumbre tal que no profiri queja alguna, sino
que acept su sacrificio voluntario por el bien de muchos.
El verso 3 ofrece una clara pintura de quines son los hombres antes de conocer a
Jesucristo, antes de ser regenerados:
- Insensatos, sin la capacidad de entender las cosas espirituales, con la mente

cautiva.
- Rebeldes, de continuo buscando hacer lo malo, sin posibilidad de agradar a

Dios.
- Extraviados, siguiendo los caminos de este mundo, que conducen

irremisiblemente a destruccin y a muerte.
- Esclavos de concupiscencias, dominados por la carne, por los deseos y

vanidades de este mundo.
- Maliciosos y envidiosos, defectos que arruinan las relaciones con otros pero que
tambin consumen a la persona internamente.
62
- Aborrecibles y aborreciendo a otros, en vez de mostrar amor, dominaba el odio,
la intolerancia y el deseo de hacer mal a otros.
Debemos reconocer la gracia de Dios cambiando lo que antes ramos y

transformndonos a imagen de Cristo. Pero tambin la victoria requiere del esfuerzo de
cada creyente de abandonar el pecado, de arrepentirse y cambiar de rumbo.
Tito 3:4-7 Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor
para con los hombres, nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos
hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la
renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por
Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia, vinisemos a ser
herederos conforme a la esperanza de la vida eterna.
Tambin en Creta haba judaizantes, aquellos que agregaban como requerimiento a los
creyentes la prctica de ritos o de leyes judas. Pablo tuvo varias discusiones al respecto
y el mismo Tito fue acompaante de Pablo y Bernab cuando descendieron a Jerusaln
y trataron de estos asuntos. Pablo sabe del peligro de arriesgar la libertad que hay en
Cristo y encarga a Tito ensear la sana doctrina.
Esta sana doctrina es la enseanza del evangelio de la gracia inmerecida por la obra
redentora de Jesucristo y la renovacin que produce el Espritu Santo operando en
nosotros. Se debe dejar muy en claro que la justicia que es para salvacin en ninguna
forma puede ser atribuida a alguna obra que el ser humano haga, es un acto de Dios.
Es as que un tema recurrente en los escritos de Pablo es el tema de la salvacin por la

fe, una manifestacin como dice el verso 4 de este tercer captulo de la bondad de Dios
nuestro salvador y de su amor para con los hombres. El amor es la identidad de Dios,
Dios es amor. La obra de Jesucristo en esta tierra es la manifestacin plena del amor de
Dios, no es por ello coincidencia que el apstol nos recuerda reiteradamente del gran
amor de Dios por los hombres en Cristo nuestro salvador.
El verso 5 habla del lavamiento de la regeneracin y la renovacin en el Espritu Santo.

Estos son dos obras sobrenaturales que Dios hace en los que hemos sido redimidos.
Dios nos permite arrepentirnos y nos limpia de nuestro pecado, nos redime de nuestra
pasada forma de vivir. Nos concede adems el poder de su Espritu Santo, para no
63
volver a la esclavitud del pecado, sino que somos renovados para lograr vivir en
santidad. El Comentario de Matthew Henry dice al respecto:
He qu el signo y sello externo de ello en el butismo, llmdo el lvmiento de l

regenercio n. L obr es interior y espiritul; es significd y selld exteriormente en est
ordennz. No se reste importnci l signo y sello exterior; pero no descnse is en el
lvmiento exterior, pero busc l respuest de un buen concienci, sin l cul el lvdo
externo no sirve de nd.41
El verso 6 habla de un derramamiento abundante en nosotros del Espritu de Dios. Jess

mismo explica en Juan 16:7 de la conveniencia de que l se vaya porque vendr el
consolador La palabra nos dice que Jesucristo est a la diestra del Padre, pero su
Espritu Santo habita en nosotros con un poder y una gracia abundante, la cual nos
permite ser libres de la pasada manera de vivir, del yugo del pecado, de los caminos
engaosos.
Con respecto a la renovacin que experimenta un convertido, el Diccionario de

Vocabulario de las Epstolas Paulinas seala:
L resurreccio n de Cristo, que rrnc l mundo del poder del pecdo y de l muerte,
inugur un nuev er; el butizdo es un ms nuev, elbord por l vid de Cristo
(1 Corintios 5:7); d trs d, el hombre exterior se va corrompiendo, mientras que se
renueva el hombre interior (2 Corintios 4:16; cf. Romnos 12:2). Los sucesores de
Pblo insistir n en este hombre nuevo del que se reviste el cristino (Colosenses 3:10;
Efesios 4:24); y l Crt Tito describir el butismo como rencimiento y renovcio n
del Espritu Snto (Tito 3:5). Pero es l crt los Efesios l que desrroll especilmente
el tem de l unidd: el hombre nuevo es un hombre reconcilido, el que Cristo ha creado
en s mismo, haciendo a partir del judo y del griego un solo hombre nuevo..., cuando
mat al odio por su cruz (Efesios 2:15-16).42
Pablo menciona tambin ac uno de sus temas ms sobresalientes (especialmente en el

libro de los Romanos), la justificacin del creyente. La gracia de Cristo que nos
justifica, nos permite adems segn la Biblia ser adoptados en la familia espiritual de
Dios, de ah que somos verdaderos hermanos en Cristo. Somos hechos hijos de Dios y
como hijos heredamos las promesas del padre, entre ellas la vida eterna. La vida eterna
es la esperanza que le permite al creyente trascender e ir ms all del momento presente
y las circunstancias que le puedan estar afectando. La herencia que tenemos en Cristo
nos sostiene en momentos de prueba o de debilidad.
41
Henry, Matthew. Comentario de la Biblia Mathew Henry en un Tomo. Versin para E-sword.
42
Nuevo, renovar. Vocabulario de Epstolas Paulinas.
64
Tito 3:8 Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que
los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y
tiles a los hombres.
Pablo reitera aqu la verdad de lo que est enseando, en lnea con otros pasajes
mencionados en otras de sus epstolas, especialmente en el libro de los Romanos. Lo
que l acaba de reafirmar es la verdad del evangelio de Cristo, el centro de la
predicacin cristiana, las buenas nuevas de fe, de que podemos ser salvos y heredar la
vida eterna por la obra redentora de Jesucristo, una obra que es gratis, una obra que no
est condicionada a sacrificios o a actos de justicia que alguna persona pudiera
atribuirse.
En esta carta a su amigo Tito, Pablo habla de un cristianismo muy prctico, que implica
experimentar los valores del Reino, que lleva implcito adems una forma de vida y una
conducta propia de una cultura aparte. Esto significa que hemos sido salvos para vivir la
piedad, para tener un continuo proceso de santificacin que incluye la prctica de
buenas obras. El creyente no pasa por este mundo desapercibido, est llamado a dejar
huellas. El ocuparnos en lo que es bueno y til nos mantendr alejados de la
concupiscencia y de todo aquello que implique un retroceso.
La palabra misma en 2 Corintios 5:15 nos dice que Las cosas viejas pasaron todas
son hechas nuevas. Hemos sido renovados para dar buenos frutos, la nueva naturaleza
en Cristo provoca el que podamos producir buenas obras.
Tito 3:9-11 Pero evita las cuestiones necias, y genealogas, y contenciones, y

discusiones acerca de la ley; porque son vanas y sin provecho. Al hombre que cause
divisiones, despus de una y otra amonestacin deschalo, sabiendo que el tal se ha
pervertido, y peca y est condenado por su propio juicio.
Tito debe insistir en el mensaje del evangelio sin caer en discusiones intiles, tpicas de
los judaizantes que aparecen en cada regin donde el evangelio est siendo predicado.
Estas discusiones se basan en:
Cuestiones necias: fbulas, asuntos de los que no se deriva ninguna virtud, ver
corrupcin donde no la hay, contiendas provocadas por la misma concupiscencia de
hombres viciados.
65
Genealogas: mucho de lo que los judaizantes argan tena que ver con el linaje judo,
con su condicin de descendientes de Abraham; esto les dificultaba aceptar una
salvacin en Cristo tanto para el judo como para los gentiles.
Discusiones acerca de ley: era difcil para los judos entender o aceptar una justicia que
no se basara en la ley juda, la prctica de reglas y de ritos que les fueron dados desde
muchos siglos atrs, rechazando as la sencillez y el valor del evangelio.
En todas estas cosas lo que se encuentra es vanidad y desperdicio de tiempo. Tito deba
tener en cuenta la centralidad del evangelio en sus enseanzas, no cayendo en la trampa
de los asuntos vanos y necios, que a la postre causaban divisin. El Satans sabe esto y
por eso usa personas a lo interior de las iglesias que causan divisin. Algunas de estas
personas a travs de la correccin y de la exposicin de la doctrina correcta pueden ser
llevadas al entendimiento y a un cambio. Pero, otras, son instrumentos deliberados del
enemigo, que a pesar de reiteradas amonestaciones no va a cambiar de parecer. Aqu el
consejo de Pablo es radical, desechar a tal persona, ste se ha pervertido y su propia
creencia lo condena. Dicho individuo se constituye en un peligro real y hay que cortar
con este.
Vemos que a continuacin Pablo pasa a una serie de encomiendas o instrucciones

personales que da a Tito, particularmente sobre ciertos viajeros que estarn llegando a
esa regin.
Tito 3:12-14 Cuando enve a ti a Artemas o a Tquico, apresrate a venir a m en

Nicpolis, porque all he determinado pasar el invierno. A Zenas intrprete de la ley, y
a Apolos, encamnales con solicitud, de modo que nada les falte. Y aprendan tambin
los nuestros a ocuparse en buenas obras para los casos de necesidad, para que no sean
sin fruto.
En estas instrucciones se observan dos intenciones de Pablo, una es reunirse con Tito
durante el invierno en Nicpolis, una ciudad en la costa oeste de Grecia. Adems, Pablo
puede estar previendo el reemplazo de Tito en la obra que est realizando en esta isla de
Creta por otro servidor que podra ser Artemas o Tquico. Uno de ellos tomara su lugar
y su trabajo de cuidar estas iglesias al momento de su partida, las cuales como se ha
visto eran jvenes y dbiles en algunas reas.
66
En las Notas de Estudio de La Biblia del Diario Vivir se hace referencia a estos
personajes citados en estos versos:
Artems o Tquico reemplzrn Tito en su trbjo en l isl de Cret, pr que e l

pudier encontrrse con Pblo en Nico polis. Tquico er uno de los compn eros de
confinz de Pblo (Hechos 20:4; Efesios 6:21; Colosenses 4:7). Tito tendr que slir lo
ntes posible porque el vije por mr er peligroso en los meses de invierno.
Apolos er un predicdor cristino fmoso. Un ntivo de Alejndr en el Norte de A fric,

llego ser cristino en E feso y fue entrendo por Aquil y Priscil (Hechos 18:24-28;
1Cotintios 1:12).43
Tquico es mencionado por Pablo como un hermano amado y fiel ministro en el Seor
en el captulo 6, versos 21-22 de la carta a los Efesios. Es enviado por Pablo a feso
como vocero y para dar consuelo a los hermanos. La versin Reina-Varela se refiere a
Zenas como intrprete de la ley, otras versiones simplemente usan la palabra abogado.
Apolos es mencionado en pasajes como son Hechos 18:24 y otros varios en la segunda
carta a los Corintios. Fue tambin acompaante y colaborador de Pablo.
Aunque no se aclara la naturaleza de estos planes de viaje de Pablo, se sabe que el final
de la vida y ministerio de Pablo se acercaba. Los hombres pasan a la historia, pero la
obra de Dios no se detiene. Pablo mismo haba dejado a Tito en la isla de Creta para la
organizacin de estas nacientes iglesias y llegaba tambin el tiempo de su reemplazo.
43
Notas de Estudio de La Biblia del Diario Vivir. Versin para E-sword.
67

solicitan:
1. En qu consiste en nuestros tiempos sujetarse a las autoridades o gobernantes?

Mencione 3 ejemplos.
2. Cmo muestra usted mansedumbre en la esfera de su hogar y familia?
3. Qu le diras a un creyente que dice que no puede vencer la influencia de su

naturaleza pecaminosa?
4. Cmo puede usted explicar si hay relacin de las obras con el concepto de
salvacin, en qu forma?
5. De qu maneras nos renueva el Espritu Santo?
6. Tiene usted la conviccin de que es heredero de la vida eterna? En qu basa

usted su confianza?
7. Por qu considera que Pablo tuvo que reafirmar palabra fiel es esta con
respecto a los que est instruyendo en el verso 3:8?
8. Qu se debe hacer con una persona que causa divisiones en la iglesia? Por
qu?
9. En qu forma los creyentes de una congregacin actual pueden ocuparse en

buenas obras? Mencione varios ejemplos de qu podra hacer usted en esta
semana.
10. A travs de lo aprendido en este libro, cmo describira usted la relacin de

Pablo y Tito?
prxima sesin!
68
LECCIN 7: DISCUSIN Y
PRESENTACIN DE LOS
RESULTADOS DE LA
INVESTIGACIN REALIZADA
Introduccin
Como se ha mencionado antes, buena parte de la carta enviada a Tito trata con el rea de
la organizacin y deberes de la iglesia apostlica y el cuidado pastoral que necesitan
estas nuevas congregaciones. Para efectos de contar con una iglesia sana en la fe, se
necesitan lderes buenos que sepan ensear la doctrina correcta a los miembros de la
congregacin. Los principios establecidos por Pablo en esta carta para el nombramiento
de ancianos u obispos, son principios de aplicacin generalizada, no solo en el caso de
las nacientes iglesias en Creta, sino tambin de cualquier iglesia cristiana.
Sin embargo, se debe reconocer que actualmente y en otras pocas en la historia de la

iglesia, la forma como se eligen los cargos de liderazgo y el nombre de dichos cargos ha
tenido variantes de una congregacin a otra, o particularmente de una denominacin
cristiana a otra. Si analizamos el nombramiento de lo que podramos llamar en la
actualidad el clero y lo comparamos con el mensaje bblico, podramos encontrar no
solo variantes, sino tambin prcticas que no responden al contexto bblico. Por
ejemplo, en algunas congregaciones, se le llama ancianos a personas que son nombradas
como apoyo al pastor en reas como la oracin o la visitacin a enfermos, y no
necesariamente con el carcter de obispo (sobreveedor) que encontramos en la epstola a
Tito, y a veces sin consideracin de los requisitos que son sealados en esta misma
carta.
Es por ello que en esta leccin se pretende que el estudiante analice e investigue este
tema en el mbito cristiano a que est expuesto, de manera que conozca la forma como
son elegidos los cargos eclesisticos, los requisitos, las funciones y pueda contrastar las
variantes que encuentre con lo que la Biblia establece. Se trata de que sea el mismo
69
estudiante el que valore la autenticidad de dichas prcticas a la luz de la palabra. A nivel
terico se darn unos pocos lineamientos que podrn guiar al estudiante en esta tarea y
que se presentan a continuacin.
En las escrituras encontramos varios cargos de mucha importancia para la conduccin y

organizacin de la iglesia. En el libro de Tito se nos habla ampliamente del anciano u
obispo. En la primera carta de Pablo a Timoteo se habla tambin de los obispos y
adems de los diconos (I Timoteo, captulo 3). En este caso, dicono, anciano u obispo
son cargos de eleccin dentro de la iglesia, mientras que los ttulos pastor, maestro,
profeta parecieran connotar ms que todo el don de Dios que le otorga a una persona,
segn se puede ver en Efesios 4:11 que dice: Y el mismo constituy a unos apstoles; a
otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros (ver adems Romanos
12:8).
Cornelio Hegeman hace una alusin a algunos de estos ltimos ttulos al decir:
Los po stoles originles no ern los u nicos lderes en l iglesi primitiv. Tmbie n hb
profets, pstores, mestros y evngelists (Efesios 4:10-11). Estos ministerios pr
comunicr l Plbr fueron orgnizdos por l oficin del presbtero o ncino. Los
po stoles originles ern ncinos y ellos su vez seleccionron ncinos (I Pedro 5:1, III
Jun 1). El po stol Pedro, por ejemplo, ten el mndto universl de ser el po stol pr los
judos, pero tmbie n ten l responsbilidd locl de ser un ncino en l iglesi de
Jerusle n (I Pedro 5:1).44
Si Pedro era el apstol a los judos, es claro que Pablo fue el apstol a los gentiles y de
igual forma ayud en la organizacin de las iglesias locales a travs de la eleccin de
ancianos u obispos. En la carta de Pablo a Tito podemos ver como Tito es designado por
Pablo para lograr la organizacin y el orden de las iglesias en Creta mediante el uso de
esta figura llamada anciano, pero tambin referida en otros partes como presbtero u
obispo.
Como se mencion anteriormente, se puede decir que los trminos para los cargos
eclesisticos como son el trmino presbtero y los trminos anciano, y obispo, se
pueden usar intercambiablemente. Esto quiere decir que cada uno de estos nombres se
44
Hegeman, Cornelio. A los Santos que estn en feso. p. 6.
70
refiere a lo mismo, que tienen las mismas funciones y responsabilidades, como se puede
ver en el anlisis de algunos pasajes que se mencionan en esta seccin.
Al respecto del uso de estos trminos en el Nuevo Testamento podemos establecer la

relacin de estos conceptos, al comparar los siguientes textos con Tito 1:5-9:
Hechos 20:17 Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la
iglesia.
20:18 Cuando vinieron a l, les dijo: Vosotros sabis cmo me he comportado entre
vosotros todo el tiempo
Al continuar hablndoles en este mismo pasaje, Pablo identifica estos ancianos tambin
con el trmino obispos:
20:28 Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os
ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su
propia sangre.
En el pasaje de Tito (Captulo 1) estos ancianos o presbteros tambin son llamados

obispos y adems, es implcito que un anciano u obispo debe tener las cualidades de
ensear o ser maestro de la palabra, en este sentido alguien que puede refutar
apropiadamente con una sana enseanza a aquellos que se oponen (ver el verso 9 en
Tito: Que est adherido a la palabra fiel, conforme a la enseanza, para que sea capaz
de exhortar con la sana doctrina y refutar a los que contradicen). Esta funcin de
enseanza se visualiza adems en el verso de 1Timoteo 5:17: Los ancianos que
gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan
en predicar y ensear.
Podemos ver adems una relacin entre ser obispo, anciano o presbtero y la labor de
pastor. Se puede visualizar de forma implcita las funciones de pastoreo de personas en
los ancianos a los que se refiere Pedro en la carta I Pedro 5:1-4, es decir, la tarea de
apacentar la grey de Dios.
1Pe 5:1 Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin con ellos,
y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria
que ser revelada:
71
1Pe 5:2 Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por
fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo
pronto;
1Pe 5:3 no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo
ejemplos de la grey.
1Pe 5:4 Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona
incorruptible de gloria.
A estos ancianos (presbteros) se les atribuye una labor de pastor en estos versos, esta
consiste en apacentar y cuidar a las ovejas que son la grey de Dios. Es Dios quien est
directamente interesado en que su iglesia est debidamente cuidada y organizada. El
llevar a cabo bien esta tarea implica un premio de parte de l.
El comentario al Nuevo Testamento de William Barclay al referirse al pasaje en I

Timoteo 3:1-7 traduce el trmino obispo como supervisor. De igual forma afirma que
los trminos anciano y obispo son lo mismo, pero adems brinda una resea del uso que
los trminos han tenido en la cultura juda. En estas referencias podemos ver un poco
del trasfondo que tienen ambos trminos:
En el Nuevo Testmento hy dos plbrs que describen los dirigentes principles de l

Iglesi, es decir, los encrgdos que se hbn de encontrr en tods ls congregciones y
de cuy conduct y dministrcio n depend su buen mrch. Estb el hombre que se
llmb el anciano (presbyteros). El crgo de ncino es el m s ntiguo de todos los de l
Iglesi. Los judos tenn sus ncinos, y remontbn su origen l situcio n en que
Moise s, en el tiempo de l peregrincio n por el desierto, nombro 70 hombres pr que le
yudrn en l tre de controlr y cuidrse del pueblo (Nu meros 11:16).Tods ls
singogs tenn sus ncinos, que ern los verdderos dirigentes de l comunidd jud.
Presidn el culto de l singog; dministrbn reprensio n y disciplin cundo er
necesrio; znjbn los pleitos que en otros pses se hbrn llevdo los tribunles.
Entre los judos los ncinos ern hombres respetbles que ejercn un supervisio n
pternl sobre los suntos espiritules y mteriles de culquier comunidd jud. Pero los
judos no ern los u nicos que tenn el crgo de ncino. El cuerpo rector de los esprtnos
se llmb l guerusa, que quiere decir la junta de los ancianos. El Prlmento de Rom se
llmb el Senado, que viene de snex, que quiere decir un anciano. En Inglterr los
hombres que se cuidbn de los suntos de l comunidd se llmbn aldermen, que
quiere decir ancianos. En los tiempos del Nuevo Testmento tods ls ldes de Egipto
tenn sus ncinos que se cuidbn de los suntos de l comunidd. Los ncinos tenn
72
un lrg histori, y tenn un lugr importnte en l vid de csi tods ls comuniddes. 45
As, podemos notar que en este caso el trmino anciano tiene una trayectoria de uso y la
iglesia cristiana tambin lo emplea con caractersticas y requisitos que son descritos en
este pasaje de I de Timoteo pero tambin en el libro de Tito como hemos analizado con
detalle. A continuacin el comentario se refiere a la trayectoria de la palabra epskopos u
obispo:
Pero lguns veces el Nuevo Testmento us otr plbr, epskopos, que se suele trducir
por l plbr que h ddo en espn ol, obispo, y que quiere decir literlmente supervisor o
superintendente. Est plbr tmbie n tiene un histori lrg y honros. L Septugint, l
versio n grieg del Antiguo Testmento, l usb pr describir los capataces, que estbn
crgo de ls obrs pu blics y los proyectos de edificcio n (2Cro nics 34:17). Los griegos
l usbn pr describir los hombres nombrdos pr ir de l ciudd mdre regulr los
suntos de un coloni recie n fundd en lgu n lugr lejno. L usbn pr describir lo
que nosotros llmrmos comisiondos, nombrdos pr poner en orden los suntos de
un ciudd. Los Romnos l usbn pr describir los mgistrdos nombrdos pr
supervisr l vent de los limentos dentro de l ciudd de Rom. Se us de los delegdos
especiles nombrdos por un rey pr ver que ls. leyes que hb estblecido se cumpln.
Epskopos siempre implic dos coss: Primer, la supervisin de lgu n re o esfer de
trbjo, y segund, la responsabilidad o lgu n poder nte utoridd superior.46
Ahora, en el estudio que nos concierne el inters se centra en cmo ambas palabras,
obispo (epskopos) y anciano (presbteros) llegaron a usarse intercambiablemente. Es
as que se explica en este comentario su relacin:
L cuestio n es: Que relcio n hb en l Iglesi Primitiv entre el ncino, presbyteros, y

el supervisor, epskopos. L investigcio n modern mntiene pr cticmente un nimemente
que en l Iglesi Originl el presbyteros y el epskopos ern lo mismo. L bse pr es
identificcio n es: () Los ncinos se nombrbn en tods ls iglesis. Despue s del primer
vije misionero Pblo y Bernbe eligieron ncinos en tods ls iglesis que hbn
funddo (Hechos 14:23). A Tito se le instruye que nombre y ordene ncinos en tods ls
ciuddes de Cret (Tito 1:5). (b) Ls culificciones de un presbyteros y ls de un epskopos
son ide ntics en todos los sentidos (1 Timoteo 3:2-7; Tito 1:6-9). (c) Al principio de
Filipenses, Pblo dirige sus sludos los obispos y los di conos (Filipenses 1:1). Es
totlmente imposible que Pblo no mndr sludos todos los ncinos que, como y
hemos visto, hb en tods ls iglesis; y por tnto los obispos y los ncinos deben ser l
mism clse de persons en l iglesi. (d) Cundo Pblo estb hciendo su u ltimo vije
Jerusle n, mndo llmr los ncinos de E feso pr que se reuniern con e l en Mileto
(Hechos 10:17), y en el curso de su converscio n con ellos les dice que Dios los h hecho
episkopoi pr limentr l Iglesi de Dios (Hechos 20:28). Es decir: Se dirige precismente
l mismo cuerpo de hombres, primero como ncinos, y luego como obispos o
45
Tomado del comentario al pasaje de I Timoteo 3:1-7 por:
Barclay, William. Comentario al Nuevo Testamento. Versin para E-Sword.
46
Idem.
73
supervisores. Cundo Pedro est escribiendo los suyos, les hbl como un ncino
ncinos (1Pedro 5:1), y entonces ps decir que su funcio n es supervisr el rebn o de
Dios (1Pedro 5:2), y l plbr que us pr supervisr, es el verbo episkopein, del que
deriv epskopos. Tod l evidenci del Nuevo Testmento contribuye demostrr que el
presbyteros y el epskopos, el ncino y el obispo o supervisor, ern lo mismo y los mismos.
47
El comentario enfoca adems que la palabra anciano (presbyteros) describe a aquellos

dirigentes como eran personalmente y obispo (epskopos) describe su funcin, la de
supervisin de la iglesia; es por ello que se usaban ambas, una dando nfasis al hombre
y la otra a su tarea. Adems, plantea como hiptesis que como haba un cuerpo de
ancianos es posible que requirieran un moderador, uno entre ellos que sobresala como
dirigente y de ah, se propone que este anciano sera el epskopos o superintendente de
la iglesia. Se enfoca que era simplemente un dirigente entre iguales.
Vemos en esta carta de Pablo a Tito un modelo para el nombramiento de los cargos de
anciano u obispo dentro de la iglesia, que busca crear una organizacin adecuada y un
orden, de manera que se procure que sean las personas adecuadas las que sean escogidas
y mediante un mtodo correcto. Se puede decir que los primeros apstoles nombraron
en las iglesias que fundaron los pastores o ancianos que se hizo necesario. En las
epstolas a Timoteo y Tito, vemos como ambos reciben autoridad para el nombramiento
de estos cargos en las nuevas iglesias directamente del apstol Pablo. En adelante, estas
iglesias ya establecidas nombran sus diconos y ancianos.
Es importante notar que en las instrucciones dadas a Tito por parte de Pablo en su
epstola se menciona el nombramiento de ancianos (en plural) en cada ciudad:
Tito 1:5 Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y
establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand;
De aqu podemos inferir que se propone una pluralidad de ancianos pastoreando las
iglesias y no necesariamente un modelo de un nico anciano u obispo supervisando
varios territorios. (Vemos este ejemplo en la carta a los Filipenses en el saludo inicial,
Filipenses 1:1).
Tambin es notorio en esta carta que se da realce a un liderazgo en la iglesia local y a un

rol de supervisin (sobreveedores) dentro del mbito de la iglesia local. No se menciona
47
dem.
74
en la carta a Tito algn tipo de estructura piramidal, en donde haya varias jerarquas o
niveles de mando, como s se visualiza en algunas organizaciones denominadas
cristianas. El protagonismo es dado a un liderazgo local, como se observa al
comisionarse a Tito en el verso 5 del captulo 1 que citamos para establecer presbteros
(ancianos) en cada ciudad.
Esta figura de anciano u obispo puede diferir en mucho de algunas concepciones, por
ejemplo las del catolicismo. Se visualiza en el enfoque catlico una estructura en donde
algunos obispos estn por encima de otros obispos y clrigos. Las atribuciones respecto
a este cargo tambin se han distorsionado. Un caso claro es la figura catlica del papa,
a quien el catolicismo asocia con el obispo de Roma, con derechos de sucesin y con
atribuciones nicas. Algunos de estos aspectos los podemos ver en la siguiente cita:
L iglesi cto lic quiere ver que Cristo constituyo Pedro en l piedr fundmentl de l
iglesi, y que cundo Pedro murio , dejo su sucesor, el obispo de Rom, todos los
privilegios que e l ten; lo que quer decir que sus sucesores sern los jefes de l
cristindd y tmbie n vicrios de Jesucristo, o cbezs visibles de l iglesi. 48
En el concepto bblico no se asocian estos cargos eclesisticos (anciano u obispo) con

una idea de privilegio, de jerarqua o seoro sobre otros. Ms bien, estos cargos llevan
implcita la idea de servicio y de ejemplo a los dems. No se trata de establecer niveles
de autoridad de unos creyentes sobre otros, sino que la fuente de autoridad y poder en la
iglesia es Jesucristo:
Los evnge licos, en contrste con los cto licos romnos, no tenemos ningu n tipo de
cbez que no se Cristo, ni siquier, como dice Rom, un cbez visible, sino que nos
conducimos bjo el gobierno de Cristo y su plbr. Cristo y solo e l debe ser el Sen or, l
Cbez y l Piedr fundmentl de l iglesi. 49
Cabe destacar tambin en estas notas, que es posible que el estudiante en su

investigacin encuentre en el liderazgo o cargos eclesisticos de las iglesias que
investigar que los requisitos sealados para el anciano u obispo en este libro de Tito no
necesariamente se cumplen a cabalidad. Hay por ejemplo, congregaciones en donde el
lder de la congregacin o la denominacin pueden haber tenido problemas a nivel
48
Olmo Velzquez, Ramn. Catolicismo Romano Comparado, diferencias entre catlicos y evanglicos. p.
42.
49
dem. p. 46.
75
matrimonial, puede tener hijos en desobediencia, incluso problemas legales, aspectos
que lo pueden desacreditar. Estas situaciones no iran de la mano con los requisitos que
se listan en el primer captulo de esta carta, incluso podran contradecirlos. Hay que
recordar que el requisito para el anciano es que sea irreprochable, es decir que nadie
pueda sealarle defectos en esta reas a las que Pablo hace referencia.
Es importante el cuestionarnos hasta qu punto las organizaciones cristianas estn

aplicando los principios bblicos en sus propias estructuras y funcionamiento. Con el
material que se ha discutido en este anlisis del libro de Tito y por medio de la
investigacin que se plantea a continuacin, el estudiante podr observar cmo se lleva
a cabo en la prctica la designacin y ejecucin de los cargos eclesisticos. Podr
mediante su propio anlisis comparar lo observado, con lo que la Biblia dice al respecto.
76
Proyecto de investigacin (valor 30%)
Haga una lista de 8 diferentes congregaciones que operen dentro de la zona geogrfica
en que usted reside (vecindario, ciudad, departamento, provincia o estado) que
pertenezcan a diferentes denominaciones cristianas o que sean independientes. Para
cada una de estas organizaciones usted investigar y recopilar la siguiente informacin:
- Nombre de la congregacin o iglesia.

- Organizacin o denominacin a la que pertenece.
- Describa la estructura a nivel de cargos que experimenta el liderazgo en el

mbito local e indique en qu consiste el cargo, las funciones, cuntas personas
se desempean en esos cargos, si algunos son compartidos o exclusivos, etc. Los
cargos a que se puede referir son los de diconos, pastor o pastores, maestros,
ancianos, presbteros, obispos, superintendentes, etc. Si existen otros cargos,
incluso con trminos que no estn mencionados bblicamente antelos y
descrbalos.
- Describa la estructura en cuanto a puestos, oficios o cargos que experimenta el

liderazgo a nivel de toda la denominacin, a nivel nacional o internacional e
indique en qu consiste el cargo, las funciones, cuntas personas se desempean
en esos cargos, si algunos son compartidos o exclusivos, etc. Si existen cargos
con trminos que no estn mencionados bblicamente antelos y descrbalos.
- Si existe una estructura nacional o internacional, indique si hay niveles de

autoridad, en qu forma se establece la comunicacin, si hay asambleas o
conferencias peridicas y cmo funcionan. Si hay cambios a nivel de doctrina o
de prcticas religiosas, cmo se ponen de acuerdo, quin toma las decisiones y
qu se requiere para tomarlas.
- Para cada cargo observado, indique si usted considera que el nombre o el rol
estn respaldados bblicamente. Justifique con citas bblicas su criterio.
Tome en cuenta para este anlisis adems de la carta de Tito en estudio, la primera carta
a Timoteo y otros pasajes bblicos que enseen sobre los cargos u oficios dentro de la
iglesia. Entregue un reporte escrito con los resultados de su investigacin. Este reporte
deber contener una portada, introduccin, desarrollo y conclusiones.
77
LECCIN 8: APLICACIONES A LA
POCA ACTUAL
Introduccin
Si empezamos a hacer una comparacin del mensaje de Pablo a Tito en esta carta
pastoral con lo que es la prctica de algunas organizaciones, congregaciones, o personas
que se afirman seguidores de Jesucristo y de su palabra podramos encontrar
inconsistencias entre aquello que se practica y lo que la misma palabra establece. Vale la
pena en esta leccin hacer una revisin del mensaje transmitido por el gran apstol a los
gentiles, Pablo, a un lder clave en la organizacin de las iglesias nacientes, su servidor
designado Tito y llevarlo al contexto actual.
El objetivo de la leccin ser sealar y comentar algunas inconsistencias, de manera que

el estudiante pueda estar atento a estos posibles peligros y quiera Dios pueda ser un
elemento de cambio cuando estos peligros aparezcan en el ambiente cristiano en que se
desenvuelve. Algunas veces aquellos que pertenecemos a una organizacin religiosa
aceptamos ciertas enseanzas o formas de actuar sin cuestionarnos si estas estn
validadas por el respaldo de las escrituras. Este libro de Tito es una valiosa herramienta
para conocer cmo se organizaba la iglesia primitiva, las caractersticas que deba tener
su liderazgo y la forma de vida que se esperaba de aquellos que eran miembros de una
congregacin cristiana. Vale la pena hacer un anlisis con respecto al grado en que las
iglesias y organizaciones de la actualidad estn apegadas o alejadas de estas enseanzas
transmitidas por Pablo en lo que respecta a esta epstola.
Apenas empezando la epstola aparece un punto de bastante inters al traerlo al

momento actual. Ya en el versculo primero de la carta vemos el deseo de Pablo de dejar
claro su ttulo y su autoridad como apstol de Jesucristo. Es claro para todos nosotros
que Pablo fue constituido apstol o enviado por el mismo Jess, quien le dio una
78
comisin especial entre los pueblos gentiles. Actualmente est muy de moda escuchar o
ver cmo proliferan en el ambiente religioso los ttulos de apstol, sin que tengamos
claro cmo esa persona fue designada, quin tena autoridad para designarla como tal, o
cul es el propsito de tal designacin. Pareciera ms bien que el ttulo de apstol en
algunos casos es algo de estatus, que concede a la persona un mayor reconocimiento en
los medios o en las organizaciones eclesisticas. Personas que por mucho tiempo
simplemente eran llamadas pastor o siervo, ahora son llamadas apstoles. En el caso de
Pablo su nombramiento es genuino, su comisin es dada por el gran maestro. En el caso
de variados personajes de la actualidad, es importante y responsable para un cristiano
examinar de dnde procede su ttulo y qu validez pueda tener. Debemos cuestionar el
fondo o propsito de tal designacin.
Pablo menciona con toda autoridad al inicio de su carta su ttulo de apstol de

Jesucristo. Con respecto a esta mencin en el libro de Tito y la necesidad de un
autntico llamado el reformador Martn Lutero comenta:
No solo sbe que sirve Dios y que imprte l plbr de Dios, sino que h sido envido y
encrgdo por E l con l obligcio n de ensen r. Sin embrgo, conocer l plbr de Dios y
ensen rl son dos coss entermente distints. El poseedor de l plbr de Dios no l
ensen menos que se llmdo hcerlo, no debe hcerlo por cuent propi. 50
El versculo menciona la misin de Pablo de llevar a los escogidos al pleno

conocimiento de la verdad. Pero, cules son las motivaciones de algunos predicadores
de este tiempo? Algunos podran igual que en tiempos bblicos torcer la enseanza
genuina para sus propios objetivos o beneficios personales. El mensaje de Pablo es un
mensaje apegado a la verdad que es conforme a la piedad. La piedad es buscar lo que
agrada a Dios, en contraste con un mensaje que se transmite en la actualidad en algunos
medios cristianos que lo que busca es agradar al odo o incluso beneficios econmicos
para quienes lo divulgan.
Existe un contraste muy marcado entre aquellas acciones que buscan exaltar a Dios y
aquellas acciones que buscan exaltar al hombre. Hay emisoras de radio y de televisin
que hacen esto ltimo. Dan al pblico aparentes palabras de Dios que son
simplemente palabras de hombre que adulan o suenan bien al odo. Ofrecen milagros y
sanidades a cambio de ofrendas o promesas de fe, en donde es claro que el propsito
principal es la recaudacin de dineros usando las necesidades de su pblico como
50
Martin Lutero, Comentario sobre la Epstola de San Pablo a Tito. p. 1.
79
motivacin. Estos actos estn apartados de la verdad y de la bsqueda de una vida
piadosa. Pablo deja claro que Dios no miente, pero en la actualidad es comn usar el
engao como instrumento para los propios fines.
Vemos en el verso 3 del primer captulo como Pablo es consecuente con el mandato
dado por Dios de predicar el evangelio. Esto es llamado en los crculos cristianos como
la Gran Comisin. Pero siendo sinceros, cuntos de nosotros estamos siguiendo este
mandato de Jesucristo en Mateo 28:19. Ir y hacer discpulos no es en este caso una
sugerencia, es cabalmente un mandato.
Podramos decir que muchos de nosotros llamados seguidores de Jesucristo, no estamos

obedeciendo su mandato, no estamos llevando a otras personas las buenas nuevas de fe
y de salvacin, ni siquiera a nuestros vecinos. Paradjicamente, en algunas sectas que s
ensean el error, sus miembros son ms activos en la visitacin y en la predicacin.
Leemos respecto a los Testigos de Jehov:
En todos los grupos religiosos existen persons fieles y sincers, y los Testigos de Jehov
no son un excepcio n, pero, que tipo de mensje est n esprciendo l mundo? 51
Este es un claro ejemplo con respecto a esta contradiccin: muchas veces los que estn
siendo ms activos en llevar su mensaje son precisamente los que estn en el error,
mientras los llamados a ser luz de Cristo mostramos actitudes apticas e indiferentes. La
Gran Comisin es un llamado que se nos hace a todos los creyentes.
Pablo tambin resalta la autoridad de Tito como discpulo, como servidor. En Tito Pablo
poda encontrar a un servidor fiel y dedicado. En los diversos ministerios de la iglesia de
esta poca, es a veces difcil encontrar servidores fieles y dedicados, a quienes con toda
confianza se les pueda asignar tareas y responsabilidades. Los afanes e intereses de esta
vida hacen que algunos rehyan el servicio a Dios. Tambin es frecuente encontrar
personas que aceptan servir en un cargo pero que lo hacen negligentemente. Tito es un
ejemplo de servidor digno de confianza, con los requisitos que se necesitan y diligente
en la tarea a emprender.
Hemos visto en el captulo anterior que el modelo establecido por Pablo de gobierno de
la iglesia a travs de ancianos que se desenvuelven en el mbito local no siempre es la
prctica en las congregaciones hoy da. Hay variantes en los cargos, en los ttulos, en las
51
Olmo Velzquez, Ramn. Defensa de la Trinidad ante los Testigos de Jehov. p. 8.
80
funciones, etc. Hay formas de organizacin que se diferencian de este modelo. De
hecho, muchas veces por el crecimiento de las denominaciones a nivel nacional e
internacional, se plantea una estructura administrativa de forma piramidal que tiene
injerencia con el gobierno local de la iglesia y la afecta de muy variadas formas. Los
nombramientos de pastores y otros lderes son hechos a veces por estructuras muy
complejas, designados desde lejos por personas que ni siquiera conocen la realidad de
una congregacin local o incluso, nombramientos hechos por preferencias o amistad
personal.
Tambin es muy serio, que a veces no se revisan adecuadamente los requisitos que
deben tener los pastores o ancianos y otros servidores como son los diconos o lderes
de los ministerios como la alabanza o las misiones. En estos casos, las organizaciones
corren el peligro de designar personas que pueden fallar o no ser efectivos en la obra
que se hace necesaria. Si no existen los lderes buenos, van a ser los lderes inadecuados
los que tomen su lugar y el resultado puede ser devastador para la obra de Dios. De ah
la importancia de que haya un liderazgo con los requerimientos necesarios y con la
voluntad de ser parte del gobierno de la iglesia local. Es necesario contar con buenos
lderes, para tener buenas iglesias.
En variados casos, es observable cmo, requisitos que Pablo resalta de los ancianos o
presbteros en este primer captulo de la epstola son pasados por alto, ignorados sin
saber o a propsito. Se puede decir que la condicin de irreprensible deja mucho que
desear al analizar el liderazgo de la iglesia. Hay casos de personas con desrdenes
matrimoniales, con hijos en el mundo (no creyentes) e insujetos. Existen pastores de
muy mal carcter, que no saben tener dominio, que no tienen un trato adecuado a sus
ovejas, que les falta amor y caridad cristiana.
En los medios se ha visto el caso de renombrados personajes del mbito religioso que
han sido protagonistas de escndalos a nivel financiero o de ndole sexual. Algunos
dirigentes religiosos, afamados predicadores, y otros ttulos tienen muchos aspectos en
su vida o conducta que son reprochables, en contraste con la caracterstica sealada en
la carta para los obispos (administradores de Dios) de ser irreprochables. Se nota en
sus mensajes soberbia o altivez. Algunos se enredan en los negocios de la vida y
desatienden la obra de Dios.
81
En el verso 9 Pablo enfatiza la predicacin de un mensaje fiel, apegado a la enseanza, a
la sana doctrina. Lamentablemente, hoy da se predican mensajes equivocados, que se
salen de lo que la Biblia ensea. Hoy da en algunas iglesias no solo se aceptan formas
de vida pecaminosas como el adulterio o la homosexualidad, sino tambin se ordenan
personas que viven de esta manera. En pro del ecumenismo se hacen concesiones, se
compromete la palabra. Se aprueba a veces, enseanzas que la ciencia o el hombre
moderno propone y se desechan pasajes de la palabra de Dios que no convienen a estos
intereses. Se califica como mitos religiosos enseanzas de la Biblia que no son
aceptadas. En resumen, la apostasa es una realidad en diversas congregaciones y
organizaciones llamadas cristianas.
En los tiempos de la iglesia primitiva, posiblemente mucho del mensaje religioso era
adquirido en las mismas congregaciones o con predicadores que viajaban de un lugar a
otro, los medios eran ms limitados. Actualmente, los medios de comunicacin son muy
diversos, hay propagacin de ideas religiosas en medios muy variados como los
escritos, radio, televisin, internet y hasta en los mismos telfonos celulares. Es as, que
el creyente debe estar muy firme en la verdad de la palabra para reconocer cuando un
mensaje o idea contiene enseanzas erradas, cuando se utiliza el error como medio.
La carta a Tito menciona a los habladores y embaucadores entre el mismo pueblo judo,
a los rebeldes en general. Podemos afirmar que hoy da, el error prolifera en el mbito
secular y entre muchos que no conocen de Jesucristo, pero tambin est presente en los
mbitos religiosos a los que estamos expuestos. Debemos estar preparados para hacer
una defensa genuina de la fe cada vez que sea posible y para ensear a otros y corregir
el error. No podemos quedarnos quietos como suele suceder, sino reprender a quienes
fomentan tales errores, especialmente si se infiltran en la congregacin.
Si bien los cretenses tenan mala fama de mentirosos, malas bestias, glotones, muchas
personas alrededor nuestro no escapan de estos defectos y de muchos otros ms. El siglo
presente se caracteriza en mucho por el hedonismo, el egocentrismo, la bsqueda de
placer y retribucin inmediatos, la competencia del ms fuerte:
L sociedd postmodern tmbie n h fectdo l iglesi cristin, s como los pueblos

pgnos fectron el desrrollo del pueblo de Isrel y de Jud . El hombre postmoderno h
credo l imgen de un Dios que nunc pide, so lo prece estr dispuesto dr, el llmdo
Dios mbulnci. Es un Dios empledo exclusivmente en el servicio del ser humno. Hy
82
un verddero consumismo religioso, donde lo que import es l propi felicidd espiritul
y l descrg del yugo pesdo que llev el individuo en su vid.52
Ante estas situaciones, el cristiano tiene el gran reto de vivir los principios que nos
ense Cristo directamente o a travs de sus discpulos, poniendo la fe y el amor
cristiano por encima de todas estas tendencias del mundo. Debemos reconocer que
estamos en este mundo pero no pertenecemos a l, sino que tenemos una ciudadana
ms alta. Es nuestro reto conducirnos de acuerdo a los valores del Reino de los Cielos y
no los de este mundo.
Si algo abunda actualmente son las filosofas y tradiciones de hombres. Existe una
tendencia a tolerar cualquier forma de pensar sin juzgarla, ni reprobarla. Sin embargo,
cuando se trata de las enseanzas bblicas algunos le dan la etiqueta de ideas
retrgradas. Sabemos que el hombre en su naturaleza cada tiene el entendimiento
entenebrecido, pero debemos tener cuidado de aquellos que profesan la fe, pero que sus
palabras o actos son contrarios a la buena enseanza. El creyente debe afinar su
discernimiento y no dejarse conducir, como a veces pasa con multitudes por una
apariencia de piedad. La belleza y autenticidad del evangelio debe cuidarse a toda costa.
Ya en el captulo dos, Pablo habla de la dignidad y conducta que deben mostrar las
personas que integran una congregacin desde el anciano o anciana (aquellos de
avanzada edad) hasta los ms jvenes, tanto el hombre como la mujer. En la sociedad
actual, estos consejos son muy poco tomados en cuenta. A menudo la persona de mucha
edad es vista como una carga, no como una fuente de sabidura y experiencia valiosas.
Las personas no quieren envejecer y hacen lo posible por conservar una apariencia
joven, recurriendo a mtodos variados que incluyen an las cirugas cosmticas. Pablo
defiende por su parte la sobriedad y dignidad que debe tener la persona mayor.
Si vemos la realidad de nuestros tiempos, en donde un gran porcentaje de los

matrimonios terminan en separaciones, nos podemos preguntar quines seran las
ancianas con autoridad para aconsejar a las ms jvenes, quines seran las llamadas a
ensear a amar a los maridos y a los hijos, a ser prudentes Bien, las mujeres
convertidas a Cristo son las llamadas a esto, a mostrar las virtudes que permitan que las
familias se mantengan unidas ante las estrategias del enemigo que busca destruccin
52
Morales Herrera, Jaime A. Postmodernidad y Juventud: Una respuesta apologtica y pastoral . p. 30.
83
desde los interno del ncleo familiar. Son las mujeres creyentes las llamadas a tener
victoria en la conduccin de sus hogares y en la prctica de las virtudes sealadas.
En cuanto a los jvenes se les aconseja la prudencia. Tito deba ser un buen ejemplo
para ellos. Los retos de los jvenes dentro y fuera de nuestras iglesias son grandes. La
influencia de las modas y las costumbres del mundo puede ser alta en el joven si no
aplica este ingrediente tan importante de la prudencia. Los jvenes de nuestras iglesias
no estn exentos de los peligros por la influencia de la cultura (como suceda con los
cretenses) y las tendencias pecaminosas. Lamentablemente, podemos ver en las
congregaciones a jvenes que una vez estuvieron all, tal vez desde su infancia, pero han
cado en drogas, malas influencias, relaciones destructoras, abandono del cuidado
espiritual.
En los jo venes pronto el mterilismo pr ctico se vuelve su u nico proyecto de vid v lido,
creyendo que este bienestr mteril los llevr l felicidd, sin drse cuent que es
felicidd es solmente psjer, que es l senscio n plcenter del momento en que el
instinto nturl lcnz el objetivo, ls necesiddes son ficticis y por tnto, no stisfce
nd rel. Por esto, surge de nuevo el nsi de poseer coss que son m s nuevs y mejores,
provocndo un ciclo infinito que nunc lo llevr un felicidd de cr cter definitivo. 53
En cuanto a la actitud del siervo sealada en esta carta, si bien es cierto ya quedan pocas
sociedades en que est presente la figura del esclavo, s podemos trasladar este concepto
a todo aquel que sirve a otros considerados como superiores, ya sea en el mbito
laboral, ministerial, de relaciones, etc. El cristiano est llamado a ser un servidor y a
mostrar las actitudes propias de un servidor. Contrario a esto podemos observar en el
mundo y hasta el mbito de la iglesia como se ha distorsionado el concepto de servir y
antes de buscar el servicio buscamos en lo posible ser servidos. En la televisin, el cine
y otros medios, se promueve el irrespeto a la figura de autoridad, aquellos como el
maestro o director, el clero, policas o gobernantes son objetos de burla y menosprecio.
Necesitamos restaurar el concepto de siervo, precisamente porque nuestro Seor
Jesucristo se hizo a s mismo siervo para darnos el ejemplo de las actitudes correctas en
el Reino de Dios.
El cristiano no debe vivir atado a este mundo, ni a los bienes terrenales, ni a las
personas, ni a los objetivos temporales. Debe reconocer que su meta es la vida eterna
con Cristo y esta vida es solamente un paso. Como dice el segundo captulo, vivir en
53
Morales Herrera, Jaime A. Postmodernidad y Juventud: Una respuesta apologtica y pastoral . p. 29-30.
84
este siglo sobria, justa y piadosamente, sabiendo que su esperanza est en Cristo y en un
reino ms excelente que cualquier cosa que pudiramos ver con nuestros ojos. Sin
embargo, no se puede ocultar que muchos cristianos tienen estilos de vida ms en
funcin de sus propias esperanzas terrenales que de aquella esperanza eterna a la que
nos debe dirigir la fe.
De forma similar que en la Creta de Tito, el cristiano actual tiene peligros de qu

cuidarse. Uno comn es el peligro de los chismes, de la lengua usada para hacer mal.
Esto ha acarreado graves trastornos en las congregaciones, heridas y resentimientos. El
mal uso de la lengua es algo con lo que debe lidiar el pastor al tratar los problemas entre
las ovejas. En el tercer captulo, Pablo cita algunas de las cosas tpicas de lo que ramos
antes de conocer a Jesucristo, pero que hay que reconocer que an afectan a aquellos
creyentes que descuidan su bienestar espiritual: insensatez, rebelda, concupiscencia,
malicia, envidia. Debemos cuidarnos que no crezca en nosotros el viejo hombre, sino
que nos conduzcamos a la imagen de nuestro maestro, Jesucristo.
La regeneracin del hombre es un milagro de Dios. Por los mritos de nuestro Cristo,
Dios nos concede su Espritu Santo que permite que tengamos victoria ante el pecado y
que seamos libres. La regeneracin, la salvacin y todos aquellos beneficios que nos
concede Dios a travs de Jesucristo deben ser actos que tambin anhelemos que sucedan
en muchas personas que tal vez se encuentran llevando vidas muy perdidas. Sin
embargo, pareciera que a veces no deseamos que el perdido, la prostituta, el
delincuente, el drogadicto y otras personas con vidas degradadas lleguen a nuestras
congregaciones. Queremos tener ms una iglesia tipo club, en donde estemos aquellos
que nos conocemos y nos aceptamos, pero que no entren los indeseables. En el
cristianismo la membreca la otorga el sacrificio de Cristo en la cruz y no nuestras
propias preferencias. Que las almas lleguen a la salvacin en Cristo y a nuestros templos
debe ser un anhelo constante.
Pero, debemos estar en una iglesia por los motivos correctos. Actualmente hay gente
que asiste a una congregacin porque le gusta la msica que se ejecuta all, porque el
pastor es muy ameno y hace sermones muy entretenidos, porque tengo un crculo de
amigos, o un poco al contrario, porque casi no me conocen y no se meten con mi vida
privada.
85
Se h expndido el prdigm de iglecrecimiento de l iglesi light, donde los
congregntes llegn solmente escuchr por el plcer de escuchr, m xime si el
predicdor tiene crism y sus sermones son divertidos. Un iglesi que reduce l ccio n y
prticipcio n eclesil l mnimo esfuerzo, lo bsolutmente necesrio, tienen el mnimo
de cultos pr no quitrle el tiempo ls jetreds gends del creyente contempor neo,
un iglesi que predic bonito, lo que l gente quiere escuchr, pr que no se vyn de l
iglesi.54
He experimentado personalmente el caso de una seora de edad avanzada que mientras

realizbamos una labor misionera en el sur de Inglaterra, le pregunt s asista a una
iglesia cristiana, a lo cual respondi que s. Como parte de un cuestionario, le pregunt
ms adelante si crea en Dios y me indic que no. Al sorprenderme por su respuesta,
quise saber porqu asista a la iglesia y con mucha frescura ella me dijo que por lo
social, es decir all encontraba un grupo de personas conocidas que la aceptaban y con
las que poda socializar. Esta experiencia debe llevarnos a examinar los motivos por los
que la gente asiste a nuestras congregaciones y a analizar si han tenido una verdadera
experiencia de salvacin.
Mientras muchos se pierden, algunos cristianos podemos estar muy cmodos en

nuestras iglesias, viviendo para nuestros deseos o intereses, o en una rutina que no nos
permite ver las necesidades apremiantes de otras personas. Tal vez no estamos
enfrascados en discusiones acerca de la ley o de las genealogas como los judaizantes en
Creta, pero estamos distrados, entretenidos, ocupados an en actividades menos
importantes de la iglesia, mientras las personas se pierden sin Cristo. Que bendicin que
Dios nos encuentre haciendo su obra, como diligentemente la estaba haciendo Tito y
pueda decirnos como en su parbola siervo bueno y fiel.
54
Morales Herrera, Jaime A. Postmodernidad y Juventud: Una respuesta apologtica y pastoral . p. 31.
86
A la luz de lo que la Biblia ensea realice un anlisis de algunas iglesias u

organizaciones en su entorno denominadas a s mismas cristianas y determine si hay
inconsistencias en las siguientes reas:
1) Requisitos de sus lderes
Inconsistencia detectada:
Enseanza bblica al respecto:
2) Delegacin de autoridad
3) Forma de eleccin de sus lderes
4) Doctrina enseada
5) Actitudes frente al servicio a Dios
6) Prcticas respecto a la evangelizacin
87
7) Sujecin a la autoridad
8) Conducta de los miembros dentro de la iglesia
9) Conducta de los miembros fuera de la iglesia
10) Concepto de santidad
prxima sesin!
88
CONCLUSIONES GENERALES
Hemos visto que la carta de Pablo a Tito tiene tres grandes temas: organizacin de la
Iglesia, doctrina sana y vida santa. Dios quiere una iglesia con el liderazgo
adecuado, sana en la fe y compuesta de personas que practiquen las buenas obras, que
demuestren con su forma de vida la fe que profesan.
Las instrucciones o principios que Pablo le comunica a Tito son como hemos dicho de
aplicacin universal. Estos consejos equipan a lderes y fundadores de iglesias de todas
las pocas a mantener iglesias fuertes, sanas en la fe y en las obras, que permanezcan
ante las dificultades y ante los retos que puede presentar la cultura, las modas
cambiantes y las prcticas pecaminosas a su alrededor.
De esta forma, podramos decir que tal vez, ms que la figura de Tito resaltan en esta
carta los principios que Pablo quiere dejar establecidos como buenas prcticas para las
congregaciones a nivel de organizacin y liderazgo. Pero tambin consejos que tienen
que ver con la defensa del evangelio ante ideas contrarias o enseanzas torcidas.
Adems, Pablo hace exhortaciones a vivir la vida piadosa que debe estar presente en los
hijos de Dios, abandonando aquellos defectos del mundo, de las prcticas humanas que
desagradan a Dios. En la labor de ordenar la iglesia de Dios, los atributos exhibidos por
Tito eran muy importantes y dignos de imitar en nuestros das. Tito es un hombre que
posiblemente reflejaba esos rasgos de prudencia que son tan necesarios, que implican
dominio propio, sabidura, conducta irreprochable.
De similar forma como le correspondi a Tito en su poca, hoy en da aparecen los

conflictos de intereses entre los lderes de las congregaciones y si hay descuido
espiritual puede haber luchas de poder que generen grandes diferencias, divisiones y
resentimientos. As, que en todas las iglesias de Dios alrededor del mundo se hace
necesario contar con una forma de organizacin y de liderazgo sano, transparente,
conocido y respetado por la congregacin.
89
Las falsas enseanzas y la seduccin a una vida de autocomplacencia y de hedonismo
tambin es algo que nos ataca dentro del ambiente post-moderno. Los medios de
comunicacin nos ensean a procurar una bsqueda del placer personal e inmediato sin
importar las consecuencias. Mucho de los rasgos del cretense estn presentes en la
sociedad actual y el cristiano no es inmune a sus influencias.
Es as que de esta carta de Tito aprendemos y confirmamos los verdaderos valores

cristianos que son los que deben guiarnos y que podramos resumir como la prctica de
una vida de piedad. Esta vida de piedad es la que verdaderamente sigue el ejemplo de
Cristo, no importa si el que busca vivirla es un joven, una persona de avanzada edad, un
hombre o una mujer, alguien con un posicin prominente o con una ocupacin
sencilla, la vida piadosa a imagen de Jesucristo es la que estamos llamados a vivir y
es la que Pablo nos presenta en esta carta a Tito.
Es en esta forma de vida, o como se podra decir, en este proceso de santificacin que
verdaderamente somos efectivos en el ministerio de Dios, en la extensin de su Reino.
Es a travs de vidas que buscan ser verdaderamente santas, apartadas de la corrupcin y
las sombras de muerte que rodean la cultura contempornea que podemos dar
testimonio de Cristo, operando y seoreando en nosotros. Es a travs de miembros
consagrados, que siguen los principios de vida enseados en estas escrituras, en sus
relaciones, en sus trabajos, en sus familias, en sus congregaciones, que tendremos una
iglesia saludable, efectiva, que prevalece ante los retos.
La isla de Creta y los cretenses estaban llenos de vicios y prcticas desagradables

heredadas del paganismo y de la cultura que prevaleca. Haba quienes en Creta
enseaban doctrinas errneas y queran infiltrarlas en las iglesias. Tito recibi principios
y enseanzas directamente de su maestro Pablo, las cuales el da de hoy siguen siendo
efectivas para conseguir iglesias saludables, integradas por lderes y miembros que con
su trabajo y forma de vida superen las dificultades y la influencia pecaminosa del
mundo, iglesias que hacen real la verdad bblica proclamada por Cristo de que las
puertas del Hades no prevalecern contra ellas.
Pablo, nos habla en su carta a Tito, ms all de conceptos abstractos, de la vida prctica
que conlleva ser cristiano. Amar a los maridos y a los hijos, la obediencia a los
gobernantes, la prctica de la verdad, la amabilidad y la mansedumbre para con todos,
90
evitar las discusiones, ocuparse en buenas obras, y muchas otras cosas contenidas en
este libro, son exhortaciones a la prctica de una vida que agrade a Dios. Si siguiramos
estos consejos, en todos estas variadas reas de accin, verdaderamente tendramos
iglesias no solo fuertes y firmes ante los ataques de los diversos enemigos, pero
tambin, efectivas en la obra de la extensin del evangelio y salvacin de las almas.
En vez de estar distrados, como podramos describir la actual condicin de los

miembros de muchas iglesias, con las cosas del mundo, siguiendo estas buenas
exhortaciones estaramos concentrados en lo que verdaderamente es valioso, bueno,
de buen nombre como la palabra lo describe. Una estrategia del enemigo de todos los
tiempos es hacer que los creyentes se entretengan en lo que es vano, dejando de lado la
obra de Dios y la vida prctica que estamos llamados a vivir. Un creyente debe
caracterizarse porque su vida refleja los principios en los que cree. El evangelio de
Jesucristo es vida y es prctica, es por ello que Pablo escribe de todas aquellas cosas en
que debemos ocuparnos, porque sabe, que estas son las cosas que nos mantendrn
victoriosos en el evangelio, que nos protegern del ambiente corrupto que prevalece en
entornos que no conocen de Dios.
Los seguidores de Cristo vivimos vidas que tienen un propsito y que bsicamente son
muy similares de un lugar del mundo a otro, o de una poca a otra. Los principios, como
los compartidos por Pablo a su fiel amigo Tito son los mismos para permanecer
victoriosos. El creyente no vive en funcin de su entorno o de las circunstancias que a
veces pueden ser adversas, el cristiano vive una vida de fe que se traduce en acciones
prcticas. Estas acciones prcticas se podran resumir como una vida de piedad
enmarcada en una esperanza maravillosa, que se le recuerda a Tito, a este lder valiente,
la cual es la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.
91
BIBLIOGRAFA:
Alvarenga, Willie. Conociendo las Sagradas Escrituras. Texas: Estudios Bblicos

Regresando a la Biblia, 2010.
Armero, Pablo. Introduccin Crtica a la Epstolas Paulinas. Miami: MINTS, 2010.
Demaray, Donald E. Introduccin a la Biblia. Miami: Logoi/Unilit, 2001.
Hegeman, Cornelio. Hermenutica. Miami: MINTS, 2006.
Hegeman, Cornelio. Una Introduccin al Estudio Bblico. Miami: MINTS, Curso

virtual.
Hegeman, Cornelio. A los Santos que estn en feso. Miami: MINTS, 2001.
Jeffery, Peter. De Piedra en Piedra, Iniciacin al Estudio del Nuevo Testamento.

Pensilvania: El Estandarte de la Verdad, 2000.
Morales, Jaime A. Postmodernidad y Juventud: Una respuesta apologtica y pastoral.

Miami: MINTS, 2005.
Olmo, Ramn. Catolicismo Romano Comparado, diferencias entre catlicos y

evanglicos. Miami: MINTS, Curso virtual.
Olmo, Ramn. Defensa de la Trinidad ante los Testigos de Jehov. Miami: MINTS,
Curso virtual.
Comentarios Bblicos referidos:
Autor. Biblia del Diario Vivir. Nashville: Editorial Caribe, 1997. (Versin para E-
Sword)
Barclay, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie, 1997.

(Versin para E-sword)
92
Henry, Matthew. Comentario de la Biblia Matthew Henry en un Tomo. Miami: Editorial
UNILIT, 1999. (Versin para E-Sword)
Trilling, W., et al. El Nuevo Testamento y su Mensaje. Barcelona: Herder, 1969.

(Versin para E-Sword)
Scofield, C.I. Biblia anotada por Scofield. Nashville: B&H Publishing Group, 2001.
Wenham G. J. Nuevo Comentario Bblico Siglo Veintiuno. El Paso: Casa Bautista de

Publicaciones, 1999. (Versin para E-Sword)
Diccionarios Bblicos consultados:
Barclay, William. Palabras Griegas del Nuevo Testamento: Su uso y significado. Texas:
Casa Bautista de Publicaciones, 1977. (Versin para E-Sword)
Bouttier, Michel. Vocabulario de las Epstolas Paulinas: Cuaderno Bblico 88.

Navarra: Editorial Verbo Divino, 1996.
Gruen, Wolfgang. Pequeo Vocabulario Bblico. Bogot: Editorial San Pablo, 2003.
Lpez, Jorge. Gran Diccionario Enciclopdico Time Life. Mxico: Ediciones Culturales
Internacionales, 2007. (Versin para E-Sword)
Mertens, Heinrich. Manual de la Biblia. Barcelona: Herder, 1989. (Versin para E-

Sword)
Strong, James. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo

Testamento. Nashville: Editorial Caribe, 2002. (Versin para E-Sword)
Hitchcock, Roswell. Hitchcock's New and Complete Analysis of the Holy Bible. New
York: A.J. Johnson, 1869. (Versin para E-Sword)
Vila, Samuel y Escuain, Santiago. Diccionario Bblico Ilustrado. Barcelona: CLIE,

1990. (Versin para E-Sword)
93
Pginas web consultadas:
http://linajeescogido.tripod.com/analisislibrossagrados (Epstola de Tito)
http://www.gotquestions.org/Espanol/Libro-de-Tito.html
http://www.facebook.com/topic.php?uid=154727956383&topic=17438
http://obrerofiel.s3.amazonaws.com/estudio%20biblico/pdf/Carta%20a%20Tito.pdf
http://www.mailxmail.com/curso-biblia-nuevo-testamento/timoteo-libro-Tito-filemon
http://www.spanliterature.com/material/tracts/ANCIANOS,%20PASTORES%20Y
%20OBISPOS.pdf
http://www.ntrf.org/spanish/primitiva.php
www.e-sword.net
Biblias utilizadas:
Biblia Reina Valera 1960. Sociedades Bblicas Unidas, 1998.
Biblia de Referencia Thompson. Miami: Editorial Vida, 1987.
Biblia Reina Valera 1960 con nmeros Strong, programa E-Sword.
Biblia Traduccin en Lenguaje Actual (2002), programa E-Sword.
Biblia Casiodoro de la Reina (1569), programa E-Sword.
Biblia WH Griego-Espaol, programa E-Sword.
Wescott y Hort Interlineal Griego-Espaol, programa E-Sword.
94
APNDICE 1: PREGUNTAS Y RESPUESTAS
Actividades de Aprendizaje de la Leccin 1:
1. Cules son las llamadas epstolas pastorales y qu le diferencian de otras

epstolas paulinas? Las epstolas pastorales son las cartas dirigidas por Pablo a
una sola persona y no a toda una congregacin, en este caso se incluyen las
epstolas I y II de Timoteo, Tito y Filemn.
2. Quin era Tito? Cite adems dos pasajes bblicos que le mencionan. Era un
hombre de nacionalidad griega, de mucha importancia en la obra desarrollada
por Pablo como compaero y colaborador. Acompa a Pablo y a Bernab a
Jerusaln (Glatas 2:1), adems, se le comision ir a Corinto para corregir
algunos problemas presentados en esa iglesia y conducir la recoleccin de
fondos para los pobres de Jerusaln (2 Corintios 8:6-10, 17, 18, 23).
3. Cul era la comisin de Tito por lo cual Pablo le haba dejado en Creta? Pablo
dej a Tito en Creta literalmente para corregir lo deficiente y establecer
ancianos en cada ciudad (Tito 1:5), lo cual significa que deba trabajar en el
rea de la organizacin y conduccin de las iglesias. Adems, promover la sana
doctrina, es decir, promover el desarrollo de iglesias sanas en la fe, en medio de
influencias culturales y religiosas contrarias al mensaje del evangelio.
4. De dnde podemos establecer que es Pablo quien tiene la paternidad o autora
de esta carta? Del primer versculo de la carta en Tito 1:1 que identifica al
apstol Pablo como el autor del libro de Tito. Pablo, adems, se auto menciona
con su credencial de apstol de Jesucristo.
5. Circularon juntas desde el primer siglo las cartas paulinas como estn
presentadas actualmente todas o cundo fueron agrupadas? Explique. Segn
explicacin del autor Donald Demaray cada una era conservada por los
individuos y grupos a quienes haba sido enviada, pero a fines del siglo X sus
escritos (las epstolas paulinas) probablemente fueron puestas en un solo
paquete y circularon as.
6. Estn establecidos con certeza el lugar y fecha en que se escribi esta epstola?
Explique. No en forma definitiva, sino que hay hiptesis. No se sabe con total
certeza desde donde se escribi, ni la fecha en la cual se escribi, pero algunos
autores coinciden en que tendra lugar despus de la liberacin de Pablo de la
primera prisin por dos aos en Roma, relatada en los ltimos captulos del
libro de los Hechos.
7. Por qu considera usted que es importante para Pablo como autor de esta carta
el dejar claro al inicio de la misma su condicin de apstol de Jesucristo? Es
muy importante para Pablo establecer su autoridad legtima con respecto a lo
que va a expresar, ya que lo hace como apstol designado por el mismo
Jesucristo, y ah radica la validez y autoridad de sus consejos.
95
8. Comente dos de los propsitos que busca conseguir este escrito que enva Pablo
a su fiel colaborador Tito. Bsicamente busca aconsejar a Tito sobre cmo
organizar las nacientes iglesias en Creta, sobre los requisitos que deban tener
los servidores, adems, proveerle de estrategias para lidiar con las dificultades
que deba enfrentar.
9. Dentro de los temas de que trata Pablo en el contenido de este libro, cules son
dos aspectos que se constituyen en peligros potenciales para las nacientes
iglesias? Uno era la cultura de los habitantes de la isla de Creta, cuyos hbitos
eran contrarios a la vida piadosa que deba llevar un cristiano, adems, el
peligro de los grupos judaizantes que queran imponer sus normas a la iglesia.
10. Es esta carta de Pablo a Tito til solamente para los problemas de estas iglesias
del primer siglo o tiene tambin impacto en las iglesias de otros tiempos?
Comente. Definitivamente es palabra de Dios til para la organizacin y vida
de las iglesias de todos los tiempos y lugares. Los problemas enfrentados por las
congregaciones son muy semejantes a los que se describen en la carta a Tito y
los principios enseados tienen igual validez.
Puntos 1- 7. Para cada uno de los aspectos que son listados, el estudiante podr ver
la descripcin especfica que da el cuadro presentado en las pginas 16-19, ya que
trata con cada uno de estos aspectos solicitados. Si lo desea podr dar una
respuesta propia y agregar elementos de su conocimiento o de otra literatura que
trate con el tema.
8. Por qu se le puede dar a esta carta de Pablo a Tito el atributo de estar entre las
llamadas epstolas eclesisticas o epstolas pastorales? Es claro el gnero
utilizado por Pablo que es la carta, pero adems, lleva el calificativo de
pastoral ya que Pablo est dando instrucciones como tutor o gua espiritual de
ambos, a Tito y a Timoteo, sobre el debido cuidado de la grey.
9. Refirase a los tipos de personalidades diferentes de Timoteo y de Tito, as como
tambin comente las misiones diferentes que Pablo les encomend. Los
comentaristas apuntan a diferencias que cada uno tena en cuanto a
personalidad, as como diferentes sus debilidades y fortalezas. Se caracteriza a
Timoteo como ms tmido, dbil, a Tito como ms fuerte y sereno. Pablo asign
a Tito para las crisis experimentadas por las iglesias en Corinto y en Creta y
Timoteo en su tierna juventud asumi labores de pastorado en feso.
10. Explique brevemente cul es la estructura tpica de una epstola paulina.
Bsicamente lleva una introduccin en donde se identifica el autor y su voto o
deseo, seguida de una accin de gracias, el cuerpo de la epstola (que es en
donde se dan las instrucciones doctrinales y prcticas) y finalmente una
conclusin con saludos, recomendaciones y bendicin final.
96
1. Comente 3 de las dificultades a tomar en cuenta al querer entender los escritos

de Pablo. Entre otras se pueden mencionar dificultades por el lenguaje
empleado, dificultades por el estilo, dificultades por las costumbres literarias de
la poca, dificultades por las circunstancias precisas de cada carta. El
comentario es personal.
2. Mencione cul fue el gnero literario empleado por Pablo en este libro de Tito y
adems, 3 de las caractersticas que distinguen a este gnero. El gnero es la
carta y como caractersticas se pueden citar que es un escrito circunstancial
destinado a responder a una necesidad precisa, est limitada por el tiempo y
por el espacio, es de inters restringido.
3. Seale 2 de los mbitos culturales o sociales de la poca de Pablo de los cuales
l toma trminos o expresiones para usar en sus cartas. Indique 2 pasajes en la
Biblia en donde se puede apreciar el uso de cada uno de estos trminos. Pueden
mencionarse varios, por ejemplo, de origen legal, administrativo, militar. Los
pasajes que los ilustran son mltiples.
4. Explique con sus propias palabras por qu se dificulta la traduccin de un texto
al haber una diferencia muy considerable de tiempo (como en los escritos de
Pablo) con respecto a la poca actual. Respuesta personal.
y aprenda su significado. Actividad personal.
8. Encuentre 3 palabras que son traducidas de manera diferente en las versiones
Reina Valera y Nueva Versin Internacional que son presentadas en esta leccin.
Actividad personal.
9. Con respecto a la explicacin brindada del trmino justificados, encuentre 3
pasajes en la Biblia que utilicen esa palabra y antelos. Actividad personal. Se
sugiere usar la concordancia bblica.
10. Tome 2 de los versos claves del libro e indique en qu consiste su relevancia.
Respuesta personal.
1. Investigue por qu se le llama a Pablo apstol a los gentiles. Adems indique

qu implicaciones tiene su condicin de apstol con respecto a esta carta
pastoral. Pablo afirma su ttulo de apstol, que significa enviado. Jess
mismo lo comision para llevar el evangelio a los pueblos no judos o gentiles,
97
de ah su designacin como apstol a los gentiles. Su condicin de apstol
designado directamente por Jesucristo es relevante en la carta porque implica
la autoridad de quien escribe y la validez de su mensaje.
2. Por qu considera importante que Pablo resalte la condicin de Tito como

verdadero hijo en la fe? De igual forma que es importante resaltar la
autoridad de quien escribe, es importante resaltar la autoridad de quin va a
llevar a cabo la tarea, es decir de Tito. Esta frase afirma el valor de Tito como
hijo en la fe y colaborador muy cercano a Pablo y digno de emprender la tarea
a la que se le va a comisionar.
3. Cul es el mtodo divino que presenta Pablo en el primer captulo de este libro
para una adecuada organizacin y conduccin de la iglesia? Se refiere a una
forma de organizacin a travs de ancianos como mtodo divino, de manera
que con este liderazgo, los miembros de las iglesias puedan desarrollarse en su
vida espiritual.
4. Qu significa la palabra obispo? Cules son otros dos trminos que son
sinnimos de obispo? Obispo (o sobreveedor) indica la funcin de supervisar
o sobreveer la iglesia. Tambin es designado este cargo con los nombres
presbtero o anciano.
5. Cules son 3 caractersticas que S debe tener un anciano u obispo? Comente

cada una. Ver Tito 1:6 o 1:8-9.
6. Cules son 3 caractersticas que NO debe tener un anciano u obispo? Comente

cada una. Ver Tito 1:7.
7. Por qu debe ser un lder de la iglesia un buen administrador de su propia casa?

Bsicamente porque si no sabe administrar su propia casa, tener a sus hijos en
sujecin, es difcil que pueda administrar la obra de Dios.
8. Quines eran los de la circuncisin y cules eran sus enseanzas? Eran los
judaizantes, personas de origen judo que queran imponer requerimientos
como la obediencia a la ley o la circuncisin a los nuevos convertidos.
9. Qu mandamientos de hombres queran imponer los judaizantes? Cules

seran algunos pasajes bblicos en que se mencionan? Entre otros mandamientos
insistan en la obediencia a los mandatos de la ley, en contraposicin con la
enseanza de la gracia, incluye esto, practicas de higiene, de alimentacin, de
ritos, etc. Adems del pasaje en Tito 1:10 el estudiante podr agregar pasajes
de los evangelios, del libro de Romanos, etc.
10. Por qu debe tener un obispo o sobreveedor una vocacin de maestro?
El pasaje en Tito captulo habla de los que ensean doctrinas erradas, que se
apartan de la verdad y se les debe reprender duramente para que sean sanos en
98
la fe. Esto implica conocer la palabra y ser capaz de ensearla correctamente y
exhortar a otros.
1. Qu es en sus palabras sana doctrina? Mencione 3 enseanzas que considere

que son sana doctrina. Respuesta personal.
2. Cules son las caractersticas que seala Pablo que deben tener los ancianos
creyentes? Que los ancianos sean sobrios, serios, prudentes, sanos en la fe, en
el amor, en la paciencia.
3. De qu defectos deben escapar las ancianas creyentes y qu virtudes deben

ensear a otras mujeres ms jvenes? Las ancianas no deben ser
calumniadoras, no esclavas del vino, maestras del bien; que enseen a las
mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas,
cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos.
4. Qu significa para los jvenes ser prudentes? D dos ejemplos al respecto. Esto
quiere decir ejercer el control, no dejar que las pasiones se desborden, construir
con paciencia una fuerza de carcter y de voluntad. Los ejemplos son respuesta
personal.
5. Por qu era esencial para Tito dar ejemplo de las virtudes que deban
profesarse? Qu sucedera si la enseanza no corresponde con el actuar? Pablo
resalta un cristianismo prctico, Tito debe evidenciar que es ntegro y serio al
ser congruente con lo que ensea, es decir, mostrando una correspondencia
entre las palabras y los hechos, de lo contrario perdera credibilidad.
6. Se considera usted mismo un buen ejemplo para otros en su congregacin? Es

su forma de conducirse adecuada si tuviera a su cargo el entrenamiento de otras
personas? Respuesta personal.
7. Cmo puede en la actualidad un servidor en un trabajo agradar a quien est

prestando un servicio? Respuesta personal
8. Comente 3 cambios que la gracia de Dios produce en un creyente. Somos

declarados justos. Entre otras cosas, la gracia salvadora nos capacita para
renunciar a la impiedad, es decir a toda esa forma de vivir contraria a Dios.
Podemos vencer a la carne, a los deseos del mundo y los pecados, los cuales ya
no tienen que dominarnos ms. Podemos hacer buenas obras.
9. Qu significa la expresin aguardando la esperanza bienaventurada y la

manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo? Significa
poner nuestra esperanza en el da glorioso cuando Jesucristo vuelva y reine por
siempre entre nosotros, esto es la segunda venida de Jesucristo y su reino
glorioso como Dios y Seor de todo lo creado.
99
10. Cules son en su opinin las consecuencias de una iglesia que descuida la sana
doctrina? Comente. Respuesta personal.
1. En qu consiste en nuestros tiempos sujetarse a las autoridades o gobernantes?

Mencione 3 ejemplos. Consiste en sujetarnos a los gobernantes, en obedecer las
leyes civiles, respetar a quienes son nuestros superiores o estn en autoridad en
muchos niveles: el trabajo, los gobiernos civiles, la vida en comunidad, la
familia, etc. Los ejemplos pueden ser muy diversos.
2. Cmo muestra usted mansedumbre en la esfera de su hogar y familia?

Respuesta personal.
3. Qu le diras a un creyente que dice que no puede vencer la influencia de su

naturaleza pecaminosa? La palabra afirma lo contrario, la gracia nos capacita
para vencer el poder del pecado y de la carne. Se pueden mencionar diversas
citas.
4. Cmo puede usted explicar si hay relacin de las obras con el concepto de
salvacin, en qu forma? La gracia que nos salva nos capacita para buenas
obras, es por eso que Tito 3:8 nos dice que los que creen en Dios procuren
ocuparse en buenas obras.
5. De qu maneras nos renueva el Espritu Santo? Dios nos otorga el poder de su

Espritu Santo para no volver a la esclavitud del pecado, sino que siendo
renovados logremos vivir en santidad. Esta renovacin implica un cambio en
nuestra manera de pensar y de actuar.
6. Tiene usted la conviccin de que es heredero de la vida eterna? En qu basa

usted su confianza? Respuesta personal.
7. Por qu considera que Pablo tuvo que reafirmar palabra fiel es esta con
respecto a los que est instruyendo en el verso 3:8? Pablo reafirma la verdad y
la relevancia de lo que est enseando, que en realidad es la verdad del
evangelio de Cristo, el centro de la predicacin cristiana, las buenas nuevas de
fe, de que podemos ser salvos, que podemos ser libres de la esclavitud del
pecado y heredar la vida eterna por la obra redentora de Jesucristo.
8. Qu se debe hacer con una persona que causa divisiones en la iglesia? Por
qu? La instruccin es: al hombre que cause divisiones, despus de una y otra
amonestacin deschalo, sabiendo que el tal se ha pervertido, y peca y est
condenado por su propio juicio. La renuencia a cambiar se convierte en un
peligro para el bienestar de la iglesia.
100
9. En qu forma los creyentes de una congregacin actual pueden ocuparse en
buenas obras? Mencione varios ejemplos de qu podra hacer usted en esta
semana. Respuesta personal.
10. A travs de lo aprendido en este libro, cmo describira usted la relacin de

Pablo y Tito? Se evidencia una relacin muy cercana, de verdadero amor
fraternal. Pablo es un tutor preocupado por instruir bien a su fiel colaborador.
Proyecto de Investigacin de la Leccin 7:
Entregue a su facilitador el resultado de esta investigacin con los puntos

solicitados y en el formato establecido.
Estas actividades son de respuesta personal, de acuerdo al anlisis del entorno

que el estudiante realiza.
101
APNDICE 2: VERSIONES DEL TEXTO ESTUDIADO
La siguiente es una traduccin del libro de Tito en el idioma griego usando la versin
Wescott y Hort Griego-Espaol presentada dentro del programa E-Sword. Para cada uno
de los tres captulos del libro, el estudiante podr leer esta traduccin interlineal, la
traduccin que ofrece la Biblia Reina Valera y la traduccin un poco ms moderna de la
Nueva Versin Internacional, de manera que se familiarice ampliamente con el texto lo
cual ayudar al anlisis de los versculos individualmente, tal como se desarrolla en este
estudio.
Versin Interlineal
Tito 1:1 3972:N-NSM Pulo 1401:N-NSM esclvo 2316:N-GSM de Dios
652:N-NSM
envido 1161:CONJ pero 2424:N-GSM de Jesu s 5547:N-GSM Ungido
2596:PREP
segu n 4102:N-ASF confinz 1588:A-GPM de selecciondos 2316:N-
6GSM
de Dios 2532:CONJ y 1922:N-ASF conocimiento preciso 225:N-GSF de
verdd 3588:T-GSF de l 2596:PREP segu n 2150:N-ASF bien-reverencir
Tito 1:2 1909:PREP sobre 1680:N-DSF espernz 2222:N-GSF de vid 166:A-GSF
etern 3739:R-ASF cul 1861:V-ADI-3S prometio 3588:T-NSM el 893:A-NSM que
no miente 2316:N-NSM Dios 4253:PREP ntes 5550:N-GPM de tiempos 166:A-
GPM
eternos
Tito 1:3 5319:V-AAI-3S mnifesto 1161:CONJ pero 2540:N-DPM tiempos
sen ldos 2398:A-DPM propios 3588:T-ASM l 3056:N-ASM plbr 846:P-GSM de
e l 1722:PREP en 2782:N-DSN proclmcio n 3739:R-ASN cul 4100:V-API-1S me
fue confid 1473:P-1NS yo 2596:PREP segu n 2003:N-ASF mndto 3588:T-GSM de
el 4990:N-GSM Libertdor 1473:P-1GP de nosotros 2316:N-GSM Dios
Tito 1:4 5103:N-DSM Tito 1103:A-DSN genuino 5043:N-DSN hijo 2596:PREP segu n
2839:A-ASF comu n 4102:N-ASF confinz 5485:N-NSF bondd inmerecid
2532:CONJ
y 1515:N-NSF pz 575:PREP desde 2316:N-GSM Dios 3962:N-GSM Pdre
2532:CONJ y 5547:N-GSM de Ungido 2424:N-GSM Jesu s 3588:T-GSM el
4990:N-GSM
Libertdor 1473:P-1GP de nosotros
Tito 1:5 3778:D-GSN De esto 5484:ADV por est cus 620:V-IAI-1S deje tr s
4771:P-2AS t 1722:PREP en 2914:N-DSF Cret 2443:CONJ pr que 3588:T-APN ls
(coss) 3007:V-PAP-APN siendo dejds tr s 1930:V-AMS-2S hiciers rects
completmente 2532:CONJ y 2525:V-AAS-2S estblezcs hci bjo 2596:PREP
segu n 4172:N-ASF ciudd 4245:A-APM-C ncinos 5613:ADV como 1473:P-
1NS
yo 4771:P-2DS t 1299:V-AMI-1S ordene
Tito 1:6 1487:COND Si 5100:X-NSM lguien 1510:V-PAI-3S es 410:A-NSM irreprensible
1520:A-GSF uno 1135:N-GSF de mujer 435:N-NSM vro n 5043:N-APN hijos
2192:V-PAP-NSM
teniendo 4103:A-APN dignos de confinz 3361:PRT-N no 1722:PREP en
2724:N-DSF cuscio n 810:N-GSF de disolucio n 2228:PRT o 506:A-
APN
no puestos en sujecio n
102
Tito 1:7 1163:V-PAI-3S Es necesrio 1063:CONJ porque 3588:T-ASM el 1985:N-ASM
supervisor 410:A-ASM irreprensible 1510:V-PAN ser 5613:ADV como 2316:N-
GSM
de Dios 3623:N-ASM dministrdor de cs 3361:PRT-N no 829:A-ASM que
se grd s mismo 3361:PRT-N no 3711:A-ASM ddo l ir 3361:PRT-N no
3943:A-ASM
ddo l vino 3361:PRT-N no 4131:N-ASM golpedor 3361:PRT-N no
146:A-ASM ( vido) de gnncis deshonests
Tito 1:8 235:CONJ sino 5382:A-ASM encrin do de extrn os 5358:A-ASM
encrin do de lo bueno 4998:A-ASM sno juicio 1342:A-ASM recto 3741:A-
ASM
lel 1468:A-ASM que teng utodominio
Tito 1:9 472:V-PNP-ASM se este dhiriendo firmemente 3588:T-GSM de l
2596:PREP
segu n 3588:T-ASF l 1322:N-ASF ensen nz 4103:A-GSM de dign de
confinz 3056:N-GSM plbr 2443:CONJ pr que 1415:A-NSM poderoso 1510:V-
PAS-3S
se 2532:CONJ y 3870:V-PAN estr exhortndo 1722:PREP en 3588:T-DSF l
1319:N-DSF ensen nz 3588:T-DSF l 5198:V-PAP-DSF siendo sludble
2532:CONJ
y 3588:T-APM los 483:V-PAP-APM hblndo en contr 1651:V-PAN
estr censurndo
Tito 1:10 1510:V-PAI-3P Son 1063:CONJ porque 4183:A-NPM muchos 506:A-
NPM
no puestos en sujecio n 3151:A-NPM hbldores vnos 2532:CONJ y
5423:N-NPM seductores de l mente 3122:ADV-S myormente 3588:T-NPM
los 1537:PREP fuer de 3588:T-GSF de l 4061:N-GSF circuncisio n
Tito 1:11 3739:R-APM A quienes 1163:V-PAI-3S es necesrio 1993:V-PAN estr
tpndo l boc 3748:R-NPM quienes 3650:A-APM enters 3624:N-APM css
396:V-PAI-3P est n volcndo 1321:V-PAP-NPM ensen ndo 3739:R-APN
cules (coss) 3361:PRT-N no 1163:V-PAI-3S es necesrio 150:A-GSN de vergonzos
2771:N-GSN gnnci 5484:ADV por est cus
Tito 1:12 3004:V-2AAI-3S Dijo 5100:X-NSM lguien 1537:PREP fuer de 846:P-GPM de ellos
2398:A-NSM propio 846:P-GPM de ellos 4396:N-NSM vocero 2912:N-NPM
Cretenses 104:ADV siempre 5583:N-NPM mentirosos 2556:A-NPN mlignos
2342:N-NPN
bestis slvjes 1064:N-NPF vientres (trgones) 692:A-NPF
desocupdos
Tito 1:13 3588:T-NSF El 3141:N-NSF testimonio 3778:D-NSF este 1510:V-PAI-3S es
227:A-NSF verddero 1223:PREP trve s 3739:R-ASF cul 156:N-ASF cus
1651:V-PAM-2S
este s poniendo l descubierto 846:P-APM ellos 664:ADV
cortndo bruptmente 2443:CONJ pr que 5198:V-PAS-3P sen sludbles []
1722:PREP
en 3588:T-DSF l 4102:N-DSF confinz
Tito 1:14 3361:PRT-N no 4337:V-PAP-NPM prestndo tencio n 2451:A-DPM
judicos 3454:N-DPM mitos 2532:CONJ y 1785:N-DPF mndtos 444:N-
GPM
de hombres 654:V-PMP-GPM volvie ndose lejndo 3588:T-ASF l
225:N-ASF verdd
Tito 1:15 3956:A-NPN Tods (coss) 2513:A-NPN limpis 3588:T-DPM los
2513:A-DPM
limpios 3588:T-DPM los 1161:CONJ pero 3392:V-RPP-DPM hbiendo sido
contmindos 2532:CONJ y 571:A-DPM crentes de confinz 3762:A-NSN-N nd
2513:A-NSN limpio 235:CONJ sino 3392:V-RPI-3S h sido contmindo
846:P-GPM de ellos 2532:CONJ y 3588:T-NSM l 3563:N-NSM mente 2532:CONJ y 3588:T-
NSF
l 4893:N-NSF concienci
Tito 1:16 2316:N-ASM A Dios 3670:V-PAI-3P est n confesndo 1492:V-RAN
hber sbido 3588:T-DPN ls 1161:CONJ pero 2041:N-DPN obrs 720:V-PNI-3P
103
est n repudindo 947:A-NPM detestbles 1510:V-PAP-NPM siendo 2532:CONJ y
545:A-NPM desobedientes 2532:CONJ y 4314:PREP hci 3956:A-ASN tod
2041:N-ASN
obr 18:A-ASN buen 96:A-NPM reprobdos
Tito 2:1 G4771:P-2NS Tu G1161:CONJ pero G2980:V-PAM-2S este s hblndo G3739:R-APN cules
G4241:V-PAI-3S est siendo propido G3588:T-DSF l G5198:V-PAP-DSF siendo
sludble G1319:N-DSF ensen nz
Tito 2:2 G4246:N-APM Hombres de myor edd G3524:A-APM sobrios
G1510:V-PAN
ser G4586:A-APM serios G4998:A-APM de buen juicio
G5198:V-PAP-APM
siendo sludbles G3588:T-DSF l G4102:N-DSF confinz G3588:T-DSF el
G26:N-DSF mor G3588:T-DSF el G5281:N-DSF gunte
Tito 2:3 G4247:N-APF Mujeres de myor edd G5615:ADV s mismo
G1722:PREP
en G2688:N-DSN comportmiento G2412:A-APF propios de
consgrd G3361:PRT-N no G1228:A-APF clumnidors G3361:PRT-N no G3631:N-
DSM
vino G4183:A-DSM mucho G1402:V-RPP-APF hn sido esclvizds
G2567:A-APF mestrs de lo propido
Tito 2:4 G2443:CONJ pr que G4994:V-PAS-3P este n hciendo de mente sobri
G3588:T-APF
ls G3501:A-APF (mujeres) jo venes G5362:N-APF encrin ds
esposos G1510:V-PAN ser G5388:A-APF encrin ds hijos
Tito 2:5 G4998:A-APF de juicio sno G53:A-APF purs G3626:A-APF
trbjdors en cs G18:A-APF buens G5293:V-PPP-APF siendo sujets
G3588:T-DPM los G2398:A-DPM propios G435:N-DPM esposos G2443:CONJ pr
que G3361:PRT-N no G3588:T-NSM l G3056:N-NSM plbr G3588:T-GSM de el G2316:N-
GSM
Dios G987:V-PPS-3S este siendo insultd injuriosmente
Tito 2:6 G3588:T-APM A los G3501:A-APM-C jo venes G5615:ADV s mismo
G3870:V-PAM-2S este s exhortndo G4993:V-PAN estr siendo de mente
sobri
Tito 2:7 G4012:PREP cerc de G3956:A-APN tods (coss) G4572:F-2ASM ti mismo
G3930:V-PMP-NSM hbie ndote tenido l ldo de G5179:N-ASM ejemplo
G2570:A-GPN
de excelentes G2041:N-GPN obrs G1722:PREP en G3588:T-DSF l
G1319:N-DSF
ensen nz G90:N-ASF incorrupcio n G4587:N-ASF seriedd
G861:N-ASF integridd
Tito 2:8 G3056:N-ASM plbr G5199:A-ASM sludble G176:A-ASM
irreprochble G2443:CONJ pr que G3588:T-NSM el G1537:PREP procedente de
G1727:A-GSF
(lugr) opuesto G1788:V-2APS-3S se vergu ence G3367:A-ASN-N nd
G2192:V-PAP-NSM
teniendo G4012:PREP cerc de G1473:P-1GP nosotros G3004:V-PAN
estr diciendo G5337:A-ASN detestble
Tito 2:9 G1401:N-APM Esclvos G2398:A-DPM propios G1203:N-DPM mos
G5293:V-PMN estr siendo sujeto G1722:PREP en G3956:A-DPN tods (coss)
G2101:A-APM bien grdbles G1510:V-PAN ser G3361:PRT-N no
G483:V-PAP-APM
hblndo en contr
Tito 2:10 G3361:PRT-N No G3557:V-PMP-APM poniendo prte G235:CONJ sino
G4102:N-ASF confinz G3956:A-ASF tod G1731:V-PMP-APM siendo
demostrdos G18:A-ASF buen G2443:CONJ pr que G3588:T-ASF l
G1319:N-ASF
ensen nz G3588:T-GSM de el G4990:N-GSM Libertdor G1473:P-1GP de
104
nosotros G2316:N-GSM Dios G2885:V-PAS-3P este siendo dornd G1722:PREP en
G3956:A-DPN tods (coss)
Tito 2:11 G2014:V-2API-3S Fue mnifestd G1063:CONJ porque G3588:T-NSF l G5485:N-
NSF
bondd inmerecid G3588:T-GSM de el G2316:N-GSM Dios G3588:T-NSF l
G4992:A-NSM
librndo G3956:A-DPM todos G444:N-DPM hombres
Tito 2:12 G3811:V-PAP-NSF instruyendo G1473:P-1AP nosotros G2443:CONJ pr
que G720:V-ADP-NPM hbiendo repudido G3588:T-ASF l G763:N-ASF
flt de reverenci G2532:CONJ y G3588:T-APF los G2886:A-APF mundnos
G1939:N-APF deseos G4996:ADV con buen juicio G2532:CONJ y
G1346:ADV
rectmente G2532:CONJ y G2153:ADV bien-reverentemente G2198:V-
AAS-1P
vivmos G1722:PREP en G3588:T-DSM l G3568:ADV hor G165:N-DSM edd
Tito 2:13 G4327:V-PNP-NPM esperndo bien dispuestos hci G3588:T-ASF l
G3107:A-ASF dichos G1680:N-ASF espernz G2532:CONJ y G2015:N-ASF
mnifestcio n G3588:T-GSF de el G1391:N-GSF esplendor G3588:T-GSM de el
G3173:A-GSM
grnde G2316:N-GSM Dios G2532:CONJ y G4990:N-GSM de Libertdor
G1473:P-1GP
de nosotros G2424:N-GSM Jesu s G5547:N-GSM Ungido
Tito 2:14 G3739:R-NSM Quien G1325:V-AAI-3S dio G1438:F-3ASM s mismo G5228:PREP
por G1473:P-1GP nosotros G2443:CONJ pr que G3084:V-AMS-3S libere por
rescte G1473:P-1AP nosotros G575:PREP desde G3956:A-GSF tod G458:N-GSF
violcio n de ley G2532:CONJ y G2511:V-AAS-3S limpie G1438:F-3DSM s mismo
G2992:N-ASM pueblo G4041:A-ASM (especil) propimente suyo G2207:N-
ASM
celoso G2570:A-GPN de excelentes G2041:N-GPN obrs
Tito 2:15 G3778:D-APN Ests (coss) G2980:V-PAM-2S este s hblndo G2532:CONJ y
G3870:V-PAM-2S este s exhortndo G2532:CONJ y G1651:V-PAM-2S este s poniendo
l descubierto G3326:PREP con G3956:A-GSF todo G2003:N-GSF mndto
G3367:A-NSM-N
Ndie G4771:P-2GS de ti G4065:V-PAM-3S menosprecie
Tito 3:1 G5279:V-PAM-2S Este s recordndo G846:P-APM ellos G746:N-DPF

gobiernos G2532:CONJ y G1849:N-DPF utoriddes G5293:V-PMN estr
sujet ndose G3980:V-PAN estr obedeciendo como gobernnte G4314:PREP
hci G3956:A-ASN tod G2041:N-ASN obr G18:A-ASN buen G2092:A-APM
preprdos G1510:V-PAN ser
Tito 3:2 G3367:A-ASM-N A ndie G987:V-PAN estr insultndo injuriosmente
G269:A-APM no dispuestos luchr G1510:V-PAN ser G1933:A-APM
condescendientes G3956:A-ASF tod G1731:V-PMP-APM siendo
demostrdos G4236:N-ASF mnsedumbre de tempermento G4314:PREP hci
G3956:A-APM todos G444:N-APM hombres
Tito 3:3 G1510:V-IAI-1P Est bmos siendo G1063:CONJ porque G4218:PRT en lgu n
momento G2532:CONJ tmbie n G1473:P-1NP nosotros G453:A-NPM sin inteligenci
G545:A-NPM desobedientes G4105:V-PPP-NPM siendo extrvidos
G1398:V-PAP-NPM sirviendo como esclvos G1939:N-DPF deseos
G2532:CONJ
y G2237:N-DPF plceres de los sentidos G4164:A-DPF vrios
G1722:PREP
en G2549:N-DSF mldd G2532:CONJ y G5355:N-DSM envidi
G1236:V-PAP-NPM
conduciendo trve s G4767:A-NPM borrecibles G3404:V-PAP-NPM
odindo G240:C-APM unos otros
105
Tito 3:4 G3753:ADV Cundo G1161:CONJ pero G3588:T-NSF l G5544:N-NSF bondd
G2532:CONJ
y G3588:T-NSF el G5363:N-NSF crin o el hombre G2014:V-2API-3S fue
mnifestdo G3588:T-GSM de el G4990:N-GSM Libertdor G1473:P-1GP de nosotros
G2316:N-GSM Dios
Tito 3:5 G3756:PRT-N no G1537:PREP procedente de G2041:N-GPN obrs G3588:T-GPN de ls
G1722:PREP en G1343:N-DSF recTitoud G3739:R-GPN de cules G4160:V-AAI-
1P
hicimos G1473:P-1NP nosotros G235:CONJ sino G2596:PREP segu n G3588:T-ASM l
G846:P-GSM de e l G1656:N-ASM misericordi G4982:V-AAI-3S libro G1473:P-1AP
nosotros G1223:PREP trve s G3067:N-GSN bn o G3824:N-GSF de
regenercio n G2532:CONJ y G342:N-GSF de renovcio n G4151:N-GSN
de espritu G40:A-GSN snto
Tito 3:6 G3739:R-GSN de cul G1632:V-AAI-3S derrmo G1909:PREP sobre G1473:P-1AP
nosotros G4146:ADV ricmente G1223:PREP trve s G2424:N-GSM de Jesu s
G5547:N-GSM Ungido G3588:T-GSM el G4990:N-GSM Libertdor G1473:P-1GP de
nosotros
Tito 3:7 G2443:CONJ pr que G1344:V-APP-NPM hbiendo sido declrdos rectos
G3588:T-DSF
l G1565:D-GSM de que l G5485:N-DSF bondd inmerecid
G2818:N-NPM
herederos G1096:V-2ADS-1P lleguemos ser G2596:PREP segu n
G1680:N-ASF
espernz G2222:N-GSF de vid G166:A-GSF etern
Tito 3:8 G4103:A-NSM Dign de confinz G3588:T-NSM l G3056:N-NSM plbr
G2532:CONJ
y G4012:PREP cerc de G3778:D-GPN ests (coss) G1014:V-PNI-1S
estoy queriendo G4771:P-2AS ti G1226:V-PNN estr firmndo con
insistenci G2443:CONJ pr que G5431:V-PAS-3P este n poniendo l mente
G2570:A-GPN de excelentes G2041:N-GPN obrs G4291:V-PMN poner de pie
hci G3588:T-NPM los G4100:V-RAP-NPM hbiendo confido G2316:N-DSM Dios
G3778:D-NPN Ests (coss) G1510:V-PAI-3S est siendo G3588:T-NPN ls G2570:A-NPN
excelentes G2532:CONJ y G5624:A-NPN beneficioss G3588:T-DPM los
G444:N-DPM
hombres
Tito 3:9 G3474:A-APF necis G1161:CONJ pero G2214:N-APF bu squeds (de
investigcio n) G2532:CONJ y G1076:N-APF genelogs G2532:CONJ y G2054:N-
APF
contiends G2532:CONJ y G3163:N-APF peles G3544:A-APF cerc de l ley
G4026:V-PMM-2S este s ponie ndote de pie lrededor G1510:V-PAI-3P est n siendo
G1063:CONJ porque G512:A-NPF sin beneficio G2532:CONJ y G3152:A-NPM
vcuos
Tito 3:10 G141:A-ASM A hereje G444:N-ASM hombre G3326:PREP con
G1520:A-ASF
uno G2532:CONJ y G1208:A-ASF segund G3559:N-ASF monestcio n
G3868:V-PNM-2S este s rehusndo ceptr
Tito 3:11 G1492:V-RAP-NSM hbiendo sbido G3754:CONJ que G1612:V-RPI-3S h sido
torcido de dentro hci fuer G3588:T-NSM el G5108:D-NSM tl G2532:CONJ y
G264:V-PAI-3S est pecndo G1510:V-PAP-NSM siendo G843:A-NSM s
mismo condendo
Tito 3:12 G3752:CONJ Cundo G3992:V-FAI-1S envire G734:N-ASM A rtems
G4314:PREP
hci G4771:P-2AS ti G2228:PRT o G5190:N-ASM Tquico G4704:V-AAM-
2S
procur diligentemente G2064:V-2AAN venir G4314:PREP hci G1473:P-1AS m
G1519:PREP
hci dentro G3533:N-ASF Nico polis G1563:ADV ll G1063:CONJ porque
G2919:V-RAI-1S he juzgdo G3914:V-AAN invernr
106
Tito 3:13 G2211:N-ASM A Zens G3588:T-ASM el G3544:A-ASM versdo en ley
G2532:CONJ
y G625:N-ASM Apolos G4709:ADV diligentemente
G4311:V-AAM-2S
env hci G2443:CONJ pr que G3367:A-ASN-N nd G846:P-DPM ellos
G3007:V-PAS-3S este fltndo
Tito 3:14 G3129:V-PAM-3P Este n prendiendo G1161:CONJ pero G2532:CONJ
tmbie n G3588:T-NPM los G2251:S-1NPM nuestros G2570:A-GPN de excelentes
G2041:N-GPN obrs G4291:V-PMN estr ponie ndose de pie hci G1519:PREP
hci dentro G3588:T-APF ls G316:A-APF premintes G5532:N-APF
necesiddes G2443:CONJ pr que G3361:PRT-N no G1510:V-PAS-3P este n siendo
G175:A-NPM
infructferos
Tito 3:15 G782:V-PNI-3P Est n sludndo G4771:P-2AS ti G3588:T-NPM los G3326:PREP
con G1473:P-1GS de m G3956:A-NPM todos G782:V-ADM-2S S ludme G3588:T-
APM
los G5368:V-PAP-APM teniendo crin o G1473:P-1AP nosotros G1722:PREP en
G4102:N-DSF confinz G3588:T-NSF L G5485:N-NSF bondd inmerecid G3326:PREP
con G3956:A-GPM todos G4771:P-2GP ustedes G281:HEB me n
Versin Reina Valera 1960

Tito 1:1 Pblo, siervo de Dios y po stol de Jesucristo, conforme l fe de los escogidos de
Dios y el conocimiento de l verdd que es segu n l piedd,
Tito 1:2 en l espernz de l vid etern, l cul Dios, que no miente, prometio desde
ntes del principio de los siglos,
Tito 1:3 y su debido tiempo mnifesto su plbr por medio de l prediccio n que me
fue encomendd por mndto de Dios nuestro Slvdor,
Tito 1:4 Tito, verddero hijo en l comu n fe: Grci, misericordi y pz, de Dios Pdre y
del Sen or Jesucristo nuestro Slvdor.
Tito 1:5 Por est cus te deje en Cret, pr que corrigieses lo deficiente, y estblecieses
ncinos en cd ciudd, s como yo te mnde ;
Tito 1:6 el que fuere irreprensible, mrido de un sol mujer, y teng hijos creyentes que
no este n cusdos de disolucio n ni de rebeld.
Tito 1:7 Porque es necesrio que el obispo se irreprensible, como dministrdor de Dios;
no soberbio, no ircundo, no ddo l vino, no pendenciero, no codicioso de gnncis
deshonests,
Tito 1:8 sino hospeddor, mnte de lo bueno, sobrio, justo, snto, duen o de s mismo,
Tito 1:9 retenedor de l plbr fiel tl como h sido ensen d, pr que tmbie n pued
exhortr con sn ensen nz y convencer los que contrdicen.
Tito 1:10 Porque hy u n muchos contumces, hbldores de vniddes y engn dores,
myormente los de l circuncisio n,
Tito 1:11 los cules es preciso tpr l boc; que trstornn css enters, ensen ndo
por gnnci deshonest lo que no conviene.
Tito 1:12 Uno de ellos, su propio profet, dijo: Los cretenses, siempre mentirosos, mls
bestis, glotones ociosos.
Tito 1:13 Este testimonio es verddero; por tnto, repre ndelos durmente, pr que sen
snos en l fe,
Tito 1:14 no tendiendo f buls judics, ni mndmientos de hombres que se prtn
de l verdd.
107
Tito 1:15 Tods ls coss son purs pr los puros, ms pr los corrompidos e incre dulos
nd les es puro; pues hst su mente y su concienci est n corrompids.
Tito 1:16 Profesn conocer Dios, pero con los hechos lo niegn, siendo bominbles y
rebeldes, reprobdos en cunto tod buen obr.
Tito 2:1 Pero tu hbl lo que est de cuerdo con l sn doctrin.

Tito 2:2 Que los ncinos sen sobrios, serios, prudentes, snos en l fe, en el mor, en l
pcienci.
Tito 2:3 Ls ncins simismo sen reverentes en su porte; no clumnidors, no
esclvs del vino, mestrs del bien;
Tito 2:4 que ensen en ls mujeres jo venes mr sus mridos y sus hijos,
Tito 2:5 ser prudentes, csts, cuiddoss de su cs, buens, sujets sus mridos, pr
que l plbr de Dios no se blsfemd.
Tito 2:6 Exhort simismo los jo venes que sen prudentes;
Tito 2:7 present ndote tu en todo como ejemplo de buens obrs; en l ensen nz
mostrndo integridd, seriedd,
Tito 2:8 plbr sn e irreprochble, de modo que el dversrio se vergu ence, y no
teng nd mlo que decir de vosotros.
Tito 2:9 Exhort los siervos que se sujeten sus mos, que grden en todo, que no
sen respondones;
Tito 2:10 no defrudndo, sino mostr ndose fieles en todo, pr que en todo dornen l
doctrin de Dios nuestro Slvdor.
Tito 2:11 Porque l grci de Dios se h mnifestdo pr slvcio n todos los hombres,
Tito 2:12 ensen ndonos que, renuncindo l impiedd y los deseos mundnos,
vivmos en este siglo sobri, just y pidosmente,
Tito 2:13 gurdndo l espernz bienventurd y l mnifestcio n glorios de nuestro
grn Dios y Slvdor Jesucristo,
Tito 2:14 quien se dio s mismo por nosotros pr redimirnos de tod iniquidd y
purificr pr s un pueblo propio, celoso de buens obrs.
Tito 2:15 Esto hbl, y exhort y reprende con tod utoridd. Ndie te menosprecie.
Tito 3:1 Recue rdles que se sujeten los gobernntes y utoriddes, que obedezcn, que
este n dispuestos tod buen obr.
Tito 3:2 Que ndie difmen, que no sen pendencieros, sino mbles, mostrndo tod
mnsedumbre pr con todos los hombres.
Tito 3:3 Porque nosotros tmbie n e rmos en otro tiempo insenstos, rebeldes,
extrvidos, esclvos de concupiscencis y deleites diversos, viviendo en mlici y
envidi, borrecibles, y borrecie ndonos unos otros.
Tito 3:4 Pero cundo se mnifesto l bondd de Dios nuestro Slvdor, y su mor pr con
los hombres,
Tito 3:5 nos slvo , no por obrs de justici que nosotros hubie rmos hecho, sino por su
misericordi, por el lvmiento de l regenercio n y por l renovcio n en el Espritu
Snto,
Tito 3:6 el cul derrmo en nosotros bundntemente por Jesucristo nuestro Slvdor,
Tito 3:7 pr que justificdos por su grci, vinie semos ser herederos conforme l
espernz de l vid etern.
108
Tito 3:8 Plbr fiel es est, y en ests coss quiero que insists con firmez, pr que los
que creen en Dios procuren ocuprse en buens obrs. Ests coss son buens y u tiles
los hombres.
Tito 3:9 Pero evit ls cuestiones necis, y genelogs, y contenciones, y discusiones
cerc de l ley; porque son vns y sin provecho.
Tito 3:10 Al hombre que cuse divisiones, despue s de un y otr monestcio n dese chlo,
Tito 3:11 sbiendo que el tl se h pervertido, y pec y est condendo por su propio
juicio.
Tito 3:12 Cundo enve ti Artems o Tquico, presu rte venir m en Nico polis,
porque ll he determindo psr el invierno.
Tito 3:13 A Zens inte rprete de l ley, y Apolos, encmnles con solicitud, de modo que
nd les flte.
Tito 3:14 Y prendn tmbie n los nuestros ocuprse en buens obrs pr los csos de
necesidd, pr que no sen sin fruto.
Tito 3:15 Todos los que est n conmigo te sludn. Slud los que nos mn en l fe. L
grci se con todos vosotros. Ame n.
Nueva Versin Internacional 1999

Tito 1:1 Pblo, siervo de Dios y po stol de Jesucristo, llmdo pr que, medinte l fe, los
elegidos de Dios lleguen conocer l verdder religio n.
Tito 1:2 Nuestr espernz es l vid etern, l cul Dios, que no miente, y hb
prometido ntes de l crecio n.
Tito 1:3 Ahor, su debido tiempo, e l h cumplido est promes medinte l prediccio n
que se me h confido por orden de Dios nuestro Slvdor.
Tito 1:4 A Tito, mi verddero hijo en est fe que comprtimos: Que Dios el Pdre y Cristo
Jesu s nuestro Slvdor te concedn grci y pz.
Tito 1:5
Tarea de Tito en Creta
Te deje en Cret pr que pusiers en orden lo que quedb por hcer y en cd pueblo
nombrrs ncinos de l iglesi, de cuerdo con ls instrucciones que te di.
Tito 1:6 El ncino debe ser intchble, esposo de un sol mujer; sus hijos deben ser
creyentes, libres de sospech de libertinje o de desobedienci.
Tito 1:7 El obispo tiene su crgo l obr de Dios, y por lo tnto debe ser intchble: no
rrognte, ni ircundo, ni borrcho, ni violento, ni codicioso de gnncis ml hbids.
Tito 1:8 Al contrrio, debe ser hospitlrio, migo del bien, sensto, justo, snto y
disciplindo.
Tito 1:9 Debe pegrse l plbr fiel, segu n l ensen nz que recibio , de modo que
tmbie n pued exhortr otros con l sn doctrin y refutr los que se opongn.
Tito 1:10 Y es que hy muchos rebeldes, chrltnes y engn dores, especilmente los
prtidrios de l circuncisio n.
Tito 1:11 A e sos hy que tprles l boc, y que est n rruinndo fmilis enters l
ensen r lo que no se debe; y lo hcen pr obtener gnncis ml hbids.
Tito 1:12 Fue precismente uno de sus propios profets el que dijo: Los cretenses son
siempre mentirosos, mls bestis, glotones perezosos.
109
Tito 1:13 Y es l verdd! Por eso, repre ndelos con severidd fin de que sen snos en l
fe
Tito 1:14 y no hgn cso de leyends juds ni de lo que exigen esos que rechzn l
verdd.
Tito 1:15 Pr los puros todo es puro, pero pr los corruptos e incre dulos no hy nd
puro. Al contrrio, tienen corrompids l mente y l concienci.
Tito 1:16 Profesn conocer Dios, pero con sus cciones lo niegn; son bominbles,
desobedientes e incpces de hcer nd bueno.
Tito 2:1
Lo que se debe ensear
Tu , en cmbio, predic lo que v de cuerdo con l sn doctrin.
Tito 2:2 A los ncinos, ense nles que sen moderdos, respetbles, senstos, e ntegros
en l fe, en el mor y en l constnci.
Tito 2:3 A ls ncins, ense nles que sen reverentes en su conduct, y no clumnidors
ni dicts l mucho vino. Deben ensen r lo bueno
Tito 2:4 y consejr ls jo venes mr sus esposos y sus hijos,
Tito 2:5 ser sensts y purs, cuiddoss del hogr, bonddoss y sumiss sus esposos,
pr que no se hble ml de l plbr de Dios.
Tito 2:6 A los jo venes, exho rtlos ser senstos.
Tito 2:7 Con tus buens obrs, dles tu mismo ejemplo en todo. Cundo ensen es, hzlo con
integridd y seriedd,
Tito 2:8 y con un mensje sno e intchble. As se vergonzr culquier que se opong,
pues no podr decir nd mlo de nosotros.
Tito 2:9 Ensen los esclvos someterse en todo sus mos, procurr grdrles y
no ser respondones.
Tito 2:10 No deben robrles sino demostrr que son dignos de tod confinz, pr que en
todo hgn honor l ensen nz de Dios nuestro Slvdor.
Tito 2:11 En verdd, Dios h mnifestdo tod l humnidd su grci, l cul tre
slvcio n
Tito 2:12 y nos ensen rechzr l impiedd y ls psiones mundns. As podremos
vivir en este mundo con justici, piedd y dominio propio,
Tito 2:13 mientrs gurdmos l bendit espernz, es decir, l glorios venid de
nuestro grn Dios y Slvdor Jesucristo.
Tito 2:14 E l se entrego por nosotros pr resctrnos de tod mldd y purificr pr s
un pueblo elegido, dedicdo hcer el bien.
Tito 2:15 Esto es lo que debes ensen r. Exhort y reprende con tod utoridd. Que ndie
te menosprecie.
Tito 3:1
La conducta del creyente
Recue rdles todos que deben mostrrse obedientes y sumisos nte los gobernntes y ls
utoriddes. Siempre deben estr dispuestos hcer lo bueno:
Tito 3:2 no hblr ml de ndie, sino buscr l pz y ser respetuosos, demostrndo
plen humildd en su trto con todo el mundo.
110
Tito 3:3 En otro tiempo tmbie n nosotros e rmos necios y desobedientes. Est bmos
descrridos y e rmos esclvos de todo ge nero de psiones y plceres. Vivmos en l
mlici y en l envidi. E rmos detestbles y nos odi bmos unos otros.
Tito 3:4 Pero cundo se mnifestron l bondd y el mor de Dios nuestro Slvdor,
Tito 3:5 e l nos slvo , no por nuestrs propis obrs de justici sino por su misericordi.
Nos slvo medinte el lvmiento de l regenercio n y de l renovcio n por el Espritu
Snto,
Tito 3:6 el cul fue derrmdo bundntemente sobre nosotros por medio de Jesucristo
nuestro Slvdor.
Tito 3:7 As lo hizo pr que, justificdos por su grci, lleg rmos ser herederos que
brign l espernz de recibir l vid etern.
Tito 3:8 Este mensje es digno de confinz, y quiero que lo reclques, pr que los que
hn credo en Dios se empen en en hcer buens obrs. Esto es excelente y provechoso
pr todos.
Tito 3:9 Evit ls necis controversis y genelogs, ls discusiones y peles sobre l ley,
porque crecen de provecho y de sentido.
Tito 3:10 Al que cuse divisiones, mone stlo dos veces, y despue s evtlo.
Tito 3:11 Puedes estr seguro de que tl individuo se conden s mismo por ser un
perverso pecdor.
Tito 3:12
Instrucciones personales y saludos finales
Tn pronto como te hy envido Artems o Tquico, hz todo lo posible por ir
Nico polis verme, pues he decidido psr ll el invierno.
Tito 3:13 Ayud en todo lo que pueds l bogdo Zens y Apolos, de modo que no les
flte nd pr su vije.
Tito 3:14 Que prendn los nuestros empen rse en hcer buens obrs, fin de que
tiendn lo que es relmente necesrio y no lleven un vid inu til.
Tito 3:15 Sludos de prte de todos los que me compn n. Sludos los que nos mn en
l fe. Que l grci se con todos ustedes.
BIOGRAFA
El autor de esta obra es Geiner Mora Marn y la misma consiste en un proyecto de

graduacin para optar por el ttulo de Maestra en Teologa. Geiner es administrador de
empresas, graduado a nivel de Bachillerato en la Universidad Autnoma de Centro
Amrica y a nivel de Maestra en la Universidad del Sur de Oregon, en los Estados
Unidos.
111
Actualmente el autor se desempea como formador para el trabajo en el Instituto
Nacional de Aprendizaje de Aprendizaje, institucin pblica costarricense que prepara a
las personas para mejorar sus capacidades y desempeo laboral. En su rol en esta
organizacin, Geiner tiene una labor docente, pero tambin de apoyo a las pequeas y
medianas empresas para ser ms competitivas, a travs de la asesora y distintas
acciones de formacin. Vive en San Carlos, Costa Rica con su esposa y dos hijas.
Debido a su amor al estudio y continuo deseo de conocer ms sobre temas bblicos y

teolgicos, es que Geiner emprendi la aventura de incursionar en estudios formales a
nivel de seminario, de manera que tambin pueda trasladar sus conocimientos a otras
personas. Esto ha sido posible, ya que peridicamente ensea en su congregacin local,
en donde tambin participa del ministerio de la alabanza.
112

Iner Mora

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Iner Mora

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

ESTUDIO DEL LIBRO DE TITO

Seminario International de Miami (MINTS)

(Programa de Maestra en Teologa,

Autor: Geiner Mora Marn

El presente manual para el estudiante constituye un esfuerzo dirigido a dos objetivos

Propsito general del curso

Objetivos del curso

Los objetivos principales de esta asignatura son:

b) Estudiar aspectos generales, de lenguaje y estructura de esta carta pastoral.

c) Exponerse al mensaje principal recogido en los diferentes versculos y captulos del

e) Familiarizarse con diversos puntos de vista de interpretacin del mensaje de esta

Contenido del curso

LECCIN UNO: Aspectos generales del libro de Tito

LECCIN DOS: Contexto y estructuras

LECCIN TRES: Establecimiento del texto y aspectos del lenguaje utilizado

LECCIN CUATRO: Hacia una iglesia ordenada, Captulo 1 de Tito

LECCIN CINCO: Hacia una iglesia sana en la fe, Captulo 2 de Tito

LECCIN SIETE: Discusin y presentacin de los resultados de la investigacin

LECCIN OCHO: Aplicaciones a la poca actual

El estudiante recibir un total de 15 horas de estudio presencial. En total se tendrn 8

De no indicarse lo contrario, los pasajes estudiados se tomarn de la Biblia en la versin

1. El alumno asistir a 15 horas de clases.

3. El alumno se preparar con el tema de discusin establecido para cada sesin.

4. El alumno participar en un proyecto de investigacin especial.

5. El alumno rendir un examen final.

2) Informe de lectura 20 %. El estudiante reforzar su aprendizaje con 300 pginas de

4) Participacin en discusiones asignadas, segn las actividades de aprendizaje al final

5) Examen final 20%.

El libro de Tito en su captulo 1 habla de ancianos, de obispos, y de las caractersticas

En esta primera leccin hacemos un recorrido por algunos aspectos generales

El destinatario de la carta que escribe Pablo es Tito. Era un hombre de nacionalidad

2 Corintios 8:23 En cuanto a Tito, es mi compaero y colaborador para con vosotros;

Con respecto a esta estrecha relacin de Pablo y Tito leemos:

2) El nombre Tito aparece en el Nuevo Testamento en algunas de las cartas de Pablo,

4) Como se ha indicado, se convirti probablemente mediante el ministerio de Pablo

4) La primera vez que aparece Tito mencionado en el Nuevo Testamento es cuando

6) Posteriormente se registra el encuentro de Tito con Pablo en Macedonia, en donde es

Hay acuerdo generalizado en que el Nuevo Testamento se escribi en griego, aunque

El nombre Pablo es de origen latino, Palos (). Desde su conversin fue

Cd un er conservd por los individuos y grupos quienes hb sido envid, pero

1 y 2 Timoteo y Titous siempre se h considerdo que formbn un grupo prte de crts,

Esta carta es un conjunto de consejos, como ya se dijo, o de instrucciones para ayudar a

Fecha y lugar de redaccin

No hay evidencia de que Pablo desarrollara un ministerio en Creta, en donde es dirigida

Propsito del libro

En el segundo captulo, Pablo pasa a referirse a diversos grupos de creyentes que

En base a lo aprendido y/o otras fuentes a su disposicin conteste los siguientes

1. Cules son las llamadas epstolas pastorales y qu le diferencian de otras

4. De dnde podemos establecer que es Pablo quien tiene la paternidad o autora

A continuacin se abordarn diversos elementos del contexto y estructuras de la carta a

Aspectos histricos, teolgicos, culturales y otros de inters

Pablo, apstol de origen judo escribe a su compaero de evangelizacin Tito, de origen

CULTURA CULTURA ENSEANZAS DE LA BIBLIA

Clase -Clase de gobierno -Clase rica -Juan el bautista (Lucas 3)

-Hechos 15 y Romanos 14 hablan sobre la

Idioma Griego Koin Arameo NT escrito en el idioma del pueblo, el koin,

Justicia Ley romana Tradicin Jess fue condenado y crucificado

Poltica Dominacin romana Bajo dominio Mi reino no es de este mundo.

Religin Religiones de misterio Judasmo Cristianismo

-politesmo griego -Fariseos -apostlico

-Adoracin del emperador -Saduceos -apstata

Dimensin Judasmo Cristianismo apostlico

Lugar de Sinagoga, templo reconstruido por Congregacin, Asamblea