O novo vocabulrio do Comum

ensaio para uma leitura ps-

colonial
The commons new vocabulary introductory
notes for a postcolonial reading
Mariana de Moura Cruz, Programa de Ps-Graduao em
Arquitetura e Urbanismo Universidade Federal de Minas
Gerais, marimoura.arq@gmail.com
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Resumo
Para que no se engane o leitor, preciso deixar claro que esse trabalho no faz, a rigor, uma releitura
ps-colonial sobre o comum. O que se prope aqui so reflexes em busca da compreenso do conceito
a partir de suas principais referncias na contemporaneidade, complementadas por ponderaes
acerca da contextualizao do termo no Brasil, abordando principalmente algumas das dificuldades da
traduo. O esforo empreendido ao longo do texto o de pensar, ainda que de maneira incipiente, a
relao entre a terminologia j existente em portugus e a criao de um pensamento decolonizado.
Isso se d atravs de apontamentos especficos que resultaram das dificuldades encontradas no
exerccio da pesquisa acadmica sobre o tema. O artigo pretende, mais do que apresentar
reformulaes tericas j prontas, possibilitar a abertura para o debate, de maneira contribuir para o
vocabulrio do Comum sob uma perspectiva local, fortalecendo nossa retrica da resistncia urbana.

Palavras Chave: Comum, Tradues, Teoria Ps-Colonial

Abstract
So that the reader is not deceived, it must be stated that this work does not, strictly speaking, deliver a
postcolonial reading of the commons. What is proposed here are reflections in search of a better
understanding to the concept from its main reference in contemporary times, complemented by
considerations about the contextualization of the term in Brazil, addressing mainly some of the
translation difficulties. The effort undertaken throughout the text is to think, albeit in an incipient way,
the relationship between the already existing terminology in Portuguese and the creation of a
decolonized thinking. This is achieved through specific notes that resulted from the difficulties
encountered during the academic research on the subject. The article intends, rather than presenting
ready-to-use theoretical reformulations, to open the debate so as to contribute to the vocabulary of
the Common from a local perspective, strengthening our rhetoric of urban resistance.

Keywords: Commons, Translations, Post-Colonial Theories

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INTRODUO
Muito se tem discutido atualmente acerca do conceito de comum. O termo, que comea a ganhar
destaque no discurso das lutas e mobilizaes mundiais a partir do final da dcada de 1990
(Dardot; Laval, 2015), vem se reafirmando como potente retrica das novas resistncias,
mobilizadas em oposio s crescentes privatizaes engendradas pela expanso do capitalismo
neoliberal (Linebaugh, 2014). A luta pelo comum se multiplica no novo ciclo de ativismos por todo
o globo, embora muito ainda se questione quanto clareza do conceito, principalmente quando
pensado no contexto brasileiro.

O comum que se apresenta aqui se apoia em grande parte no trabalho de Antnio Negri e Michael
Hardt1 tratado em Commonwealth (2009) e mais recentemente da obra de Pierre Dardot e
Cristian Laval2 denominada Comn: Ensayo sobre la revolucin en el siglo XXI (2015). Enquanto a
primeira obra cumpre a importante funo de transformar comuns at ento muito atrelados
ideia de bens e recursos naturais em comum como um princpio filosfico, a segunda atualiza o
debate do termo como alternativa poltica, com o mrito de conseguir, talvez ineditamente,
organizar e revisar uma srie de timos trabalhos recentes acerca do tema em uma nica obra.

Alm destes, esto contemplados nesse esforo de contextualizao os estudos da economista

americana Elinor Ostrom (1990), do historiador ingls Peter Linebaugh (2008, 2014) e do ativista e
ensasta americano David Bollier (2014). Todas essas obras contribuem para o conceito de comum
apresentado aqui, mas nenhuma delas possui traduo para a lngua portuguesa, o que torna a
compreenso no contexto urbano brasileiro um desafio lingustico, e demanda um empenho
parte de tradues e de novas construes semnticas.

Assim, o presente artigo almeja discorrer sobre essa concepo atualizada do termo a partir de
suas principais referncias contemporneas, contextualizando o termo a partir de seus usos
histricos e apresentando parte de um novo vocabulrio do comum. Esse vocabulrio pretende
explicar as principais expresses utilizadas na construo do conceito e abordar algumas das
barreiras lingusticas enfrentadas no processo de leitura e traduo dos textos que esto
disponveis, em sua maioria, na lngua inglesa.

Abordar abertamente as dificuldades de traduo e interpretao encontradas durante a pesquisa

acadmica uma tentativa de abrir caminho para uma leitura e uma apropriao cada vez mais
situadas no contexto brasileiro. As observaes e as tradues propostas devem ento ser
encaradas como provocaes, medida em que possibilitam a abertura para um debate que
desejado e necessrio. O esforo empreendido ao longo do texto o de pensar, ainda que de
maneira incipiente, a relao entre a terminologia j existente em portugus e a criao de um
pensamento decolonizado.

1 Antonio Negri um filsofo politico e ativista italiano de raiz marxista, uma das principais referencias dentre os
autonomistas italianos da dcada de 1970. Michael Hardt um terico literrio e filsofo americano, que coautora com
Negri a trilogia Empire (2000), Multitude (2004) e Commonwealth (2009). O trabalho da dupla fortemente
influenciado por teorias ps-estruturalistas, com referencias como Michel Foucault, Gilles Deleuze e Felix Guattari.
2Pierre Dardot filsofo e pesquisador francs, dedicado aos estudos de Marx e Hegel. Christian Laval professor de
sociologia, especialista da filosofia utilitarista de Bentham e dos estudos do liberalismo. Juntos so coordenadores do grupo
de pesquisa Question Marx, e escreveram tambm o livro A Nova Razo do Mundo (2016). Suas obras tm com
referencia os trabalhos filosficos de Michel Foucault, Hannah Arendt, Espinoza e Cornelius Castoriadis.

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NOTAS INTRODUTRIAS SOBRE A TEORIA PS-COLONIAL

De acordo com Ian Buchanan (2010) a Teoria Ps-Colonial rene, dentro de uma mesma
nomenclatura, uma srie de diferentes estudos, conceitos e prticas que buscam compreender os
efeitos da colonizao na cultura e no pensamento terico tanto dos colonizados quanto dos seus
colonizadores.

Segundo o autor, o conceito surge originalmente como designao de um tempo histrico

especfico, usado para descrever a situao poltica e econmica de algumas naes aps os
processos de decolonizao 3e sua ampliao ocorre a partir dos estudos literrios. a partir do
vis da linguagem que o termo amplia significamente seu significado, passando a abranger outros
aspectos da colonizao, como os impactos culturais, as desigualdades sociais, a pluralidade de
vozes e a opresso colonial (Buchanan, 2010).

Embora ampla, pode-se dizer que a discusso ps-colonial caminha na busca por novas formas de
se pensar e de atualizar a cincia, fora de um contexto eurocntrico dominante, compreendendo
os efeitos da colonizao no pensamento contemporneo e na teoria crtica de um modo geral.
Dentro desse escopo mais amplo, a questo da traduo desponta como um processo chave, a
partir principalmente dos trabalhos de Edward Said, Homi Bhaba e Gayatri Spivak.

Para Klondy Agra 4(2013) a imposio do colonizador se d no s a partir da economia e da

poltica, mas implica tambm na imposio cultural que atravessa os campos da literatura, da arte
e da educao. Assim, segundo a autora, o exerccio de traduo, dentro de uma condio
colonial, est sujeito uma srie de desigualdades prvias resultantes de um longo processo de
opresso que implicou na construo ideolgica que permitiria fabricar pea por pea, a
inferioridade de suas vtimas, mecanismo ideolgico que serviu para justificar toda sorte de
injustia (Agra, 2013 p. 2). Sob essa perspectiva a traduo deve ento no s encontrar
significados semelhantes em um dicionrio, mas tambm questionar as formaes discursivas
imperiais, de modo a integrar diferentes pontos de vistas em um processo de transferncia
intercultural:

Tradutores com conhecimento da Teoria Ps-Colonial, no traduzem por

traduzir, traduzem esclarecendo o que h por detrs do ponto de vista do
autor, sugerem reflexes sobre colonialismo e forma de descolonizao que
servem para nossa realidade. Olham para o texto e, sem fugir do original,
recheiam sua obra com notas de rodap e observaes, procurando por
esclarecer sobre teoria e/ou ideologias que motivaram o olhar do autor sobre
o grupo descrito ou cenrio pesquisado, pois o estudo ps-colonial
proporciona a esse tradutor a ferramenta necessria para que ele reconhea
quando um grupo pode estar de alguma forma sendo beneficiado em
detrimento de outros. (Agra, 2013, p. 4)

Deste modo, o exerccio decolonial que se empreende aqui busca no s explicitar as

fundamentaes tericas que constroem o conceito do comum, como tambm apresentar e
contextualizar quem so seus principais formuladores, e quais so os principais conflitos que as

3 Utilizamos aqui o termo decolonial, cunhado por autores latino-americanos no incio dos anos 2000, adaptada
principalmente para dar voz ao contexto da Amrica Latina no debate ps-colonial. Segundo Luciana Ballestrin essa
expresso procura transcender a colonialidade, a face obscura da modernidade, que permanence operando ainda nos dias
de hoje em um padro mundial.
4 Klondy Agra pesquisadora da Universidade Federa de Rondnia e professora da Faculdade Interamericana de Porto
Velho. Com formao em letras e doutorado em geografia seu trabalho aborda as relaes entre traduo e
representaes locais, abordando principalmente as representaes sociais da Regio Amaznica.

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reescritas em outras lnguas apresentam. Essas tentativativas de uma abordagem ps-colonial

iniciais pautam as ponderaes apresentadas abaixo sobre o Comum, mas para que no se engane
o leitor, preciso deixar claro que esse trabalho no faz, a rigor, uma releitura ps-colonial sobre
o termo. E nem pode ser considerado um estudo sobre os impactos da traduo na relao entre
teorias colonizadoras-colonizadas.

O esforo empreendido aqui o de pensar, ainda que de maneira incipiente, a relao entre a
traduo e a criao de um pensamento ps-colonial atravs de apontamentos especficos que
resultaram das dificuldades encontradas no exerccio da pesquisa acadmica. As observaes e as
tradues propostas devem ento ser encaradas como provocaes, medida em que
possibilitam a abertura para um debate que desejado e necessrio. O que se pretende aqui
contribuir para o vocabulrio do Comum na lngua portuguesa, fortalecendo o lxico da resistncia
urbana local.

CONTEXTUALIZAES: AS DUAS TRAGDIAS DO COMUM

Ao se aproximar o conceito de comum possvel reconhecer dois momentos que cunham de
maneira negativa o termo, duas tragdias das quais preciso se desvencilhar ou superar. A
primeira delas a prpria concepo do comum como tragdia, uma hiptese levantada na
ecologia poltica no final da dcada de 1960, que constituiria ponto de partida para vrios
trabalhos no campo da economia, do direito e dos estudos ambientais. A segunda, se resume na
tentativa fracassada de estabelecer, em nome do bem comum, um regime econmico atravs do
controle estatal, nos governos socialistas ps segunda guerra mundial.

Ao final do ano 1968, o ecologista americano Garrett Hardin5 publicou um ensaio intitulado A
Tragdia dos Comuns [Tragedy of the Commons], no qual postula que o acesso livre recursos
finitos atravs de prticas de gesto comuns e sem nenhuma forma de controle pblico ou
privado, s poderiam resultar na superexplorao e na possvel extino de tais recursos. A
grande tese de Hardin, que almeja comprovar a necessidade de regulamentao de natalidade e
de controle populacional, de que no h benefcio comum que supere os benefcios individuais
almejados e que s atravs da coero possvel garantir a manuteno de bens coletivos.

Para Hardin indivduos presos lgica dos comuns s podem ser livres para trazer a runa
universal (Hardin, 1968, p. 1248, traduo nossa). Para elucidar tal pensamento, o autor faz uso
de vrias situaes que ilustram a constante m gesto dos comuns, incluindo a poluio das
guas por dejetos, a destruio dos parques nacionais, os parqumetros para estacionamento,
roubos de banco e at o exemplo mais conhecido de um campo de pastagem.

A tragdia dos comuns estaria exemplificada de maneira mais clara na histria de um pasto ao
qual vrios pastores tm acesso irrestrito. Inicialmente, o arranjo entre pastores poderia funcionar
suficientemente porque outros fatores como doenas, caa furtiva e guerra entre tribos mantinha
o nmero de homens e de animais sob controle. Entretanto, quando esses problemas passam a ser
contornados e a populao atinge uma estabilidade, o crescimento populacional passa a ser um
problema, principalmente se a lgica de produo baseada nos comuns mantida. Para o autor, o
pasto seria rapidamente destrudo e esgotado pela maximizao do uso individual de cada pastor,
na forma de um nmero crescente de vacas pastando no mesmo campo ao mesmo tempo. Cada

5
O trabalho de Hardin traz forte influncias de uma teoria neo-malthusiana, com reconhecidas contribuies no campo da
ecologia poltica, principalmente no que se refere aos problemas da superpopulao mundial.

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pastor continua a adicionar mais animais no pasto porque recebe o benefcio total de cada animal
pastando, mas lida apenas parcialmente com os malefcios do sobrepastoreio (Hardin, 1968).

Contudo, o contexto em que o texto publicado precisa ser considerado. Para Aspsia Camargo6
(2003) o ano de 1968 o marco-zero de uma srie de protestos contra o sistema capitalista no
final do seu ciclo industrial, a comear com as manifestaes de Maio de 68 em Paris, seguidas por
levantes em Berkeley, Berlim e Rio de Janeiro. A partir desse momento, que Camargo considera
como a primeira grande manifestao da globalizao dos movimentos sociais, percebia-se o
descontentamento com a ideia vigente de progresso. Esse descontentamento apontava para o que
Alexandre Mendes7 (2012) definiu como o ressurgimento do comum em sua primeira tentativa de
desfazer a separao dicotmica entre capitalismo/socialismo:

Em sua fixao pela necessidade, a partir de sistemas de coeres e limitaes

mtuas, de afastar qualquer tipo de comum, Hardin se tornar uma figura
festejada no momento em que, exatamente, o comum passa a se deslocar
para o corao do antagonismo pulsante na fase atual do capitalismo.
Poderamos ento dizer que, no exato instante em que os militantes de 1968
experimentavam uma primeira prxis do comum no interior do capitalismo (e
da guerra fria), o bilogo americano inicia uma linha que ser aplaudida por
todos que reconhecero no commonism, na produo do comum, uma
ameaa metaforicamente traduzida como tragdia. (Mendes, 2012, p. 16)

Dentre os vrios trabalhos que procuram contestar as dedues pessimistas de Hardin acerca da
gesto dos bens comuns, destaca-se a extensiva pesquisa de Elinor Ostrom8 em Governing the
Commons (1990). Para Ostrom, o modelo proposto por Hardin pode ser classificado como um
dilema do prisioneiro, um problema da teoria dos jogos. De acordo com esse dilema, a tragdia s
se concretiza em um jogo de no-cooperao, onde comunicao entre os jogadores proibida
ou simplesmente irrelevante conquanto no seja explicitamente modelada como parte do jogo
(Ostrom, 1990, p.4, traduo nossa). Atravs de estudos matemticos e da teoria do jogo a autora
mostra que os melhores resultados coletivos seriam obtidos pela diviso igual do uso do pasto, em
um sistema em que ambas as partes preferem cooperar, enquanto os piores resultados veem da
no-cooperao dos envolvidos9. A partir dessa anlise, o trabalho de Ostrom que ser tratado
mais detidamente adiante baseou-se em grande parte em estudar as formas de cooperao
existentes em vrios processos bem sucedidos de gesto de bens comuns.

A segunda grande tragdia do comum diz respeito ao descrdito que o conceito sofre a partir
das experincias dos estados comunistas, como o governo stalinista da Unio Sovitica e o
Maosmo na China. essa tragdia Dardot e Laval (2015) do o nome de hipoteca comunista, ou
o comunismo contra o comum. De acordo com os autores, no foi possvel ainda compreender
todas as consequncias desses experimentos polticos e seria necessrio investigar o que nos

6Aspsia Camargo sociloga e professora de cincias politicas da Universidade Estadual do Rio de Janeiro e da
Fundao Getlio Vargas. Pesquisa e trabalha com questes ambientais, principalmente no contexto de uma agenda
de desenvolvimento sustentvel e exerce hoje o cargo de deputada estadual do Rio de Janeiro.
7 Alexandre Mendes professor de direito da Universidade Estadual do Rio de Janeiro. Seus trabalhos abordam a
filosofia poltica e o direito, os movimentos sociais urbanos e o direito cidade. Suas principais referncias vm do
conceito de biopoder de Michel Foucault, e dos autores contemporneos que desenvolveram a temtica, entre eles,
Michael Hardt e Antnio Negri.
8 Elinor Ostrom uma aclamada economista e cientista poltica americana, que recebeu em 2009 o Prmio Nobel de
economia por seu trabalho analtico da governana dos bens comuns. Sua obra tem forte influncia de Friedrich Hayek e do
liberalismo clssico e se encaixa dentro da linha dos estudos econmicos conhecida como neoinstitucionalismo.
9 Para uma reviso mais detalhada do dilema do prisioneiro e da teoria dos jogos ver Epstein (1995)

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ensina a histria do comunismo para que se abram novos caminhos para as lutas de emancipao
(Dardot; Laval, 2015).

O comunismo como forma de controle estatal uma dentre trs grandes compreenses do
comunismo que ocorreram durante a histria:

A primeira se vinculou ao valor supremo da comunidade, cujo principio a

unidade em e pela igualdade. A segunda, com Marx, retomou este termo por
sua conta para introduzir nele um contedo novo, o da sociedade como
realidade especfica, definida por sua capacidade de auto-organizao, o
dinamismo de suas foras imanentes, as faculdades e as energias de seus
membros, que requerem organizar-se democraticamente para desenvolver-se
do modo que lhes prprio. Outra histria se inaugurou no sculo XX, com os
estados comunistas, perodo em que se imps o poder do partido nico sobre
a administrao da sociedade, poder que j no tinha relao, salvo retrica,
com as formas doutrinais que lhes haviam precedido e desenvolvia modos de
governo baseados no princpio do terror. (Dardot; Laval, 2015, p. 72,73,
traduo nossa)

Essas postulaes se desdobram em trs modelos de organizao social que os autores analisam
detidamente: o primeiro refere-se s comunidades dos bens baseada na Repblica de Plato que
buscam a recuperao da igualdade atravs da rejeio propriedade; o segundo diz respeito
associao de produtores de acordo com o comunismo cientfico de Marx e os princpios de auto-
organizao; e finalmente o terceiro descreve o modo de organizao que requer um saber
cientifico superior de administrao da sociedade (Dardot; Laval, 2015, p. 105,106). Embora no
seja o nico, esse terceiro o modelo que retrata a concepo atual do termo comunismo e da
qual se tem mais conhecimento e envolvimento. Essa , definitivamente, a concepo da qual
deve-se mais veemente tentar se afastar ao falar do comum.

Na tentativa de garantir atravs do Estado direitos coletivos todos direitos esses que o
mercado ou o estado-capital no conseguiam garantir as ditaduras comunistas acabaram por
reduzir ou transfigurar o comum propriedade estatal. Como destacam Dardot e Laval ao invs
de restituir as foras sociais sempre cooptadas pelo Estado e pelo capital, a revoluo acaba com
a criao de um Estado controlado pelo Partido, ou melhor um Estado-partido que pretende
substituir, a todos os efeitos, as foras e interaes da sociedade para dirigir seu desenvolvimento
desde acima (Dardot; Laval, 2015, p. 95, 96). preciso, portanto, liberar o comum da sua captura
pelo Estado, compreendendo que sua concretizao em qualquer forma de propriedade estatal
ou privada s pode levar sua prpria destruio (Dardot; Laval, 2015).

O VOCABULRIO DO COMUM (PARTE 1) : COMUM, COMUNS E BENS COMUNS

A diferenciao entre os termos comum, comuns e bens comuns que se intenta empreender
aqui necessria por trs razes: a primeira a relevncia de estabelecer um vocabulrio que
explicite as diferenas entre cada um dos termos, de forma a ajudar na nossa viso sobre eles
(como identific-los, como trat-los); a segunda entender o comum como um projeto poltico,
um princpio que est imbricado de prticas comuns e de reivindicaes dos comuns, que se torna
elemento articulador das lutas anticapitalistas em todo o mundo (Dardot; Laval, 2015); a terceira
e ltima a importncia de expandir o espectro de processos e de recursos considerados
constitutivos desse comum, ou seja, ampliar nosso entendimento quanto s diferentes formas de
comuns existentes, que vo alm dos bens comuns e esto intrinsicamente relacionados prtica.

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Partindo das formulaes de Hardt e Negri (2009) possvel identificar o comum como uma
coleo de processos e recursos que se efetuam alm dos registros do pblico e privado, ao passo
que so produzidos e geridos de forma coletiva. Ao permitir a criao de novas prticas sociais de
reproduo, esse comum resistncia positiva e traz novas contribuies usual dicotomia entre
mercantilizao e controle estatal (Hardt e Negri, 2009).

Os autores distinguem o comum e sua produo de acordo com duas categorias principais: a
primeira, definida como comum material, inclui os recursos naturais tais como o oceano, o solo, a
floresta, as fontes minerais e outros elementos que so finitos e para o qual o acesso
usualmente restrito; a segunda consiste no que os autores definem como comum artificial,
compreendendo as produes de subjetividades, os trabalhos intelectuais, lingusticos e afetivos
que resultam da interao social para os quais a lgica de escassez e restrio normalmente no
so aplicveis (Hardt e Negri, 2009).

H na definio de Hardt e Negri entretanto, um lacuna entre um conceito que j indica o comum
como prtica constitutiva especialmente quando aborda o comum da produo biopoltica e do
fazer coletivo da multido 10 mas que no consegue distinguir claramente as prticas dos
recursos aos quais se referem. O comum passa a ser compreendido com frequncia como
resultado, e no como ao, o que induz a uma certa reificao do termo. Nesse sentido, o
trabalho de Dardot e Laval fundamental. Retomando a construo terica de Commonwealth os
autores franceses so capazes de diferenciar com mais clareza o comum, como princpio poltico
baseado em colaborao e prticas de auto-gesto (Dardot; Laval, 2015), dos comuns , no plural,
definidos como os ativos que produzem ou resultam de tais atividades colaborativas.

Podemos repensar o comum unicamente com a condio de romper com o cara a

cara metafsico entre o sujeito livre e a coisa material ao alcance de seu domnio
soberano. Por este motivo, nos dedicaremos a promover aqui o uso do substantivo
ao falar do comum, mais do que nos conformarmos com o adjetivo comum. No
porque no possamos nos permitir falar dos comuns para designar os objetos
construdos e sustentados por nossa atividade, o que uma forma de
substantivao, mas sobretudo porque rejeitaremos falar dos bens comuns ou
inclusive do bem comum em geral. O comum no um bem, e o plural no muda
nada a esse respeito, porque no um objeto ao qual se deva ter vontade, seja
para possu-lo ou para constitu-lo. o princpio poltico a partir do qual devemos
construir comuns e trabalhar com eles para preserv-los, estend-los, e conseguir
que sobrevivam. , por este mesmo motivo, o principio poltico que define um novo
regime das lutas na escala mundial. (Dardot, Laval, 2015, p. 58, 59 traduo
nossa)

Assim, a prpria noo de comuns deve ser diferenciada da concepo de bens comuns, medida
em que se entende que o primeiro termo compreende um arranjo muito mais amplo em relao
ao segundo (Dardot; Laval, 2015). Na teoria econmica dominante se distinguem os bens de
acordo com preceitos de rivalidade quando o uso individual acontece em detrimento do uso dos
demais e exclusividade quando atravs da propriedade possvel impedir o acesso livre ao
recurso. De acordo com essa lgica, pode se dividir os bens entre privados, que so rivais e
exclusivos; e pblicos, os bens no-rivais e no-exclusivos (Dardot; Laval, 2015).

10O conceito de multido proposto por Negri e Hardt retoma de Espinoza a ideia de uma multiplicidade que se torna
unida, mas no se torna nica. De acordo com os autores, O povo uno. A multido, em contrapartida, mltipla. A
multido composta de inmeras diferenas internas que nunca podero ser reduzidas a uma unidade ou identidade
nica diferentes culturas, raas, etnias, gneros, orientaes sexuais; diferentes formas de trabalho; diferentes
maneiras de viver; diferentes vises de mundo; e diferentes desejos. A multido uma multiplicidade de todas essas
diferenas singulares (Hardt; Negri, 2009, p.12, traduo nossa)

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Contudo, a partir dos anos 1970 fica claro para os principais tericos da economia poltica que
essas duas classificaes no eram capazes de compreender todos os bens econmicos existentes,
e surge ento a necessidade de classificar tambm os bens mistos. Nessa segunda classificao
entram os bens de clube [club goods] que compreendem bens exclusivos e ao mesmo tempo no-
rivais e finalmente os bens comuns [common goods] que so, ao contrrio, no-exclusivos mas
rivais (Dardot; Laval, 2015).

justamente na gesto desses bens comuns que o extensivo trabalho emprico de Ostrom (2009)
se baseia: recursos naturais ou artificiais, finitos, que no so regidos por um regime tradicional de
propriedade (pblico ou privado), e que compem o que a autora denomina de Conjunto de
Recursos Comuns [Common Pool Resources - CPR]. Como visto anteriormente, definir bens
comuns automaticamente como recursos com acesso liberado que so ao mesmo tempo sujeitos
ao esgotamento representou, para muitos economistas e ecologistas, uma frmula tragdia. O
trabalho de Ostrom, entretanto, nos mostra que possvel gerir e produzir bens comuns atravs
da criao de novas instituies (Ostrom, 1990). E o que diferencia seus estudos sobre os bens
comuns de tantos outros postulados de economistas e ecologistas a meticulosa pesquisa de
campo empreendida por ela.

A autora identifica, atravs da investigao de casos bem sucedidos de gesto de bens comuns,
oito princpios para a boa Instituio de Conjunto de Recursos Comuns (CPRs): a clara definio de
fronteiras entre usurios e bens; a proviso apropriada de regras de acordo com as condies
locais; regras criadas e adaptadas atravs de acordos coletivos entre os prprios utilizadores,
monitoramento para garantir que os benefcios da gesto e os custos da utilizao no sejam
desiguais; sanes por parte tambm de agentes externos (se necessrio) para contornar violaes
das regras; acesso rpido mecanismos para resoluo de conflitos; reconhecimento pelas
autoridade governamentais do direito organizao prpria e finalmente, para CPRs que so parte
de sistemas maiores, a possibilidade de trabalhar em redes em mltiplos nveis (Ostrom, 1990,
p.90)

Embora Ostrom se limite gesto dos comuns fundamentada nos preceitos de uma teoria
econmica neoclssica, que no rompe com uma perspectiva funcionalista dos bens e que ainda
tem por objetivo ltimo o desenvolvimento econmico, o grande mrito do seu trabalho est em
reintroduzir o papel fundamental das instituies (Dardot; Laval, 2015).

A iniciativa de Ostrom no trata de buscar um nico modelo que atue em todas as

partes, apresenta um quadro analtico de variveis que interagem e condicionam a
instaurao de certas formas de ao. No h uma nica boa maneira, que se
possa aplicar a todos os casos, de conduzir os comuns. A teoria de Ostrom, que
permite uma grande diversidade e concede muita importncia dinmica das
instituies, pretende, acima de tudo mostrar que certo nmero de questes
devem ser resolvidas para que um sistema de explorao seja perene (Dardot;
Laval, 2015, p. 172, traduo nossa)

Ostrom uma referncia importante na discusso da instituio do comum, porque j possvel

empreender pelos casos estudados as trs instncias nas quais o comum se estabelece: um
recurso, uma prtica social e uma comunidade especfica. Todavia, seu trabalho ainda
apresentado como um estudo sobre bens comuns, e essa concepo se deve principalmente aos
problemas de traduo (Dardot; Laval, 2015). Embora a verso em ingls fosse intitulada
Governing the Commons (Governando os Comuns) as edies traduzidas receberam o nome de
La gouvernance des biens communs em francs e El gobierno de los bienes comunes em
espanhol.

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Falta, entretanto, uma interpretao mais especfica do que seriam os comuns. Para tanto, o
trabalho de David Bollier 11 (2014) de grande contribuio. Em seu livro Think Like a
Commonner, Bollier narra o redescobrimento dos comuns, listando uma srie de recursos e
processos que esto hoje ameaados pela grande onda de privatizaes e cercamentos12ocorridos
nas ltimas dcadas. Os exemplos incluem o compartilhamento de sementes das mulheres de
Erakulapally, o sistema operacional GNU/Linux, a construo de uma rede de conhecimento
atravs de stios eletrnicos como o Wikipedia, a produo acadmica nas universidades e at
mesmo a gesto de uso das ondas em Oahu, Hava.

Para entender os comuns necessrio ir alm da oposio reducionista entre sujeito-objeto, que
produz a comoditizao de ambos(...) [j que] diferente dos bens privados e pblicos, os comuns
no so commodities e no podem ser reduzidos linguagem da propriedade (Ugo Matei, apud
Bollier, 2014, p. 164, traduo nossa).

O autor delimita os comuns como a combinao entre um recurso, uma comunidade e um

conjunto de prticas sociais, que podem ser classificados como comuns de subsistncia, de
comunidades tradicionais e indgenas, comuns sociais e cvicos, digitais, culturais e referentes ao
conhecimento, comuns urbanos, entre outros. Atentando para a ausncia de uma metodologia
formalizada para qualificar os comuns, Bollier deixa claro que a classificao proposta apenas
uma, entre uma srie de categorizaes possveis. Muito provavelmente, culturas diferentes
nomeariam produes comuns de maneiras diferentes.

O VOCABULRIO DO COMUM PARTE 2: AS PRTICAS DE FAZER-COMUM E OS

COMUNEIROS
Se os comuns so resultados da combinao entre recursos, pessoas e prticas sociais, s atravs
do olhar atento realidade e ao cotidiano que ser possvel identific-los e s a prxis poder
institui-los. De acordo com Peter Linebaugh 13 No h comum sem fazer-comum e da mesma
forma, pode-se afirmar que no h fazer-comum sem comuneiros.

Antes de explicar o que se entende por fazer-comum e comuneiro necessrio contudo uma
contextualizao etimolgica de cada um dos termos. O vocabulrio do comum que hoje
utilizado e divulgado entre acadmicos e militantes, quase que totalmente proveniente da lngua
inglesa (com exceo do trabalho de Dardot e Laval, produzido em francs e traduzido para o
espanhol). Isso significa que um comum substantivo [commons] naturalmente transformado em
ao [commoning] e em sujeito [commoner]. Em portugus entretanto, as tradues no ocorrem
seguindo a mesma ordem, por isso preciso inventividade.

11
David Bollier um escritor e ativista americano, estudioso do comum e grande propagador do conceito sob uma
perspectiva contempornea. autor de vrios livros sobre o assunto, e fundou em 2010 o Grupo de Estratgias do Comum
(Commons Strategies Group, traduo nossa), consultoria que trabalha com a promoo e divulgao do comum
internacionalmente.
12
Traduzimos o termo enclosures como cercamentos, para falar tanto do processo histrico de cerco das terras feudais
inglesas na transio para o modo de produo capitalista, como tambm para explicar os processos contemporneos de
privatizao dos espaos nas cidades capitalistas de governana neoliberal.
13Peter Linebaugh historiador marxista formado em Londres, sobre a tutela de E.P Thompson. Seu trabalho focado
principalmente em histria anglo-sax e na discusso do comum sob a perspectiva histrica a partir da instituio da
Magna Carta. Suas principais obras so, alm daquelas citadas aqui, The London Hanged (1991) e A hidra de muitas
cabeas: marinheiros, escravos, plebeus e a histria oculta do Atlntico revolucionrio (2008).

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A traduo do dicionrio para commoning e o termo utilizado por alguns dos autores brasileiros
consultados compartilhar (Ver Mendes, 2012). Essa traduo tambm segue a lgica do termo
traduzido em espanhol puesta en comun. Compartilhar, contudo, no exprime a totalidade do
que o ato de commoning, porque embora tenha o sentido de coletividade necessrio, no
exprime a ideia de ao e criao que o termo em ingls traz. Por isso, opta-se aqui por traduzir o
verbo como um fazer-comum, uma traduo j utilizada por outros autores (ver Mayer, 2014;
Alves, 2015).

A segunda traduo, por sua vez, se mostrou um pouco mais complexa (e por isso tambm um
pouco mais controversa). O dicionrio translada commoner como plebeu, referindo-se ao homem
comum da plebe, de acordo com ordenamento social da Inglaterra Medieval. Os textos em
portugus, por sua vez, normalmente trazem como traduo de commoner a expresso pessoas
do comum (Mayer, 2015) ou homem do comum (ver traduo de Carlos Szlak em Hardt; Negri,
2014) ou apenas se abstm de traduzir o termo, explicando seu significado e utilizando sua verso
inglesa (Mendes, 2012; Tonucci Filho, 2014). Mais uma vez as tradues existentes se mostram
insuficientes.

Prope-se ento o uso da palavra comuneiros. O termo j existe em portugus para designar
aqueles que habitam uma comuna ou que fazem parte de algo comunal. A etimologia de
comuneiro deriva do espanhol, comunero, que designam as pessoas que trabalham em terras
comunais, ou ainda os homens que participaram da revolta das Comunidades de Castela. Em
espanhol, atualmente, mais do que homem do comum, comuneiro pode designar, como propem
Hardt e Negri a preservao [sic] de um carter produtivo que remonta Inglaterra medieval,
enquanto o leva adiante ( Hardt; Negri, 2012, p.89, traduo nossa), fazendo com que mais uma
vez o sentido de ao, ou de uma ocupao, seja subentendido com a palavra:

Precisamos entender o termo commoner, em outras palavras, como entendemos

as designaes de outras ocupaes, como o padeiro, o tecelo e o moleiro. Assim
como o padeiro assa, o tecelo teve, e o moleiro mi, assim tambm o comuneiro
produz o comum. O comuneiro portanto, uma pessoa comum que realiza uma
tarefa extraordinria: abrindo a propriedade privada para o acesso e desfrute de
todos, transformando a propriedade pblica controlada pela autoridade estatal
em comum, e em cada situao descobrindo mecanismos para administrar,
desenvolver e sustentar a riqueza comum atravs da participao democrtica
(Hardt; Negri, 2012, p. 89, traduo nossa, grifos da autora)

Em The Magna Carta Manifesto: Liberties and Comons for all, Linebaugh (2008) apresenta um
resgate histrico do comum a partir das duas cartas rgias assinadas pelo rei John no incio do
sculo XIII, a Grande Carta (Magna Carta) e a Carta da Floresta (Charter of the Forest). As cartas,
formuladas em um contexto de instabilidade poltica e grande insatisfao popular, tinham como
propsito garantir a submisso do rei alguns procedimentos legais, e so hoje reconhecidas
como documentos fundamentais constituio dos direitos civis. Enquanto a primeira e maior
delas ficou conhecida como a Grande Carta das Liberdades, percebe-se no ttulo dado ao livro que
Linebaugh credita segunda, menor e muito menos conhecida, a funo de garantir o comum
para todos.

De acordo com o autor, as duas cartas, bem como o livro, pretendem ressaltar que, para alm dos
direitos legais e polticos, a equidade econmica igualmente fundamental para garantir liberdade
de todos. Desse modo os comuns comporiam a teoria que veste toda propriedade na
comunidade e organiza o trabalho para o benefcio comum de todos, devendo operar tanto

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sobre formas jurdicas legislaes, decretos, instituies como nas prticas da vida cotidiana
(Linebaugh, 2008, p.6). essas prticas, prope-se o nome de fazer-comum.

Trazendo sempre as cartas como referncia, Linebaugh recupera ao longo do texto as prticas de
fazer-comum existentes e sua importncia na manuteno dos modos de vida feudais, assim como
narra de que forma desapareceram cada uma delas. A comear pelo prprio surgimento da Magna
Carta e da Carta da Floresta que formulam respostas ao movimento de expropriao e
privatizao em curso na Inglaterra Medieval o autor expe o apagamento do comum atravs da
histria, processo que acompanha a transio para uma sociedade industrial na Inglaterra,
seguindo pelos grandes movimentos de colonizao e de escravido do sul global. Traando um
paralelo com a ascenso da propriedade privada como forma absoluta de gesto e organizao do
espao.

Um dos efeitos mais nocivos dessas grandes ondas de privatizao no perodo medieval e nos
dias de hoje a supresso , alm dos prprios comuns, de um cultura do fazer-comum (Bollier,
2014). Tal como a lgica capitalista transforma cada vez mais todos os comuns em mercadorias, as
prticas sociais de produo coletiva so progressivamente substitudas por lgicas individuais de
trabalho, caminhando sempre em direo legitimidade nica da propriedade privada ( tambm
em sua forma estatal).

Retornando ao resgate histrico empreendido por Linebaugh (2014), deparamo-nos com vrios
casos de desapropriaes, roubos e cercamentos de comuns ocorridos por todo o mundo.
Reconstruindo os processos privatizadores desde os relatos do incio do sculo XVII at casos mais
recentes do incio dos anos 2000, o autor tenta nos mostrar a emergncia de trs tendncias
mundiais: a destruio extensiva de reas de florestas para usos comerciais, o estabelecimento do
petrleo como grande commodity para reproduo humana e desenvolvimento econmico global
e finalmente, a grande e constante expropriao de populaes nativas, definidas como
comuneiros pelo autor (Linebaugh, 2008).

Linebaugh enfatiza ainda o papel das leis e da instituio de normas para a destruio de costumes
essenciais vida em comum, atravs da "transformao de prticas previamente aceitas em atos
ilegais: caa e pesca redefinidos como prticas furtivas, a forragem como invaso de propriedade,
a queima como incndio criminoso, e o corte de rvores como roubo de madeiras" (Linebaugh,
2008, p.3, traduo nossa). A manuteno e a produo do comum requer portanto um esforo
duplo de conservao dos comuns existentes contra os movimentos contnuos de privatizaes e
de descriminalizao do comuneiro. Para isso, fundamental entender as prticas de fazer-
comum que ainda resistem, ou que passaram a existir nas cidades contemporneas. O
mapeamento de tais prticas a instncia em que o comum pode mais uma vez adotar uma
perspectiva local.

CONSIDERAES FINAIS
Este artigo se inicia com uma curta introduo ao pensamento ps-colonial, focada principalmente
na importncia das tradues a partir de uma perspectiva decolonizada. Essas notas introdutrias
so necessrias para que se entenda a perspectiva que o texto procura adotar ao abordar o
conceito de comum. a partir delas que o termo explicado e sua terminologia detalhada. A
discusso sobre o comum procurou abordar no s as circunstncias nas quais o termo foi sendo
apropriado ao longo do tempo mas tambm situar seu entendimento na atualidade.

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O que se aspirou enfatizar ao longo do texto que a lngua, nossa principal forma de comunicao
e expresso, tem um papel importante em qualquer construo terica. Criar e disseminar um
vocabulrio prprio talvez seja o primeiro passo para compreender um conceito luz de uma
perspectiva local. Por isso o trabalho se prope a um primeiro ensaio para uma leitura ps-
colonial.

Contudo, o desafio de trabalhar o conceito de comum a partir de uma teoria ps-colonial se impe
a partir de diferentes instncias. O empenho de uma traduo contextualizada apenas uma
delas. Para aprofundar os estudos em uma perspectiva ps-colonial de fato, preciso tambm se
esforar para compreender quais prticas de fazer-comum, comunidades e recursos comuns
podem ser identificados a partir de um contexto local. E embora no tenha sido abordada, essa
necessidade no pode ser relevada.

O que se intentou aqui, mais do que apresentar reformulaes tericas j prontas, foi possibilitar
a abertura para o debate, de maneira contribuir para o vocabulrio do Comum sob uma
perspectiva local, fortalecendo nossa retrica da resistncia urbana

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