A PROSTITUTA NA LITERATURA: CONTESTAO E DENNCIA

Juliane Cristina Andrade1[1]

Francis Paulina Lopes da Silva2[2]

Charles Baudelaire e Jos de Alencar, autores de nacionalidades diferentes, so

de certa forma contemporneos e abordam, em suas obras, alguns temas semelhantes,
embora em diferentes estilos, e expressando uma concepo pessoal da sociedade, em
sua leitura do mundo, do ser humano, em sua complexidade existencial. Neste estudo,
pretendemos enfocar o tratamento que os dois autores do para a figura da prostituta na
literatura do sculo XIX. Enquanto Jos de Alencar funde caractersticas romnticas e
realistas na personagem Lcia do romance Lucola, Baudelaire apresenta traos de
modernidade em seus poemas que so verdadeiros ensaios de solidariedade e simpatia
para com a mulher prostituta.
A prostituta sempre foi uma figura polmica que esteve, com freqncia,
presente nas produes artsticas e literrias. O escritor francs Alexandre Dumas Filho
criou a personagem Margarida, imortalizada pela obra A Dama das Camlias provvel
inspirao de Alencar para a autoria de Lucola. Recentemente, Manuel Carlos,
reconhecido autor de novelas televisivas no Brasil, causou grande repercusso ao criar a
personagem Capitu, da novela Laos de Famlia, uma garota de programa, figura to
comum em nossa sociedade nos tempos atuais. No cinema, a prostituta interpretada por
Julia Roberts, no filme Uma Linda Mulher, foi um sucesso de bilheteria, mostrando o
quanto o assunto, quando regado com boas doses de romantismo, tem grande aceitao
pelo pblico em geral.
Nota-se, portanto, que o contexto social ligado ao contexto literrio forma a
base das produes artsticas de todos os tempos e de todos os lugares.
Na Europa, o Romantismo foi o estilo caracterstico do final do sculo XVIII e
da primeira metade do sculo XIX, sendo o estilo romntico contemporneo da
ascenso da burguesia que, a partir da Revoluo Francesa, tornou-se a classe
dominante. Baudelaire escreveu As flores do mal por volta de 1845, e reconheceu-se
muitas vezes romntico, mas no insistiu nos abusos e nas contradies tpicas do
Romantismo, antevendo que logo esse estilo entraria em decadncia. Por seu esprito
atento s exigncias da modernidade, ultrapassou a sua poca e se tornou um escritor de
notvel estilo crtico perante as relaes sociais burguesas.
J no Brasil, o Romantismo se inseriu no perodo histrico do segundo reinado,
marcado por mudanas extremas, principalmente, no plano social. Alencar, que j era
um escritor de prestgio, com funes poltico-administrativas e atividades na imprensa,
reconheceu, em sua obra, em especial no romance Lucola de 1862, os padres de
conduta e os valores da sociedade brasileira que, neste momento, passava por profundas
transformaes. J que era movida pelo poder econmico, preocupava-se mais com o
status social que este proporcionava.
 Nesse contexto do sculo XIX, a literatura ir destacar, dentre outros vrios
aspectos da realidade, o importante papel social que a prostituta a representa. Seja
como alvo do preconceito social, alm de mulher, j marginalizada pela cultura
machista, e mais ainda, por apresentar-se como um desvio da moral vigente. Seja como
pea integrante dessa engrenagem capitalista, seja como pessoa humana, e, portanto, de
dignidade e respeito... Esses so alguns aspectos que aqui se pretende depreender da
leitura da obra de Alencar e Baudelaire, como representao de contestao e denncia
presente no texto literrio.

Lucola: a dupla imagem do feminino

Lucola o quarto romance de Jos de Alencar. Sua temtica j era bastante

conhecida na literatura francesa, que tanto influenciou os autores brasileiros: a da
prostituta regenerada. Lcia uma prostituta de luxo no Rio de Janeiro em 1855 e Paulo
um jovem do interior pernambucano que fora para o Rio conhecer a corte. Seduzida
ainda muito moa aos 14 anos por Couto, um homem devasso, num momento de
infortnio, em que precisava de dinheiro para salvar seus familiares doentes, Lcia ,
mais tarde, expulsa de casa pelo prprio pai. Trocando de nome de Maria da Glria
para Lcia , comea a viver como uma cortes caprichosa, custa de ricos amantes,
pelos quais manifesta, entretanto, um claro desprezo. A essncia de sua pureza e de suas
virtudes estava, porm, apenas adormecida. O afeto sincero que lhe dedica Paulo faz
com que a verdadeira natureza de Lcia desabroche. Assim, Lcia decide vender sua
casa e ir morar em uma casa menor e mais simples. As visitas de Paulo continuam
constantes, Lcia se engravida e adoece, confessa seu amor por Paulo e, recusando-se a
abortar, morre. Ana, a nica sobrevivente da famlia, sua irm mais nova, passa a ser
para Paulo, considerada como sua prpria filha.
Nesse livro, Alencar cria uma herona bem ao gosto do Romantismo. Lcia
representa a luta entre a fora regeneradora da pureza do amor e uma vida de pecados e
devassido. Podemos perceber essa ambigidade de Lcia, no seguinte fragmento, em
que o prprio Paulo, estando na festa na casa de S, percebe uma mudana no jeito de
agir de Lcia:

Notei no tom de Lcia durante o resto desta conversa uma diferena

extraordinria com o modo singelo e modesto que ela tinha em sua casa;
agora era a frase rspida, incisiva e levemente embebida na ironia que
destilava de seus lbios, e cujas gotas a maior parte das vezes salpicavam a
ela prpria. A cortes revelava-se a mim sem rebuos, depois que deixara
cair na falda do leito o seu ltimo vu (Alencar, 1988, p. 31).

a partir dessa ambigidade que devemos analisar o romance de Alencar, uma

vez que a obra deste romancista reflete um amplo quadro descritivo do Brasil da
segunda metade do sculo XIX. Em Lucola, este quadro apresentado de forma crtica,
pois a sociedade que renega os vcios a mesma que os alimenta. essa a postura
assumida por S, como podemos exemplificar com o trecho que se segue, no qual este
dialoga com Paulo:

Por que lhe falaste nesse tom? Naturalmente a trataste por senhora
como da primeira vez; e lhe fizeste duas ou trs barretadas. Essas borboletas
so como as outras, Paulo; quando lhes do asas, voam, e bem difcil ento
apanh-las. O verdadeiro, acredita-me, deix-las arrastarem-se pelo cho
 no estado de larvas. A Lcia a mais alegre companheira que pode haver
para uma noite, ou mesmo alguns dias de extravagncia (Alencar, 1988, p.
20).
O autor apresenta a prostituta Lcia como uma representao das contradies
do corpo e da alma, do vcio e da virtude, da famlia e da prostituio, questes
importantes do perodo em que viveu: na estrutura do Brasil rural, o moo solteiro
neste caso Paulo encontrava o prazer na vida urbana e na prostituio, como se v no
seguinte fragmento, em que Paulo fala sobre sua chegada ao Rio de Janeiro: A corte
tem mil sedues que arrebatam um provinciano aos seus hbitos, e o atordoam e
preocupam tanto, que s ao cabo de algum tempo o restituem posse de si mesmo e ao
livre uso de sua pessoa (Alencar, 1988, p. 16). O Brasil vinha, ento, passando por
importantes transformaes, como a consolidao da ordem burguesa com a revoluo
industrial e as concentraes urbanas cada vez maiores.
A histria de Lucola narrada em primeira pessoa e por meio do narrador
que Alencar vai delineando criticamente os conceitos morais existentes na sociedade.
Percebemos isto, no momento em que Paulo v Lcia pela primeira vez e pergunta a S,
quem era aquela senhora, S responde-lhe que ela no era uma senhora, o pensamento
de Paulo ento o seguinte: Compreendi e corei de minha simplicidade provinciana,
que confundira a mscara hipcrita do vcio com o modesto recato da inocncia
(Alencar, 1988, p. 13).
Assim temos que o Paulo-narrador cede a voz ao Paulo-personagem,
endossando os preconceitos do grupo social a que pertence. O seguinte trecho
exemplifica claramente este posicionamento de Paulo:

Quando a mulher se desnuda para o prazer, os olhos do amante a

vestem de um fluido que cega; quando a mulher se desnuda para a arte, a
inspirao a transporta a mundos ideais, onde a matria se depara ao hlito
de Deus; quando porm a mulher se desnuda para cevar, mesmo com a
vista, a concupiscncia de muitos, h nisto uma profanao da beleza e da
criatura humana, que no tem nome.
mais do que a prostituio: a brutalidade da jumenta ciosa que se
precipita pelo campo, mordendo os cavalos para despertar-lhes o tardo
apetite (Alencar, 1988, p. 43 e 44).

No podemos falar apenas de Paulo e nos esquecer de Lcia, pois ela tambm
assume os preconceitos sociais dos quais ela mesma vtima, como observamos no
seguinte fragmento: Que importa? Contanto que tenha gozado de minha mocidade!
De que serve a velhice s mulheres como eu? (Alencar, 1988, p. 25).
Paulo e Lcia so, portanto, representaes de uma poca, figuras
socioliterrias que expressam a viso de Alencar sobre a figura da prostituta no sculo
XIX. Assim como Lcia, as prostitutas so mulheres fortes, pois vivenciam a todo
momento preconceitos e mais preconceitos e a sociedade, por sua vez, incapaz de se
solidarizar com o seu drama. Lucola , portanto, uma denncia mesquinhez da
sociedade que julga as prostitutas como mulheres impuras, mas delas usufruem em
benefcio prprio, continuando a sustentar a classe, no momento em que so pagas pelos
servios prestados.
Ao denunciar os sentimentos cruis que a sociedade tem para com as
prostitutas, Jos de Alencar cria um dos seus primeiros perfis de mulher, uma vez que
centraliza a ao em torno de uma figura feminina Lcia. O prprio Alencar explica,
mais tarde, o que viria a ser a denominao perfis de mulher: Esses perfis de mulher,
como diz o termo, no so tipos; mas, ao contrrio, excees, ou idiossincrasias morais,
que se tornam curiosas, justamente pela originalidade e aberraes do viver comum.
assim que se deve entender Lcia, Emlia e Aurlia (Apud Coutinho, 1978, p. 150).
Lcia com certeza um perfil de mulher tipicamente alencariano que vive o
misto entre o amor puro e a libertinagem, ou seja, entre o modelo romntico e o modelo
realista. No incio da obra, Lcia uma mulher forte e decidida, uma prostituta de luxo
que participa de orgias noturnas, como foi a festa na casa do S, onde Lcia subira na
mesa, danando de forma ertica, deixando toda a sua sensualidade fluir.

Lcia ergueu a cabea com orgulho satnico, e levantando-se de um

salto, agarrou uma garrafa de champanha, quase cheia. Quando a pousou
sobre a mesa, todo o vinho tinha-lhe passado pelos lbios, onde a espuma
fervilhava ainda. [...] Lcia saltava sobre a mesa. Arrancando uma palma de
um dos jarros de flores, traou-a nos cabelos, coroando-se de verbena, com
as virgens gregas. Depois agitando as longas tranas negras, que se
enroscaram quais serpes vivas retraiu os rins num requebro sensual
(Alencar, 1988, p. 42).

Entretanto, da metade do livro em diante, Lcia se torna uma mulher frgil, que
precisa da ajuda de Paulo para continuar superando os obstculos que a vida lhe
apresenta. Lcia abandona todo o luxo e vai viver no campo, em uma casa simples,
como uma verdadeira personagem romntica. Lcia tambm assume os preconceitos
sociais contra as prostitutas, abandona sua vida de libertinagem e pune a si mesma pelas
faltas que cometera, esperando encontrar nos braos de Paulo o perdo dos seus
pecados.

Lcia escondeu o rosto nos meus joelhos e emudeceu. Quando

levantou a fronte, implorava com as mos juntas e o olhar splice. O qu? O
perdo de sua primeira falta?
No sei. Faltaram-me as palavras para consolar dor to profunda:
beijei Lcia na face (Alencar, 1988, p. 110).

Sob essa tica alencariana, de crtica s contradies da sociedade e do ser

humano, constri-se, pois, a figura da prostituta na protagonista do romance Lucola.
Seria Lcia anjo ou mulher fatal? A pureza de seus sentimentos e de sua alma a
transformaram em uma figura angelical, mas essa mulher bonita e sedutora marcada
tambm por uma vida de luxria e devassido. Entretanto, acima dessas caractersticas,
est Lcia que, com todas as suas idiossincrasias, uma mulher forte e corajosa que no
pode viver em uma sociedade to injusta e, por isso, Alencar prefere deixar que a morte
seja sua redeno.

As flores do mal, segundo Baudelaire

O polmico poeta francs Charles Baudelaire , por sua vez, um escritor que
representou o papel da prostituta atravs da ambigidade de seus poemas. Entretanto,
claro perceber como Baudelaire solidrio ao drama vivido por essas mulheres, que se
poderiam tambm denominar como flores do mal. Chega mesmo se comparar a elas,
em meio sociedade capitalista da modernidade: assim como estas vendem o corpo e a
alma, ele, como autor, vende o seu pensamento:
 Para ter sapatos, ela vendeu sua alma;
Mas o bom Deus riria se, perto dessa infame,
Eu bancasse o Tartufo e fingisse altivez,
Eu, que vendo o meu pensamento e quero ser autor (Apud Benjamin, 1995,
p. 30).

O autor Dolf Oehler tambm levanta essa comparao entre a prostituta e

Baudelaire, pois afirma que a literatura um negcio como qualquer outro, e bem
aceito se a originalidade est voltada para o mercado. Sendo assim:

Para ser competitivo, deve-se ter um cuidado especial com a fachada do

produto artstico, cuja qualidade no perceptvel primeira vista por um
pblico burgus pouco dado s artes: deve-se emitir sinais que atraiam os
compradores, do mesmo modo que a prostituta destaca-se da femme honnte
[mulher honrada] pela maquiagem e pelas lantejoulas (Oehler, 1997, p. 48).

Talvez seja por esse motivo a necessidade de divulgar e vender o seu

trabalho que Baudelaire assume uma certa simpatia e cumplicidade potica com as
prostitutas, assim como o fez com as lsbicas:

[...] pois todos sabem que o jovem Baudelaire j possua uma sensibilidade
bastante apurada para as formas especificamente modernas do amor e que,
muito provavelmente inspirado por Fourier, desejava elevar as heronas de
sua poesia justamente as representantes daquela forma de amor que
representava o maior dos escndalos para os homens da poca: as lsbicas
(Oehler, 1997, p. 247).

Ao manifestar essa viso crtica da sociedade que, como foi mencionado antes,
explora, despreza e sustenta a classe das prostitutas, Baudelaire no apoiava os exageros
lricos e romnticos de seu tempo, assumindo uma postura anti-lrica e incmoda aos
padres poticos de seu tempo, posicionando-se em defesa dessa classe.
O poema intitulado Mulheres Malditas da obra As flores do mal um
exemplo do posicionamento baudelaireano perante as prostitutas, sugerido ironicamente
j no prprio ttulo, que poderamos interpretar como mulheres mal-ditas, ou seja,
massacradas pelo preconceito social.
Ainda, nos seguintes versos do poema, podemos perceber a caracterizao
ambgua que Baudelaire confere a essas mulheres mal-ditas, mas profundamente
sensveis:

monstros, vestais, mrtires sombrias,

Espritos nos quais o real sucumbe aos mitos,
Vs que buscais o alm, na prece e nas orgias,
Ora cheias de pranto, ora cheias de gritos (Baudelaire, 1985, p. 399).

Ao analisarmos os versos acima, percebemos que as prostitutas so

caracterizadas por descries que expressam o verdadeiro dualismo barroco, o misto
entre o espiritual e o carnal Vs que buscais o alm, na prece e nas orgias. O poeta
caracteriza-as, pois, ao mesmo tempo, como monstros e mrtires, por sua condio
existencial, de mulheres idolatradas pela mesma humanidade que as rejeita:
 Vs que minha alma perseguiu em vosso inferno,
Pobres irms, eu vos renego e vos aceito,
Por vossa triste dor, vosso desejo eterno,
Pelas urnas de amor que inundam vosso peito! (p. 399).

O olhar do poeta , ainda, capaz de captar, nessas mulheres, a presena do

amor, e sensvel s suas dores, faz-se a elas solidrio, considerando-as suas pobres
irms.
Ainda no poema Hino Beleza, o dualismo existencial est nitidamente
presente na leitura que o poeta simbolista faz do belo, disfarado nas mais diversas
aparncias:

Que venhas l do cu ou do inferno, que importa,

Beleza! monstro ingnuo, gigantesco e horrendo!
Se teu olhar, teu riso, teus ps me abrem a porta
De um infinito que amo e que jamais desvendo?

De Sat ou de Deus, que importa? Anjo ou Sereia.

Que importa, se s quem fazes fada de olhos suaves,
rainha de luz, perfume e ritmo cheia!
Mais humano o universo e as horas menos graves? (p. 155).

Criticamente, esse conflito entre o bem e o mal, entre o cu e o inferno, entre a

pureza e a devassido, representa, em Baudelaire, um olhar sobre a modernidade, atento
s complexas e dramticas implicaes da prpria existncia humana na sociedade
capitalista que reduz a pessoa a um simples bem de consumo. Assim, a figura da
prostituta contraditria por si s, em sua imagem de monstro e vtima.
Baudelaire identifica-se com essas personagens marginalizadas, na medida em
que se solidariza com o drama pessoal de cada uma, sempre direcionando, tambm o
olhar do leitor para uma viso crtica da sociedade.

Contestao e denncia

Constata-se que o processo de produo literria trabalha com dois aspectos: o

literrio e o social, unificados em um todo estrutural. Em Alencar e Baudelaire, o social
permeia o literrio com a finalidade de contestar e denunciar a viso da sociedade a
respeito da mulher prostituta. Em Alencar, o drama ficcional da protagonista Lcia
espelha uma realidade social conflitiva e hipcrita, embora o tom de denncia seja
disfarado na trama amorosa, para se adequar ao estilo romntico da poca. J na
potica de Baudelaire, o discurso literrio construdo em imagens sugestivas e
simblicas, com base numa viso menos idealista, mais real, tornando-se a voz crtica
cultura da modernidade, embora trate de um tema to recorrente na Literatura.
Pela escritura particular e criativa, cada um desses artistas da palavra soube
registrar sua maneira o retrato crtico de uma poca, ao retomar a temtica da
prostituta e sua relao com a sociedade.

Referncias Bibliogrficas
ALENCAR, Jos. Lucola. 12. ed. So Paulo: tica, 1988.

BAUDELAIRE, Charles. As flores do mal / Charles Baudelaire. Trad. e notas de Ivan

Junqueira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.

BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire um lrico no auge do capitalismo. Trad. Jos

Martins Barbosa, Hemerson Alves Baptista. So Paulo: Brasiliense, 1989. Obras
Escolhidas; v. III.

OEHLER, Dolf. Quadros Parisienses (1830-1848): esttica anti-burguesa em

Baudelaire, Damier e Heine / Dolf Oehler. Trad. Jos Marcos Macedo, Samuel Tintan
Jr. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.