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SACRAMENTORUM
NOTES HISTORIQUES ET LITURGIQUES
SUR LE
MISSEL ROMAIN
P A R D O M I . SCHUSTER, o. s. B.
Abb de Saint-Paul hors les Murs.
TOME PREMIER
LA S A I N T E L I T U R G I E
NOTIONS GNRALES
(Chants de Sion au bord du fleuve de la Rdemption)
BRUXELLES
VROMANT & C, IMPRIMEURS-DITEURS
3, R U E DE LA CHAPELLE
8
D p t P a r i s : 37, r u e d e L i l l e ( V I I )
1925
Biblio!que Saint Libre
http://www.liberius.net
Bibliothque Saint Libre 2010.
Toute reproduction but non lucratif est autorise.
LIBER
SACRAMENTORUM
NOTES HISTORIQUES & LITURGIQUES
SUR LE MISSEL ROMAIN
TRADUIT DE L'ITALIEN
AVEC L'AUTORISATION DE L'AUTEUR
PREFACE
ES n o t e s r a p i d e s t a i e n t , l'origine, destines a u
b) Liturgie ortologie.
psalmodiale hymnodie. psalmodie antiphonique.
(of. divin) musique religieuse responsoriale.
indivectum.
autels ( architecture,
ddicace des basili- cimeti- j peinture, et
c) Liturgie ques res.... ( arts sacrs.
extraordinaire
ou d'occasion vierges.
conscrations ou
abbs.
bndictions....
empereurs.
d) Liturgie funraire.
Vrone, Tertullien.
III E
SICLE : Canones Hippolyti.
S. Cyrille d'Alexandrie)
Liturgies coptes
S. Grgoire de Nazianze-
S.Basile.
Latines :
m a n a i s e
* 1 RaveSe.
. ) gallicane
Romaine , < ?
I hispanique.
( celtique.
Ce schma reprsente exclusivement les grandes lignes de
classification des diffrentes familles liturgiques, et parfois les
rapprochements qu'il propose ont une valeur purement appro-
ximative, comme quand il s'agit de faire dpendre de Rome
toutes les autres liturgies latines.
Les anciens sacramentaires romains mritent une mention
particulire; ils sont toutefois bien loin de nous reprsenter
exactement l'tat de la liturgie de Rome dans sa priode pri-
mitive, puisque presque tous ont subi, plus ou moins, des retou-
ches gallicanes d'adaptation locale.
Sacramentaire grgorien. Tel est le nom attribu p a r le pape
e r
Adrien I (772-795) un recueil de messes stationnales, dont
une partie est indubitablement antrieure au pontificat de saint
Grgoire le Grand, mais qui comprend aussi de nombreux l-
ments absolument postrieurs celui-ci. Le collecteur a certai-
nement adopt, comme base de son travail, u n sacramentaire
1. Cf. F U N K , Didascalia et Consiitutiones Apostolorum, Paderborn, 1905.
portant le nom du saint Pontife, mais comme nous ignorons le
critrium de ses modifications, il serait peut-tre plus exact
e r
de donner au recueil le nom du pape Adrien I . Ce sacramen-
taire contient seulement les messes stationnales auxquelles le
pape prenait p a r t d'ordinaire, et il omet toutes les autres ftes
et solennits o ne se clbrait pas la station \
Sacramentaire glasien. Ce n o m fut autrefois attribu, en
France, u n recueil liturgique romain, import dans les Gaules
entre 628 et 731, bien aprs saint Grgoire le Grand, mais long-
e r
temps avant le pontificat d'Adrien I . L'original romain a subi
en France de grandes modifications, c'est pourquoi ce recueil
exige une critique et une slection trs soigne, afin que ses
documents puissent tmoigner des usages liturgiques de R o m e
antrieurement Charlemagne. L'introduction du sacramen-
taire grgorien en France menaa u n instant d'obscurcir la
renomme de la collection glasienne, mais le recueil de saint
Grgoire ayant t trouv tout fait insuffisant pour l'usage
quotidien des glises, on l'augmenta et l'on y introduisit des
lments emprunts celui attribu a u pape Glase, lequel,
grce cette fusion, a laiss de nombreuses traces mme dans la
2
liturgie actuelle romano-franque .
Missale Francorum. Il est reprsent par un unique manuscrit
oncial fragmentaire du V I I sicle, conserv autrefois l'abbaye
e
1. Rom., J, 2.
2. M A T T H . , v, 17.
Seigneur adore et prie en eux d'une manire si leve et si digne
de Dieu, que saint Paul n ' a p a s su mieux nous traduire ces
intimes relations de l'me avec Dieu, qu'en les appelant les
ineffables gmissements du Paraclet.
Il faut toutefois distinguer la vie personnelle des membres
mystiques du Christ, de celle d u corps entier. Celui-ci est un,
saint, catholique, apostolique, joint au Sauveur p a r une union
ternelle et parfaite; tandis que les fidles, pris sparment, par-
ticipent ces dons seulement selon la mesure de la foi et de
la charit qui les unit au Christ et l'glise. C'est pourquoi
la saintet du christianisme et son culte social sont tout fait
distincts de la saintet et de la pit des fidles, qui semblent
comme un reflet et une consquence de la saintet de l'glise. L a
pit et la bont personnelle des membres de l'glise pourront
tre varies et contingentes; celles, a u contraire, du corps mysti-
que de Jsus sont essentielles et perptuelles. Il s'ensuit que la
pit des fidles, prise sparment, a un caractre tout fait
diffrent de celle de l'glise, laquelle porte, pour cela, le n o m
spcial de Liturgie, qui se dfinit : le culte essentiel et parfait que
la socit chrtienne, en t a n t q u e telle, rend Dieu a u moyen
du Christ. L a saintet du christianisme, sa vie surnaturelle,
consistent surtout, pratiquement, en ce culte rendu la divine
Trinit, prcisment comme la vie de l'me s'exprime spciale-
ment dans les oprations de son intelligence et de sa volont.
Quant l'ensemble des formules et des rites du culte chr-
1
tien, les uns sont d'institution d i v i n e , comme les sacrements,
les autres d'institution ecclsiastique, mais toujours nanmoins
sous l'influence de l'Esprit Saint qui dirige et anime l'glise;
telles sont certaines parties de l'Office canonique et d'autres
crmonies extra-sacramentaires.
L'histoire de l'antique liturgie chrtienne est parmi les plus
difficiles, car les documents ncessaires nous manquent, et il
semble qu'une ombre mystique veuille drober au regard humain
la trace des pas du Seigneur, le long du chemin de la Rdemp-
tion. Si nous sentons bien q u e l'attitude la plus naturelle
6 . Act., xin. 3 .
7 . / Timoth., vi, 1 2 .
vrais chants pro torcularibus, alors qu'un vin nouveau et gn-
1
reux moussait, sous l'action de l'Esprit, dans des outres neuves.
2
Les ptres de saint Paul, spcialement aux Corinthiens ,
3 4 5
les Pastorales Timothe , la AiSa^vj , les Odes de Salomon ,
6
les Cantiques de l'Apocalypse , quelques phrases de Cl-
e r 7 8
ment I et d'Ignace , nous fournissent des matriaux,
d'autant plus prcieux qu'ils sont plus rares, pour une recon-
struction sommaire du schma liturgique primitif, peine
de quoi en reconnatre au moins le rythme gnral. E t a n t
donn le caractre judasant de l'glise primitive de Jru-
9
salem , alors que, sous l'piscopat unitaire de Jacques, le
frater Domini Paul lui-mme devait consentir un instant
10
rendre hommage au rituel inofensif du T e m p l e , il n'est pas
tonnant que les crmonies de la Synagogue aient t bien
accueillies dans les runions extra-sacramentaires des premiers
fidles; mme, comme nous savons que, antrieurement au gou-
11
vernement de Jacques, Pierre et J e a n eux-mmes frquentaient
1 2
les synaxes du Temple, selon l'exemple de J s u s , nous
1. M A T T H . , I X , 1 7 - 1 8 .
2 . / Corinth., x, 1 6 .
3 . I Timoth., m , 1 6 ; Cf. T H . I N N I T Z E R , Der hymnus in Epheserbriefe,
I, pp. 3 , 1 4 [Zeitschr. f. Kathol. Theolog., 1 9 0 4 , III, p p . 6 1 2 - 6 2 1 ) .
4 . Cf. P . CAGIN, L'Euchologie latins tudie dans la tradition de ses
formules et de ses formulaires, I I ; L'Eucharistia, Canon primitif de la Messe,
ou Formulaire essentiel et premier de toutes les liturgies, Descle, 1 9 1 2 ,
V I I I ; L' Eucharistia primitive et la AtSa^], pp. 2 5 2 - 2 8 8 .
5. Cf. L A B O U R T et P. B A T I F F O L , Les Odes de Salomon. Une uvre
chrtienne des environs de Van 1 0 1 - 1 2 0 . Traduct. franaise et introduction
historique, Paris, Lecoffre, 1 9 1 1 , i n - 8 , p p . v i u - 1 2 2 .
6 . Cf. G . M O R I N , Un texte prhironymien du Cantique de VApocalypse;
Vhymne Magna et Mirabilia , R e v . Bndict., 1 9 0 9 , p p . 6 4 4 - 6 4 9 .
7. S. C L M E N T . R O M A N . Epist. I ad Corinth., xi et seq. E d i t . Funk,
Tubingae, 1 8 8 7 , pp. 1 1 0 et seq.
8 . Cf. I. N I R S C H L . , Die Thologie des ht. Ignatius,'M&gonza., 1880;
E, Car. V. D . GOLTZ, Ignatius von Antiochien als Christ und Theologe,
Leipzig, 1 8 9 4 (Text. und Untersuchungen e c c , X I I , p . 3).
9 . Vides, frater, quotmillia sunt in Judaeis, quicrediderunt, et omnes
aemulatores sunt legis. A ci,, xxi, 2 0 .
o . Act., xxi, 20-27.
1 1 . Act., m , 1 .
1 2 . J O A N . V I I , I O - I I , 3 7 ; V. I .
F
devrions en conclure semble-t-il, que la greffe du rituel isralite
sur le rituel chrtien s'est faite p a r l'autorit des Douze,
plutt que par la pense personnelle du frater Domini et d e son
1
rigide entourage j u d a s a n t . Sans exagrer la valeur d ' u n tel
emprunt euchologique, la persistance obstine de quelques l-
2
ments aramens dans toutes les liturgies , l'Amen, l'Allluia,
l'Anathme, Maran Atha etc., n e s'explique pas, spciale-
t
I.
A
I. II.
e
A PARTIR du v i n sicle, les rituels et les explications des
crmonies de la messe deviennent moins rares, mais
^ aucun document n e surpasse en importance la collection
des Ordines Romani, grce auxquels nous pouvons suivre tout
le dveloppement de la liturgie papale Rome durant le moyen
ge. I l n'est pas si facile de dterminer toujours exactement la
date chronologique des Ordines, qui sont souvent de simples com-
pilations mnmoniques, excutes des poques diverses sur
des documents plus anciens. I l n ' y a rien, en effet, de plus imper-
sonnel que la liturgie, et c'est pourquoi il n'est p a s facile de
distinguer chronologiquement les stratifications successives de
1
ces d o c u m e n t s . UOrdo Romanus I auquel nous nous reportons
e
en ce moment, fut dfinitivement rdig au v m sicle, mais les
lments plus anciens qu'il contient refltent bien les conditions
de la liturgie papale aprs la rforme de saint Grgoire. C'est
alors la priode des grandes processions stationntes, qui furent
en effet remises en usage p a r le clbre Pontife, aprs qu'un
sicled'angoisses, de guerres et de siges avait failli les faire
tomber en dsutude *.
Quand la messe n'tait p a s prcde par u n e procession, le
Pape se rendait directement l'glise dsigne pour la statio,
et, aid des premiers dignitaires du palais apostolique, il rev-
t a i t dans le secretarium les ornements sacrs, tandis que les
vques, le clerg et les moines prenaient leurs places dans le
temple. Quand tout tait en ordre, un sous-diacre rgionnaire
paraissait la porte de la sacristie, appelant : Schola; et alors
comparaissait devant le Pontife le paraphoniste, qui donnait
les noms des solistes pour l'ptre et le graduel. UOrdo ajoute
SAINT GUGOIKE L E G R A N D
DICTANT A P1EK1, D I A C R E
CHAPITRE VII
POSIE E T M U S I Q U E D A N S LES S Y N A X E S
E U C H A R I S T I Q U E S
i. Judic, v, 30.
Palais pontifical. Basilique de Constantin. Monastre
Salle du concile avec Baptistre et
la loggia de la bndiction. ses oratoires.
LA B A S I L I Q U E ET LE P A L A I S D U L A T R A N A U M O Y E N A G E
CHAPITRE VIII
L'UVRE DE LA SCHOLA M U S I C A L E D U LATRAN
DANS L E DVELOPPEMENT DE LA LITURGIE ROMAINE
1. Ego vos per mare transmeavi... lucem vobis per columnam ignis
praestiti, et magna mirabilia feci in vobis... Ego dolui gemitus vestros,
et dedi vobis manna in escam. IV E S D R A S , r, 1 3 , 1 4 - 1 9 .
2. Lux perptua lucebit vobis per aeternitatem temporis. Ibid., 11,35.
3. Requiem aeternitatis dabit vobis.,. quia lux perptua lucebit vobis.
Ibid., n, 34-35-
4. Cf. ibid., il, 45.
5 . Cf. ibid., 11, 9 - 2 8 .
6. Accipite iucunditatem gloriae vestrae... Commendatum donum acci-
pite et iucundamini gratias agentes ei qui vos ad coelestia rgna vocavit.
Ibid., 36-37-
7. Domine,., cujus thronus inaestimabilis, et gloria incomprehensi-
bilis; cui adstat exercitus angelorum... , Ibid. vin, 21.
1
l'introt Ecce a d v e n i t au chant duquel les Byzantins allrent
e r
au devant de Jean I quand il fit son entre solennelle dans la
capitale du Bosphore; mais cette rencontre des introts romains
extra-canoniques avec les formules parallles de Byzance, ne
semble pas tout fait fortuite, puisque c'est seulement p a r la
liturgie grecque que les extra-canoniques avaient p u trouver
2
grce Rome . E n effet, l'introt Exclamaverunt , de la fte
des saints aptres Philippe et Jacques, fait prcisment allusion
un pisode byzantin, c'est--dire la libration de Rome
p a r le Grec Narss, et la ddicace de 1' Apostoleion, au pied
d u Quirinal, comme monument votif de la victoire des
Byzantins sur les Goths (553?)-
Les introts de messes qui, sans aucun caractre spcial, se
suivent pourtant dans l'antiphonaire grgorien avec un cer-
tain ordre dteriiiin, nous aident mieux saisir le crit-
rium de la rdaction du Centon grgorien, et en distinguer
les stratifications successives. Parfois ceux du Carme corres-
3
pondent aux psaumes de l'office de Prime des fris respectives ,
tandis que ceux aprs la Pentecte se divisent en deux groupes.
Le premier va du premier au dix-septime dimanche, et com-
prend les psaumes 12, 17, 24, 26, 27, 46, 47, 53, 54, 67, 69, 73,
e
83,85,118 ; le second, de la I V fri du jene d'automne jusqu'au
e
X X I V dimanche, montre des lois de rdaction tout fait
opposes, puisqu'une fois seulement l'introt est tir d'un
psaume (129) ; dans les autres cas, il est pris d'autres livres
canoniques.
On ne peut toutefois parler d'un ordre proprement dit, puisque
les introts psalmodiques sont gnralement contemporains de
e e
1. Il 3e retrouve c o m m e versus au I I rpons de Matines le I I dimanche
d e l'Avent, avec cette variante : Ecce D o m i n u s c u m virtute veniet;
e t regnum in manu ejus e t p o t e s t a s et imperium,..
2. Cette intrusion de l'apocryphe d'Esdras R o m e constitue une ano-
te
malie parallle celle qu'on observe sur les mosaques de S -Marie-
Majeure, o, contrairement t o u t e la tradition romaine, la vie de la
Vierge dpend en grande partie du Proto-Evangelium Jacobi.
3. Feria V I post domin. I I quadrag. : E g o a u t e m tir du P s . 16
assign en ce jour Prime, selon le cursus bndictin. Sabbato post d o m .
I I quadr. : Lex Domini*, tir du ps. 18 assign en ce jour Prime,
galement selon le cursus bndictin.
ceux tirs des autres livres de l'criture, et quelquefois mme
postrieurs, comme le dmontrent les ftes trs anciennes de
Nol, de la Pentecte, de l'Epiphanie, la semaine pascale et
celle de la Pentecte, pourvues d'introts de caractre minem-
1
ment historique .
Il n'est pas sans intrt de rechercher le critrium qui dter-
mina, le choix de l'antienne ad introitum dans les messes
stationnales, car on y trouve presque toujours des allusions
hagiographiques ou historiques trs importantes.
e
Ainsi l'introt du I V dimanche de Carme Laetare lerusa-
lem , se rfre avec lgance au temple Ierusalem , comme
on appelait alors la basilique sessorienne, o se clbrait
e
la statio ; la I V fri suivante, l'introt Cum sanctificatus
fait allusion aux grands scrutins pour l'admission des catchu-
mnes au Baptme; ceux de la semaine pascale et de l'octave
de la Pentecte se rapportent presque tous la rgn-
ration des nophytes par le Baptme; celui de la ddicace de
1' Apostoleion , la victoire de Narss; celui : Laudate
pueri , la martyre Flicit avec ses sept fils martyrs; celui de
saint Laurent : Confessio et pulchritudo la Basilique spe-
e r
ciosa rige par Glase I sur la tombe du grand Archidiacre;
enfin celui des martyrs Cme et Damien: Sapientiam , leur
profession de mdecins, titre sous lequel les deux saints Anar-
gyres taient en effet vnrs par les Byzantins.
1. S. GREGORII I Epist., Ub. IX, epist. XII., P. L., LXXVII, col. 956
Le Sacramentaire grgorien est celui qui nous fait justement
connatre la structure de ces messes quotidiennes, de caractre
presque priv, o la liturgie avait des formes plus modestes, la
diffrence des messes stationntes, auxquelles prenaient part,
avec le Pape, le clerg urbain et la foule du peuple. A l'occa-
sion de la missa publica tait ordinairement indiqu,
comme lieu de rendez-vous, un sanctuaire voisin de l'glise
dsigne pour la statio ; quand tous taient prsents, aprs
la rcitation d'une collecte, au chant des litanies, l'assemble
se rendait, en pieuse procession, vers la basilique stationnale, si
bien que la phrase litanias facere devint synonyme de cortge
processionnel.
Outre la litania septiformis de saint Grgoire, un rescrit
d'Arcadius au prfet Clarque, qui dfend aux hrtiques
ad litaniam faciendam... profanis coire conventibus , nous
atteste l'usage du mot a litania en ce dernier sens de pro-
x
cession .
La diffrence entre les messes stationnaleset les messes quoti-
diennes semble donc avoir consist aussi en une double manire
de chanter la litanie : la litania prolixa tait rserve
l'introt processionnel, tandis que la litania brevior commen-
ait les messes de caractre plus priv. E n t r e les unes et les
autres, les missae publicae occupent une place intermdiaire
dans les jours moins solennels, o l'on omettait, il est vrai,
la procession stationnale, mais o l'introt tenait lieu, Rome,
de la litania prolixa initiale. Mme en ce cas, l'introt
tait suivi de la litanie raccourcie, comme nous l'avons dj
vu ; mais, de toute faon, l'innovation grgorienne vise, de
prfrence, la messe quotidienne, dont, selon le sens que nous
croyons devoir donner aux paroles du saint Pontife, il aurait
supprim, comme inutile, l'introt, pour prolonger un peu, au
contraire, la litanie brve. Ces cas d'allongement de la litanie ne
sont pas, d'ailleurs, trs rares parmi les anciens, puisque parfois
les documents du haut moyen ge nous parlent d'une litania
consistant dans la seule invocation Kyrie eleison rpte une
centaine de fois, I n assumptione S. Mariae... exeunt cum
et suiv.
2 . D. CABROL, op. cit., xi.
3. Cf. Palograph. musicale (1897), 34i 45* P- *7-
qui prpare la conclusion doxologique, dont est toutefois ab-
sente la mention de l'Esprit Saint.
Le plus ancien document o nous trouvions intgralement
e
le texte de l'Hymne Anglique est le V I I livre des Constitutions
e e
apostoliques ( i v - v sicles); cependant, il est dj mentionn
dans le De Virginitate attribu d'une faon douteuse saint
E E
Athanase, mais non postrieur au V ou VI sicle, et dans
saint Jean Chrysostome. E n Occident, outre une note assez
suspecte du Liber Pontificalis qui en attribue l'introduction dans
la Messe romaine au p a p e Tlesphore (f 154 ?), nous savons
que Symmaque (f 514) en ordonne le chant tous les dimanches
et a u x ftes des Martyrs. E t comme, dans le Codex Alexandrinus
e
des Psaumes (v sicle), notre hymne se trouve dj la fin du
Psautier avec les autres cantiques scripturaires, ainsi l'anti-
E
phonaire celtique de Bangor (fin du VII sicle) et aprs lui
toute la longue chane des psautiers du moyen ge, rservent
toujours une place d'honneur la Grande Doxologie , la fin
du recueil des chants du Roi-Prophte.
I . R U T H , II, 4.
sculptural, concis, presque lapidaire. Mais de ce fait, les
antiques collectes du missel romain, par l'lvation de la
pense, la vigueur de la phrase, l'harmonie du rythme, sont
parmi les plus belles compositions dont se glorifie la littrature
latine; et elles ont bien souvent fourni aux saints Pres le sujet
de leurs homlies au peuple les jours de fte. E n voici un
modle :
E
XII DIMANCHE APRS LA PENTECTE.
Omnipotens sempiterne Deus, Dieu tout-puissant et ternel qui,
qui abundantia pietatis tuae et dans votre infinie bont, nous donnez
mrita supplicum excedis et beaucoup plus que ce que nous mri-
vota; effunde super nos miseri- tons et dsirons, rpandez sur nous
cordiam tuam, ut dimittas quae votre misricorde, nous pardonnant
conscientia metuit, et adiicias les fautes qui agitent notre cons-
quod oratio non praesumit. Per cience, et nous accordant ce que notre
Dominum nostrum, etc. prire n'ose demander. Par notre Sei-
gneur, etc.
1. Ch. x.
e r
lis au contraire, Serge I aurait confi au clerg et au peuple le
chant de YAgnus, qui apparat, dans Y Ordo, rserv la schola.
Nous manquons de documents suffisants pour expliquer la
divergence entre les deux sources; et peut-tre ne se trompe-
e r
rait-on pas si l'on concdait seulement Serge I , au lieu de
lui attribuer l'introduction de YAgnus la messe, le mrite
d'en avoir popularis l'usage, contre les tendances hostiles d u
Concile in Trullo.
La crmonie du baiser que se donnaient ce moment les
fidles, suggra dans la suite une interpolation contenant une
allusion la paix : dona nobis pacem. Celle-ci finit par prvaloir
partout (except dans la basilique du Latran). La signification
liturgique de YAgnus en fut altre; il devint ainsi comme une
invocation prparatoire au baiser, tandis qu'auparavant il tait
en troite relation avec la fractio panis qui s'accomplissait en
effet pendant ce chant.
i. M A R C , XIV, 26.
CHAPITRE IX
PCHEURS ET PNITENTS DANS L'ANTIQUE
DISCIPLINE ECCLSIASTIQUE
i, I JOAN. v, 16.
miers, l'glise, l'ordinaire, s'abstient de tout jugement public,
s'en rapportant directement celui de Dieu, tandis que pour
les seconds elle se prvaut de la puissance elle concde par
le Seigneur, de remettre les pchs. Mais la chose est trs
obscure, et le clbre texte du Pastor d'Hermas, d'aprs lequel
il semble que la pnitence aprs le Baptme soit accorde
1
seulement titre d'exception, comme une espce de j u b i l ,
recevait des anciens une interprtation toute diffrente : il
nous semble maintenant que ce passage prlude aux rigueurs
E
de l'hrsie de Montan; les catholiques du II sicle en invo-
quaient justement l'autorit contre les hrtiques Monta-
2
nistes .
e
Vers le commencement du 111 sicle, quand le refroidissement
des fidles, la perscution et les apostasies successives firent
sentir davantage la ncessit d'une certaine conformit entre
les diverses glises quant la discipline pnitentielle, Rome
intervint avec autorit dans la controverse, et la dcision de
e r
Callixte I (217-222), quoique violemment combattue par
Hippolyte et par Tertullien, prvalut finalement Nice, et
devint la norme gnrale pour toute l'glise occidentale. Ce
fut cette occasion que Tertullien crivit le De Pnitentia, et,
peu aprs, le De Pudicitia, et qu'Hippolyte rpandit sa bile
3
contre le pape Callixte dans les fameux Philosophumena .
La plus ancienne description de la rconciliation des pnitents
est contenue dans le De Pudicitia de Tertullien qui en fait la
caricature. L'occasion du libelle fut fournie par un dcret du
pape Callixte o, maintenant le juste milieu entre la rigueur
des anciens canons et les circonstances nouvelles qui inspi-
raient une plus grande compassion envers les pcheurs, il
dclarait vouloir donner l'absolution mme aux coupables
d'adultre, pourvu qu'ils eussent accompli auparavant la
pnitence eux impose : Exit edictum et quidem perempto-
rium... pontificis maximi, idest episcopi episcoporum : ego et
4
moechiae et fornicationis delicta, poenitentia functis, dimitto .
1. C. X L V I .
2. C. iv.
3. Epist. CLXVIII, 11, P. L LIV, col. 1210.
Gnralement le prtre rcitait quelques prires sur le pni-
tent avant la Confession; puis il le faisait asseoir,l'interrogeant
sur les principales vrits de la Foi. Il coutait ensuite sa con-
fession, l'aidant par les questions opportunes ou au moyen
d'un formulaire crit, dans lequel, sous ferme de prire, tait
contenue une liste minutieuse de pchs. L'absolution venait
ensuite, en forme dprcatoire, accompagne de l'imposition
des mains. La forme dprcatoire de l'absolution tait gnra-
lement en usage parmi les Latins, avant qu'en Occident, vers
e
le x n sicle, comment prvaloir la forme indicative, qui,
bien mieux que l'autre, marque la puissance judiciaire exerce
par le prtre dans le sacrement.
Chez les Grecs, le rite est beaucoup plus compliqu. Selon
YEuchologe, le pnitent se prsente au prtre, qui entonne
d'abord une prire litanique afin que la divine misricorde par-
donne au pnitent tout pch commis, soit par pure fragilit, soit
par malice. Une oraison vient ensuite, o est rappele la puissance
concde l'glise d'absoudre des pchs, et l'on prie Celui
qui seul est sans pch, de dlivrer le pcheur de ses liens. Le
trisagion chant trois fois, avec les psaumes Venite exsultemus
et Miserere, le pnitent prostern terre, dit : J ' a i pch,
Seigneur, aie piti de moi ; et, se levant : O Dieu, sois-moi
propice, moi pcheur ! Le prtre rcite alors sur lui une
autre prire, dans laquelle il est fait mention de la pnitence de
David et de Manass, en implorant la misricorde divine sur le
coupable. Celui-ci lve ses mains vers le ciel et dit : Seigneur,
tu connais tous les secrets de mon cur. Le prtre l'interroge
alors sur les diverses espces de pchs qu'il a p u commettre
et poursuit ainsi : Fili mi, abiectus sum et humilis peccator;
eius propterea qui apud me confttetur, non valeo dimittere peccata;
sed Deus est qui illa condonat. Propter illam autem divinitus pro-
latam... apostolis... vocem : Quorum dimiseritis etc. et nos con-
fisi dicimus : Quaecumque tenuissimae meae humilitati... enar-
rasti... condonet tibi Deus in praesenti saeculo et in futuro. Deux
autres prires viennent ensuite, dans lesquelles sont exprims
sous form dprcatoire t a n t le pardon des pchs que la nature
spciale du ministre sacerdotal en ce sacrement : per me pecca-
torem... Deus tibi parcat.
Chez les Latins, au moyen ge, le rite n'tait pas diffrent.
Avant la confession, le prtre rcitait une prire; puis,
l'accusation des fautes termine, l'absolution (quand elle
n'tait pas rserve l'vque ou diffre jusqu'au Jeudi saint),
tait accompagne de la rcitation de plusieurs psaumes pniten-
tiaux, avec collectes et prires spciales.
La pnitence publique tant tombe en dsutude, les Canons
conciliaires et pnitentiels commencrent avoir, dans le
moyen ge, une grande importance, mme en ces confessions
prives, o. le prtre imposait chaque pch la pnitence
correspondante, indique dans la table pnitentielle du
diocse.
Le prtre ne donnait pas toujours lui-mme l'absolution. Quel-
quefois celle-ci tait rserve l'vque ou au Pape, et alors
le coupable se mettait en route vers la ville piscopale ou vers
Rome, emportant une lettre de son confesseur. Souvent, pour
rendre plus solennelle l'absolution sacramentelle, elle tait rp-
te pendant plusieurs jours, ou bien l'on runissait plusieurs
prtres et vques qui, aprs avoir cout la confession,
prononaient en commun la sentence d'absolution du pcheur
repenti.
Le rite de la pnitence publique fut trs svre dans les pays
E
qui subirent l'influence celtique, jusqu'au X sicle. Les coupa-
bles, couverts d'un cilice, aspergs de cendre, recevaient l'impo-
sition des mains, et taient expulss du temple, gardant le
cilice tout le temps de la pnitence. La chevelure rase, les
pieds nus, vtus de deuil, ils devaient s'abstenir de leurs
occupations habituelles, pour s'adonner la prire et au jene.
Parfois mme ils taient enferms dans les prisons eccl-
siastiques, ils ne pouvaient manger de chair ni boire de
vin, ou bien ils devaient, chargs de lourdes chanes, entrepren-
dre de fatigants plerinages. Cette pnitence s'appliquait sp-
cialement aux homicides.
Il ne manqua pas de confesseurs pour imposer aux pnitents
de se fustiger fortement ou de prendre la discipline, et chez les
premiers cisterciens on note l'usage de prescrire leurs novices
l'observance de la rgle monastique comme pnitence sacramen-
telle.
Dans la liturgie latine, le renvoi des pnitents au commen-
cement de la missa ficlelium n ' a laiss aucune trace dans les
sacramentaires. Saint Grgoire semble en parler comme d'une
crmonie tombe en dsutude, mais bien douteuse est
l'opinion de quelques liturgistes, selon lesquels la cause de
ce changement serait rechercher dans la discipline romaine
du moyen ge qui enfermait les pnitents dans les monas-
tres, puisque cette peine n'tait impose que rarement,
et principalement quand il s'agissait de dignitaires ecclsias-
tiques.
La premire crmonie pour la rintgration des coupables
dans la communion ecclsiastique, suivait leur demande d'tre
E
admis la pnitence canonique. Cette demande, aprs le IV si-
cle, tait gnralement exauce, et le prtre imposait les mains
sur la tte du pcheur, lui remettant un cilice. A Rome, le rite
prenait des formes trs majestueuses, et Sozomne raconte
qu'aprs la messe les pnitents se prosternaient terre devant
l'vque et le peuple, dplorant leurs fautes. La scne inspirait
la piti, et le Pontife, lui aussi prostern terre avec le peuple,
s'unissait leurs gmissements, implorant le pardon de Dieu.
Puis, s'tant lev, il invitait les pnitents en faire autant, et,
ayant rcit une prire, il les congdiait de l'glise, afin que
chacun accomplt en particulier la peine qui lui avait t impo-
se. Celle-ci variait suivant les fautes commises, et t o u t porte
croire que, du temps d'Origne, avant la confession publique,
la chose s'arrangeait en forme prive entre le pnitent et l'vque
ou le prtre pnitencier, qui tait juge de l'opportunit, pour
le pnitent, de dcouvrir les plaies de son me devant l'assem-
ble des fidles.
Il faut toutefois remarquer comment la discipline ecclsiasti-
que alla se dclarant toujours plus trangre l'exomologse
si chre aux anciens. De l vint que bientt elle fut non seule-
ment abolie Constantinople et rprouve Rome par le pape
e r
Glase I , mais expressment limite dans les rgles monas-
tiques aux fautes extrieures et aux manquements la
rgle.
Saint Benot prescrit formellement que les pchs occultes
soient manifests seulement l'Abb ou aux pres spirituels,
qui sachent gurir leurs propres plaies et celles <T autrui sans
1
jamais les r v l e r .
E
Vers le I X sicle, la pnitence publique devint de plus en plus
rare, et il en rsulta que, faute de pnitents, le rite antique de
l'imposition des cendres in cafiite ieiunii, fut accompli sur le
clerg et indistinctement sur tous les fidles, qui se substi-
turent ainsi a u x pcheurs publics. Cette substitution rvle
une trange confusion disciplinaire, et, pour ce qui regarde le
clerg, elle est tout fait inconciliable avec l'ancienne mentalit
romaine, et avec l'ancien droit des saints Canons, selon lesquels
le mdiateur entre Dieu et le pcheur devait tre dot de toute
vertu et perfection. Cet usage devint pourtant commun, sur-
tout grce la liturgie gallicane, et il finit par prvaloir aussi
en Espagne et Rome.
La crmonie dcrite dans le Pontifical romain actuel pour
l'expulsion des pnitents de l'glise est trs dramatique, et
E e
drive des usages gallicans du X et du x i sicles, puisque nous
en trouvons les premires traces prcisment dans les sacra-
mentaires de cette famille. Au dbut du Carme, l'vque
bnit et impose a u x coupables la cendre et le cilice, puis, a y a n t
chant avec le peuple les psaumes de la Pnitence et les litanies,
il rappelle aux pnitents la faute et la pnitence d'Adam, leur
expliquant les relations entre son expulsion de l'den, et leur
exclusion temporaire de l'glise. Les pnitents, tenant un
cierge de la main droite, se prenaient l'un l'autre par la main;
l'vque prenait lui aussi par la main le premier de la file et les
conduisait hors du temple, tandis que la schola excutait un
splendide rpons dans lequel tait dcrite la faute des premiers
parents dans le Paradis terrestre et la sentence divine d'expulsion
prononce contre eux.
Autrefois, le jeudi saint, la liturgie mdivale clbrait trois
messes: l'une pour la rconciliation des pnitents; l'autre pour
la bndiction des saintes Huiles; la dernire pour la sainte
Communion.
De bonne heure, les pnitents prenaient place devant la porte
du temple. L'vque, l'archidiacre, un diacre et quatre sous-
CONSCRATION P I S C O P A L E D E S A I N T G R G O I R E D E NAZIA.NZE
CHAPITRE X
LES SAINTES ORDINATIONS
E concile de Trente nous enseigne que les aptres furent
TRANSLATION" D E S R E L I Q U E S D E S A I N T CLMENT
P A R LE P A P E NICOLAS I " E N 867
CHAPITRE XI
LA DDICACE DES BASILIQUES DANS
L'ANTIQUIT CHRTIENNE
i . E p i s t . X X I T , Ad Marcellinam, n. 1 3 , P. L.
t X V I , 1 0 6 6 et seq.
la vue des saintes reliques, et pria Ambroise d'en retarder la
depositio jusqu'au dimanche suivant; celui-ci insista, mais fina-
lement put obtenir grand'peine que la crmonie serait ren-
voye au lendemain au plus tard. La nuit venue, les Milanais
clbrrent de nouveau les vigiles prs des chsses des m a r t y r s :
le matin, l'vque rconcilia d'autres pnitents, et ayant fait
encore un discours au peuple, il dposa les deux corps sous le
ct droit de l'autel, se rservant le gauche pour sa propre
spulture.
Le mme Ambroise nous dcrit la translation des corps des
saints Vital et Agricola, faite Bologne vers Pques de l'an 393.
Les deux martyrs reposaient au milieu de tombes juives, dans
une proprit appartenant des Hbreux, mais q u a n d Ambroise
en retrouva miraculeusement les corps, les Isralites eux-mmes
dirent avec le Cantique : Flores apparuerunt in terra nostra. On
recueillit pieusement les clous et la croix d'Agricola, le sang des
deux martyrs avec leurs ossements sacrs, et les fidles les
portrent en procession la basilique au chant d u psaume XVIII :
Coeli enarrant gloriam Dei, souvent interrompu par le chur
populaire qui appliquait la fte les paroles saintes : Flores
apparuerunt... tempus incisionis adest. De Bologne, Ambroise
se rendit Florence pour ddier la basilique q u ' y avait rige
la veuve Julienne, et dans le discours d'exhortation la
virginit qu'il tint cette occasion, nous relevons qu'il dposa
sous le nouvel autel quelques fragments de la croix, des clous
et du sang des martyrs qui venaient d'tre retrouvs
Bologne.
L a correspondance de saint Paulin mentionne souvent les
reliques des martyrs, spcialement l'occasion de conscrations
d'glises ou d'autels. Ainsi dans la basilique de Fondi, qui
appartenait son patrimoine de famille, il plaa des reliques
des saints Andr, Luc, Nazaire, Protais et Gervais; et quand,
vers la mme poque, Sulpice Svre lui demanda quelques
reliques pour consacrer lui aussi sa basilique domestique de
Primuliactim, Paulin, qui les avait dj toutes destines la
sienne, s'excusa de ne pouvoir lui envoyer q u ' u n fragment du
bois de la sainte Croix enferm dans un crin d'or.
Nous trouvons dans une lettre du saint l'vque Delphin
de Bordeaux qu'en outre des cantiques mentionns par
Ambroise, le rite de la conscration des glises comprenait
alors les psaumes LXXX (Exsultate Deo adiutori nostro), x c v
(Tollite hostias), c x x x i (Sur ge, Domine, in requiem) et le c x v n :
Ita exultasse (ad dedicationis diem) spiritum nostrum in Deo
salutari nostro, ut tamquam in praesenti dedicantium coetibus
interessemus, Ma de psalmis... oaneremus : Exultate Deo adiutori
nostro, sumite psalmum et date tympanum, tollite hostias et
introite in atria Domini ; adorate Dominum in aula sancta eius.
Vel illud eiusdem prophetae : Surge, Domine, in requiem tuam,
tu et arca sanctificationis tuae. Sacerdotes tui induant saiuiarem
et sancti tui exultent. Constituant diem suum.
e
La dcouverte du corps de saint Etienne au V sicle, et la
distribution qu'on fit de ses reliques, donnrent naissance un
grand nombre de basiliques riges en son honneur, en Palestine,
en Italie et en Afrique. L, saint Augustin nous a dcrit les
processions triomphales au milieu desquelles les vques les
transportaient dans leurs glises, le peuple innombrable qui y
prenait part, les fleurs qui taient dposes sur le coffret
contenant ces pignora, comme pour y puiser leur v e r t u prodi-
gieuse, et les miracles qui s'ensuivaient. (De Civit.Dei,l. XXII,
ch. vin.) La noble Dmtriade reut elle aussi d'Augustin
quelques fragments des reliques du protomartyr, qui, trans-
ports Rome par la suite, donnrent naissance au monastre
de femmes de Saint-tienne sur la voie Latine, et a u x oratoires
vaticans de Saint-tienne-Mineur et Majeur (Kat Galla
Patricia ) .
Nous ignorons les crmonies qui accompagnrent la trans-
lation, de Nomentum Rome, des martyrs Prime et Flicien,
sous le pape Vitalien, mais nous connaissons quelques dtails
sur celle de sainte Ptronille, q u a n d du cimetire des Flavii
e r
elle fut transporte la Basilique vaticane, sous Paul I , en
757. Le peuple et le clerg tant runis, avec le Pontife leur
tte, on ta de la catacombe le sarcophage de m a r b r e contenant
le corps de la sainte, et on le plaa sur un char tout neuf, comme
avaient fait les Philistins pour l'Arche des Isralites : in eccle-
siam beati Ptri Apostoli in hymnis et canticis spirilualibus eius
beatitudo deportavit; et in mausoleo Mo iuxta ecclesiam beati
Andreae... ipsum sanctum collocavit corpus. Ubi et coronamentum
tam in auro quam in argento et palleis sttfficienter tribuit.
Un ivoire de Trves nous a conserv la reprsentation la plus
exacte de ces translations triomphales de reliques. Sur une bige
couverte de riches toffes semblables celles dont on se servait
la cour de Byzance, sigent des vques, probablement
Mennas de Constantinople e t Apollinaire d'Alexandrie, qui
soutiennent le coffret des reliques. La procession se dirige vers
la nouvelle glise de Sainte-Irne Galata, entre une double
haie de peuple, qui se presse en balanant des encensoirs a u
passage des patriarches, tandis que d'autres, pour mieux voir le
cortge, montent sur les toits des difices voisins \
Une peinture trs postrieure cet ivoire, puisqu'elle appar-
e
tient au XI sicle, mais qui pourtant retrace assez fidlement
le rite romain de la translation des martyrs, se trouve dans la
basilique infrieure de Saint-Clment, o est reprsent le
transfert des reliques de ce saint, du Vatican sa basilique
au pied du Coelius. Les deux moments d e la translation,
celui du cortge triomphal et celui de la messe solennelle d e
Depositio, sont runis en une seule scne; droite, sur le bran-
card soutenu par q u a t r e diacres, repose le corps du martyr,
revtu du pallium, l a tte orne d'un nimbe et demi couvert
d'un drap mortuaire prcieux, sem de croix brodes. Deux
diacres, balanant d'une main l'encensoir, soutiennent de l'autre
Vacerra de l'encens, tandis qu'un troisime, plac prs d u
Pontife, lve la croix papale au-dessus de toutes celles des
divers titres et des collges d'ouvriers qui talent leurs tendards
e r
de soie brode. Aux cts de Nicolas I revtu de la chasuble,
du pallium et la t t e orne du regnum, sont deux vques,
Cyrille et Mthode, revtus de la paenula et de l'tole, mais
sans pallium, et qui font porter leur bton pastoral pax les
diacres; aprs eux vient une grande multitude de clercs et de
peuple, au-dessus de laquelle mergent les tendards orns de
croix des corporations d'arts et de mtiers.
A gauche du tableau est reprsent le dernier moment carac-
tristique de la translation ; la messe de Depositio, o, p a r
e e
i. DE ROSSI, op. cit., I I I srie, 5 anne, 105-106,
une erreur de perspective, la pergula, du haut de laquelle
pendent cinq lampes, est reprsente derrire l'autel, et der-
e r
rire les paules du pape Nicolas I qui, assist par deux diacres,
prononce les paroles rituelles : Pax Domini sit semper ; sous la
peinture est l'inscription : Hue a Vaticano fertur pp. Nicolao
imnis divinis, quod aromatibus sepelivit.
Les Ordines Romani sont beaucoup plus riches en dtails;
plus ou moins interpols, ils nous dcrivent le rite ad reliquias
levandas sive deducendas seu condendas. Nous en connaissons
plusieurs, dont a trait Mgr Duchesne; celui-ci observe avec
raison que leur titre mme, o il est question seulement du
transfert des reliques, et jamais de la conscration du temple,
est dj significatif, puisqu'il s'accorde parfaitement avec la
lettre du pape Vigile l'vque Prof uturus, de laquelle il rsulte
qu'il n ' y avait pas encore Rome d'autre rite de ddicace.
Le sacramentaire glasien nous a conserv le texte de la
Denunciatio cum reliquiae ponendae sunt martyrum, qui prc-
dait ordinairement les grandes messes stationnales; aprs un
loge des martyrs, le diacre poursuivait : Et ideo commonemus
dilectionem vestram quoniam(illa) feria, (illo) loco reliquiae sunt
sancti (illius) Martyris conlocandae. Quaesumus ut vestram
praesentiam, nobis admonentibus, non negetis.
Au jour fix, l'vque, avec le clerg et le peuple, se rendait
l'glise o taient dposes les reliques, et l'on chantait d'abord
un introt suivi t a n t t de la litanie, t a n t t d'une simple collecte.
Puis le Pontife prenait en mains le reliquaire des pignora
recouvert d'une toffe, et, entour des diacres qui lui soutenaient
les bras, il se prparait commencer la procession. Les chantres
excutaient l'antienne Cum iucunditate exhibitis, conserve
dans le Pontifical actuel, et, si le trajet tait trop long, d'autres
psaumes et antiennes indiqus dans les anciens antiphonaires;
ensuite venaient les clercs et la foule, avec des cierges allums
et des encensoirs fumants q u ' o n balanait pendant le parcours.
Peu a v a n t d'arriver au but, on commenait le chant des lita-
nies, que Ton continuait devant la porte de l'glise, tandis que
l'vque entrait seul dans le temple et lavait d'eau bnite le
nouvel autel. Cette lustration termine, l'vque revenait
au dehors, et aspergeait le peuple avec le reste de l'eau sainte,
puis concluait la litanie par la rcitation d'une seconde collecte.
Alors les portes du temple s'ouvrent comme par une vertu
divine, les chantres entonnent un magnifique introt : Sacerdos
magne, pontifex summi Dei, ingredere templum Domini, et hostias
pacificas pro sainte populi offeres Deo tuo. Hic est enim dies
dedicationis Sanctorum Domini Dei tui, et tout le peuple, pr-
cd des saintes reliques, pntre dans l'glise au chant d'une
troisime litanie. Aprs une autre collecte, on tire les voiles qui
cachent au peuple la vue du sanctuaire; la schola excute le
psaume Beati immaculati avec l'antienne Sub altare Dei, tandis
que l'vque, ayant quitt la paenula, dpose les reliques dans
le nouveau spulcre; puis il oint de chrme la pierre qui le
recouvre ainsi que les quatre angles de l'autel. L a premire
partie de la dedicatio se termine par la bndiction des linges
et des ornements sacrs.
Au retour de l'vque dans le sacrarium, o il changeait de
vtements et se revtait d'ornements plus solennels pour
l'offrande du sacrifice eucharistique, un mansionnaire se pr-
sentait devant lui avec un cierge allum : Iube, domne, benedi-
cere; et l'vque rpondait : Illuminet Dominus domum suam
in sempiternum; et l'on allumait avec ce cierge les autres lampes
et les candlabres du temple. Quand t o u t tait prt pour la
messe, le paraphoniste entonnait l'introt, le cortge des minis-
tres sacrs dfilait du sacrarium travers la grande nef de
l'glise, et montait au presbyterium pour y clbrer selon les
rites accoutums, le divin sacrifice, vritable et essentielle con-
scration du temple selon la mentalit romaine antique.
Il est remarquable que tout le rite dcrit jusqu'ici est essen-
tiellement funraire. Les reliques sont portes en procession au
chant des litanies, comme aujourd'hui encore Milan, q u a n d
on transporte les cadavres l'glise ; la tombe est lave,
l'encens supple l'embaumement; seul le chrme avec lequel
on oint les quatre angles de l'autel, rappelle de loin la cons-
cration du cippe votif de Jacob. Encore faut-il noter que les
onctions sur la poitrine, avec l'huile sainte, faisaient partie
e
de la liturgie funbre des moines romains au v n sicle.
En Italie et Rome il n'tait pas question d'alphabet, ni
d'aspersion des murs, sanctifis par le seul sacrifice eucharis-
tique; et mme l'eau bnite qui reste, quand elle n'est pas
entirement rpandue sur le peuple, est reverse au pied de
l'autel, comme pour empcher qu'on en fasse quelque usage
superstitieux. Le spulcre des reliques est bien lav et oint
ensuite avec le chrme, mais la raison en est que le cadavre
exige la bndiction prliminaire du tombeau.
Cette simplicit de l'ancien rite romain ne doit pas sur-
prendre, quand on la compare avec la splendide dedicatio
gallicane, si riche de symbolisme et si suggestive dans ses cr-
monies. Le gnie pratique de Rome veut conserver sans alt-
ration les vieilles traditions, et t a n t de minutieux dtails
rituels des crmonies gallicanes, il prfre des traits loquents
et vigoureux, qui sans surcharge de symbolisme indiquent
immdiatement, avec prcision et clart, l'ide thologique
qui s'y cache.
Nous avons dit que les aspersions de l'difice avec l'eau bnite
ne faisaient pas partie du rite de la ddicace romaine au temps
du pape Vigile ; toutefois, au tmoignage du mme pape,
cet usage tait si gnral hors de Rome, que saint Grgoire fit
consacrer les temples paens d'Angleterre au culte chrtien,
prcisment avec l'aspersion d'eau exorcise, dite plus tard
grgorienne. Le rite de l'aspersion des maisons particulires
e
avec l'eau bnite tait dj connu Rome a v a n t le V sicle,
et rien de plus facile que le transfert de cet usage des maisons
prives l'glise, maison commune de la sancta plebs Dei.
LA CONSCRATION RELIGIEUSE.
CHAPITRE XIII
LA CONSCRATION RELIGIEUSE
e
UAND, au i v sicle, l'ascse cnobitique devint l'une
Q des institutions chrtiennes les plus importantes, les
, historiens voulurent lui attribuer une haute antiquit,
presqu'une anticipation historique, la rattachant la prdi-
cation mme des aptres, qui, par saint Marc Alexandrie,
p a r saint Pierre et saint Paul dans le monde grec et romain,
auraient sem les premiers Us de la chastet chrtienne, en
inaugurant l'tat religieux. Si cette prtention ne souffre aucune
contestation srieuse quand il est question de l'ascse prive,
exerce dans l'intrieur de la maison et au sein de la famille,
et telle fut en effet la premire forme de la vie religieuse
au berceau de l'glise, il n'est pourtant pas exact de
ER
soutenir que l'organisation cnobitique remonte au I sicle.
E n effet, non seulement les premiers Pres n'en parlent jamais,
mais ils supposent mme une ambiance spiritualiste tout fait
diffrente de la conception claustrale. L'ptre de saint Clment
ad Virgines trahit par cela seul une rdaction postrieure de
deux sicles au moins au pontificat de Clment, parce que
l'auteur anonyme s'adresse de vritables communauts
d'asctes parses dans la solitude, tandis que dans le milieu
romain de telles communauts n'existrent point jusqu'au
E
IV sicle.
On peut distinguer trois priodes diffrentes dans l'histoire
de la vie religieuse : l'asctisme priv, l'anachortisme et la
vie cnobitique. E t ces degrs reprsentent, plutt qu'une
simple succession, une volution et un dveloppement intrin-
sque et vital, survenu en Orient d'abord, ensuite en Occident.
Les adeptes de la vie religieuse reurent divers noms, suivant
les temps et les lieux. On les appela asctes, philosophes,
eunuques, continents, encratites, gnostiques, fils de l'alliance,
moines, confesseurs, religieux, serviteurs de Dieu. Les femmes
taient appeles vierges, vierges sacres, servantes de Dieu,
nonnes. Il est opportun de faire remarquer ds maintenant le
caractre spcial qui distingue ce premier asctisme monasti-
que de la vie religieuse des ordres mendiants, ns dans le bas
moyen ge : pour ces derniers, la fin prochaine de la corpora-
tion est une uvre extrieure dtermine de bienfaisance, soit
spirituelle, soit corporelle, le ministre ecclsiastique par
exemple, ou le service dans les hpitaux, ou le rachat des
esclaves chrtiens ; tandis que pour l'ancien moine, l'ascse
n'est en relation ncessaire et directe avec aucune mission ext-
rieure, mais elle est ordonne essentiellement la sanctification
de l'me dans la schola dominici servitii, comme saint Benot
appelle en effet le monastre.
Par la force des promesses baptismales, tous les chrtiens
tendent la perfection, mme en demeurant au milieu du monde.
Pourtant le monastre est une sorte d'institut suprieur de
saintet, o entre seulement une lite de personnes gnreuses
voulant assurer leur salut.
Le concept de l'intgrit virginale qui pouse le Christ dans
un mariage tout spirituel, fit que le glorieux titre de vierge fut,
de bonne heure, rserv au sexe faible, quoique dans l'Apoca-
lypse il soit attribu de prfrence aux hommes; une organi-
sation des virgines par l'autorit ecclsiastique dut prcder de
deux sicles au moins les rgles et les canons des moines.
Tertullien nous atteste, dans son livre De Virginibus velandis,
e
qu' la fin du I I sicle, Carthage, les vierges taient
dj si nombreuses, qu'on sentit le besoin d'agir sur l'opinion
publique pour obtenir d'elles une coiffure plus modeste. P e u
aprs, saint Cyprien, dans son ouvrage Dehabitu Virginis, nous
e
rvle une proccupation identique. Au i v sicle, saint Ambroise,
saint Jrme, et presque tous les grands crivains ecclsiastiques
de ce temps ne purent se dsintresser de l'tat virginal;
ils bauchrent, pour l'usage priv des Dmtriade, des Eusto-
chium, les premires lois de l'ascse cnobitique, qui formrent
dans la suite la base et le substratum des rgles successives.
Quand, les vierges s'tant multiples, l'glise d u t intervenir
formellement pour sanctionner leur tat, leur donnant une orga-
nisation et une place dtermine au sein de la grande famille
chrtienne, la rsolution ou le vu virginal, suppos ou impli-
cite, dj en usage aux premiers temps de l'glise, ne fut plus
suffisant; mais il devint .ncessaire que cet tat ft profess
publiquement devant les chefs de la communaut chrtienne,
et sous des conditions spciales en garantissant le srieux et la
fidlit. C'est pourquoi, malgr l'opinion contraire mise
par Tertullien, les vux publics furent considrs comme plus
stables et plus parfaits que les v u x privs; si bien que, peu
peu, toute l'initiative personnelle des aspirantes l'tat de la
l
sainte virginit fut discipline par la lgislation c a n o n i q u e .
Nous connaissons d'une faon seulement fragmentaire le rite
de ces premires conscrations virginales. Elles avaient ordi-
nairement lieu aux jours les plus solennels. A Rome, par exem-
ple, Nol, Pques ou le lundi suivant, quand on clbrait la
station dans la Basilique vaticane. La crinonie se droulait
alors devant l'autel, trs probablement pendant le divin
Sacrifice, et l'usage rservait l'vque le droit de la prsider.
Saint Ambroise nous rapporte le discours que pronona le pape
Libre quand, le jour de Nol, il consacra, Saint-Pierre, la
vierge Marcelline, sur du saint Docteur. Il est probable que
l'homlie piscopale" a toujours fait partie de la crmonie,
puisqu'on trouve souvent, dans saint Jrme et dans saint
Ambroise, des allusions la parabole des vierges prudentes et
au psaume XLIV, qui rvlent peut-tre de vagues rminis-
cences des discours de circonstance, prononcs par les vques
a u x conscrations de vierges.
Quelquefois le vu de virginit tait exprim par crit, comme
dans la clbre peinture de la Velatio Virginis qui se voit la
catacombe de Priscille; aprs l'piclse piscopale, comme pour
servir de tmoin dans l'acte solennel de ces pousailles avec
le Christ, le peuple s'criait : Amen. L'imposition des mains,
faite par l'vque ds le temps de saint Ambroise, tait
considre en outre comme un des traits caractristiques de la
conscration virginale.
E
J u s q u ' a u IV sicle, l'usage n'avait encore rien dtermin
relativement l'ge o les vierges pouvaient tre admises
1. Cod. Theod., 1. I X , t. X X V .
recevoir la conscration. Mais vers ce temps la tendance
s'accentua de plus en plus la retarder jusqu' l'ge m r o
moindre tait le danger de sa profanation p a r une conduite peu
1
c h a s t e ; bien plus, il est important de constater que le crit-
rium employ par l'glise envers les hommes fut tout fait
diffrent de celui qu'elle adopta vis--vis des femmes, puisque
la discipline ecclsiastique, qui devint plus exigente relative-
ment l'ge des Nonnae, comme on les appelait, permit au con-
traire que chez les moines, les enfants eux-mmes pussent tre
consacrs Dieu par leurs parents.
Il est regrettable qu'il ne nous reste aucun rituel antique de
la Velatio Virginis, dont les sacramentaire? romains rapportent
seulement la partie euchologique. Elle comprenait ordinairement
une Oratio et une prface eucharistique sur le type de celles des
ordinations ; la doctrine de l'glise sur la noblesse de l'tat
virginal, bien plus excellent que le mariage, y est expose avec
une admirable prcision de pense. On y parle clairement de
profession, mais rien encore ne nous indique que la vie cno-
bitique ait organis avec stabilit les churs des vierges, les
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runissant sous un mme toit et sous une mme rgle de vie .
La liturgie gallicane, au contraire, est beaucoup moins sobre
que la romaine, et dj se manifestent dans le Missale Francorum
les premires tendances vers toute cette liturgie dramatique
qui prvalut dans la suite, et qui pntra jusque dans le Ponti-
fical romain actuel. Une sorte d'avant-propos prcdait la
crmonie; il tait adress au peuple, qui l'vque expliquait
le motif de la prire qu'il allait prononcer. Puis venait la remise
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de l'habit, qui tait compar au vestimentum sanotae Mariae ,
et la crmonie se terminait par une formule de bndiction
sur la nouvelle professe. Ici aussi se trouve la mention explicite
des vux prononcs coram Deo et Angelis sanctis.
Plus tard seulement, et tout d'abord dans les pays de rite
gallican, prvalut la crmonie dcrite actuellement dans le
Pontifical romain, avec les antiennes tires de l'office de sainte
Agns, la remise de l'anneau et de la couronne, lments htro-
1. Cf. Lib. Pontifie, (d. DUCHESNE), t. I, p . 2 4 1 .
2. MURATORI, Liturg. Rom. vtus, 1.1, pp. 4 4 4 , 6 2 9 ; t. I I , p p . 1 7 4 , 1 8 4 .
3. Cf. D U C H E S N E , op. cit., 5 dit. p . 4 3 4 .
E
gnes qui finirent par pntrer dans les rituels romains, faisant
ainsi un trange amalgame liturgique. Pis encore, quand le
concept de la Consecratio fut mis en seconde ligne, et que pr-
valut celui de la mort mystique de la nouvelle professe, avec le
drap mortuaire, le cercueil et le tintement funbre des cloches !
D
E
EPUIS le V sicle, la conscration monacale s'accomplissait
l'autel, et, selon toute probabilit, pendant la clbration
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du sacrifice eucharistique. E n effet, le Sacramentaire glasien a
toute une srie de messes in monasierio, pro renuncianiibus
saeculo, oratio monachorum, de type et d'inspiration vraiment
romaine, et ce serait un travail trs important que de recher-
cher, travers les sacramentaires et les auteurs ecclsiastiques,
les origines et l'histoire de la liturgie monastique primitive. Ici,
il faut nous restreindre la description de la profession mona-
cale qui est contenue dans la Rgle de saint Benot.
i. Hebr., x. 1 4 .
LA CONSCRATION D E S T A T S E T
DES MONARQUES PAR L'GLISE.
CHAPITRE XIV
LA CONSCRATION DES TATS ET DES MONARQUES
PAR L'GLISE
LA BXtfmCTlON NUPTIALE.
CHAPITRE XV
LA BNDICTION NUPTIALE
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