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MONOGRAFIA DE CONCLUSO
MESTRADO PROFISSIONALIZANTE EM TEOLOGIA
rea de concentrao: Liturgia
por
Sinopse
Abstract
Introduo.....................................................04
1.1 Introduo.............................................07
Concluso......................................................47
Bibliografia...................................................50
Introduo
1
Danilo STRECK, Correntes Pedaggicas, p. 104.
2
Ione BUYST e Ernesto Barros CARDOSO, Seo Teolgica em: Cursos de Vero, Ano
IV, p.54.
3
James F. WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 20.
atrofiada. Para alcanar este objetivo, procura se inspirar e
beber novamente das fontes. A experincia de f, narrada pelos
textos bblicos, mostra-nos uma histria de inmeros encontros de
Deus com pessoas ou com o seu povo. Esses encontros provocaram
reaes e determinaram uma histria de f que se estende at os
nossos dias. Saber falar da experincia feita, mesmo que de
maneira simblica, como corpo de Deus, fundamental para
aprendermos a lidar com o nosso prprio corpo nas diversas
celebraes litrgicas religiosas.
1.1 Introduo
4
Reinhold. GESTRICH, Ado e Eva realmente existiram?, p. 24.
5
ID., ibid, p.40.
que age no sentido de se revelar. Deus, que categoricamente
superior.6
6
Carl E. BRAATEN e Robert W. JENSON, Dogmtica Crist, p. 210.
humano, em suas aes, procura organizar o mundo solidificando
em estruturas esta suas vontades (filosofias e ideologias). A
vontade de Deus, presente e atuante na mesma histria, imprime
outra dinmica. Poderamos dizer: Deus assume os anseios e as
necessidades humanas, mas no necessariamente as suas vontades.
7
Reinhold GESTRICH, op. cit; p. 27
histria humana. Precisamos ter conscincia de que estamos
falando da experincia de f de outras pessoas e povos e de como
essa experincia foi fundamental para dar sentido sua histria
de vida e aos encontros celebrativos. Essa f bblica move-se,
no em nvel de fantasia, mas em nvel de experincia histrica.
O corpo todo afetado e envolvido e participa integralmente da
experincia. Sente alegria, prazer e tambm tristeza. Tudo passa,
assim, a ser real. Torna-se fato e histria.
8
Texto elaborado pela equipe sinodal, do Snodo Esprito Santo a Belm, para
estudo com grupos de Orientadores de Ensino Confirmatrio.A revelao de Deus
no Antigo Testamento., p. 8.
Alm da experincia feita com Deus pelos diversos grupos na
montanha e no deserto ao sul da Palestina, outra experincia
marcante com Deus foi feita pelo grupo que veio do xodo do
Egito. Experimentou a dominao e a explorao dos faras antes
de 1250 a.C. Este grupo, ao se mobilizar e sair do Egito em busca
de novos horizontes de vida, parece ter influenciado, de forma
muito significativa, outros grupos9 que experimentaram a revelao
de Deus na montanha.
9
A experincia bblica com Deus no resultado da experincia de apenas um
grupo, com caractersticas tnicas e culturais definidas, mas resultado do
encontro de vrios grupos marginais. Motivados, pela experincia com a
divindade, juntavam-se na luta por vida melhor. O deserto o local de
encontro destes grupos.
relacionamento entre Deus e seu povo; a relao do povo com seus
semelhantes e do povo com seu meio-ambiente: Ex 12.16 stimo dia
haver santa assemblia; Nm 18.13 - os primeiros frutos sero
consagrados a Deus; Lv 11.10s nem todos os animais devero ser
consumidos. Percebemos aqui a ao de Deus, no sentido de encorajar
as pessoas a serem aquilo que caracteriza a ao de Deus, ser santo
Lv 19.2. Por ltimo, o verbo ser caracteriza um determinado
comportamento definido por uma aliana. Ele mtuo ou recproco: Jr
7.23; Dt 26.17-18 eu serei o vosso Deus e vs, sereis meu povo.11
10
Texto elaborado pela equipe sinodal, do Snodo Esprito Santo a Belm, op.
cit; p.9.
Para ter sensibilidade precisa ver e ouvir: Ex 3.7; precisa se
envolver e entender a situao do outro: Ex 3.7. O relacionamento
s possvel pela proximidade e atravs da presena real, do
trabalho e da ao. Por isso desci a fim de livr-los da mo dos
egpcios e fazer com que... Ex 3.8. Deus tem corpo e se
materializa em aes histricas. Assume a histria humana e suas
lutas por dignidade. Isso faz JHWE(Deus) ser diferente de outros
deuses. Seu movimento e ao, de descer em direo ao humano e
sua histria, no geogrfica, mas sim, no sentido de buscar a
aproximao humana, compreendendo a sua dor e limitao. Esta
teologia marca a histria deste povo e ganha forma e expresso
nas celebraes posteriores.
11
Texto elaborado pela equipe sinodal do Snodo esprito Santo a Belm, para
estudo com grupos de Orientadores de Ensino Confirmatrio, A revelao de Deus
no Antigo Testamento, p. 10.
12
Maria Laura GORGULHO, Lendo a Bblia na dinmica de Joo, p. 13.
caractersticas humanas, ter olhos, mos e ouvidos, para
revelar-se e ser compreendido.
13
Gottfried BRAKEMEIER, Auxlios Homilticos XXV, p. 35.
1.3.2 - O Verbo se fez ao
14
J.J. Von ALLMEN, O culto cristo, p. 101.
15
Gunter WOLFF, A encarnao e Jesus, Estudos bblicos n 41, p.27.
tambm prprias. Tem a sua identidade e carrega marcas de seu
contexto e de sua histria. Jesus valoriza esta diversidade. Em
Joo 4.9, no dilogo com a samaritana, isto fica evidente. Diz a
samaritana: como que tu, sendo judeu, me pedes de beber a mim,
que sou samaritana? (v.9). Fica claro que Jesus judeu. Tem
cultura e identidade de judeu. Fica claro tambm que quer entrar
em contato com os samaritanos. Em uma postura de humildade, Jesus
o necessitado. Precisa de gua e de solidariedade. Nesta
postura ajudar os samaritanos a abrirem um pouco mais os seus
horizontes.
16
Johan KONINGS, Evangelho segundo Joo: Amor e fidelidade, p.22.
para com os que sofrem. Jesus resgata a nobreza humana em
todos os nveis: econmico, poltico, cultural, social e
religioso. Cria tambm tenso porque acaba questionando outros
modelos de organizao humana que excluem pessoas e grupos do
direito dignidade humana.
17
Conforme Clodoaldo M. CARDOSO open: Luiz Eduardo Pinheiro BARONTO,
Laboratrio Litrgico, p.145
18
Luiz Eduardo Pinheiro BARONTO, Laboratrio Litrgico, p. 145-146
19
Reinhold GESTRICH, Ado e Eva realmente existiram?, p.11.
No paradigma antropocntrico, o exerccio da razo predominou
sobre o comportamento intuitivo e emocional. A pretenso era
descobrir os mecanismos de funcionamento do mundo para tentar
domin-lo e transform-lo. A relao comportamental era de
dominao e no de inter-relao. A renascena e o iluminismo
marcaram fortemente este pensamento. (...)com a auto-liberao
da razo veio o isolamento da racionalidade e, como decorrncia
desse desenvolvimento, houve um distanciamento entre esprito e
sensibilidade.20 No campo religioso, razo e f so colocados no
mesmo nvel. Igreja iguala-se a escola e pastor a professor. A
vida piedosa resultado do doutrinamento da razo. Sem podermos
aprofundar a questo, vale destacar que a viso antropocntrica
muda e influencia o comportamento do ser humano nas aes e
reaes que tm no culto cristo.
20
Reinhold GESTRICH, Ado e Eva realmente existiram?, p. 11.
contedo da pregao? Se antes era possvel dizer: nada tem a
ver, agora se afirma: tudo tem a ver. O espao litrgico no
pode estar organizado contraditoriamente mensagem proferida. Os
bancos podem sugerir um comportamento e a pregao, um outro.
21
Luiz Eduardo Pinheiro BARONTO, Laboratrio Litrgico, p. 148.
o ser humano ser composto de partes distintas, corpo, alma e
esprito, diferente da dicotomia desenvolvida por filsofos
gregos que dividem o ser humano em duas partes, corpo e alma.
Aqui no se trata de conceber o ser humano de um ou outro jeito,
mas de fazer a reflexo sobre o humano dentro de princpios
teolgicos. Seja tricotomia ou dicotomia, em ambos os casos o
ser humano visto como constitudo em camadas que se distinguem
no s pela funo e, sim, tambm pelo valor: haveria uma parte
superior e outra inferior no ser humano, uma mais prxima de Deus
e outra parte mais ligada s coisas terrenas. De uma forma ou
outra atribui-se ao ser humano estruturas nitidamente
hierrquicas.23
22
James F. WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p.78.
23
Gottfried BRAKEMEIER, O ser humano em busca de identidade, p. 109.
24
ID., ibid, p.110
25
Conforme Helmar JUNGHANS, em Temas da teologia de Lutero, p. 32-33, Lutero
combateu o carter sacrifical da missa. Para Lutero Cristo partilha seu corpo
e sangue mediante o po e o vinho, enquanto o ser humano apenas recebe estas
ddivas. O ser humano nada pode fazer para conquistar e merecer algo de Deus,
apenas, em resposta pode agradecer pelo que recebeu.
2.2 Aspectos antropolgicos presentes na liturgia.
26
James White, Introduo ao culto cristo, p. 123.
corporal e a realidade espiritual, passando pela vivncia
27
interior.
27
Ione BUYST, Pesquisa em Liturgia, p.26.
2.2.2 A ao simblica
28
ID,. Ibid, p. 27
29
Reinhold GESTRICH, Ado e Eva realmente existiram?, p.21-22.
30
Ione BUYST, Celebrao do domingo, p. 35.
31
ID. IBID p. 92
Atravs dos smbolos, o nvel de reflexo, experincia e
ao, ultrapassam aquilo que se pode chamar de convencional ou
aquilo que se experimenta no cotidiano da vida individual ou
social e que pode ser dominado e controlado. Os smbolos permitem
transcender a limitao humana. O fundamento da vida e as
situaes limtrofes, como a morte, a doena e a continuidade da
vida, so trabalhados. Os smbolos tm outra lgica funcional,
temporal e espacial. Passado, presente e futuro so
presentificados na ao litrgica e vistos dentro de um
conjunto. No s o ser humano deixa de ser fragmento, mas tambm
o tempo e o espao so vistos nesta abrangncia maior.
32
James F. WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 112.
neste sentido descrever como as primeiras comunidades viveram
e o que as identificou.
E perseveraram na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do
po e nas oraes. Em cada alma havia temor; e muitos prodgios e
sinais eram feitos por intermdio dos apstolos. Todos os que creram
estavam juntos, e tinham tudo em comum. Vendiam as suas propriedades
e bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha
necessidade. Diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam po
de casa em casa e tomavam as suas refeies com alegria e singeleza
de corao, louvando a Deus, e contando com a simpatia de todo o
povo. Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que
iam sendo salvos (Atos 2.42-47).
33
ID,. Ibid, p. 112
34
James F. WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 112.
principalmente em pocas e situaes de grandes mudanas, onde
facilmente se perde a referncia. As celebraes tm como
centro, principalmente, os conflitos fundamentais da vida. Elas
levam em considerao a identidade da pessoa como valorizao do
Eu especfico de cada ser humano. Alm disso oferecem espao
auto-valorizao do prprio sentimento. O ritual sempre oferece,
mesmo que de forma velada e oculta, uma contribuio para lidar e
enfrentar os obstculos da vida.35 Tm a funo de dar
estabilidade e equilbrio ao comportamento humano.
35
Traduo feita por P. Norberto Berger de: Manfred JOSUTTIS, Der Weg in das
Lebeb, p. 29: ...dass im Gottesdienst keine abseitigen Sonderprobleme
traktiert werden, dass hier vielmehr die grundlegenden Lebenskonlikte der
Triebe, der Ich-Identitt, des Selbswertgefhls zur Darstellung kommen. Das
Ritual enthlt immer , und sei es in scheinbar noch so verschlsselter Form,
einen Beitrag zur Lebensbewltigung.
Alguns desses comportamentos, trabalhados em sala de aula,
podem ser teis no encontro da comunidade em suas celebraes
litrgicas, principalmente quando se tem conscincia de que o
culto cristo tambm lugar e momento de aprendizagem para uma
nova vida. L.E.BARONTO, em sua obra: Laboratrio Litrgico pela
inteireza do ser na vivncia ritual, aponta algumas
caractersticas neste sentido que so especialmente importantes
para equipes litrgicas. Destacam-se:
36
Arnold van GENNEP, Os ritos de passagem, p. 31.
A orao preparatria ajuda a remover tudo o que dificulta o
encontro com Deus, consigo mesmo e com os outros. Faz parte da
preparao tomar conscincia de si mesmo e da vida das outras
pessoas, do prprio corpo e das aes e relaes que aconteceram
no mundo. uma oportunidade como poucas, na qual se pode encarar
a prpria humanidade de frente: com lucidez, com sobriedade e de
forma desarmada. um momento importante para libertar o corpo de
traumas e amarras. A comunidade, de forma concreta, faz a
experincia da graa. Sem esse passo, dificilmente a participao
na celebrao ser integral e totalmente. A orao preparatria
aqui passa a ter tambm uma funo poimnica por produzir um
efeito de recomposio do corpo humano dentro da realidade de
Deus. Sentir-se aceito, valorizado, reconciliado e integrado
uma experincia que o mundo poucas vezes oferece s pessoas. O
uso de gestos e smbolos podem ajudar a dar profundidade a esta
ao litrgica.
37
James F. WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 112.
38
. Ione BUYST, Ernesto Barros CARDOSO, Seo Teolgico em: Cursos de Vero; ano IV, p. 56.
39
. Ione BUYST, Ernesto Barros CARDOSO, Seo Teolgico em: Cursos de Vero; ano IV, p. 57.
relao j comea na celebrao, atravs da orao e ofertas na
qual as pessoas em dificuldades so includas (intercesso) e
ajudadas.
40
. Ione BUYST, Ernesto Barros CARDOSO, Seo Teolgico em: Cursos de Vero; ano IV, p. 62.
expressa este desejo. Nem sempre isto tem acontecido nas igrejas
histricas. A rigidez ainda muito forte, inclusive, nos meios
acadmicos. Fala-se muito da graa, mas o corpo faz movimentos
sem graa.
KONINGS, Johan. Evangelho segundo Joo: Amor e fidelidade (comentrio bblico). Petrpolis:
Vozes / So Leopoldo: Sinodal, 2000.