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04-Del Ente al Ser Subsistente

05-Ente y Causalidad
Esquema
Seminario de Sntesis, 16 de marzo de 2017

Problemtica General:
La metafsica estudia el ente, sus propiedades, por sus causas ltimas, las cuales presentan mltiples
dificultades, especialmente la posibilidad de nuestra mente de subir de los efectos a la causa, tipos de causalidad
y la formulacin de un principio de causalidad. Algunos filsofos la reducen a un solo aspecto (sucesin
temporal, explicacin racional, ocasin, probabilidad, condicin, categora del intelecto). Tres problemas
fundamentales a tres niveles resolutivos. 1) Explicar las causas intrnsecas del devenir accidental-sustancial
(resolucin fsica del movimiento). 2) Bsqueda de las causas extrnsecas del ente hasta Dios (exitus-creacin y
reditus-providencia) por causalidad eficiente (produccin-dependencia), ejemplar (medida-imitacin) y final (orden-
asimilacin) [causalidad divina y causalidad segunda]. 3) Conocimiento de la relacin causal-justificacin del
principio de causalidad (crticas de Hume; teora de Kant; tomismo del 900 y el debate sobre su analiticidad).
Analizando al ente finito y sus causas, surge la necesidad de demostrar la existencia de su causa ltima (Dios).
Muchas han sido las posturas: ya sea negando su existencia (atesmo) o su cognoscibilidad (agnosticismo) o bien
mostrando su evidencia (ontologismo). En la antigedad se intent superar los mitos por una concepcin racional
de Dios (Aristteles); el cristianismo lo encuadra en la relacin entre Revelacin y razn (Agustn, Anselmo) por
ejemplo con las cinco vas (Toms de Aquino). En la poca moderna las pruebas se enderezan a una argumentacin
cosmolgica, ontolgica racionalista o teleolgica. Despus de demostrar a Dios, la tarea se vuelve hacia el
conocimiento que podemos tener de l, sea de su natura como de su obrar, a travs de la triplex via de Dionisio
(causalitatis, remotionis, eminentiae) y la analoga de los nombres divinos (inteligencia, voluntad, omnipotencia).

Problemticas Particulares (causalidad):


Lo que nos disponemos a analizar son los dos planos de causalidad que se encuentran en armona hacia lo
alto. Los planos dinmicos de la causalidad se corresponden con los planos constitutivos de la estructura de lo real. De
la composicin predicamental de la sustancia y accidente, de materia y forma, depende la causalidad predicamental
de la forma sustancial, acto fundamental al cual se remiten los cambios accidentales en la esfera individual, y los
cambios sustanciales en la esfera de la especie y del gnero. La composicin trascendental de esencia y esse, en el
tomismo, tiene como par la dependencia total de la criatura con respecto al Creador, tanto en el ser como en el
actuar.
Por consiguiente, se pueden distinguir tres momentos en la causalidad del esse o trascendental: primero, la
primera constitucin de los seres o la creacin del mundo material y espiritual; luego, la conservacin actual del ser de
las cosas creadas; finalmente, la mocin divina de los seres creados en sus operaciones naturales o espirituales propias.

1.-Causalidad intrnseca (H. Trillas)


Materia-Forma no se puden definir, comprender la nocin de Acto-Potencia. El acto es, acta la potencia, la
potencia acto por otro acto. Prioridad del acto. El principio limitante es principio determinante; no es pura
indeterminacin.
Estos principios estn en la cosa, no son principios aisaldos. Sustancia tiene necesidad de dos criterios para la
sustantividad: separado y esto determinado. Distincin entre los cuatro candidatos de sustancia. Dos
concepciones de sustancia: sustrato y esencia (id quod competit esse). Res es sustancia determinada, Unum
determinada por su unidad, Bonum relacin hacia su fin. Accidentes (id quod competit esse in alio). El accidente es
acto respecto a la sustancia que est en potencia (actos segundos).
Essentia-Actus essendi: multiplicidad de los entes. Distincin real en el ente, el esse es el efecto de la creacin de
Dios, el ms universal, y es una necesidad, ilimitado. Esencia es principio de contingencia, limitante, y da al
ser el modo de ser. Estos son principios constitutivos del ente que existen realmente en l y lo hacen ser, no
existen fuera de l.

2.-Causalidad extrnseca (H. Juan Pablo)


a).-Causalidad extrnseca en general
Las causas prximas explican el devenir del individuo, pero no las causas ltimas del devenir de las cosas en su
totalidad. La metafsica aristotlica se ocupa de las causas del ente concreto anlogamente consideradas y de las
causas de toda la realidad; pero para explicar el devenir y el movimiento del entero, debemos elevarnos de las
causas prximas de cada cosa a las ms generales, especialmente a la causa prima eficiente-final, primer principio
absoluto. Necesidad absoluta (del principio intrnseco) e hipottica (causado sigue si no hay obstculo y si hay
causa).
Resumen de causas eficiente-final-ejemplar: EFICIENTE: Principium permutationis et quietis. La
causa eficiente o agente es el principio del cual procede primariamente una accin. Es siempre sustancia para poder
obrar, es exterior al efecto, su perfeccin se comunica en algn modo al efecto y el efecto existe de modo virtual
en la causa. En cuanto accin: El influjo es por operacin por determinacin o produccin. De aqu surgen los
principios de causa eficiente: Omne agens agit in quantum est in actu; agere sequitur esse. FINAL: Id, cuius gratia aliquid
fit. Omne agens agit propter finem. La causa final es: motivo (en vista de algo se hace); motivo del motor (por lo que
el agente se determina a obrar). Fin razn de bien verdadera causa porque influye positivamente moviendo
(determina idealmente y atrae) el agente a poner (determina realmente y pone) el efecto. EJEMPLAR: Id, ad
cuius similitudinem agens operatur. Omne agens agit sibi simile. Creacin Dios crea materia como c. eficiente y
forma-especie como c. ejemplar (idea divina en la esencia de Dios). Dios participa su perfeccin segn su
naturaleza (son buenas por semejanza). La relacin y ordenacin entre las causas se puede explicar diciendo que
el fin (causa causarum) mueve al agente, el agente educe la forma segn un ejemplar y la forma organiza la materia.
Paso lgico a causalidad extrnsecas: Ente finito= composicin real actus essendi (perfeccin, determina
esencia en orden del ser y es determinado por esencia en orden de reduccin-limitacin) esencia (determinacin
total por el ser). Por participacin (resolutio secundum rationem) Omnia alia a Deo non sunt suum esse, sed participant esse.
Aquello que est el algo que est fuera de la propia esencia debe tener una causa en los principios de la esencia o
en algo exterior.
b).-Exitus-Reditus de la creatura (doctrina de la creacin gobierno providencial divino)
Recordemos que la doctrina de la creacin surge por el contraste entre la concepcin metafsico-naturalista del
mundo de carcter arbico-aristotlico y la visin cristiana del mundo (relacionada con la revelacin de la Sagrada
Escritura [De Pot, q.4 Materia informe]. La necesidad de reconciliacin de estas visiones es el principal punto de
partida. Demostracin de la creacin: 1) se constata la comunin del ser y el hecho de que se da en diversos
grados ontolgicos de participacin; 2) aplicacin de los principios de causalidad (lo que es comn deber
reconducido a una nica causa; lo que es participado debe ser reconducido a lo que es por esencia); 3) Dios es el
nico ser por esencia, y la causa ltima del ser para todo lo que es de modo finito; 4) la creacin es la produccin
del ser desde la nada y le pertenece slo a Dios en cuanto Ipsum Esse Subsistens. Con este esquema podemos
conducir las tres causas extrnsecas a Dios a travs de la doctrina de la creacin.
Causalidad eficiente: distinguimos la creacin activa que es la accin de Dios, que es su propia esencia, con
relacin a la creatura. Esta relacin es de razn, pues el sujeto de la relacin es Dios mismo, y el trmino es la
creatura, con el fundamento en el ser subsistente. Adems la creacin pasiva se refiere al efecto de esta accin,
que es algo real en la creatura, puesto que el sujeto es la creatura y el trmino es Dios, con el fundamento en el
actus essendi participado. De esta manera, Dios es causa-produccin del ser, y la dependencia de la creatura a Dios
es real por la participacin del ser.
Causalidad ejemplar: aplicado a la doctrina de la creacin, las ideas de la mente de Dios son las causas
formales extrnsecas de las cosas. En este sentido, Dios es ejemplar-causa de la esencia de los entes finitos, que
tienen una relacin de imitacin a Dios, sea que imiten la natura divina (perfecciones trascendentales de la creatura
por su acto de ser) o las ideas en la mente divina (esencia que recibe en semejanza de la idea correspondiente). A
pesar de esta distincin, ninguno de estos ejemplarismos es causa de su efecto sin la causalidad del otro: la esencia
creada no puede ser creada sin un acto de ser (natura) y porque un acto de ser creado debe ser limitado por una
esencia creada (idea).
Causalidad final: no slo Dios es causa del ser de la creatura, sino que es causa de la conservacin-ordenacin
de la creatura hacia el fin ltimo, que es Dios mismo. Dios es causa del movimiento de las creaturas en cuanto
Dios conserva las cosas con la misma accin con la que da el ser; a su vez, constatamos que ciertos efectos
dependen de algunas creaturas tambin segn el ser (metafsica del obrar humano). La causa prima es la conservadora
principal del efecto, pero subordinadamente lo son tambin todas las causas intermedias. Slo en referencia al ser
participado, podemos afirmar que Dios obra en todas las cosas como causa prima.
*Podemos resumir lo expuesto con la siguiente afirmacin: Dios, Ipsum Esse, produce el actus essendi de la
creatura segn el modelo del ejemplar divino, y esta produccin resulta en una relacin predicamental de
dependencia. Produciendo la creatura segn este modelo, resulta que la creatura imita la natura divina y se adeca
a la ratio del ejemplar. En cuanto Dios es la causa ltima de la creatura es el Bien Supremo, la creatura constituida
en acto, est ordenada a Dios como a su fin ltimo y alcanza este fin a travs de la operacin ms alta de la que es
capaz
c).-Justificacin del principio de causalidad
Al hablar de causa suele reducirse a la frmula todo efecto tiene una causa, lo cual muestra una tautologa y
se puede reducir al mbito fsico. El principio de causalidad puede ser formulado: todo lo que no tiene razn de
su ser, la tiene en otro. Est fundado en el principio de razn suficiente y, como los primeros principios, es
evidente en s mismo y no demostrable, su negacin conducira al absurdo. Aplicado al ente fsico explica que todo
fenmeno fsico que no tiene en s su razn de ser, la tiene en otro; hablando de causalidad metafsica afirmamos
que todo ente que, en cuanto ente, no se explica por s mismo, debe a otro la razn de su existencia. Santo Toms
establece que per se notum secundo modo, (cuando el predicado exprime una propiedad del sujeto, sea en
sentido estrecho o amplio) sigue de la esencia y muestra su modo de ser. El sujeto del principio debe abrazar todo
aquello que en cualquier modo puede ser dicho dependiente. El sujeto debe expresar inmediatamente la
dependencia ontolgica
Hume: interpreta empricamente la causalidad, al negar la distincin entre el conocimiento sensible y el
conocimiento intelecutal, y con esto no reconoce a la mente humana la capacidad de suministrar a la conciencia
realidades absolutas y leyes objetivas. La experiencia ofrece objetos concretos y sucesiones sin ningn nexo causal
y necesario, sino que se trata de una ilusin de la mente debido a la costumbre. Pero ya sea por sentido comn, o
por el progreso de la ciencia, nos percatamos de que en el mundo se dan fenmenos especficos de los cuales
podemos predecir sin duda los efectos con una cierta determinacin.
Kant: aplica el principio de causalidad a los fenmenos de una posible experiencia, mientras que a Dios no se
podra aplicar, ya que escapa al mundo sensible. El principio trascendental que nos hace concluir de lo
contingente a la causa [] slo tiene valor en el mundo sensible, pero fuera de este mundo, ni siquiera tiene
sentido. De esta forma, los argumentos derivados de la contingencia de las cosas y del orden del mundo son
privados de valor conclusivo, la nica idea de Dios viene puesta como postulado. Sin embrgo, hay que distinguir
el plano de la causalidad fsica y de la metafsica, pues de la misma manera que aplicamos la reduccin de un efecto
fsico a una causa material, se puede conducir que el ente en cuanto ente no tienen en s una explicacin ltima de
su ser.
Heisenberg: al intentar dar solucin al problema del determinismo en la naturaleza, se formul el principio de
indeterminacin o de incertidumbre, por el cual es imposible, no slo prcticamente, sino tambin en lnea de
principio, obtener simultneamente todas las medidas necesarias para determinar la posicin y el estado de
movimiento de una partcula dentro de un margen de incertidumbre menor del cuanto de accin de Planck. Esta
teora es un lmite puesto a nuestra manera de describir el real, negando la posibilidad de representar las partculas
elementales en modo intuitivo. Si bien es contraria al determinismo fsico, no lo es al principio filosfico de
causalidad ni es un indeterminismo absoluto, pues subsisten valores y leyes exactamente determinados, idnticos
y constantes. La indeterminacin sera de la tcnica, no del valor de verdad del principio.

3.-An sit Deus? Demostracin de la existencia de Dios (H. Xavier)


Pregunta fundamental. La razn quiere ir ms all, hay algo que pueda fundar la realidad?
San Anselmo A priori: de la causa al efecto propter quid. El punto de partida es la fe. Dios es el ser perfectsimo,
existencia es perfeccin, Dios existe. Quoad nos no es evidente, aunque quoad se s.
Santo Toms A posteriori: del efecto a la causa quia. Comenzar desde un efecto que es conocido a nosotros
(movimiento, orden en causas eficientes, posible-necesario, grados de perfeccin y gobierno de las cosas). Este
efecto es relativo, necesidad de una causa prima, porque es imposible ir hacia el infinito.
Perfeccin, sustancia, infinito, posibilidad, ser los dems autores comienzan desde la causa, desde la cual
buscan justificar sus posturas.
Cosmolgicas, antropolgicas Platn, Aristteles parten desde la constatacin del movimiento y la necesidad
de una causa eficiente inmvil. Scoto parte de algo que es producible, no por si ni de nada, sino de una causa
ltima. Descartes desde la idea de perfeccin.

4.-Quid si Deus? Natura y obrar divino (H. Pablo)


a).-Natura de Dios
Via remotionis Dios no es pues no podemos conocer esta natura de modo perfecto, sino slo a travs del
conocimiento humano. Simple (sin potencia, no tiene partes), Perfecto (en cuanto causa de todas las perfecciones
de los efectos), Bueno (el ser de las cosas es su bondad), Infinito (no tiene lmites), Omnipresente (no en sus partes,
sino como causa essendi), Inmutable (no padece), Eterno (no limitado), Uno (simplicidad, perfecto, unidad del
mundo).
b).-Conocimiento de Dios
Via causalitatis Conocemos a Dios por sus efectos.
c).-Obrar de Dios
Providencia: orden hacia el fin (de todas las cosas); ejecucin de este orden (no sobre todas las cosas). Dios a
travs de intermediarios, no quita nuestra libertad. Este orden al fin no quita la libertad de la ejecucin
El poder hacer divino se refiere a lo posible, en cuanto posibilidad de ser.
Es mejor decir esto no se puede hacer, que Dios no puede hacer esto.

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