UNIVERSIDADE ESTADUAL JULIO DE MESQUITA FILHO

VANESSA SIMES RIBEIRO

NATUREZA E CULTURA EM LEVI-STRAUSS, TIM INGOLD E NOBERT

ELIAS: ALGUMAS REFLEXES

Trabalho apresentado como avaliao

final da disciplina Fundamentos da
Antropologia ministrada pela Prof
Nashieli Rangel Loera no 1 semestre do
2 ano do curso de Cincias Sociais,
perodo noturno.

MARLIA
2014
 A antropologia o estudo do homem como um ser biolgico, social e cultural.
Para isso preciso sempre observar e discutir dentro desse estudo os contextos
histricos e sociais nos quais os indivduos vivem. Os estudos de sociedades necessitam
de uma desnaturalizao (tornar o invisvel em visvel) e no uma desconstruo,
repensando nas suas dicotomias como, natureza/cultura; trao-fsico/personalidade;
emoo/razo; sexo-gnero; instinto/fsico, entre outras. O conhecimento adquirido nos
prximos textos apresentados representa que no existe uma histrica nica dos povos,
como uma forma linear na racionalidade universal, e sim diversas vises sobre os
contextos histricos, contextos intelectuais e, sobretudo, as condies sociais em que
viveram e vivem diversas sociedades. Assim se torna imprescindvel, o levantamento
dos conceitos como natureza e cultura, essenciais para o entendimento nos processos
sociais.

O conceito de natureza e cultura para Claude Lvi-Strauss

O antroplogo nascido na Blgica considerado o fundador da antropologia
estruturalista. Neste artigo chamado Natureza e Cultura, escrito em 2009, ele traz a
discusso da distino entre o estado de natureza e o estado de sociedade,
compreendendo que o homem tanto um ser biolgico quanto um indivduo social.
Essa discusso contemplada tambm no seu livro As estruturas elementares do
parentesco, do qual identifica o homem no seu comportamento universal e a relao do
incesto. Entretanto preciso discutir como a manifestao cultural agregada aos
homens, se so ou no estmulos fsico-biolgicos ou culturais. O homem consegue ser
tanto um ser biolgico, quanto um ser social, pois em determinadas situaes age por
instinto fsico-biolgico, ou psicossocial, imposta pela sociedade em que vive. Assim, o
autor inicia este debate j gerando um impacto de afirmar que que a cultura no pode
ser considerada nem simplesmente justaposta nem simplesmente superposta vida. Em
certo sentido substitui-se vida, e em outro sentido utiliza-se e a transforma para
realizar uma sntese de nova ordem. (p. 17).
O problema gira em torno de onde acaba a natureza? Onde comea a cultura?
(p. 18), pois essa questo fica ambgua, da qual existem diversas maneiras de respond-
la. Uma das resolues para esse problema seria a observao minuciosa desde o
homem como beb e de sua aprendizagem, tanto isolado, quanto na troca de experincia
com um adulto. Strauss alega que depende do meio em que est sendo observado e das
suas condies, pois havendo mudanas poder virar uma observao artificial, sabendo
que dificilmente uma criana estar totalmente isolada de qualquer tipo de cultura desde
seu nascimento. Mas uma controvrsia desse fato o caso das crianas selvagens, que
iniciam sua vida sem qualquer tipo de convivncia com adultos, adotando uma vida fora
do meio social e assim sendo, mais biolgicas. O homem quando isolado, afastado do
seu meio social, no volta seu estado natural, apenas se mantem isolado, como o caso
das abelhas, que fora de sua colmeia, apenas ficam perdidas. A divergncia entre o
comportamento humano e o comportamento animal o que proporciona a anttese entre
cultura e natureza.
Outro exemplo que o autor aborda so os macacos/chimpanzs, apontando
tambm o cuidado ao analisar as normas de determinada cultura, pois nessas estruturas
coletivas no h como chamar um modelo cultural universal. Estes animais, mesmo que
se queira no conseguem atribuir um instrumento de linguagem igual ao homem,
concluindo que no pode haver comparaes gerais dessas experincias porque na
verdade estes animais no possuem normas de convivncia, iguais as dos homens
(cultura: regras), mesmo que sejam geradas algumas incertezas pela semelhana entre
ambos.
Assim, que, com efeito, h um crculo vicioso ao se procurar na natureza a
origem das regras institucionais que supem mais ainda, que so j a cultura, e cuja
instaurao no interior de um grupo dificilmente pode ser concebida sem a interveno
de linguagem. (p. 22). Esse conceito remete uma das entrevistas, Matheus, 28, pois o
mesmo considera a cultura tudo aquilo que a humanidade produz ao longo da
histria, seja material ou imaterial, mediante o trabalho e que ser socializado com as
geraes futuras e natureza aquilo que existe indiferente da interveno humana,
mas que a humanidade utiliza-se. Ou seja, so os elementos que existem e continuao
a existir indiferentemente da existncia humana.. Ento para ele e Strauss a natureza
seria a herana biolgica e a cultura uma tradio externa. A natureza foge dos critrios
universais da cultura porque tudo o que constante foge dos costumes, das tcnicas e
das instituies, como a cultura que est interligada normas e regras. A natureza ir
caracterizar-se pela universalidade dos comportamentos biolgicos, que so encontrados
em todos os seres humanos, inclusive, nas suas culturas. Portanto, a cultura no se
superpe natureza, eles so dois estados distintos, sendo que o ser humano no pode
viver simultaneamente em estado de natureza e de cultura.
 O conceito de natureza e cultura em Tim Ingold
O autor Tim Ingold, antroplogo britnico, questiona de forma provocativa a
dicotomia entre natureza e cultura, evoluo humana, animalidade-humanidade,
causando um impacto na nova antropologia. Ele afirma que o homem tanto animal,
quanto humano, fazendo uma interseco da biologia com a antropologia, o que
abordado em seu texto que ser apresentado aqui, Humanidade e Animalidade,
publicado na Revista Brasileira de Cincias Sociais em 1995.
O assunto sobre o Homo sapiens parece ser um assunto demasiadamente
limitado, e ser que talvez esta espcie somente uma de milhares? Ingold ir abordar
essa concepo que ns fomos criados na tradio do pensamento ocidental, do qual traz
dubiedade e preconceitos dos conceitos de humano e animal. Hoje se tem um
conhecimento maior sobre o reconhecimento do que humano, mas essa questo serviu
para diversas discusses desde o incio das exploraes coloniais. Um exemplo dessas
discusses sobre o caso dos homens com caudas, uma narrativa fantasiosa, mas que
de fato deixou muitos em dvidas sobre esse descobrimento. Mas a grande questo
todos os homens sempre foram os mesmos em todas as pocas e em todos os
lugares?. Monboddo questiona o que diferencia os homens, pois nenhum igual de
cor, aparncia, tamanho, e nenhum se torna menos humano que o outro. As diferenas
dos homens so apenas construes da sociedade, sendo um produto de classificao de
esteretipos. Afinal na discusso se existiria homens com caudas ou no, chega na
concluso que tanto os homens com causas tinham possibilidade de viraram humanos,
como macacos, pela teoria de Darwin. O homem no o fim do processo evolutivo,
mas uma direo possvel na trajetria da evoluo e adaptao.
No entendimento da diferenciao da humanidade, raciocnio e lgica, a
animalidade segue oposta, como uma condio regida por instintos e emoes, o que se
pode remeter-se um conceito de natureza/cultura, como entre outras diversas dicotomias
relacionadas ao assunto, por exemplo, selvagem e civilizao ou raciocnio e instinto. A
definio de natureza agrega outros valores, como ideias de pr-conceitos de que a parte
fsica est ligada animalidade e a parte moral humanidade. J o que se entende por
cultura, se pode afirmar que todos os homens nascem iguais, independente de sua
identidade cultural, mas que essa construo da cultura faz parte da existncia humana.
Todos os conceitos se forem discutir, tem em suas razes fundamentos de uma cultura j
pr-concebida pela sociedade, por exemplo, a linguagem, que se diferencia de uma
cultura para outra, como de homem para homem, animal para animal. Ingold diferencia
as ideias de espcie humana e condio humana, em uma combinao entre o conceito
biolgico e o indivduo moral. Essa dicotomia remete outra entrevista, Cleber, 29, de
cultura: o processo de transformao da natureza realizada ao longo do processo
histrico do desenvolvimento das relaes sociais humanas e natureza a matria
fsica e qumica, constituda em um espao e tempo e em constante transformao. V-
se que para o entrevistado a natureza no tem relao com o homem, diferente que
Ingold apresenta que a natureza faz parte do homem. Mas eles concordam na questo da
cultura como processo histrico e suas transformaes.
Concluindo, Ingold acredita que precisa se estudar mais afundo, e sem
preconceitos, a relao entre espcie e condio, entre seres humano e ser humano, pois
um grande dilema a ser compreendido na conscincia do que o processor evolutivo,
para alm do discurso de o homem ser ou no meramente animal.

O conceito de natureza e cultura em Norbet Elias

Nobert Elias foi um socilogo alemo, abordando a chamada sociologia
figuracional sobre o processo social, tem como base da sua teoria o estudo das relaes
sociais do homem e como elas se constituem e so estabelecidas. O livro O processo
civilizador, escrito em dois volumes, ser um de seus mais importantes livros,
argumentando o processo de formao do homem civilizado, perpassando pela
formao do Estado Moderno e assim, a construo dos costumes e morais dos
indivduos. O texto analisado perante ao captulo 1 Da sociognese dos conceitos de
civilizao e cultura. Elias utiliza-se de documentos para observar a mudana no
padro da sociedade, para chegar ao que hoje chamado de comportamento civilizado.
No captulo 1, a discusso gira em torno da estrutura social e dos costumes dos
indivduos, expressando o que ele chama de sociognese da civilizao e cultura,
abordando termos na Alemanha e Frana. Na Frana o termo de civilizao
(civilisation) contempla o que eles achavam que era um pas desenvolvido para a poca
e como ajudaram no progresso da humanidade, j os alemes pensando na civilizao
como uma aparncia externa aos indivduos. O conceito de kultur, para os alemes, o
que ir expressar esse desenvolvimento no pas e seu orgulho quanto este aspecto
histrico-poltico. Esses dois termos demonstram expresso de ideias burguesas, em um
primeiro momento, visando uma imagem nacional, que por enquanto que kultur seria
uma identidade nacional, individual da sociedade alem, civilisation, que ser para os
franceses a justificativa no processo nacional e de colonizao.
 A vista de tais palavras, que neste contexto introdutrio tem que servir como
documentao, torna-se muito claro como a fragmentao poltica da
Alemanha se ligou a uma estrutura bem especfica, tanto da classe intelectual
quanto de seu comportamento social e maneira de pensar. Na Frana, os
membros da intelligentsia esto reunidos em um nico lugar, so mantidos
juntos em uma "boa sociedade" mais ou menos unificada e central; na
Alemanha, com suas numerosas e relativamente pequenas capitais, no h
essa "boa sociedade" central e unificada. Neste caso, a intelligentsia est
dispersa por todo o pas. (p. 45).

Portanto para Elias, o processo civilizador constitui uma mudana longo prazo
na conduta do homem, pois eles tm que se equilibrar sob os interesses individuais e
coletivos na sociedade.
Na verdade, uma fase fundamental do processo civilizador foi concluda no
exato momento em que a conscincia de civilizao, a conscincia da
superioridade de seu prprio comportamento e sua corporificaco na cincia,
tecnologia ou arte comearam a se espraiar por todas as naes do Ocidente.
(p. 64)

Para esse texto pode-se resgatar as duas entrevistas apresentadas, pois elas
trazem a cultura como processo histrico, do qual Elias acredita nessas transformaes
tambm, como de gerao para gerao. J a natureza, tambm estar presente como
no somente um termo de algo concreto, mas de intervenes humanas nesta natureza,
mesmo que os dois entrevistados tiveram a viso da natureza como biologia e no
biolgica do homem. Assim, os conceitos de natureza e cultura so entendidos como
processos histricos, como o processo de padres morais e costumes, que so passados
de gerao para gerao, das quais recebem esses conceitos sem estarem conscientes do
processo social da sua gnese e somente os transmite. Essa viso conduz que a viso
cultural de origem social. As demandas sociais de cada tempo histrico possibilitam
transformaes nos hbitos e costumes socialmente aceitos. Essas transformaes
sucessivas na civilidade humana permitiram o atual grau de civilizao e o
desenvolvimento da poca em que vivemos, sendo um processo de somar todas as
transformaes para assim constituir uma atual civilizao.

Referncias bibliogrficas
ELIAS, NORBERT. Da sociognese dos conceitos de civilizao e cultura. Em
O processo civilizador. Vol. I Uma Histria dos Costumes. Rio de Janeiro: Zahar, 2011.
Pp. 23-62.
INGOLD, Tim. Humanidade e animalidade. Revista Brasileira de Cincias Sociais n.
28, ano 10. 2005.
LEVI-STRAUSS, C. Natureza e cultura, Revista Antropos, vol. 3 n. 2, 2009.