9R]HVTXHFODPDPQRGHVHUWRELEOLRJUDDV

marginais sobre os batistas no Brasil

Voices crying out in the wilderness: Marginal
bibliographies on Baptists in Brazil
Alonso S. Gonalves1

RESUMO
O objetivo desse artigo contribuir para o dilogo entre os batistas,
PDV SULQFLSDOPHQWH FRORFDU RD OHLWRUD HP FRQWDWR FRP UHH[}HV QmR
convencionais, o que revela prontamente o esprito plural do modo de
VHU EDWLVWD$ SURSRVWD p DSUHVHQWDU RV WH[WRVDXWRUHV H VXDV FRQWULEXL-
o}HVSDUDRSHQVDPHQWRHUHH[mRHQWUHHSDUDRVEDWLVWDV(VVHVDXWRUHV
so, inevitavelmente, desprovidos de reconhecimento denominacional.
$JUDQGHPDLRULDGRVWH[WRVpIUXWRGHSHVTXLVDVDFDGrPLFDVGRVDXWRUHV
$VVLPHVVHVWH[WRVWUD]HPFRQWULEXLo}HVSDUDVHSHQVDURPRGRGHVHU
batista por vias alternativas, o que enriquece ainda mais a natureza plural
do que ser batista no Brasil.

PALAVRAS-CHAVE
Pensamento batista; Literatura; Pluralidade.

ABSTRACT
The purpose of this article is to contribute to the dialogue among Bap-
WLVWVEXWUDWKHUWRSXWWKHUHDGHULQFRQWDFWZLWKXQFRQYHQWLRQDOUHHFWLRQV
which readily reveals the plural way of being a Baptist. The proposal is

1
Doutorando e Mestre em Cincias da Religio (2014); Licenciatura em Filoso-
D%DFKDUHOHP7HRORJLD5HDOL]DHVWXGRVFRPRDSRLRGD&$3(6
(Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior), na Universidade
Metodista de So Paulo, pesquisando Teologia das Religies e Dilogo Inter-reli-
gioso a partir da Teologia Protestante. Contato: alonso3134@hotmail.com; Lattes:
http://lattes.cnpq.br/1066881650609101.
204 REFLEXUS - Ano XI, n. 17, 2017/1

WRSUHVHQWWKHDXWKRUVWH[WVDQGWKHLUFRQWULEXWLRQVWRWKHWKRXJKWDQG
UHHFWLRQEHWZHHQDQGIRUWKH%DSWLVWV7KHVHDXWKRUVDUHLQHYLWDEO\GH-
YRLGRIGHQRPLQDWLRQDOUHFRJQLWLRQ7KHYDVWPDMRULW\RIWH[WVDUHWKH
UHVXOWRIDFDGHPLFUHVHDUFKE\WKHDXWKRUV7KXVWKHVHWH[WVEULQJFRQ-
tributions to think about the way of being a Baptist by alternative means,
which enriches even more the plural nature of what it is to be a Baptist
in Brazil.

KEYWORDS
Baptist thinking; Literature; Plurality.

Introduo

A narrativa referente aos batistas da Conveno Batista Brasileira

(CBB) se d em duas direes, sendo que uma delas de carter hege-
mnico, ou seja, procura tutelar o discurso, a histria e a doutrina. Essa
perspectiva patrocinada e legitimada pela Conveno Batista Brasileira
(CBB). A narrativa tida como RFLDO, procura enaltecer seus fundadores
e proteger doutrinariamente a identidade batista. Para isso, coloca
GLVSRVLomRGDVFRPXQLGDGHVOLWHUDWXUDWULPHVWUDOHOLYURVTXHUHDUPHPR
discurso, a histria RFLDO e a doutrina correta8PH[HPSORGHFRPRHVVD
perspectiva se impe deu-se com a disputa quanto origem dos batistas
no Brasil. A narrativa RFLDOdos primeiros batistas no Brasil, patrocinada
pela Conveno Batista Brasileira e tendo no pastor J. Reis Pereira o seu
HOSURSDJDGRUVXVWHQWDDtese de que os batistas surgem em Salvador/
%$ HP  (VWDYD j GLVSRVLomR GR SDVWRU SDUD D H[SODQDomR GR VHX
posicionamento O Jornal Batista (OJB), de distribuio nacional, do
qual era diretor2. Do outro lado, estava Betty Antunes de Oliveira, uma
voz marginal, por ser mulher e por reivindicar na sua obra a origem dos
batistas no Brasil em Santa Brbara DOeste, em 18713. O mesmo espao

2
J. Reis Pereira foi o diretor do O Jornal Batista de 1964 1988, sendo o respons-
vel pelo OJB em todo o perodo da ditatura civil-militar no Brasil.
3
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em restolho seco: uma contribuio para a
histria dos primrdios do trabalho batista no Brasil. So Paulo: Vida Nova, 2005.
 REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 205

no O Jornal Batista no lhe era dado, provavelmente pelo fato de ser

Reis Pereira, como j dito acima, o diretor do referido jornal.
A outra direo, quanto narrativa dos batistas no Brasil, tem como
caracterstica a marginalidade, pode no estar inserida no conjunto de
WH[WRVHGLVFXUVRVDFHLWRVSHODLQVWLWXLomR1mRVHQGRXPGLVFXUVRPD-
MRULWiULRPDVPLQRULWiULRWHPWLGRRSRUWXQLGDGHGHVHH[SUHVVDUSULQFL-
SDOPHQWHTXDQGRDGHQRPLQDomRGHL[RXGHH[HUFHUGRPtQLRQDIRUPD-
o e divulgao de literatura, por razes diversas, mas sendo uma delas
DH[WLQomRRSHUDFLRQDOGDHQWmR-8(534. Assim, os batistas no Brasil se
viram diante de uma pluralidade em termos de informao e construo
do seu pensamento que, em dcadas anteriores, eram inconcebveis. As
pessoas se orgulhavam de uma certa padronizao entre as igrejas e de
como uma determinada literatura era estudada no Sudeste e, concomi-
WDQWHPHQWHQR1RUGHVWHGRSDtVSRUH[HPSOR
Os temas-autores que iremos elencar a seguir tm como principal
objetivo contribuir para o dilogo entre os batistas, mas principalmente
FRORFDU R OHLWRUD HP FRQWDWR FRP UHH[}HV QmR FRQYHQFLRQDLV R TXH
revela prontamente o esprito plural do modo de ser batista. A proposta
pDSUHVHQWDURVWH[WRVDXWRUHVHVXDVFRQWULEXLo}HVSDUDRSHQVDPHQWRH
UHH[mRHQWUHHSDUDRVbatistas. Esses autores so, inevitavelmente, des-
providos de reconhecimento denominacional, mas tambm no esto
SUHRFXSDGRVFRPHVVDTXHVWmR$JUDQGHPDLRULDGRVWH[WRVpIUXWRGH
pesquisas acadmicas dos autores, o que, per si, ganha credibilidade por
se tratar de pesquisadores$VVLPHVVHVWH[WRVDXWRUHVWUD]HPFRQWULEXL-
es para se pensar o modo de ser batista por vias alternativas, o que
enriquece ainda mais a natureza plural do ser batista no Brasil.
Sendo a pluralidade uma marca do movimento batista, mesmo os
missionrios estadunidenses tendo o domnio da narrativa de fundao,
os batistas brasileiros no se submeteram, ainda que minoritariamente,
ao discurso hegemnico produzido e sustentado pelos pastores-missio-
QiULRV2TXHpSRVVtYHOYHULFDUQRPRGRGHser batista brasileiro en-
tre correntes majoritariamente conservadoras e vozes minoritariamente

4
A Junta de Educao Religiosa e Publicaes (JUERP), foi criada em 1907. Respon-
svel pela confeco e distribuio de literatura denominacional em todo o territrio
nacional.
206 REFLEXUS - Ano XI, n. 17, 2017/1

GLVVRQDQWHVpXPDFRQJXUDomRTXHWHPFRPRPDUFDVRFRQVHUYDGR-
rismo teolgico, que aglutina uma teologia salvacionista e uma posio
FRQWUiULD DR HFXPHQLVPR XP YLVtYHO FRQLWR GH JrQHUR WHQGR DLQGD
como protagonistas no ministrio ordenado a presena majoritria de ho-
PHQVRQGHXPDWHRORJLDVH[LVWDFRQWLQXDIDYRUHFHQGRXPGLVFXUVRGLV-
criminatrio e reacionrio. Portanto, novos horizontes so bem-vindos
GHQWURGHVVHFRQWH[WRGHVFULWR$LQGDPDLVSRUTXHQR%UDVLOFRQWLQXDP
VHQGR HVFDVVRV WH[WRV RX WUDGXo}HV GH DXWRUHV TXH SURFXUDP SHQVDU DV
origens do pensamento batista e sua diversidade. premente o surgimen-
to de autores batistas brasileiros, bem como de outros continentes, que
procurem viabilizar narrativas acolhedoras e plurais a partir de temas que
afetam o ser humano na sua dignidade, religiosidade e direitos. Assim, os
WH[WRVDXWRUHVTXHSDVVDPRVDHOHQFDUVmRPDLVTXHEHPYLQGRVSRLVHOHV
H[SUHVVDPDGLQkPLFDGDtradio batista e procuram articular os temas
que envolvem o pensamento batista em sua diversidade e pluralidade.
Esperamos, com isso, que o leitor/a possa ter interesse pelas obras aqui
apresentadas, o que ajudaria, ainda mais, a pensar o modo de ser batista,
alm de favorecer perspectivas ignoradas pela narrativa RFLDO.
O intuito aqui ser apontar os principais elementos de discusso que
os autores selecionados procuraram desenvolver. Por esta razo, o artigo
SURS}HDLQWHUDomRFRPRVWH[WRVSURGX]LGRVWHFHQGRFRPHQWiULRVHDP-
pliando discusses, quando possvel, como tambm focando em alguns
DVSHFWRVGRVWH[WRVWHPDVUHOHYDQWHVSDUDRFRQWH[WRHSHQVDPHQWRGR
modo de ser batista.

1. Ser mulher, sendo batista

Joo Arajo pesquisador do pensamento batista na rea de educa-

o e leituras marginais. Em sua tese de doutorado em sociologia pela
Universidade de Braslia (UnB), o autor se preocupou em olhar a educa-
o como elemento de converso para os missionrios estadunidenses,
tornando o Colgio Taylor-Egdio de Jaguaquara, na Bahia, como objeto
de pesquisa5.

5
ARAJO, Joo Pedro Gonalves. Educao e converso religiosa. Curitiba: Appris, 2014.
 REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 207

No livro +LVWyULDVWUDGLo}HVHSHQVDPHQWRVEDWLVWDV6, Arajo traz

uma linguagem acessvel, procurando elencar importantes contribuies
para uma WHRJHRJUDD dos batistas, ou seja, demonstrando que os ba-
tistas, mesmo com a superviso dos missionrios, se constituram como
plurais no territrio nacional. Fazendo uma leitura atenta dos documen-
tos e atas da Primeira Igreja Batista da Bahia (Salvador, 1882), o autor
WUDoDRSHUODVGLFXOGDGHVRVFRQLWRVHDVFULVHVGRVPLVVLRQiULRV
com os primeiros batistas brasileiros na capital baiana. Alm disso, seu
WH[WRWUD]RVFRQLWRVFRPDVPXOKHUHVDTXHVWmRGHPRFUiWLFDDVGL-
culdades que os primeiros batistas tiveram quanto ao cumprimento da
lei, em um pas majoritariamente catlico; a relao que se deu entre os
batistas alemes e os pastores-missionrios estadunidenses, demonstran-
GRDGLYHUVLGDGHHQWUHRVGRLVJUXSRVRFRQWH[WRSURWHVWDQWHEUDVLOHLURH
os batistas do sculo XIX.
Pesquisando as atas da Primeira Igreja Batista da Bahia, o autor
levanta um tema controverso: comportamento e as regras impostas s
PXOKHUHVGHQWURGDFRPXQLGDGHFRPRSRUH[HPSORIDODUHPS~EOLFR

Desde 9 de outubro de 1883, praticamente um ano depois de

ter sido fundada a igreja batista em Salvador, ali se decidiu que as
mulheres no podiam falar na comunidade. Para remediar a questo
da imposio do silncio feminino, a igreja criou uma outra reunio,
com cunho social, em outro dia que no o habitual para seus cultos
onde podiam falar. Decises assim nos levam a pensar at que a san-
tidade do culto incompatvel com a voz feminina7.

Essa condio imposta mulher foi sancionada pelo pastor-missio-

QiULRQRH[HUFtFLRGRVHXGRPtQLRVREUHDFRPXQLGDGHFRPRVHXGLV-
FXUVR7HVWLFDQGRLVVRRDXWRU traz o caso da senhora Maria Magdalena
Bastos, amasiada. A comunidade aceitou a sua incluso no grupo, mas
o missionrio, Salomo Ginsburg, [...] fez a igreja negar sua deciso,
voltar atrs e no aceitar quem j tinha sido aceita8. Casos como esses,

6
ARAJO, Joo Pedro Gonalves. +LVWyULDVWUDGLo}HVHSHQVDPHQWRVEDWLVWDV. So
Paulo: Fonte Editorial, 2015.
7
ARAJO, 2015, p. 30.
8
ARAJO, 2015, p. 31.
208 REFLEXUS - Ano XI, n. 17, 2017/1

trazidos pelo autor, so multiplicveis, principalmente em comunidades

lideradas pelos pastores-missionrios.
A questo da mulher ainda assunto controvertido entre os batistas
brasileiros, principalmente quando o assunto ordenao ao Ministrio
3DVWRUDO (VVH WHPD IRL REMHWR GH LQWHQVD GLVFXVVmR QR yUJmR Pi[LPR
que agremia os pastores batistas no Brasil, a Ordem dos Pastores Ba-
tistas do Brasil (OPBB)9. Na Assembleia, ocorrida em janeiro de 2007,
em Florianpolis/SC, a OPBB decidiu UHMHLWDUOLDUSDVWRUDVDWpTXHVH
]HVVHPQRYRVHVWXGRVFXMDGHFLVmRHPWDPEpPHPMDQHLURVy
que em Cuiab/MT, decidiu pela negativa. Naquela mesma Assembleia,
as pastoras que haviam solicitado ingresso at a negativa poderiam fazer
parte da agremiao e teriam suas inscries efetivadas. Na Assembleia
FRQYHQFLRQDOGHMDQHLURGHHP1LWHUyL5-DH[SUHVVmRSDVWRUDV
foi suprimida do Regimento Interno da OPBB. O assunto estaria aco-
modado se, na Assembleia de Aracaj/SE, em janeiro de 2013, uma das
pastoras que legitimamente faz parte da OPBB, no tivesse sido eleita
para ocupar a secretria, tornando-se assim a primeira mulher membro
da Diretoria da OPBB.10 Em janeiro de 2014, a OPBB, reunida em Joo
Pessoa/PB, decidiu que o tema deveria ser tratado no mbito regional,
onde cada seo da OPBB pudesse deliberar sobre o assunto. Esse tema
ainda alvo de debates, principalmente em setores da denominao mar-
FDGRSRUXPDOHLWXUDWH[WXDOGD%tEOLD

2. Uma histria a partir das margens

A histria dos batistas no Brasil narrada pela perspectiva RFLDO privi-

legia os fundadores (pastores-missionrios) e enaltece suas qualidades. As
TXHVW}HVTXHJHUDUDPFRQLWRVQDpSRFDVmRDPHQL]DGDVHWHQGHPDWHUXPD
leitura a partir da tica dos protagonistas, ou seja, dos pastores-missionrios.

9
A OPBB uma organizao que agremia os pastores batistas do Brasil. Mesmo as-
sim, cada Estado da federao tem a sua prpria Ordem de Pastores com sua autono-
mia. A essas ordens regionais, a OPBB trata como seo.
10
GONALVES, Alonso; SILVA, Natanael Gabriel da. Pastoreio e compaixo: uma
contribuio pastoral urbana a partir da teologia pblica. So Paulo: Fonte Edito-
rial, 2013, p. 62.
 REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 209

Joo Arajo traz uma leitura alternativa, procurando nas entrelinhas da

narrativa RFLDO ndices que contenham a histria a partir das margens no
VHXWH[WR%DWLVWDVGRPLQDomRHGHSHQGrQFLD11.
O historiador italiano Carlo Ginzburg tornou conhecido o mtodo
indicirio, ou seja, olhar para as narrativas RFLDLV focando os mar-
ginais. Como bem observa o historiador, [...] com muita frequncia
LGHLDV RX FUHQoDV RULJLQDLV VmR FRQVLGHUDGDV SRU GHQLomR SURGXWR
das classes superiores, e sua difuso entre classes subalternas um fato
mecnico de escasso ou mesmo de nenhum interesse12. No o caso
de Arajo, que foca os marginais na narrativa RFLDOdos pastores-mis-
sionrios. Assim, o autor trabalha a partir de uma dialtica dominador-
dominado H WUDoD XPD UHH[mR HP TXH DV TXHVW}HV HQWUH RV batistas
brasileiros (dominados) e os pastores-missionrios (dominadores) no
foram harmnicas em alguns momentos. Para isso, o autor trabalha
com dois autores responsveis pela narrativa RFLDO A. R. Crabtree,
missionrio estadunidense que faz uma leitura de UHVLVWrQFLDao discur-
so e pensamento liberal dos pastores-missionrios no Brasil e Antnio
N. Mesquita, pastor batista brasileiro, que procura amenizar ou at
PHVPRFDPXDUHPDOJXQVPRPHQWRVRVFRQLWRVHQWUHRVbatistas
brasileiros e os pastores-missionrios, por entender que eles e a agn-
cia de Richmond13 so o centro das decises e padro de comportamen-
to, ou seja, discordar ou criticar o trabalho dos pastores-missionrios
estava fora de cogitao14. Arajo demonstra a dinmica que se deu
com os pastores-missionrios que, por conta da origem dos mesmos,
H[HUFHUDPRdomnio por razes bvias, detinham o discurso, a dou-
WULQDHSULQFLSDOPHQWHRVUHFXUVRVQDQFHLURV'HVVDIRUPD>@RV
missionrios so descritos como os heris da f e intrpidos que de-
veriam ser lembrados, imitados, homenageados e honrados15. Mesmo

11
ARAJO, Joo Pedro Gonalves. Batistas: dominao e dependncia. So Paulo:
Fonte Editorial, 2015a.
12
GINZBURG, Carlo. 2TXHLMRHRVYHUPHV: o cotidiano e as ideias de um moleiro
perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 12.
13
A Junta Missionria dos batistas estadunidenses estava sediada em Richmond, no
Estado da Virgnia. De l que vieram os principais missionrios para o Brasil.
14
ARAJO, 2015a, p. 182.
15
ARAJO, 2015a, p. 157.
210 REFLEXUS - Ano XI, n. 17, 2017/1

assim, houve resistncia dos batistas brasileiros em relao a alguns

WHPDVFRPRHGXFDomRSRUH[HPSOR

3. Intolerncia como uma marca entre os batistas brasileiros

Notadamente, h na matriz dos batistas brasileiros sinais visveis

de intolerncia. Herana da evangelizao e presena dos pastores-
PLVVLRQiULRVTXHVHPSUHQXWULUDPGLVSXWDVLQWHUQDVHH[WHUQDVPDUFD-
GDV SHOR H[FOXVLYLVPR H LQWROHUkQFLD UHOLJLRVD GLIHUHQWH GRV batistas
ingleses que buscaram convergncias nas divergncias. No foi por
acaso que os batistas particulares (tendncia calvinista) e os gerais
(tendncia arminiana) se fundiram por l. O mesmo no ocorreu entre
os batistas dos Estados Unidos do Norte e do Sul, principalmente no
que diz respeito questo escravagista, o que gerou uma diviso com
UHH[RVDWpRSUHVHQWHeQRWyULRTXHD&RQYHQomR%DWLVWDGR6XOGRV
Estados Unidos no participe do Conselho Mundial de Igrejas (CMI),
enquanto a Aliana Batista Mundial, da qual a Conveno Batista Bra-
VLOHLUDpOLDGDLQWHJUDR&0,
Essa intolerncia tem suas razes, e uma delas, indubitavelmente,
o fundamentalismo herdado dos pastores-missionrios norte-americanos
que aqui chegaram. No livro organizado pelos pastores batistas Jorge
Pinheiro e Marcelo Santos, Os batistas: controvrsias e vocao para a
intolerncia16, h uma profcua discusso quanto a essa faceta dos batis-
tas brasileiros, elencando as principais razes para um comportamento
intolerante e exclusivista. Essas anlises so feitas por pesquisadores,
VHQGRWH[WRVRULXQGRVGHGLVVHUWDo}HVe teses produzidas no Programa
de Ps-graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista
de So Paulo (UMESP).
Alm do fundamentalismo, o landmarkismo17 VH FRQJXUD QHVVH
cenrio. Movimento surgido nos Estados Unidos e popularizado por

16
PINHEIRO, Jorge; SANTOS, Marcelo (Orgs.). Os batistas: controvrsias e vocao
para a intolerncia. So Paulo: Fonte Editorial, 2012.
17
Termo que surge a partir de 1856, tendo James R. Graves, editor do jornal The Ten-
nessee Baptist, como principal disseminador do landmarkismo, fazendo referncia a
Provrbios 22,28.
 REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 211

James Robinson Graves e J. M. Carroll com o livro O rastro de sangue18,

no qual ensinam a sucesso apostlica dos batistas. De acordo com o
landmarkismo, a nica igreja neotestamentria, de fato, era a ,JUHMD%D-
tista, enquanto as outras eram consideradas sociedades religiosas e seus
lderes-ministros destitudos de qualquer autoridade espiritual19. No Bra-
sil, o landmarkismo se cristalizou tambm, no de forma contundente
como nos Estados Unidos, mas perceptvel. dessa concepo a ceia
restrita entre os batistas brasileiros, alvo de discusses entre pastores,
bem como a reivindicao de alguns de que os batistas so, at mesmo,
DQWHULRUHVD-HVXVDSDUWLUGH-RmR%DWLVWD$VVLPDUPDPTXHD,JUHMD
Batista mais bblica que as demais. Essa pretenso colheu problemas
e o impedimento para um dilogo ecumnico, uma vez que a identidade
denominacional baseada em disputas e no mais em princpios, aqueles
que foram balizados no sculo XVII.
(QWUHRVWH[WRVGHVVDFROHWkQHDRUJDQL]DGDSRU3LQKHLURH6DQWRHVWi
a contribuio do pastor batista Alberto Kenji Yamabuchi A voz para-
doxal de uma mulher no debate sobre a histria das origens do trabalho
batista no Brasil20. Essa mulher da qual Yamabuchi fala Betty Antunes
de Oliveira, mencionada acima. O autor, ao apropriar-se metodologica-
mente das contribuies de Michel Foucault, faz um pertinente debate
quanto JrQHURnos corredores das Assembleias da Conveno Batista
Brasileira. Ele traa o SHUOmisgino que se mostrou visvel em lideran-
as da denominao quando o tema foi a atuao e relevncia das mu-
lheres no cenrio denominacional. Para essa postura, o fundamentalismo

18
O livro escrito por J. M. Carroll no chegou a ser publicado enquanto ele vivia,
mas sim depois de sua morte. O livro procura acompanhar os cristos atravs
dos sculos, mais precisamente a histria da Igreja Batista, desde o tempo de
Cristo, seu fundador, at os dias atuais. Os pesquisadores, consideram uma obra
tendenciosa e sem referncias histricas que possam embasar as informaes
do livro.
19
NOVAES, Carlos. Vocao para a intolerncia: controvrsias e cises na histria
dos batistas (p. 9-12). In: PINHEIRO, Jorge; SANTOS, Marcelo. Os batistas: con-
trovrsias e vocao para a intolerncia. So Paulo: Fonte Editorial, 2012.
20
 <$0$%8&+,$OEHUWR.HQML$YR]SDUDGR[DOGHXPDPXOKHUQRGHEDWHVREUHD
histria das origens do trabalho batista no Brasil (p. 51-79). In: PINHEIRO, Jorge;
SANTOS, Marcelo. Os batistas: controvrsias e vocao para a intolerncia. So
Paulo: Fonte Editorial, 2012.
212 REFLEXUS - Ano XI, n. 17, 2017/1

contribuiu muito, principalmente quanto a uma leitura textualista da B-

blia em relao mulher21.
2XWUR WH[WR DLQGD GR SDVWRU batista Leandro Seawright Alonso
6XEYHUVmR UHOLJLRVD SRGHU H H[SHULrQFLD SHQWHFRVWDO QD ELEOLRWHFD GR
seminrio: a formao das redes de poder22, trata de um fato que dividiu
os batistas brasileiros na dcada de 1960, Antes de ser um assunto dou-
trinrio, o autor nos conta que o episdio se deu a partir de um inten-
VRFRQLWRGHpoder envolvendo lideranas denominacionais, onde um
grupo buscava a primazia na conduo denominacional e o dilogo foi
prejudicado por conta disso.

4. Com muito custo, somos livres!

A histria dos batistas e a sua concepo teolgica visvel na sua

eclesiologia aglutina pluralidade teolgica. Para alguns, essa diversida-
de constitu elemento de unidade e identidade dos batistas; para outros
um elemento que prejudica a doutrina da Igreja fazendo com que ela
tenha indesejveis aberturas teolgicas, polticas e sociais. Uma das
marcas dessa denominao que consegue agrupar em seu corpus a plu-
ralidade e a diversidade em diferentes reas, se deve [...] a nfase na
competncia do indivduo para tomar suas prprias decises morais e
religiosas, e a defesa da eclesiologia congregacionalista, que outorga so-
berania e autonomia aos membros de uma Igreja Local23. Mesmo com
essas marcas, os batistas so envolvidos em disputas internas quanto
s suas prioridades e concepes teolgicas, porque h quem v nelas
FRPSHWrQFLD GR LQGLYtGXR H DXWRQRPLD FRQJUHJDFLRQDO SRU H[HPSOR
um entrave para o desenvolvimento da teologia salvacionista heran-
a dos pastores-missionrios norte-americanos , ocorrendo assim certa
imposio de um pensamento nico e, quando possvel, demonstraes

21
YAMABUCHI, 2012, p. 169.
22
 $/2162/HDQGUR6HDZULJKW6XEYHUVmRUHOLJLRVDSRGHUHH[SHULrQFLDSHQWHFRV-
tal na biblioteca do seminrio: a formao das redes de poder (p. 123-206). In:
PINHEIRO, Jorge; SANTOS, Marcelo. Os batistas: controvrsias e vocao para a
intolerncia. So Paulo: Fonte Editorial, 2012.
23
NOVAES, 2012, p. 11.
 REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 213

de intolerncia para com aqueles que pensam e procuram desenvolver a

misso da Igreja a partir de outro foco24.
Um livro que procura contribuir para um entendimento quanto
liberdade que os batistas sempre propagaram e lutaram do telogo e
pastor batista Walter B. Shurden. No seu livro traduzido por Raimun-
do Csar Barreto Jnior, Shurden elenca as principais liberdades dos
batistas PDV TXH VH FRQJXUDP FRPR frgeis, devido aos entraves e
divergncias. O autorMiQRWtWXORGHL[DFODURRVJUDQGHVGHVDRVSDUD
os batistas Quatro frgeis liberdades: resgatando a identidade e os
princpios batistas25. (VVH WH[WR GH OHLWXUD REULJDWyULD SDUD RV TXH GH-
sejam conhecer a histria dos batistas, deveria ser lido e estudado nas
comunidades. Com uma linguagem clara e uma argumentao sinttica,
o autor passa por quatro grandes postulados para os batistas: liberdade
da Bblia; liberdade individual; liberdade da Igreja; liberdade religiosa.
Em cada captulo, Shurden apresenta argumentos plausveis e sustent-
veis na construo de uma identidade batista. Essa identidade, antes de
qualquer outra coisa, plural e no uniforme.
3DUDRFRQWH[WRbatista brasileiroWRGRRWH[WRGH6KXUGHQpUHOH-
vante, mas destacamos alguns aspectos, como estamos fazendo at aqui
com outras contribuies. Trata-se da relao que os batistas brasileiros
tm com a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira.
A Declarao busca ser um ponto hegemnico entre os batistas brasilei-
ros, funcionando como um mecanismo institucional, onde est estabele-
cido os ditames da doutrina correta. A Declarao no detm o controle
da pluralidade entre os batistas brasileiros, mesmo havendo vozes que
IDODPSHODLQVWLWXLomRDUPDQGRTXHDDeclarao [...] o documento
TXHH[S}HRTXHRVbatistas brasileiros creem26$UPDo}HVFRPRHVVD
ferem o princpio da liberdade entre os batistas, onde nem todos se veem
contemplados em suas posies teolgicas no documento. A Declarao
a Conveno Batista Brasileira no funciona, precisamente, como um

24
NOVAES, 2012, p. 12.
25
SHURDEN, Walter B. Quatro frgeis liberdades: resgatando a identidade e os prin-
cpios batistas. Recife: MLK-B, 2005.
26
 )(55(,5$(EHQp]HU6RDUHV([SOLFDo}HVVREUHDGHFODUDomRGRXWULQiULDGD&%%
(p. 9). In: FERREIRA, Ebenzer Soares (Org.). Comentrios declarao doutrin-
ria da Conveno Batista Brasileira. Rio de Janeiro: Tempo de Colheita, 2009.
214 REFLEXUS - Ano XI, n. 17, 2017/1

mecanismo de uniformidade doutrinria, antes quer ser indicativa so-

bre os temas da f. Mesmo que haja uma Declarao, os princpios so
cotados como fundamentais para o modo de ser batista e no o sistema
doutrinrio, uma vez que os batistas no tm, na sua histria, [...] ne-
QKXPFUHGRRXFRQVVmRTXHSRVVDVHUFRQVLGHUDGRFRPRGHQLWLYRSDUD
a maioria dos batistas27. Neste sentido, os batistas fazem uma distino
entre princpios e doutrinas, uma vez que os princpios dizem respeito
identidade batista. Mesmo com essa distino to tnue, as dou-
trinas favoreceram o enrijecimento do discurso a partir da Declarao
Doutrinria da Conveno Batista Brasileira. Shurden lembra que [...]
os batistas no comearam a viver sua f como um grupo de discpulos
HVWiWLFRULJLGDPHQWHDPDUUDGRRXLQH[tYHO28.
A Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira ocupa
um espao de conformao para a maioria dos batistas brasileiros. Esse
fato corroborado quando uma ,JUHMD%DWLVWDquer se OLDU Conven-
o Batista Brasileira precisa aceitar a Declarao Doutrinria da Con-
veno Batista Brasileira como sendo sua. Historicamente os batistas
resistiram a qualquer formulao doutrinria uniforme: [...] nenhuma
declarao doutrinria pode sumarizar adequadamente o mandato bbli-
FRSDUDDSUiWLFDHDIpePHOKRUSRUWDQWRFDUVRPHQWHFRPD%tEOLD29.
Uma indispensvel marca identitria dos batistas que Shurden colo-
ca em discusso a liberdade religiosa. Sabemos que um dos promotores
da liberdade religiosa foi o batista ingls Thomas Helwys, que defendeu
at o ltimo momento de sua vida a liberdade religiosa para todos: [...]
que sejam herticos, turcos, judeus ou o que quer que sejam, no compe-
te a qualquer poder terreno puni-los na menor medida que seja30.
Tem-se a impresso de que o princpio da liberdade religiosa para
os batistas brasileiros chega a ser incmodo. Isso se deve, portanto, a
formao da mentalidade batista no pas, como j mencionamos. O que
Shurden chama a ateno que os batistas no podem ser apenas tole-
rantes com a religio do outro. Para ele h uma diferena entre liberdade

27
HEWITT, Martin D. Razes da tradio batista. So Leopoldo: IEPG, 1993, p. 11.
28
SHURDEN, 2005, p. 28.
29
SHURDEN, 2005, p. 29.
30
SHURDEN, 2005, p. 58.
 REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 215

religiosa e tolerncia religiosa: [...] a tolerncia religiosa apenas uma

concesso; a liberdade religiosa um direito31.
Recentemente, no pas, conhecemos a menina Kailane, de 11 anos.
Ela foi atacada por um grupo denominado de evanglicos quando dei-
[DYDXPDFHOHEUDomRFDQGRPEOHFLVWDQR5LRGH-DQHLUR2SDVWRUbatista
Joo Melo (Primeira Igreja Batista da Penha, Rio de Janeiro/RJ), mobi-
lizou sua comunidade, juntamente com outras igrejas e pastores, para
participarem de um ato de apoio e repdio a intolerncia religiosa. Com
isso, O Jornal Batista (OJB), meio de divulgao RFLDO da Conveno
Batista Brasileira, publicou uma capa histrica32, trazendo uma foto em
que candomblecistas, umbandistas e pastores batistas esto juntos. Na
FDSDGR2-%KiXPWH[WRGH+HEUHXVDTXHGL]>@HVIRUFHPVH
para viver em paz com todos. Percebe-se que a denominao no pde
se calar diante de um fato que ganhou a grande mdia, uma vez que o ato
foi baseado em um princpio batista, a liberdade religiosa.
Mesmo diante de casos como esse o princpio da liberdade reli-
giosa ainda visto com certo pr-conceito por uma parcela de batistas
brasileiros. Quando autores que publicam sob a superviso denomina-
cional precisam mencionar e comentar esse princpio, so sucintos na
abordagem. Alguns demonstram desconforto quando o tema tratado.
Diante do tema da liberdade religiosa fazem com que o princpio se
volte para os batistas, ou seja, acentuando o direito que os batistas tm
em pregar o Evangelho, advogando o direito e a liberdade de falar e
propagar a sua prpria f33. Essa abordagem no contribui para o qua-
dro de intolerncia religiosa que est presente no pas. Antes, preciso
favorecer o dilogoHUHDUPDURGLUHLWRTXHWRGRVWrPGHSURIHVVDUD
religio que assim entender, dentro de uma democracia. Mas o fator
PLVV}HVpXPHQWUDYHXPDYH]TXHRVFDWyOLFRVHRXWUDVH[SUHVV}HV
religiosas so alvos da evangelizao dos batistas. Favorecer o prin-
cpio da liberdade religiosa como um direito inalienvel da dignidade
GD SHVVRD HQWUD HP FRQLWR FRP D SUiWLFD FRPXPHQWH UHFRQKHFLGD H

31
SHURDEN, 2005, p. 60.
32
Essa edio publicada pelo OJB do dia 5 de julho de 2015.
33
SILVA, Roberto do Amaral. Princpios e doutrinas dos batistas: os marcos de nossa
f. 2 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 2007, p. 47.
216 REFLEXUS - Ano XI, n. 17, 2017/1

conhecida dos batistas brasileiros de fazer misses. Por essa razo,

preciso procurar caminhos que possibilitem essa juno, mas a partir
de meios legtimos e coerentes que podem incluir, naturalmente, a re-
H[mRWHROyJLFDPDVWDPEpPDGHPRFUDFLDHRVdireitos humanos. Eis
DtXPGHVDRTXHPHUHFHDWHQomR$LQGDQmRKiXPDHTXDomRGHQWUR
das estruturas da denominao que d conta disso, por isso a contribui-
omRGH6KXUGHQpEHPYLQGDQHVVHFRQWH[WR

5. Os batistas so ecumnicos?

Dentre os protestantes, os batistas brasileiros se notabilizam pela

resistncia ao movimento ecumnico. Ao que parece, a resistncia dos
batistas brasileiros quanto ao dilogo ecumnico tem suas razes na
FRQJXUDomR GR PRGR GH ser batista no Brasil. O fundamentalismo
bblico que favoreceu o sectarismo (a posse e a pretenso de interpretar
corretamente as Escrituras); o anticatolicismo como forma de acentuar
a diferena tica e teolgica (literaturas produzidas por escritores ba-
tistas tomam o catolicismo como base dialtica para a construo do
discurso doutrinador); o landmarkismo, que acredita que os batistas
so os nicos cristos apostlicos. Esses e outros fatores colaboraram
SDUDXPDUHVLVWrQFLDDRHFXPHQLVPRFRPDMXVWLFDWLYDGHTXHSUHFL-
sam preservar a identidade. Os conservadores se orgulham disso
quando dizem que [...] os batistas constituem um dos poucos grupos
que lutam tenazmente contra a avalancha terrvel do ecumenismo34.
Essa postura de Ebenzer Soares Ferreira quanto ao ecumenismo no
representa todos os batistas brasileiros, antes um posicionamento de
algum que tem prestgio na denominao devido aos cargos de lide-
rana que ocupou na Conveno Batista Brasileira (CBB) e, por isso
assume a condio de orientar e traar RVUXPRVGDUHH[mRWHROyJLFD
no mbito denominacional.
O questionamento quanto a no participao em rgos ecumnicos
se d porque o [...] ecumenismo fere alguns princpios batistas como

34
FERREIRA, Ebenzer Soares. 0DQXDOGDLJUHMDHGRREUHLUR. 5 ed. Rio de Janeiro:
1987, p. 50.
 REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 217

o da autonomia da Igreja35. Interessante notar que o princpio batis-

ta da liberdade religiosa no cabe aqui para uma abertura ao dilogo
HFXPrQLFRQRIyUXPPi[LPRGDUHSUHVHQWDomRGRVbatistas brasileiros,
a Conveno Batista Brasileira (CBB). Os princpios da autonomia da
Igreja Local e da liberdade religiosa deveriam ser os promotores para o
engajamento e o dilogo ecumnico. Mas isso no ocorre, antes h uma
resistncia em nome dos mesmos princpios que facultam aos batistas
brasileiros a sua adeso ou no ao movimento ecumnico.
Esse tema alvo da pesquisa de Nilo Tavares Silva na Universi-
dade Federal de Juiz de Fora em Cincias da Religio Do confronto
DRGLiORJRRHVWLOREDWLVWDGHVHUHDTXHVWmRHFXPrQLFDQR%UDVLO36. O
autor destaca o trabalho da Aliana de Batistas do Brasil (ABB) nesse
debate. A necessidade de criar um espao de dilogo acontece devido ao
enrijecimento da Conveno Batista Brasileira que no favorece vozes
dissonantes no seu meio. A ABB [...] surgiu em 2005 por iniciativa do
pastor batista Raimundo Csar Barreto Jnior37 e teve como inspirao
a Alliance of Baptists dos Estados Unidos. Assim, a ABB se constitui em
um importante espao ecumnico, procurando desenvolver:

[uma] espiritualidade integral, a celebrao da diversidade, o

respeito s diferenas, a busca constante do dilogo, a inclusividade e
a hospitalidade a todos e todas, a solidariedade com os pobres, o cui-
dado com o planeta, a luta incansvel pela justia, a educao conti-
nuada, e a criao de um modelo de liderana marcado pela equidade,
colegialidade e diversidade38.

A ABB segue rompendo barreiras, principalmente na questo de Jr-

nero, [...] defendendo os direitos dos [homoafetivos]39. Recentemente
a ,JUHMD %DWLVWD GR 3LQKHLUR (Macei/AL), liderada pelo pastor batista
Wellington Santos, que tambm j foi presidente da ABB, decidiu acolher

35
LANDERS, John. Teologia dos princpios batistas. 2 ed. Rio de Janeiro: JUERP,
1986, p. 138.
36
SILVA, Nilo Tavares. Do confronto ao dilogo: o estilo batista de ser e a questo
ecumnica no Brasil. So Paulo: Fonte Editorial, 2013.
37
SILVA, 2013, p. 143.
38
SILVA, 2013, p. 145-146.
39
SILVA, 2013, p. 154.
218 REFLEXUS - Ano XI, n. 17, 2017/1

na comunidade pessoas homoafetivas na qualidade de membros. A igre-

ja, dentro da sua autonomia e seguindo todas as fases de um processo de-
mocrtico de uma ,JUHMD%DWLVWDOLDGDj&RQYHQomR%DWLVWD%UDVLOHLUD
(CBB), decidiu, por maioria, incluir essas pessoas. A CBB se pronunciou
sobre o caso e emitiu uma Declarao, alegando descumprimento de
estatutos e documentos emitidos pela instncia representativa denomina-
cional. Mas isso no impediu que a temtica ganhasse fora e chegasse
HPRXWUDVLJUHMDVTXHMiHVWDYDPSHQVDQGRHUHHWLQGRVREUHRWHPDPDV
at ento no haviam se manifestado de modo aberto. Com a notcia da
,JUHMD %DWLVWD GR 3LQKHLUR, outras comunidades passaram a discutir o
assunto e promover encontros para o debate a partir de diferentes pers-
pectivas do conhecimento, principalmente a bblica. Isso s foi possvel
porque tais comunidades tm um comportamento ecumnico e, como
caracterstica primordial, o dilogo.

&RQVLGHUDo}HVQDLV

8PGRVREMHWLYRVGHVVHWH[WRpFRQWULEXLUSDUDTXHRSHQVDPHQWR
batista seja favorecido. Para tanto, procuramos elencar algumas obras
de autores nacionais e um autor internacional, Shurden, que busca-
ram entender o modo de ser batista IDYRUHFHQGR DVVLP XPD UHH-
[mR PDLV DPSOD VREUH GHWHUPLQDGRV DVVXQWRV GH UHOHYkQFLD SDUD RV
batistas brasileiros2VWH[WRVDTXLHOHQFDGRVHVWmRDFHVVtYHLVDWRGRV
que olham para o movimento batista com esperana de que algumas
posturas e comportamentos possam ser reformados no esprito da Re-
forma Protestante.
eQRWiYHOTXHRVWHPDVWH[WRVWUDEDOKDGRVSRUHVVHVDXWRUHVQmR
fruto de publicaes RFLDLVRXVHMDQmRVmRWH[WRVHPTXHKiLQ-
teresse por parte da instituio tornar visvel; eles so, e continua-
ro sendo, marginais, pois se constituem em vozes que destoam do
discurso RFLDO em termos teolgicos, comportamentais e eclesiais.
0HVPRDVVLPHVWHHVSDoRDEHUWRSRUHVVHVWH[WRVDXWRUHVFRQWULEXHP
para o dilogo de maneira salutar, porque torna possvel dar voz a te-
PDVWH[WRVTXHGHRXWUDIRUPDQmRVHULDPYLQFXODGRVHPDPELHQWHV
denominacionais.
 REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 219

$VVLPVHSHQVRXQRVGHVDRVTXHRVWHPDVWH[WRVOHYDQWDUDP$O-
guns continuam pulsando e prementes de dilogo. A questo de gnero
HRWUDWDPHQWRDRVKRPRDIHWLYRVSRUH[HPSORDLQGDHVWiQDpauta de
discusso entre os batistas brasileiros. Ainda possvel essa discusso
e tratamento em razo da pluralidade como marca identitria do movi-
mento batista. Aqui foi possvel elencar alguns aspectos do modo de ser
batista, demonstrando a sua pluralidade e princpios, mesmo havendo
discursos e enrijecimento doutrinrio que desconsidere essas caracters-
ticas. O ser batista implica em pluralidade, em liberdade, em dilogo,
em abertura para pessoas e temas da contemporaneidade.
$LQGDVmRHVFDVVRVWH[WRVRXWUDGXo}HVGHDXWRUHVTXHSURFXUDP
pensar o modo de ser batista, mas os autores aqui trabalhados, ainda
que suscintamente, abrem clareiras e pontos de luz. Por isso, esperamos,
mais ainda, viabilizar narrativas acolhedoras e plurais a partir de temas
que afetam o ser humano na sua dignidade, religiosidade e direitos.

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Submetido em: 29/12/2016

Aceito em: 14/06/2016