3.

- CONDICIONAMIENTOS ACTUALES DE LA PREGUNTA MORAL

La pregunta tica tiene que ser planteada teniendo en cuenta los condicionamientos
propios de cada poca. La nuestra se caracteriza por una profunda crisis en el terreno
moral. Esta crisis no significa, evidentemente, el fin o la muerte de la moral; pero
tampoco se reduce a una variacin sin importancia en el comportamiento tico de la
humanidad.

Ms que sealar una serie de causas que han provocado la crisis del mundo moral,
interesa hacer una descripcin del fenmeno. Pero cmo describir la situacin moral
del presente? Proponemos tres tipos de aproximacin: el que utiliza el falso camino de
la pattica moral, el que describe la situacin a partir de la hiptesis de cambio en la
estimativa moral y el que interpreta la situacin actual de la moral con la hermenutica
de crisis.

Estos tres modos de aproximacin a la situacin moral de la poca presente son formas
paradigmticas de acercarse a la realidad de la tica. Educadores y moralistas se ven
reflejados en esta diversa metodologa. En su exposicin se encontrar una leccin de
pedagoga moral y hasta una terapia o catarsis de actitudes ante la situacin moral de la
hora presente.

3.1.- Interpretacin de la situacin actual bajo la hiptesis de desmoralizacin (El

falso camino de la pattica moral)

En todas las pocas, preferentemente en las de transicin, se han emitido juicios morales
globales sobre la sociedad en general. Desde los predicadores morales ambulantes de la
poca grecorromana hasta los fustigadores de la inmoralidad contempornea, pasando
por las lamentaciones emitidas en pulpitos, sermonarios y dems medios expresivos de
la conciencia moral religiosa y civil, existe una cadena ininterrumpida de valoraciones,
la mayor parte de las veces negativas y hasta catastrficas, sobre la sociedad humana de
los respectivos momentos histricos.

En la actualidad no faltan voces que, desde uno u otro ngulo de visin (religioso o
civil, privado o pblico), y con unos u otros intereses, expresan valoraciones sobre la
situacin moral de la sociedad. Hablan, de un modo pomposo y grandilocuente, del
nivel tico de la humanidad, de la salud moral de la sociedad, etc. Los diagnsticos se
mueven, de ordinario, dentro del gnero de la pattica moral y las medidas
teraputicas se limitan, tambin de ordinario, a exhortaciones generales y abstractas, sin
incidencia efectiva en la realidad del problema moral. Hay quienes afirman la existencia
de una involucin moral y comparan nuestra poca con la decadencia grecorromana.

Salta a la vista la poca fiabilidad objetiva y la abundante sobrecarga ideolgica de estas

valoraciones sobre la sociedad en general. Cuando se afirma que la sociedad actual est
desmoralizada no se tienen en cuenta los autnticos niveles significativos de este
concepto. Ortega y Gasset denot la debilidad de este tipo de apreciaciones diciendo
que se suelen limitar a dos aspectos de la tica: los pecados contra la propiedad privada
y contra la sexualidad, y que de ese modo favorecen la concepcin de una moral
visigtica1.

Quienes explican la situacin moral actual con la hiptesis de desmoralizacin creen

que nos encontramos actualmente en un momento de involucin moral: lo que yo
llamara la involucin moral en los viejos pases occidentales y cristianos, Europa
Occidental y el mundo anglosajn. En vez de una evolucin moral estamos asistiendo a
una involucin moral. Hay algo de parecido entre esta poca y la decadencia
grecorromana2.

El fenmeno de la desmoralizacin es entendido en tres capas diferentes de

profundidad: viendo la desmoralizacin como un aumento cuantitativo de mal moral;
entendiendo la desmoralizacin a partir del carcter permisivo de la sociedad; valorando
la desmoralizacin a partir del tipo de hombre que est creando la sociedad actual. En el
primer nivel se identifica desmoralizacin con inmoralidad; en el segundo se identifica
con permisividad; en el tercero, con amoralidad.

a) Desmoralizacin = inmoralidad (Interpretacin cuantitativa)

La manera ms superficial de entender la moralidad es en trminos cuantitativos.

Radica la crisis actual de lo moral en un aumento de inmoralidad?

Si no queremos ser ingenuos, no podemos dejar de ver los males morales que abundan
en el mundo actual. Pero tambin tenemos que tener en cuenta lo siguiente:

- es muy difcil, por no decir imposible, medir la salud moral concreta de un grupo
humano; la estadstica no es una valoracin definitiva en la moral;

- cuando se habla de aumento de inmoralidad en el mundo de hoy, en qu

mbitos del comportamiento se piensa de una manera preferente?;

- es evidente que en nuestro tiempo han aumentado las posibilidades de hacer el

mal, pero tambin han crecido las capacidades de realizar el bien;

- el ver tantos males morales en la actualidad, no depender, en parte, de un

aumento de la sensibilidad moral de los hombres, o al menos de ciertos grupos
humanos?

Estas anotaciones relativizan la afirmacin del aumento del mal moral en el mundo de
hoy. Hay que admitir la existencia de muchas y profundas inmoralidades en el mundo
actual. Hasta se puede aceptar que la situacin tica de los hombres haya sufrido un
aumento de inmoralidad. Sin embargo, aun admitiendo todo eso, no se puede decir que
la crisis de la moral se resuelva en un aumento de inmoralidad. Por desgracia, no faltan
apreciaciones de algunos profetas de calamidades que adoptan esa perspectiva, sobre
todo en referencia a ciertos grupos humanos (por ejemplo, la juventud).

1
J Ortega y Gasset, La moral visigtica: Obras completas X (Madrid, 1969), 56-58.
2
A Hortelano, Visin sinttica del mundo de la moral: Renovacin de la Teologa Moral (Madrid, 1967),
141.
 b) Desmoralizacin = permisividad (Tolerancia sociojurdica)

La sociedad actual es de signo permisivo. La sociedad paternalista (una sociedad

cerrada, de control absoluto) ha dado paso a la sociedad permisiva. La permisividad
aparece necesariamente en un tipo de sociedad pluralista y lleva consigo como
consecuencia la tolerancia. Estos tres factores, pluralismo-permisividad-tolerancia,
repercuten hondamente en la manera de vivir y de formular la moral.

La permisividad, que es rasgo peculiar de la sociedad pluralista, tiene dos

manifestaciones fundamentales: la permisividad social y la tolerancia jurdica.

Con respecto a la permisividad social, es evidente el paso de la clandestinidad a la

publicidad.

Muchos comportamientos ticamente reprobables permanecan antes en la esfera

privada, mientras que ahora han pasado a la esfera de lo pblico. Para muchas personas
esta publicidad (que tiene sus exponentes mximos en los medios de comunicacin
social) es un factor decisivo de desmoralizacin.

No se puede negar que esta nueva situacin trae muchos elementos negativos.
Destacamos, sobre todo, dos:

- la publicidad de los fallos morales va creando una situacin de oscurecimiento

de los valores ticos; va apareciendo una connaturalidad con relacin al mal que
hace descender el nivel de reaccin moral;

- los aspectos negativos repercuten de un modo especial en todas aquellas

personas que podemos llamar los dbiles: nios, personas en perodo de
educacin, adultos inmaduros, etc.

Sin embargo, aunque sigue siendo vlida la categora tica del escndalo, no podemos
olvidar que el paso de la clandestinidad a la publicidad no ha de ser interpretado con
formas mentales ya separadas y ajenas a la esencia ms genuina de lo cristiano. Por otra
parte, cuando se habla de la publicidad de los fallos morales se suele insistir con
preferencia en comportamientos de tipo individual. No tendramos que admitir que la
publicacin de los fallos sociales, por ejemplo de la Administracin pblica, puede
aportar una elevacin del sentido moral de la misma sociedad?

Ms problemtica es la permisividad de tipo jurdico. El pluralismo de nuestra

sociedad lleva consigo la realidad de la tolerancia. Cmo interpretar esta situacin?

Por una parte, denota un descenso real de los valores morales, sobre todo cristianos. Un
ordenamiento jurdico de tolerancia supone una realidad social que configura su vida
con esa valoracin tolerante. Pero, por otra parte, el ordenamiento jurdico de tolerancia
supone un progreso en la aceptacin real de la libertad de conciencia de las personas.

En todo caso, hay que distinguir claramente entre exigencia moral y licitud jurdica,
segn se ha expuesto ms arriba. Aunque las leyes civiles, para ser justas, han de
apoyarse, de algn modo, en el orden moral, eso no impide que se den ordenamientos
jurdicos sobre comportamientos que desde un punto de vista moral resultan inmorales.
Un ordenamiento jurdico concreto no proclama la licitud moral de dicho
comportamiento. Adems, todo ordenamiento jurdico tolerante ha de respetar la
libertad de conciencia de los que tengan ideas morales contrarias al comportamiento
tolerante, sin que se atente a su libertad ni se les cause ningn perjuicio.

c) Desmoralizacin = amoralidad (Interpretacin socio-antropolgica)

La amoralidad supone una mayor desmoralizacin que la inmoralidad y la permisividad.

Estamos en una situacin de amoralidad?

Es imposible describir en una sola adjetivacin la complejidad de la sociedad actual.

Son mltiples los rasgos socioculturales que configuran la vida de la Humanidad en el
momento presente. Sin embargo, no cabe duda de que nuestra sociedad est proyectada
y se expande dentro de una civilizacin dominada por la ley del consumo. La
industrializacin de anteayer, el urbanismo y la masificacin de ayer y el tecnicismo de
hoy abocan necesariamente a una nueva forma de civilizacin. Nace as la sociedad de
consumo, en la que tenemos que realizar el proyecto insobornable de nuestra propia
existencia.

En la sociedad actual consumista existen factores estructurales que la hacen refractaria

al cuestionamiento tico. Se puede decir que la sociedad de consumo provoca cierto
grado de amoralidad. Entre los mecanismos por los cuales la sociedad de consumo lleva
a cabo su funcin amoralizadora se pueden destacar los siguientes:

- la creacin de un nuevo tipo de hombre: el hombre-masa;

- la desintegracin de las relaciones humanas;

- la funcin manipuladora de la palabra;

- la degradacin del amor y de la sexualidad;

- la violencia como forma de relacin interhumana;

- el empobrecimiento del espritu humano3.

Aunque es evidente que los mecanismos de la sociedad de masas originan zonas

humanas de amoralidad, sin embargo tambin hemos de reconocer que la configuracin
sociocultural de la poca presente favorece el recto planteamiento de la pregunta moral,
segn sealaremos inmediatamente.

3
En otro lugar he desarrollado estos puntos enunciados: M. Vidal, Es inmoral la sociedad de
consumo?:
Pastoral Misionera 6 (1970), 305-318.
3.2.- Interpretacin de la situacin actual bajo la hiptesis de cambio (El camino
verdadero de la "estimativa moral")

Frente a la hiptesis interpretativa en clave de desmoralizacin aparece la interpretacin

en trminos de cambio. Se trata de una interpretacin ms exacta y ms reveladora de
la realidad. Este cambio histrico tiene que repercutir de un modo particular en la
moral. No en vano es el hombre el sujeto y el objeto fundamental de la realidad y del
saber moral.

Por otra parte, la reflexin moral se ha mantenido bastante al margen de las

revoluciones que se han ido operando en la comprensin que el hombre tiene de s
mismo y del mundo. Esto hace que el cambio actual se tenga que realizar de una manera
brusca y violenta. En estos dos o tres ltimos siglos nuestra comprensin del hombre y
de su mundo ha cambiado dramticamente. Han tenido lugar las revoluciones industrial,
cientfica, democrtica y educacional. Desafortunadamente, todos los cambios en la
comprensin del hombre de s mismo y de su mundo han tenido todava muy poco
efecto o ninguno sobre la Moral4.

El cambio cultural de hoy repercute en la moral operando una variacin en la estimativa

moral del hombre. Ortega y Gasset habla de un perfil estimativo de los pueblos y de
los grandes perodos histricos5. Se dan variaciones en la manera de percibir los
valores, y en concreto los valores morales. El mismo Ortega y Gasset afirmaba en otro
lugar que los cambios ms radicales son los que proceden de una variacin en la
perspectiva del estimar y que por eso nos parece que el mundo est transfigurado6.

No es el momento de exponer con detalle las variaciones que se han operado en la

estimativa del hombre de hoy con relacin a los valores morales concretos. Aqu
interesa ms bien sealar las caractersticas generales que condicionan la situacin del
hombre frente a los valores morales.

Cules son esos factores que estn condicionando el cambio en la estimativa moral? En
un afn de sntesis, los concretamos en los tres siguientes: conciencia de la historicidad
del hombre y del mundo; variabilidad cultural y sociolgica de las normas de
comportamiento; variacin en el concepto de naturaleza humana.

a) Conciencia de la historicidad del hombre y del mundo

La temporalidad es un constitutivo del ser del hombre en cuanto espritu encarnado. El

hombre no solamente vive "en" el tiempo, sino que "es" temporalidad. Es un ser
histrico.

4
Ch. E. Curran, Principios absolutos en teologa moral? (Santander, 1970), 10.
5
J. Ortega y Gasset, Introduccin a la estimativa: Obras completas VI (19553), 335
6
Ideas sobre Po Baroja: Obras completas II (Madrid, 19543), 72: Yo creo que en el alma europea est
germinando otra manera de sentir. Comenzamos a curarnos de esa aberracin moral, que consiste en
hacer de la utilidad la sustancia de todo valor, y como no existen cambios ms radicales que los que
proceden de una variacin en la perspectiva del estimar, nos empieza a parecer transfigurado el mundo.
22
Gaudium et Spes n. 5.
Si la temporalidad pertenece a la ontologa de la persona, es en nuestra poca cuando
ms ha vivenciado el hombre su condicin temporal.

La propia historia est sometida a un proceso tal de aceleracin que apenas

es posible al hombre seguirla. El gnero humano corre una misma suerte y
no se diversifica ya en varias historias dispersas. La Humanidad pasa as de
una concepcin ms bien esttica de la realidad a otra ms dinmica y
evolutiva, de donde surge un nuevo conjunto de problemas que exige
nuevos anlisis y nuevas sntesis22.

Esta concepcin dinmica de la realidad lleva consigo una manera especial de percibir
los valores, y en concreto los valores morales.

b) Variabilidad cultural y sociolgica de las normas de comportamiento

La conciencia de su historicidad aporta al hombre el sentido del pluralismo. El hombre

de hoy ha tomado conciencia de la variabilidad cultural y sociolgica de las normas de
conducta. Esta concienciacin repercute a su vez, y de un modo profundo, en el modo
de captar los valores morales.

Algunos creen que con esta aceptacin del pluralismo sociocultural en las normas de
conducta se disuelve el sentido de toda norma de conducta. Sin embargo, se trata de un
error.

Porque mientras que una tica de situacin extrema ha colocado al

individuo, en su irrepetibilidad, en el centro, y ha valorizado como
expresin de la libertad el valor de arremeter contra las normas de moral
social, la sociologa cultural constata claramente que el hombre, para poder
subsistir, se halla referido a normas sociales vlidas... Las normas
obligatorias de conducta tienen una funcin vital para la vida de la
comunidad humana: aseguran y alivian al hombre y condicionan
progresivamente su libertad humana7.

La antropologa social apoya la funcin y validez de las normas de comportamiento

humano. En este sentido, podemos decir que da un fundamento antropolgico a las
normas morales.

Sin embargo, tambin tenemos que constatar que la antropologa cultural habla de una
gran variedad en las regulaciones concretas. Esta variabilidad es la que crea una
situacin nueva para la percepcin de los valores morales. La moral tiene que vivirse y
formularse dentro de ese contexto de pluralismo normativo: pluralismo cultural y
pluralismo estadstico dentro de una misma cultura. Es necesario establecer la relacin
correcta entre normas sociales, de gran variabilidad y pluralidad, y las normas
propiamente morales. Para ello hay que tener en cuenta su distincin y su correlacin.

Las formas culturales de las pautas sociales pueden ser muy variadas, ya que el
comportamiento humano est en interrelacin con los mltiples factores sociales y

7
F Bckle, Tendencias de la Teologa Moral: Panorama de la Teologa actual ( Madrid, 1961), 521.
ambientales. Esta variedad ha de tenerse en cuenta para no confundir una forma
concreta de comportamiento humano con la norma tica.

En segundo lugar, a la tica le corresponde una labor particular en referencia a las

diversas formas culturales de comportamiento humano. La configuracin social puede
adquirir formas muy variadas y por eso no ha de ser identificada una forma determinada
con la validez tica. Pero, al mismo tiempo, no se ha de creer que todas las formas
culturales son ticamente vlidas. La moral no puede identificarse con una forma
cultural determinada, pero tampoco puede admitir todas las formas socioculturales
posibles. A la Moral le toca criticar y valorar la dimensin sociocultural del
comportamiento humano.

Adems, de ninguna manera se puede identificar normalidad estadstica con normalidad

tica. No es la estadstica la que impone una moral determinada.

c) Variacin en el concepto de naturaleza humana

Hoy da estamos asistiendo a una crisis en la manera de entender y de valorar el

concepto de naturaleza en relacin con la moral. Los avances cientficos, la
comprensin nueva del hombre, han obligado a repensar el concepto de naturaleza
humana y de ley natural.

3.3.- Interpretacin con la hermenutica de crisis

a) El concepto de crisis

El trmino crisis es utilizado con una gran variedad de significados; algunos de ellos son
exactos, otros implican una variacin semntica poco ortodoxa. El uso ordinario del
vocablo ha acumulado sobre l significaciones de carcter predominantemente negativo:
decaimiento, depresin, prdida de nimo, situacin problemtica (en economa, en
poltica), desorientacin (en la cultura, en la religin). Por el contrario, el uso culto
pretende reivindicar para el trmino crisis un contenido semntico positivo, en
conformidad con su etimologa griega: juicio, discernimiento, decisin final sobre un
proceso iniciado, cambio decisivo, eleccin, etc.

Aqu utilizamos el trmino de crisis con el significado ms exacto y neutral que le

corresponde segn el testimonio del Diccionario de la lengua: una variacin importante
dentro del proceso ordinario de una realidad, variacin que origina una dificultad
especial para el desarrollo de dicho proceso. La crisis, en cuanto variacin y aumento
correspondiente de dificultad, tiene aplicacin primaria en el campo semntico de la
enfermedad, pero por extensin puede ser aplicada a otros procesos humanos (negocio,
vida poltica del gabinete ministerial, etc.).

La vida humana, en sus variadas manifestaciones, es un proceso y en cuanto tal conlleva

una variacin continua y, consiguientemente, una dificultad permanente. Esta es la
crisis en sentido amplio. Pero existen determinadas situaciones en las cuales la variacin
es de un significado ms amplio y profundo; esa mutacin aade un suplemento de
dificultad a la tasa normal que le corresponde a la vida humana. Esta es la crisis en
sentido estricto.
Segn esta nocin de crisis, el suplemento de dificultad coincide, y hasta se identifica,
con la aparicin de un cambio especial en el proceso ordinario. Las dos realidades,
cambio y dificultad, son inseparables e integran la unidad del fenmeno crisis. El
cambio alude ms directamente a la vertiente objetiva mientras que la dificultad se
refiere ms expresamente al momento subjetivo.

Toda crisis tiene un origen causal; no proviene por mera casualidad o debido a
programaciones automticas de la realidad. Las mutaciones importantes de la vida
humana acaecen por el juego de causas y concausas en gran medida controladas por la
libertad humana. Por otra parte, la crisis introduce un cambio en el proceso humano en
que se sita; el signo de ese cambio (positivo-negativo, evolutivo-revolutivo, etc.)
depende del desenlace del nudo crtico.

La crisis es, por tanto, una condicin de lo humano. Es una categora biolgica: crisis en
el crecimiento biolgico; es una categora psicolgica: crisis en el desarrollo psquico;
es una categora social, poltica, econmica, cultural, religiosa. Las crisis son
estructurales cuando suponen una variacin especial pero dentro de un esquema
evolutivo; son situacionales cuando dependen de factores ocasionales. Su mayor o
menor importancia se mide por la dificultad que conllevan y por el significado que
tenga el desenlace de la mutacin. No hace falta subrayar la interrelacin que mantienen
unas crisis con otras, originando as un sistema de crisis dentro de la realidad unitaria de
lo humano.

b) La crisis moral

Existe la crisis moral en sentido amplio; sta se identifica con la normal variacin
trabajosa de los procesos morales de la existencia individual y colectiva. Existe tambin
la crisis moral en sentido estricto, la cual se verifica en las mutaciones considerables de
lo moral y en sus correspondientes dificultades especiales para la vida tica de los
sujetos humanos. A esta ltima nos referimos aqu.

La crisis moral en sentido estricto adopta diversas modalidades. He aqu una

clasificacin formal en la que se recogen sus principales manifestaciones:

- Por razn del sujeto: crisis moral individual y colectiva.

- Por razn de la causa: crisis moral estructural o evolutiva y crisis situacional o

coyuntural.

- Por razn del contenido: crisis de los valores morales en general y crisis de
determinadas reas de valores morales.

- Por razn de la forma de presentacin: crisis en la moral formulada y crisis en

la moral vivida.

- Por razn de la amplitud: crisis de lo moral y crisis de una determinada opcin

moral.

- Por razn de su profundidad: crisis radical y crisis superficial.

 - Por su desenlace: crisis positiva y crisis negativa.

El cuadro anterior se compone de distinciones formales. En la realidad la crisis moral

adopta formas ms complejas, en las que se interfieren de hecho todas las modalidades
enumeradas. Sin embargo, al hablar de crisis moral conviene sealar qu perspectiva se
adopta y a qu modalidad de crisis se refiere preferentemente la consideracin.

En una aproximacin como la presente no procede abordar el problema de los

momentos crticos en la evolucin del sentido moral del individuo. El inters ha de
concentrarse en la crisis moral en cuanto macro fenmeno del actual momento
sociocultural. No interesa tanto la crisis del contenido de los valores morales cuanto la
crisis de estructura de la estimativa moral.

c) Descripcin de la crisis moral actual

La estimativa moral del hombre occidental se encuentra en una profunda crisis.

Trataremos de describirla haciendo dos aproximaciones concntricas, una de carcter
global y otra de signo analtico.

1- Prdida del hogar tico

El ms antiguo uso del thos en griego aluda al significado de residencia, morada, lugar
donde se habita. Este significado ha sido recuperado por la reflexin filosfica moderna,
sobre todo de Heidegger, al utilizar el thos para referirse a la morada del ser o al estilo
humano de morar o habitar.

Aunque lo tico tenga una significacin especficamente marcada por el libre actuar del
hombre, no deja por ello de mantener conexin con lo ntico. Integrando los dos
momentos, lo ntico y lo tico, se puede hablar del hogar tico en cuanto horizonte
axiolgico que da cobijo al ser humano. El sistema moral del individuo y del grupo
(aspiraciones, modelos, pautas de comportamiento) constituyen el hogar axiolgico,
construido sobre la tierra firme de las creencias ticas y protegido por el techo de la
cosmovisin significativa.

Se ha afirmado que el hombre occidental, nacido de la Modernidad, se encuentra sin

hogar significativo24. La gran crisis de la poca actual es tener que vivir a la intemperie,
sin techo protector y sin suelo nutricio. La crisis de los valores morales es un derivado
inevitable de esta situacin. Los valores morales constituyen percepciones relevantes y
comprometedoras dentro del significado que se asigna a la realidad. Si las grandes reas
significativas de la realidad (mundo, hombre, Dios) sufren oscurecimiento, es normal
que aparezca en el horizonte humano la crisis moral.

Por todo lo dicho, la crisis moral se identifica con la prdida de sentido. Des-
moralizacin es lo mismo que des-orientacin. Crisis moral es lo mismo que crisis de
cosmovisin.

24 44
P. Berger, B. Berger y H. Kellner, Un mundo sin hogar (Santander, 1979).
 2) Las corrosiones de la estimativa moral

Existen crisis en las estimaciones morales concretas. Pero existen tambin crisis en la
estructura misma de la estimativa moral. En la estructura de la estimativa moral actual
se dan un conjunto de condiciones que originan necesariamente en ella una profunda
crisis. Enumeramos los factores de la estimativa moral actual que generan dificultad
especial para su normal funcionamiento:

La embriaguez de la autonoma de la razn tica. La estimativa moral moderna nace

con la estructura de autonoma. La justificacin kantiana de la tica es la raz de la
moral moderna. Es una justificacin irrenunciable, as como la autonoma es una
condicin imprescindible de la moral.

Sin embargo, la afirmacin unidimensional de la autonoma tica ha conducido de

hecho a la negacin o al menos al oscurecimiento de la Moral. El hombre moderno est
borracho de autonoma. A veces la misma autonoma tica se ha desvirtuado y
avinagrado.

Son muchas las repercusiones que tiene en la estimativa moral la borrachera de la

autonoma de la razn tica. He aqu algunas:

1) Genera una moral sin lmites es decir, sin la contrapartida de los factores que la
superan; Lo bueno y lo malo.

2) Origina inevitablemente una moral prometeica, insensible a la gratuidad del don

y de la promesa.

3) Propicia una moral hipottica, es decir, sin referencias absolutas; se verifica la

profeca trgica de Dostoyevski: si Dios no existe todo est permitido 8.

La estimativa moral moderna no ha encontrado todava el cauce adecuado para vivir

sana y creadoramente su condicin autnoma. La crisis moral actual es la fiebre
delirante y agotadora de la razn autnoma.

La exacerbacin de la sospecha ante los productos de la conciencia moral. El hombre

moderno est habituado a dejarse interpretar por los tres maestros de la sospecha:
Marx, Nietzsche y Freud. Estos tres exegetas de la Modernidad utilizan la clave de la
sospecha para analizar los productos de la conciencia del hombre moderno. El resultado
es patentizar la gnesis y los mecanismos que tacen de la conciencia moderna una
conciencia falsa.

Aplicando esa hermenutica a los productos de la conciencia moral se llega a la

sospecha de que la tica es una proyeccin enfermiza del individuo (Freud), un
falseamiento ideolgico de la clase social (Marx), una justificacin resentida de la
debilidad humana (Nietzsche). Tales sospechas no han sido todava levantadas. Siguen
pesando sobre los productos de la estimativa moral.

8
F. M. Dostoyevski, Obras completas II (Madrid, 1943), 1182 (Hermanos Karamazov)
La crisis moral actual es una crisis de credibilidad. La exacerbacin de la sospecha
conduce a dudar no slo de los productos morales vigentes (moral burguesa, moral
convencional, moral de partido, moral de iglesia) sino de la misma facultad estimativa
del hombre. El sujeto humano es, por necesidad, un falsificador de moral?

Lo singular se adelanta al proscenio y exige el primer plano en la pelcula de la

realidad. En algunos saberes se ha proclamado la muerte, y la consiguiente
desaparicin, del sujeto. Sin embargo, parece que tal reclamacin fue como el canto de
un gallo loco que Va no es sensible ante la aurora. En el mundo de la moral ha cobrado
tal importancia el sujeto que se ha producido una hipertrofia de subjetividad.

La dimensin moral se constituye mediante la sntesis dialctica entre subjetividad y

objetividad. La Modernidad ha supuesto una crisis en esa tensin dialctica: frente a un
exagerado objetivismo interior ha resaltado la importancia de la subjetividad. Este
relieve del polo subjetivo se constata:

1. En la valoracin de la pluralidad cultural frente a la unidad convergente

supracultural;

2. en el nfasis de la variacin histrica frente a la continuidad de lo

permanente; 3. en la exaltacin de la situacin individual frente a la

generalizacin de lo humano;

4. en la aceptacin de lo diferente frente al monolitismo de lo normal.

Es fcil etiquetar las orientaciones subjetivas de la moral: relativismo cultural, nihilismo

histrico, situacionismo individualista, anomismo axiolgico. Sin caer en esa fcil e
inexacta valoracin, se puede afirmar no obstante que en la estimativa moral actual
existe una crisis de la objetividad en cuanto generadora de normatividad tica. La crisis
moral es crisis de objetividad y consiguientemente de normatividad.

En una valoracin ms profunda creemos que lo que est en discusin es el monotesmo

tico. Se teme el totalitarismo autoritario del monotesmo moral y no se ha encontrado
el modo de vencer el nihilismo tambin totalitario del politesmo tico. La estimativa
moral actual se debate en la enfermedad del monotesmo/politesmo.

El desencantamiento del mundo relega la tica al desvn de los mitos. Segn la

conocida apreciacin de Max Weber en el mundo moderno se ha producido un profundo
y amplio desencantamiento. Tambin para la tica ha tenido una importante repercusin
este fenmeno tpico de la Modernidad. Se destacan dos aspectos.

Por una parte, el desencantamiento se resuelve en la racionalizacin de la existencia

humana. Aparecen los fenmenos concomitantes de la tecnificacin y de la
burocratizacin. En una palabra, surge el imperio de la razn instrumental.

Ahora bien, en esta situacin la tica no se encuentra cmoda. Su lugar connatural es el

reino de los fines. Ante la hegemona de los medios es normal que la pregunta sobre los
fines quede relegada a un lugar de menor importancia.
La crisis moral actual es, por tanto, crisis de pretendida criticidad tica. Desde la
sospecha humana de la falacia naturalista hasta los planteamientos metaticos del
neopositivismo lingstico pasando por la crtica sociolgica y cultural, el discurso tico
ha sufrido una permanente crisis al pretender validar pblicamente su carcter crtico.
La afirmacin de Schopenhauer es especialmente cierta en relacin con el momento
actual: en todos los tiempos se ha predicado mucha y buena moral; pero la
fundamentacin de la misma ha sido siempre difcil9.

Hemos aludido a cuatro ncleos crticos del discurso tico y de la estimativa moral. Son
otros tantos macrofactores que generan la crisis moral del mundo moderno. Aunque
analizados por separado, funcionan unitariamente. El resultado es la sensacin de
prdida del hogar tico.

d) Repercusin de la crisis moral entre los cristianos

La variacin crtica de la moral en el mundo actual tiene una repercusin especfica

entre los cristianos. Dicha repercusin puede ser concretada en los rasgos siguientes:

Perplejidad. Son muchos los creyentes que, con buena fe, se encuentran perplejos
ante la dimensin moral de su vida cristiana. En ellos reina la confusin: dudan sobre la
vigencia o no de los criterios morales. Y esta duda se traduce en una situacin
generalizada de irresolucin. La perplejidad ante la Moral paraliza la sensibilidad de la
conciencia y conduce a un difuso y acrtico relativismo, segn el cual da lo mismo una
cosa que otra.

La doble moral. Acaece con relativa frecuencia entre los cristianos, y en general
entre los ciudadanos, una especie de esquizofrenia moral. Por una parte, brota
espontneamente la sensibilidad moral ante determinadas realidades; y, por otra, parece
no existir reaccin moral frente a otros comportamientos igualmente contrarios a la
dignidad de la persona. Tal esquizofrenia o doble moral funciona en:

la distinta medida moral para los comportamientos individuales o

interindividuales (uso de la difamacin y de la calumnia como forma normal de relacin
entre individuos y grupos; insolidaridad econmica y/o tributaria; infidelidad a la
palabra dada; chantaje en las relaciones interpersonales; permisivismo sexual) y para
los de carcter estructural o institucional (hipersensibilidad exacerbada, y a veces
compulsiva, ante los fallos morales de la administracin y de las instituciones). En otros
grupos cristianos, la doble moral funciona con sensibilidad contraria: son hipersensibles
ante los valores individuales e interindividuales (sexualidad, matrimonio) y casi nada
sensibles ante las exigencias de la moral social (justicia laboral, solidaridad
interprofesional);

la diversa valoracin de un mismo problema, ms all de todos los legtimos

pluralismos; por ejemplo: la valoracin moral de la tortura es diversa (y, por tanto,
inautntica) si est condicionada a intereses polticos, institucionales, de grupo;

la incoherencia en las aplicaciones concretas de un valor moral afirmado en

trminos generales. Por ejemplo, la afirmacin del valor de la vida humana conduce a
9
A. Schopenhauer, El fundamento de la moral (Buenos Aires, 1965), 19.
unos a pedir la implantacin jurdica de la pena de muerte, mientras que a otros les
conduce a exigir ordenamientos jurdicos proabortistas.

Las muestras enumeradas indican que funciona con mayor frecuencia de la que
pensamos la doble moral. Y es interesante constatar cmo en las reflexiones tericas y
en las apreciaciones de la vida normal rechazamos de forma crtica y visceral la doble
moral; por ejemplo, en la relacin entre la mujer y el hombre (solteros o casados).

El carcter vergonzante y sin base crtica de la vida moral No es infrecuente

encontrar cristianos que siguen viviendo la dimensin moral de su fe con notable
esfuerzo y con no menor decisin. Sin embargo, bastantes de ellos sienten de modo
general o en determinadas ocasiones la falta de apoyo o base crtica para sus
convicciones morales. En algunas circunstancias, llegan a vivir de modo un tanto
vergonzante sus compromisos morales, como si fuesen algo no del todo presentable en
una sociedad adulta, autnoma y madura.

e) Hay lugar para la esperanza?

En los apartados precedentes hemos descrito con trazos fuertes la crisis moral actual
Cabe todava la esperanza? Creemos que s.

La Modernidad no es refractaria a la tica. Por el contrario, nace con la afirmacin del

valor del hombre y con la proclamacin de la criticidad autnoma del discurso tico.
Kant es el testigo ms cualificado de esta impronta moral de la Modernidad.

Las corrosiones de la estimativa moral, sealados en los apartados anteriores, no se

deben a los factores en s considerados sino a la mala digestin de los mismos. La
autonoma, la sospecha crtica, la subjetividad, la racionalizacin son exigencias y
condiciones positivas del discurso y del comportamiento ticos.

La sociedad actual ofrece notables oportunidades para configurar una sensibilidad tica
adaptada a las nuevas situaciones de la historia humana. Nuestra poca es favorable a la
aparicin de una nueva estimativa moral. Pensemos en los siguientes factores
socioculturales que propician la pregunta moral:

La bsqueda de fines y de significados. La sociedad actual se siente agostada por

la preponderancia de la razn instrumental y busca el horizonte de los fines y de los
significados; este horizonte marca el comienzo del reino de la tica.

La necesidad de utopas globales. Frente a la ambigedad de las estrategias y

ante la multiplicidad de alternativas sociales, el hombre actual se abre a esperanzas
globales; stas constituyen el ncleo originador de la tica.

El valor inalienable del hombre: de todo hombre y de todo grupo humano.

Ninguna poca histrica ha sido tan sensible como la actual ante el valor inalienable del
hombre; esta sensibilidad es el corazn de la estimativa moral.
Por todo lo dicho hay lugar a la esperanza. Aunque la crisis moral actual es amplia y
profunda, las dificultades no son insuperables. Tanto la teora como la vida ticas
saldrn revitalizadas de la crisis.