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EN MO'lUEGUA

PRESENTACION
Empecemos por lo ms obvio. Como sabemos, el folklore es una disciplina antropo-
lgica -J.M. Arguedas la califica de ciencia- cuyo campo de estudio es tanto el relato
como la danza, la msica y la coreografa t radicionales, generalmente vinculada con la li-
teratura oral.
Pablo Macera nos dice que cada pueblo del Per y, quizs, el Per total tiene otra
historia y ella no es otra que la que conserva la memoria colectiva de los pueblos. Esa que
se expresa en la tradicin oral. Que no es tomada en cuenta. Que es pretrita y poster-
gada por una historia oficial que prescinde y, casi siempre, desprecia lo local. Esa peque-
a lstoria en la que se amalgaman como un todo, la conceja lugarea con el hecho
lstrico. Y en el que participan tambin como elementos importantes el canto y la
danza, las fiestas locales y las distintas y ricas manifestaciones con que se expresa el alma
y el sentir de un pueblo.
Moquegua, no obstante contar con un riqusimo venero folklrico, tanto local como
en los dispersos pueblos del interior, no cuenta an con un registro, con un estudio siste-
mtico y orgnico de esas manifestaciones. Y es probable que muchas de ellas se hayan
perdido. A pesar de ello y afortunadamente, hay todava mucho que rescatar, recoger,
estudiar, reivindicar y difundir.
Esa es pues, la tarea que se ha impuesto Ornar Be rtes, cuya capacidad de trabajo,
entus'siasmo y amor, por lo nuestro son excelentes aliados para llevarla a cabo. Y este
trabajo que ahor.t publica es su primera propuesta. La Palomita, cancin y coreografa
recogida en la zona de Carumas -segn informacin de Benites- y El carnaval de los oli
vos, recogida o proveniente del puerto de Do, constituyen un auspicio so inicio.
Ms aqu es necesario no dejar de lado ni olvidar un importante e invalorable legado.
Y este no es otro que el recogido por don Attilio R. Minuto y, luego ms tarde, por Froi-
ln Miranda Nieto; el primero moqueguano, el otro, descendiente de moqueguanos y ex
alumno de nuestro viejo Colegio de La libertad. Nosotros publicamos parte de ese mate-
rial -en la Pequel'fa Antologa de Moquegua- que si bien es cierto no fue escrito con un
criterio de registro antropolgico, no es menos exacto que constituye un extraordinario
testimonio e invalorable material de estudio.
Pongamos algunos ejemplos. La Fiesta de las cruces, recreada por Minuto nos habla
detalladamente de las celebraciones que se efectuaban en la Cruz del Calvario (Chenchn)
y en la del Portillo que contaban con fieles celebrantes hasta bien entrados los al'fos cin-
cuenta. Deben hoy quedar muy pocos moqueguanos que hayan asistido y recuerden las
festividades de las cruces de San Bemab, del Huaico, o la de Cuar, eso en lo que respecta
tan solo a los aledal'fos urbanos de Moquegua. Y si bien ya en los al'fos en que Minuto es
no slo tstigo sino tambin participante de estas festividades, muchas de las viejas cruces
de los caminos y de las capillas (ya derrudzs) del valle han dejado de ser festejadas, an
persiste el cuho de la de Huaracane, la de Estuquiila la misma que se halla al pie del ce-
menterio de Estuquiila, implantada como una forma de conjurar a los viejos y oscuros
dioses paganos de la ciudad pre inca que se halla en la cima de la cucllla que domina el
pequeflo valle?- , la de San Antonio "y otras" que anota nuestro cronista, .lamenta-
blemente, sin nombrarlas.
Los ritos que rodean estas festividades -mes de mayo-, y que van desde el saludo a
la cruz y a la tierra en que se halla -no debemos olvidar que tanto templos como cruces
fueron, antiguamente, levantadas encima de huacas o cementerios incas o pre incas- has-
ta la fiesta pagana en que acaba la celebracin: licor, comida, baile y quema de fuegos
artificiales, nos dicen de la riqueza y el colorido de nuestras tradiciones locales. Como
tambin nos habla de una creacin colectiva y annima que, ao a ao, y en cada evento
va enrique~indose. T=!;Ilas canciones con que se acompaa la fiesta:

Jess viene por las calles


todo llagas y dolores,
y con los brazos abiertos
en busca de pecadores.

Jueves Santo muri Cristo.


Viernes le hacen el entierro.
Sbado le cantan gloria.
Domingo subi a los cielos.

Ah bajan las tres Marias


por las orillas del mar
en busca de Jesucristo
y lo hallan en el altar.

Alguna vez tuve en mis manos un viejo cuaderno en que se haban registrado, con
distintas letras, las canciones que se entonaban en la fiesta de las cruces. Lamentable
mente, mis intereses y curiosidad, por aquella poca, no estaban en esos predios.
Igual que con la fiesta de las Cruces, Minuto tambin nos recrea y entrega la de La
Trilla ( Trilla, trilla, ! Sango, Sango!) que es la fiesta de la fecundidad de la tierrapr-
diga que entrega sus frutos. Y aqu, la memoria de nuestro cronista rescata la letra de la
marinera con que se daba fin a la fiesta abierta para pasar a una ms intima:

La flor de la chirimoya
solo mi zamba la tiene;
cuando se asoma a la puerta,
hasta la calle trasciende.

Las estrellas del cielo


son ciento doce,
y con tus lindos ojos
ciento catorce.

Mariquita, Mara,
Mara del Carmen,
prstame tu peineta
para peinarme.

Froiln Miranda Nieto por su parte nos introduce en el viejo ritual de la caza del jil-
guero, que se daba especialmente en la zona de Torata la alta; del acontecemiento que
constitua el advenimiento de las "quiebras"; de la damascada y, en especial del rodeo que
se constituye en un riqusimo material para incursiones antropolgicas. Eventos que se
conservan en la memoria colectiva y que hoy desdibujan el tiempo, los cambios en la eco-
loga y el paisaje rural.
Una cancin hoy olvidada -es probable que alguien recuerde la msica- que se can-
taba en Moquegua, all por el afio de 1893, despus de la guerra del 79, es La Moquehua-
na,
De los lquidos cristales
Que en rfagas van sin tregua
Con el nombre de Moquehua
Hasta perderse en el mar;
De ese franga de esmeralda
Bordada de gayas flores,
A cuya aura sus olores
Dan el jazmn y ei azahar

Esperamos que este trabajo que emprende ahora Ornar Benites tenga eco. Que se
multiplique. Que se haga un catastro, mediante cuestion:irios, y a travs de las escuelas,
de las fiestas locales, de las canciones y danzas que las acompalan, del ritual con que se
desenvuelven. Ms, para acercarse a ellas, hay que hacerlo despojndonos de nuestros
mltiples prejuicios ocasionados por una educacin que no nos ha enseado a apreciarlas
y a respetarlas como algo nuestro; como una manifestacin del alma colectiva de nuestro
pueblo.
Hay muchsimo, pues, que rescatar. Pero hay que hacerlo con cuidado. E insisto,
con respeto; sin mixtificar la tradicin. Perfeccionar coreografas o alterar la msica sera
engalamos a nosotros mismos y adulterar la tradicin de nuestro pueblo; como borrar su
memoria.

Ismael Pinto Vagas.

Miraflores, noviembre, 86.


INTRODUCCION

Moquegua, Departamento sureo de afable receptivilidi:ld vecinal,


humana y climatolgica cuenta con una importante trayectoria histrica y
cultural descuidada durante el transcurso de la poca republicana. A partir
de entonces es mucho lo que se ha dicho y poco lo que se ha escrito sobre
ella. 1960 intenta el despegue de una labor que es indispensable para su
"imponderable proyeccin sobre el futuro" (Luis Alberto Snchez 1960)
que ve venir pero que an no encuentra el punto de apoyo definitivo, con
una importante obra que compendia a escritores desde Garcilazo de la Ve-
ga, Juan Antonio Montenegro y Ubaldi, Cieza de Len (reedicin), hasta
Enrique Lpez Albjar. Aurelio Miro Quezada, Augusto Tamayo Va.rgas,
Afilio Minuto y Amparo Baluarte entre otros: "La Pequea Antologa de
Moquegua" de Ismael Pinto Vargas. En 1981 se produce uno de los ms
recientes aportes con "Retazos de la Historia de Moquegua" dedicadi:l
revisin documental de Luis Kuon Cabello seguida por la "Antologa
Potica" de Amparo Baluarte en 1984.
Temas especializados son abordados por Hctor Ve/arde en su Arquitec-
tura Penwna "Moquegua " en 1946 ( a Edicin); Graciela Viuales y Ra-
mn Gutirrez tratan tambin sobre la "Arquitectura en Moquegua" en su
Arquitectura Nacional y Americana (Argentina 1977); Luis Watanabe trabaja
en el trascendente rol arqueolgico a travs de "Cerro Baul: un Enclave Wari
en Moquegua" (Arqueologa Peruana- 1983J;Mara Rostworowski informa
sobre la "Regin del Colesuyo" en el Antiguo Per (] 985) ubicando aMo-
quegua como eje polftico y administrativo; Brbara Dotan, luego de 15 meses
en el Valle de Otora produce la "Economa Ambiental y Agraria. La Tierra
y su Potencial en una Comunidad Andina" ( 1985- Oregn - EE UU. ); Pru-
dence Rice y Donna Ruhl procuran informar tambin sobre las "Bodegas
en Moquegua" ( 1985 ); el Valle de Otora sirve una vez ms de fuente de in-
vestigacin y Charles Stanish en "Prehistoric Agricultura/ Fields in the Cen-
tral Andes" (Agricultura Prehistrica en los Andes Centrales) pull]ica sobre la
Agroengineering Dynamics of post-Tiwanacu Settlements in the Otora Va-
Oey o! Southern Peru" (Agroingeniera Dindmica de post-Tiahuanaco Asen-
tamiento en el Valle de Otora al Sur del Per) - Chicago, fllinois 1985.

Estas y algunas otras investigaciones, que omitimos por falta de divulga-


cin. constituyen evidentemente la plataforma terica inicial (aunque hay
casi nada en folklore) sobre la cual Moquegua puede proyectarse a travs
de la canalizacin correcta en hechos concretos con el apoyo de sus autori-
dades tutelares.
EL FOLKLORE COMO RECU RSO excelente ncleo receptivo dadas
T l{RIST ICO sus caracter st icas potenciales en
1
cuanto se refiere a Recursos o
MAT ER IA PRIMA DEL T UR I SMO
El tratamiento adecuado y ra-
La implementacin de los llamados
cional de los Recursos Tursticos
origina como consecuencia un cau- "Recursos Socio - Cu lturales" o
dal importante de visitantes que "Recursos Peridicos", tendran en
buscan expansin y una ampliacin el fol k lore un eje primordial de xi-
de sus concepciones estructurales, to y continuidad en el desarrollo
cercadas generalmente por su geo- econmico de nuestra ciudad.
grafa y problemtica local. Debemos indicar que debe en-
En funcin a la aparicin en la tenderse al f lok lore en su verdadera
historia del hombre y respecto a su dimensin, en su concepcin total,
potencialidad aconmica, el Turis- es decir como manifestacin popu-
mo es llamado "LA TERZA FOR- lar en las artes, costumbres y creen-
ZA" o "TERZA ECONOMICA" cias.
(Tercera Fuerza o Tercera Eco- La evolucin tolklrica en Mo-
noma) inicindose su aprovecha- quegua se ha iniciado, es ya prcti-
miento y desarrollo a parti r de los camente una realidad en la investi-
gacin y difusin de su msica y
primeros aos de la posguerra de
danzas tradicionales, hoy es ind is-
1918 tomndolo como evidente
pensable iniciar el reflotamiento de
productor de riqueza.
sus expresiones artesanales, la pre-
Esta evolucin ubica a la Eco-
servacin de la tradicin y mante-
noma Rural o Agrcola dentro de
ner lo ya lograd o.
un largo proceso de implementa-
cin, como la PRIMERA FU ERZA;
que en el ltimo siglo llega a la Eco- EL FOLKLORE EN MOOUEGUA
noma Industrial constituyndo la
SEGUNDA FUER Z A Hoy, el sur- Sabido es que hasta 1984 las
gimiento de una poltica adecuada expresiones folklricas estaban su-
en pases desarrollados ha permiti- peditadas a las manifestaciones de
do que estos pasen de la Primera grupos entusiastas de Puno, Cusca
Econom ra a la Tercera, con escasa o y/o Arequipa. La excepcin la
nula industrializacin intermedia. constitua el grupo estudiantil del
El aprovechamiento del "Merca- Centro Educativo Santa Fortunata
do T urstico" como punto o zonas que bajo la Direccin de la profeso-
de salida de las corrientes tursticas ra Rosa Miraval intentaba la recupe-
por parte de los "Ncleos Recepto- racin de la msica y danza de una
res" deber ser considerado como de las expresiones ms representa-
objetivo parcial o global; es decir, la tivas del Departamento: " LA PA-
preocupacin de captar un "Merca- LOM ITA" o "CCUNO".
do" representado por una simple La gestin del Instituto Nacio-

1 ciudad, una regin o Continente.


Desde este punto de vista,
Moquegua puede constituirse en un
nal de Cultura de Moquegua bajo la
Direccin de Sal Prez Caldern,
logra durante 24 meses de ~stin

l. -9-
un hecho real y concreto; la promo- ceso recuperatori o de una imp or-
cin y d ifusin del folk l ore local tante danza: "EL CARNAVA L D E
en este tipo de manifestaciones co- LOS OLIVOS" (Lograda por Julio
mo proceso identificatorio con Mostajo Pasiuri) q ue escenif ica la
nuestra cultura andina en un frater- fiesta popular desar ro ll ada durante
no encuentr o con la realidad. Aho- la cosecha de ace ituna. Considera-
ra, diversos grupos, Asociaciones mos q ue una correcta investigacin
Folklricas e Instituciones buscan documental y la consulta generacio-
desarrollar la prctica de la m sica. nal de la tradicin oral contrib uira
y danzas vernaculares pero sta de- fehacientemente a la recuperacin
ber estructu rarse esencialmente en total de esta expresin local.
funcin a la originalidad de su ex-
presin. Lo original debe primar ~ "LA PALOMITA O CCUNO ,
ante todo lo bonito.
Existe un exagerado afn por El presente follet rn es producto
estilizar la danza o lvidando la im- de ref erencias verbales generadas
portancia de proyectar los valores luego de entraable conversacin
culturales and inos trad icionales en con la gente lugarea generacional,
su esencia. Dentro de esta perspec- duea de una t radic 1 n ancestral
tiva lo ms rescatable esta dado por an no ex p lotada racionalmente y
el inters manifestado por las tres por referencias b ibliogrficas d e no-
provincias moqueguanas las cuales table valor de Rosa Miraval y David
vienen desarrollando un denodado V izacarra Ticona. La letra de "La
esfuerzo por implementar una es- Palomita" proporcionada por Yanet
truct ura cu ltural acorde con las ne- Cceres y Antonio Vizcarra.
cesidades locales. Nuestro obj et ivo fundamental,
La integracin de la provincia en este caso, no es dictar ctedra so-
de llo a esta nueva corriente consti- bre folklore moq ueguano ni evid en-
tuye claro ejemplo de nuestra afir- ciar amplio conocimiento en el te-
macin. ma. El esfuerzo radica fundamen-
Provincia costera que debido a talmente en originar un nuevo mo-
la intensa migracin de las zonas ' vi miento tendiente a la conforma-
aledaas del Departamento de Puno cin de un BANCO D E DATOS y
y Arequipa ha perdido casi en el a servir de punto de partida a futu-
100 o/o su folklo re autctono; lue- ras publicaciones de gente conoce-
go de una etapa de transicin un dora como Rosa Mi raval, Celestino
tanto confusa y q ue no le permitie- Rosp igliosi, Antonio Vizcarra, Da-
ra tener vigencia en el evento "AL vid Vizcarra entre otros, quienes
ENCUENTRO DEL ARCO I RIS" cuentan con fuentes cercanas de in-
organizado por el Instituto Nacio- formacin. Moquegua espera su
nal de Cultura, logra una identifica- aporte.
cin coyuntural y decisiva en la "Su nombre original en aymara
"!\JUSTA D E ORO" organizada por es CCUNO cuya traduccin en es-
la Direccin Departamental de Edu- paol significa "bai lando en la nie-
cacin en la cual se observa un pro- ve"; se origina en el Distrito de Ca-
-10 -
rumas; Provincia Mariscal Nieto ubi- acercamiento a la hembra, paloma.
cado a 3,012 m.s.n.m. y a 13C km. El carcter tnico seala una
de la capital del Departamento ex- manifestacin social muy propia del
tendindose al interior hacia Cu- pueblo carumeo a travs de la cual
chumbaya, San Cristbal, Calacoa, se logra percibir la idiosincracia per-
Putina, Saylapa y Cambrune. sonal de la mujer quien con perspi-
la Palomita, nombre de influ- cacia hace las labores propias del
campo o cultivo de la tierra para
encia hispana, tiene evidente origen
ejercer sutilmente el control hogare-
durante la ocupacin inca- iniciada
o. Esto sustenta la mayor inci-
por Mayta Capac -puesta de mani-
dencia del aporte varonil en asuntos
fiesto por algunos rasgos en la indu-
intelectuales o literarios.
~.- mentaria, esencialmente en la -1
MONTERA que fuera hecha en Esta danza tradicional se inicia
. plata para uso de las "AClLAS" t con la "bajada" o traslado de las
que quiere decir "Escogidas". En la cruces tanto en Carumas como en'
planificacin incaica las T AOU IAC- todos los anexos donde se practica,
llAS eran las "Mujeres Cantoras". des:Je los alrededores hacia su Igle-
la influencia virreynal le brinda sia. Cada Cruz es acompaada de
el carcter mestizo, propio de este cantantes, msicos y danzarines con
proceso de transculturacin expre- melodas de SARAUJAS que en
sado por los actuales aportes tanto grupo, cada uno de ellos, portan
en la indumentaria como en el nom- una bandera peruana (aporte repu-
bre y las fechas durante las cuales se blicano) hasta llegar al A trio del
practica la danza: ncle0 vital es Templo y entrar con la reverencia
as el festejo al smbolo de la reden- andina caracter stica.
cin cristiana: La Cruz, cada 3 de
Mayo; pero evidente continuacin Ent rada la noche bajan de las
de una costumbre arraigada a fechas zonas ms altas los pobladores lle-
coincidentes; no olvidemos que en vando consigo lea suficiente hasta
las zonas altas la nieve cae durante la plaza para encender una hoguera
el invierno (Mayo). en espera de la quema de fuegos
Esta danza cambia de nombre artificiales en las v fsperas.
(de CCUNO a PALOMITA) al pare- Al inicio de los festejos ante la
cer en reverencia al esp fritu santo cruz . juran amarse mutuamente, se
(identificado por una paloma) du- comprometen en matrimon io y bai-
rante las procesiones que se inicia- lan aproximadamente hasta la ma-
ban por aquella poca. Hoy se re- drugada del d fa siguiente.
salta la alegra de conquista de los
jvenes de la zona (las flores de la En verso, la pa lomita dice ex-
montera indica salterio) comparn- presiones populares, en lengua ay-
dola con estas aves; la influencia mara. Las informaciones obtenidas
Republicana Contempornea la ti- referentes al nmero de melod fas
pifica o equipar con las evolucio- no son coincidentes; algunos consi-
nes realizadas por el PALOMO deran 12, y otros 14 y otros hasta
(paloma macho) cuando intenta. 20 melad fas variadas.
-11-
.......
LETRA DE LA PALOMITA TRADUCCION ESPAOL
(Aymara) PALOMITA
Hay palomita jasysaqui stay Hay palomita acptame
hay quitulitay istquita, (Bis) (Bis)
hay movindote escuchame
hay suma wawa jaysaquistay hay bella bebe acptame
hay palomi ta hay palomita

Acantati nan palomitay Esta aqu mi palomita


acantati nan sortijita (bis) (Bis)
estas aqu f mi sortija
hay palomita hay palomita
CCUNO CCUNO
Jul'T'as parisa ccuno
(Bis) Tu estas en pareja
nayas parisa ccuno y o tambin en pareja (Bis)
para ese lado va
Vasuru sari ccuno (Bis)
(Bis) en pareja
paviscpachaqui ccuno
Este hermano me dijo
Este ji lata si tu me marcho me dijo
sarja jau j ito ccuno a la pareja y todo
. parispacharu ccuno tienes que ganarle
atiparapit ccuno

., SI RCARANA
SIRCARANA
MUSICA ..
MUSICA . .
MACHATA
MACHATA
Hay jess machata
hay jess hu mata Hay jess borracho
merriochaqui puja hay jess bebido
caustauqui taniu un medio ten fa
no se donde estar.
Hay jess machata
hay jess humata Hay jess borracho
jaque masija hay jess bebido
larchuquitaniu la gente ms amiga se reir de mi.

Hay jess machata


hay jess humata Hay jess borracho
jaque masija h!y Jess bebido
murmurcaquitamiu la g~nte ms amiga se burlarn de mi.

-12-
VESTIMENTA Muecas que simbolizan a los
nios de la familia carumea.
Biberones para el simulacro de
En los hombres: atencin a los infantes.

Sombrero de pao de oveja . La vestimenta y la coreografa


Camisa blanca (en Carumas) t1enen algunos giros o cambios de
Chaleco negro de bayetilla. un lugar a otro en los cuales se
Pantaln negro (o marrn) de practica.
lana (cord illate) con basta del
color de la camisa.
Fajas (wacca) con borlas en las "LOS PULES"
puntas, tejidas a mano.
Hojotas en los pies. - - Danza costumbrista cuyo nom-
Pauelo. bre deriva del uso de los instrumen-
tos musicales util izados, en este ca-
En las mujeres : so de viento y que son llamados
tambin" QUE NACHOS". En Bo-
Sombrero de pao si la pollera livia la danza se denomina" OUE-
es de color rojo en toda la zona NA-OUENAS ".
(Carumas, Cuchumbaya, San
Se practica en los distritos de
Cristobal y Anexos) con flores
Carumas, Cuchumbaya, San Crist-
de color blanco y rojo sealan-
bal, Calacoa y los anexos de Saque-
do solter(o.
Montera, si la pollera es de co- sane, Sacuaya, Bellavista, Saylapa,
etc. en conmemoracin a la jornada
lor negro en toda la zona (Caru-
del" RELIMPIO DE ACEQUIAS"
mas, Cuchumbaya, San Cristo-
acto de origen pre-hispn ico pero
bal y Anexos) con borlas multi-
con incidencia mestiza que consiste
colores que simbolizan el arco
en el proceso de nueva l imp ieza o
iris.
rel impio de los canales (acequias)
Blusa blanca con mangas bom-
de riego durante la toma de agua.
bachas, adornadas con grecas o
La primera limpieza se lleva a cabo
cintas tejidas a mano en el pe-
en el mes de Abril, luego de la t em-
cho.
porada de lluvias.
Corpio (especie de chaleco)
Se realizaba por el sistema de la
) adornado con grecas de plata
con fiqu ras qeomtricas. " M ITA " y era de carcter comu ni-
Fajas o wacca tejida a mano con tario. Aunque no tiene fechas fijas
motivo de animales propios de por el sistema de "reparto de
la zona. Aguas", se llva a cabo entre la l-
Polleras (2 - 4) de bayeta o ba- tima semana del mes de Julio y la
yetilla. primera del mes de Agosto con una
Mantas o "Liicllas" con las cua- duracin de (4l .o cinco (5) das.
les cubren a: Es una danza que por su origen,

-13-
es de prctica varonil, el "reparti- las puntas.
dor" es parodiado por un personaje En los pies calzan hojotas.
que lleva un" cence rro" y va anun-
cindo el paso de los trabajadores La coreograf a la desarroll an pa-
(danzarines). ralelamente a la msica y danza (to-
Es comn que al inicio de la en- can y bailan a la vez) todos los inte-
t rega de los sectores de trabajo grantes tocan y bailan desarrollando
(cuatro, cinco u ocho metros por figuras coreogrficas en crculos
persona) dependiendo de la d imen- "o" u o ndulaciones en "s", siguien-
sin de la acequia y de la cantidad do el movimiento de la acequia co-
de personas. Los" NEGRITOS" mo influencia.
son los que alegran con su msica y El instrumento utilizado es el
baile la faena. "QU ENACHO" sim ilar a la q uena
Los pu les apuntalan la algara- pero de boqu illa cerrada y de mayo-
ba en las proximidades del pueblo res dimensiones.
junto a los "JARPAS" tornando la Acompaa un personaje (repar-
jornada en un acto p lacentero y de tidor) de sombrero alto, de cuero
fiesta. de llama o alpaca, sin pelo con un
Es comn que los propietarios bombo que marca el ritmo del paso
de los terrenos favorecidos reciban de los bailarines.
a la delegacin con atencin y la an- La tradicin hace referencia a
cestral t radicin comunit aria brin- un hecho generacional de trascen-
dndoles comida y bebidas especial- dencia para la danza: en sus or-
mente el en traable " Chupe de za- genes durante la toma de agua para
pallo". el abastecimiento de la acequia
La vestimenta, de andina y mul- (punto de salida del agua); la comu-
ticolor reme nbranza, est compues- nidad en mi ta encontr en los alre-
ta por: dedores un ANDU muerto del
Sombrero de pao, adornado cual cogieron las plumas con las
con plumaje mul ticolor en el cuales ornamentaron sus sombreros,
cual, la pluma de "ANDU" esto se difundi tambin posterior-
(Avestruz Americana) es te ida mente, en los lugares donde se prac-
con t intes vegetales. t ica: PULI-PULIS (Tacna) QUE-
Camisa blanca NA-QUENAS (Bolivia).
Chaleco de color oscuro (negro
o marrn) " TI NCA D E VACAS"
Pantaln de balleta (cord ill ate)
general mente de color negro o Su or igen tambin de extrac-
marrn. cin Pre-hispnica, se inicia, en
En la espalda llevan una paole- acuerdo a las referencias, en "CA-
t a o una " LLI CLLA" pequea RALEGUA", hoy pueb lo desapare-
(awayo) adornada con prende- cido y que fuera el antiguo pueblo
dores y piedras preciosas ag re- de "PUTINA" ubicado a 7 Km. de
gndole borlas mult icolores en Bellavista en Direccin Nor Este:
-14-
Esta exp resin folk.lrica es practi- y en algunos lugares an se conserva
cada esencialmente en los distritos la costumbre - se haca con la his-
de San Cristbal, Cuchumbaya y trica "chicha") que durante la T in-
sus respectivos anexos, extraamen- ca o PAGO se lanza al aire (se tin ca)
te no se observa en el Distrito de en distintas direcciones;
Ca rumas; las causas son proceso de
Entrada la noche se produce el
investigacin pues es posible haya
retorno al pueblo de origen- uno
sido objeto de extincin.
de los danzarines lleva una caracte-
Esta danza se realiza en la po- rstica bandera blanca- acompaa-
ca de carnavales Febrero - "Jueves dos por charangos y "PINKUYOS",
de Compadre" a "Jueves de Coma- el baile contina; los hombres imi-
dre"; son 7 d fas de fiesta ritual d u- tando movimientos del animal ma-
rante la cual se realiza el "pago" a cho; las mujeres i mitando movi-
la tierra, a los cerros, a los volcanes, mientos de la hembra.
etc. bajo la creencia de que a travs
En verso, esta ceremonia ritual
de este acto la tierra, los cerros, vol-
expresada er. msica y danza dice
canes, etc. favorecer n la reproduc- parte de sus sentim iento and ino:
cin de sus animales.
El nombre actual es 'de origen "Jueves de Compadre
occidental (los espaoles trajeron el comadre calahuina
ganado vacuno) pero es evidente jueves de comadre
que el ritual se realizaba con ante- comadre calahuina
rioridad en bien del ganado com- viva, viva 'Saqu ista
puesto por auqunidos. Jueves calahuina
El desarrollo coreogrfico se ini- toro toruqui lla aptayanito
cia con la salida de los pobladores mili izo hacaquilla aptayanito
de los lugares referidos desde muy tixane achachilo
tempranas horas ( 4 5 de la maa- sekjo, sekjo huywa aptayta"
na) hacia los lugares donde realiza-
rn esta danza ritual. TRADUCCION:
En el transcurso del baile los "Jueves de compadre
danzarines depositan la "UNTU- compadre eres como flor
CHA" (preparado en base a coca, , jueves de comadre
el ancestral unto (porcin de grasa comadre eres como flor
animal), la MAMACOBA, (flores lo-
viva, viva me dijiste
cales de diferentes colores en nme-
jueves eres como flor
ro equivalente a las personas que
toro, toro blanco (de luna)
conforman cada fami lia) en dep- .
bend fgame
sitos de arcilla cocida ll amados
por mellizo las vacas,
"CHUWAS" .en los cuales se le
bendgame
prende fuego al iniciar el ceremo-
abuelito t ixane
nial.
ganado en cantidad, bend (game"
En otra "CHUWA" se deposita
una porcin de vino o pisco (antes Puede observarse claramente la
- 15 -
relacin "Hombre-tiempo-natu ra- La vida soltera es como f lor
leza-divinidad y sentimien to". 'Es la vida soltera es como clavel
una estrecha hermandad clsica en ahora no ms me ir
la tradici n andina . ahora noms pasar".

.__ " SARAUJA "


Una pecul iaridad es esta mani-
Expresin f lo lk l rica de eviden- festacin folk lrica la const ituye la
te origen mestizo pero con excelen- conformacin de los grupos. Cada
te presencia and ina conmemora la uno de ellos esta in tegrado por fa-
resureccin de Cristo, en Domingo miliares; parientes cercanos; as el
de Pascua, iniciada el domingo an- apellido de la familia imperante de-
terior {Domingo de Ramos). Fies- cide el nombre del grupo. Hemos
ta de carcter eminentemente reli- podido comprobar la composicin
giosa luce una vez ms el rico y her- de grupos QUISPES, grupos MA-
moso colorido cot id iano de la gente MANI, grupos ZEBALLOS, etc.
del Ande con la identificacin per-
sona l de esta parte del Per. Cada uno de los grupos esta ge-
Los grupos de danzar ines sa len neralmente integrado por cuatro,
iniciando u n peregrinaj e de alegria seis o doce parejas.
y msica de sus pueb los de or igen
y van de pueblo en pueblo, de ane- OTRAS DANZAS :
xo en anexo, de casa en casa can-
tando y si lbando, acompaados por Es necesario indicar que nica
charangos y el canto orgulloso y mente hacemos referencia al nom-
alegre de sus mujeres; ellos zapa- bre de la manifestacin folklrica y
teando con esa fuerza y altivez mi- a su motivacin esencial ; incid iendo
l lenarias; ellas girando, dando vuel- una vez ms q ue las estud iadas son
tas diciendo ref ranes musicales: an obj eto de investigacin lo cual
ser corregido y aumentado en una
"AIIinakite calahu ina proxima edicin.
allinakite rosiyagua
wira saraskajawa LOS N EGR ITOS:
ahoray pasask ajawa
sol tero vidaquite calahuina Practicada en agasajo a la lim-
soltero vidaquite rosiyawo pieza de las acequias entre el mes de
ihay jichaquite saraja! Ju lio y Agosto, es acompaada p or
i hay, jichaquite pasaja!" ot ras danzas.

TRADUCC ION: "-._ ESCARBO D E AGEQUIAS:

"Esta bien esta f lor Practicada durante los mismc_


esta bien este c lavel meses, tiene la misma finalidad ca-
por esta vida he de irme manifestaciones propias e identir
ahora mismo estoy pasando catorias.
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'-...... LA PANDILLA: LAS RECOGEDORAS O CARNA
'VAL DE OLIVOS:
Tiene como eje de motivaciones
la fiesta de carnavales, (mes de Fe- Rescatada recientemente por
brero) en otros lugares recibe el Julio Mostajo P. proviene de llo y
nombre de "CORTE DE PALO simboliza la ceremonia de recojo
CILU LO ". del ol ivo. Hermosa danza de gran-
des proyecciones.
LA MARINERA:
LA CACHARPAYA:
Bailada durante el procesos de "-
la trilla y cantada en las serenatas al Propia de Carumas y anexos, se
pi de una ventana romntica. practica en homenaje a la Virgen de
la I nmaculada Concepcin cada 8
'-...... LAS HILANDERAS DE PASTO de Diciembre y se baila como f in de
GRANDE : f iesta.

Rescatada recientemente por CHOQUELA:


Rosa Miraval y su prctica se desa- "-
rrollaba du.rante la Esqui la del gana- Una de las ms vistosas, origina-
do y p royecta el hilado de la lana. les e importantes danzas, represen-
ta el "pago" o tributo a la mama
CAMILE: pacha, la madre tierra, en bien de
una buena cosecha. Es asimilada
Practicada en el mes de Mayo por la Provincia Snchez Cerro y se
asimilados por la zona Omatea y practica en las zonas fronterizas con
festeja la tinca o bendicin de las Puno (lchua). Se origina en Puno
tierras agrcolas acompaadas por
San Isidro 'Labrador. Se origina en {-OSJARPAS:
Apurmac y se extendi a Arequipa
Provincia de Caylloma, Distrito de Juntos a los "PULES" y los
Ch ivay. " N EGRITOS" acompaan el "RE-
LIMPIO DE ACEQUIAS".

MOQUEGUA, NOVIEMBRE DE 1986

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