ARTES MUSICALES Revista 32(65), 45 - 54, 2009

ENTRE LA DEVOCIN Y LA SUBVERSIN:

la msica como dispositivo de poder en las reducciones de
la provincia jesutica del Paraguay

Deborah Singer
Profesora de la Escuela de Msica, Universidad Nacional.

Recibido: 02-02-09 Aprobado: 10-02-09

Resumen

Este artculo explora el importante rol que tuvo la msica en el proceso de evangelizacin indgena en las reduc-
ciones jesuticas de la provincia del Paraguay, entre los siglos XVII y XVIII. Tomando como base los documentos
que datan de aquella poca (ensayos tericos, cartas de los jesuitas, cancioneros religiosos), intentar demostrar
que la prctica musical constituy una eficaz herramienta de control en la medida que inculcaba al colonizado
el sentido del orden, la contencin de los apetitos y la expresin devocional. No obstante, los indgenas utiliza-
ron la msica como discurso contra-hegemnico: el universo sonoro ancestral logr burlar la mirada vigilante
del catequizador y se origin as una prctica musical hbrida.

Palabras claves: evangelizacin indgena reducciones jesuticas msica colonial.

Abstract

This article explores the important role played by music during the conversion process in the Jesuit Missions of
the Province of Paraguay, in the XVII and XVIII centuries. Based on documents written at the time (essays, Jesuits
letters, religious songbooks), I will try to demonstrate that the musical practice became an effective tool to control
because it instilled in the colonized a sense of order, restraint of carnal desires, and religious fervor. However, the
natives made use of this music as a counter-hegemonic discourse: the ancestral acoustic world was able to evade
the gaze of the missionaries, giving birth to a hybrid musical practice.

Keywords: Indian conversion Jesuits missions colonial music.

E os haviam de amansar pouco a pouco por meio da musica

(Padre Antonio Sepp: Viagem s Misses Jesuticas).

Las reducciones jesuticas de la provincia del
Paraguay fueron pueblos de indios fundados, a par-
tir de 1609, por la Compaa de Jess en la regin
de los ros Paran, Paraguay y Uruguay (hasta 1625
tambin se inclua a Chile). Cada reduccin intent
ser el modelo de la ciudad de Dios en la tierra, en
la medida en que su organizacin interna (poltica,
econmica, social) se desarrollaba con base en los
principios que dictaba la Iglesia Catlica. El xito
del proyecto misional puede medirse en trminos
de nmeros: en 1767 (ao de la expulsin de los
jesuitas) haba 30 reducciones con unos 115 mil
indgenas guaranes, chiquitos, chacos y mojos,
a los que se inculcaba un modo de vida al estilo
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occidental afn a los intereses europeos; de hecho,
el rgimen de encarcelamiento dentro de los
muros de la reduccin proporcion las condicio-
nes ptimas para el proceso de aculturacin que
definira las relaciones de poder y de sujecin
entre el colonizador (misionero) y el colonizado
(indgena).
De todas las estrategias implementadas en las
reducciones para llevar a cabo la evangelizacin,
la msica es, quiz, la menos estudiada debido
a que se cuenta con una informacin limitada y
fragmentaria. No obstante, la importancia que tuvo
la prctica musical en la vida cotidiana misional
hace necesario un anlisis ms profundo del rol
de la msica en la colonizacin de las subjetivi-
dades indgenas. En este artculo me propongo
explorar tres aspectos especficos que enfocan
funciones diferentes y, a la vez, complementarias:
la msica como artefacto de control cimentada en
el principio de orden, la msica como vehculo
para fortalecer devociones, y (desde la perspectiva
de los vencidos) la msica como expresin de un
discurso contra-hegemnico.
Uno de los problemas por enfrentar en un
trabajo de esta naturaleza es que las voces subal-
ternas siempre estn mediadas por el discurso del
vencedor. Sin embargo, las fracturas en los textos
de los misioneros europeos me permiten aventurar
que los procesos de hibridacin entre la cultura
occidental y la de los pueblos indgenas no gene-
raron una amalgama perfecta, sino que, ms bien,
posibilitaron lecturas divergentes (y contrapuestas)
al interior de la misma prctica musical. Dicho de
otra forma, me propongo defender la tesis de que
los indgenas desarrollaron la capacidad de fun-
cionar en sistemas semiticos paralelos y, gracias a
ello, lograron ganarse la confianza de los misione-
ros sin abandonar sus prcticas ancestrales.
Como fuentes bsicas, recurro a las cartas
Anuas de los misioneros jesuitas (citadas por auto-
res varios), las cartas escritas por el padre Antonio
Sepp, a fines del siglo XVII, en la misin de Yapey
(publicadas como Viaje a las misiones jesuticas y
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Trabajos apostlicos), y el cancionero mapuche
que se encuentra en la obra Chilidg sive tractatus
Linguae Chilensis del misionero alemn Bernhard
Haverstadt, publicado en 1777. Todos estos textos
proporcionan informacin acerca de la actividad
musical en las reducciones que permiten conjetu-
rar la existencia de prcticas desestabilizadoras que
subvertan los sentidos de la msica occidental.
Fundamentos religiosos y jurdicos
del proyecto misional
Para comprender los fundamentos religiosos
y jurdicos sobre los que se levant el proyecto
misional, conviene examinar las Bulas papales
emitidas por el papa Alejandro VI, en 1493. En la
Bula Inter caetera (en Gutirrez Escudero, 1990) el
Papa decreta que la fe catlica se ample y dilate
por todas partes y se procure la salvacin de las
almas, y que se humillen las naciones brbaras y se
reduzcan a esta Fe (p. 120). Ms adelante afirma
que los habitantes de las tierras descubiertas son
aptos para aprender buenas costumbres, y si
se les ensea, fcilmente se introducir el nombre
del Salvador (p. 122). Esto da pie a que se imple-
mente un plan educativo en la mira de lograr dos
objetivos fundamentales: propagacin de la fe y
aculturacin de los vencidos.
Los idelogos del proyecto de conquista (Las
Casas, Seplveda) enfatizaron en la necesidad de
enviar hombres probos que instruyesen a los ind-
genas en materia religiosa, y para lograr ese objeti-
vo se consider necesario congregarlos en pueblos
de indios. La justificacin tica y jurdica de esa
medida la suministra Bartolom de Las Casas:
todo hombre, tanto infiel como fiel, es un animal
racional y social y, por consiguiente, la sociedad o
el vivir en sociedad es para todos ellos natural (Las
Casas, 1997: 1247). Adems, el religioso afirma
que el fin ltimo de la vida en comunidad es su
propio bien porque solo as pueden ser guiados
a la ejecucin de lo que tienen que realizar, como
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remediar sus defectos, corregir
sus costumbres para que sean
virtuosos, y lograr, gracias a la
persona que los dirige, una vida
pacfica, protegida, aumentada,
segura y prspera (Las Casas,
1997: 1259). Segn se puede
apreciar, la paz y la prosperi-
dad tienen como requisito la
vida comunitaria pero, adems
de eso, la participacin de guas
experimentados que sealen el
camino a la virtud con el com-
promiso de aadir la doctri-
na y las amonestaciones las
amenazas y el terror, para que
se aparten de las torpezas y del
culto de los dolos (Seplveda,
1996: 147).
Educacin por medio del
amor pero al mismo tiempo
inculcando el miedo; tal parece
haber sido el principio fundante
de las misiones. La reduccin a
vida poltica y humana (es decir,
vivir en comunidad a la usanza
occidental) es un aspecto en
el que los misioneros europeos
pusieron todo su empeo como
depositarios del conocimiento y
de la fe. El proyecto se llev a
cabo con base en una estratifi-
cacin social (Quijano, 2003)
que determin las relaciones
de poder entre el colonizador
y el colonizado: los misione-
ros controlaban el trabajo, la
produccin y el destino de los
bienes generados por los indge-
nas, participando as de la nue-
va tecnologa de dominacin/
explotacin del sistema capita-
lista en expansin.
Msica y colonizacin
Vivir dentro de los mrge-
nes de una reduccin signific
para los grupos indgenas renun-
ciar a la posibilidad de migrar
libremente, cindose a normas
restrictivas que les resultaban
completamente ajenas. La fami-
lia (en sentido amplio) se redujo
a ncleos ms pequeos, la des- que la msica se transform en
nudez fue prohibida, as como
tambin la ingesta de alcohol
y la poligamia. Todas las activi-
dades cotidianas se realizaban
siguiendo un orden establecido
que era marcado por el toque
de la campana: las horas de
trabajo, las comidas, la oracin,
el estudio, el cumplimiento de
los deberes sexuales hacia el/
la cnyuge, etc. Considerando
la importancia que se le otor-
gaba al ejercicio de la fe, y
que todos los servicios religiosos
contaban con la participacin de
un ensamble musical, podemos
conjeturar que la msica era un
fenmeno omnipresente en las
reducciones jesuticas.
Pero esta msica no constitu-
y una mera rplica de la msi-
ca que se haca en Europa por-
que las condiciones en Amrica
eran distintas, comenzando por
los mismos receptores. Los jesui-
tas la utilizaron sistemticamente
como recurso educativo, y eso
tuvo por efecto el surgimiento
de una prctica hbrida que sir-
vi para insertar a los pueblos
autctonos en el nuevo orden.
Al mismo tiempo, la msica fue
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el medio que les permiti sobre-
vivir simblicamente: se haca
msica al interior de (y segn las
leyes de) un sistema significativo
ajeno, mientras se buscaba la
forma de reproducir las antiguas
prcticas dentro de ese mismo
sistema. Esto favoreci la perma-
nencia de la conciencia identi-
taria (Meli, 1986), de manera
un espacio de lucha en el que
se resista la imposicin de la
cultura occidental.
En el caso de los guaranes,
la sensibilidad extrema al mundo
sonoro de la naturaleza generaba
una suerte de sonido ritualizado
(Wilde, 2007) ajeno a lo que hoy
conocemos como msica. Desde
esta perspectiva, la composicin
e interpretacin de misas, mote-
tes y otras obras religiosas al
interior de las reducciones pue-
de haber sido una concesin a
los misioneros para que se les
permitiera seguir produciendo
antiguas sonoridades sin ser
molestados. Retomar esta idea
ms adelante.
Entre mensuras
y mesuras
El orden instaurado por los
misioneros jesuitas en la reduc-
cin vino a sustituir rdenes
diversos que los pueblos indge-
nas haban definido para s local-
mente. El Diccionario de la Real
Academia Espaola (1970) define
orden como la colocacin de las
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cosas en el lugar que les corresponde, o bien, regla
o modo que se observa para hacer las cosas. En
ambas acepciones existe un principio implcito de
locacin, organizacin y procedimiento que deben
estar definidos de antemano para garantizar que el
sistema funcione. Una correcta mensura (medida)
de las cosas estimula la mesura en las acciones y
en los apetitos, y este fenmeno tambin se mani-
fiesta en el contexto de la msica.
La msica mensurada (mensurabilis) naci
en la Europa medieval como una necesidad de
ordenar los sonidos musicales para adaptarlos
mejor a la acentuacin e inflexin del texto. Se
establecieron as divisiones proporcionales del
conjunto de duraciones (longa, breve, semibreve,
mnima) dentro de compases binarios o ternarios.
Esta organizacin de los sonidos y sus duraciones
se inscribe en el principio de que el orden es intrn-
seco a los mismos objetos y el mundo tiende natu-
ralmente hacia la armona universal. De la misma
forma en que los sonidos se organizan entre s
jerrquicamente (unos valen el doble que otros),
los seres humanos tambin deben respetar el lugar
en el escalafn social que les ha sido destinado.
Solo de esa forma se garantiza el ordenamiento
indispensable para alcanzar el bien comn. La
subordinacin, entonces, no implica una dignidad
inferior sino un lugar especfico que tiene adscritas
obligaciones determinadas:
() el derecho natural, aunque parezca vario, se reduce, como
ensean los sabios, un solo principio, es saber: que lo per-
fecto debe imperar y dominar sobre lo imperfecto, lo excelente
sobre su contrario. Y es esto tan natural, que en todas las cosas
que constan de otras muchas, ya continuas, ya divididas, vemos
que hay una que tiene el imperio (Seplveda, 1996: 83).
Todos los actos cotidianos y rituales dentro de
la reduccin respondan a esa armona universal
(Wilde: 2007) que ubicaba a cada habitante en el
lugar que le corresponda, legitimando y natura-
lizando as el dominio de los misioneros europeos
como portadores de la virtud de la mesura. El padre
Antonio Sepp es uno de tantos misioneros que se
queja, entre otras cosas, del apetito voraz de los
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ARTES MUSICALES
indgenas: Aos europeus mais afeitos virtude da
temprana isto incrvel, no assim ao Pe. Antonio,
que conhce por experincia cuotidiana, manifes-
ta, ocular e palmar estes comiles (Sepp, 1951:
192-193).
Templanza versus voracidad. La visin de
mundo eurocntrica se articula con base en una
serie de dicotomas (Quijano, 2003) en las que
la virtud inherente a los europeos debe ser
impuesta sobre el vicio. Si consideramos que a la
msica desde pocas remotas se le ha atribuido el
poder de moderar o corromper una civilizacin
(pinsese en Platn), es evidente que en un sistema
vigilante como el instaurado por los jesuitas se
haya puesto particular cuidado en el control de la
prctica musical.
La msica mensurada respeta un estricto orden
en su organizacin interna que la hace apta para
la prctica concertada de muchos participantes.
Cuando el padre Antonio Sepp arrib a la pro-
vincia del Paraguay (1691) ya haba controversia
entre la prctica musical antigua que cultivaban
los espaoles, y la tendencia moderna que haban
trado los misioneros alemanes y austriacos. Sepp
solicita, en una de sus cartas a Europa, que se le
enven motetes, misas, vsperas y otras piezas reli-
giosas de Melchior Gletle, maestro de capilla de
la catedral de Augsburgo, porque considera que la
msica espaola difundida en Amrica es demasia-
do anticuada:
At agora nada se sabia aqu de nossa divises de compassos e
espcies de andamentos, nada dos diversos tritons. At hoje, os
espanhis, como vi em Sevilla e Cdiz, no tm notas dobradas,
quanto menos ento trplices. Suas notas so tdas brancas, as
inteiras, as meias e as notas corais, msica velhssima, antiqualhas
que os copiadores da Provincia alem possuem aos caixes e que
aproveitam para encadernar escritos novos (Sepp, 1951: 126).
Antonio Sepp proviene del Tirol y es heredero
de la tradicin musical de la regin alpina. Su crti-
ca va dirigida al intrincado contrapunto que predo-
minaba en Amrica y a la polifona vocal espaola
que se haba generalizado despus del Concilio de
Trento (Bispo, 2004). El misionero jesuita nota la
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ausencia de los elementos mensurales caracters-
ticos de la msica moderna: divisin de compa-
ses, duplicacin de voces, resolucin de tritonos,
proporcin matemtica entre los diferentes valores
musicales. Segn las nueva forma de componer,
los tonos eclesisticos deban ser adaptados a
las canciones en lengua indgena para facilitar la
catequizacin, de ah la necesidad de cuadrar
el ritmo en compases binarios o ternarios. Esto lo
aplica Sepp al componer sus simtricas Letanas en
16 compases (Bispo, 2004). Cito a continuacin
el himno gregoriano Creator alme siderum, que
segn sostiene Vctor Rondn (S. F.) el misionero
alemn Bernhard Haverstadt utiliza como base
meldica de un himno en la lengua mapudungn
(mapuche). Este es un ejemplo de la refunciona-
lizacin de la que fue objeto el canto gregoriano
para facilitar la evangelizacin:
Haverstadt adapt este himno a la notacin
mensurada de 3/8 y as dio origen al canto Dios
i votm. Segn se aprecia, el ritmo mtrico de la
barra de comps ordena la distribucin de las
notas en tiempos fuertes y tiempos dbiles, con
un esquema rtmico medido que se mantiene de
principio a fin. Ntese que la pieza est en sol
mayor, es decir, pas, adems, por un proceso
de tonalizacin que incluy la incorporacin de
la lnea del bajo para marcar las llegadas arm-
nicas carenciales (Rondn, S. F.). La tonalizacin
inserta al escucha en una prctica musical en la
que los sonidos no solo se ordenan, sino que,
tambin, se jerarquizan de acuerdo con su grado
de importancia en la escala musical (tnica, sub-
dominante y dominante):
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Tambin se utilizaron las melodas populares
europeas a las que se les agreg un bajo para dar
soporte armnico. El nfasis en el bajo como lnea
independiente y fundamental en la textura fue par-
te del ideal sonoro del perodo musical conocido
como barroco, y prepar el cambio del contrapun-
to a la homofona.
Tanto el ritmo, como la armona y la textura
podan ilustrar o subrayar los sentidos del texto;
es decir, la msica tena un vocabulario adscrito
con significados ya codificados que deban expre-
sarse en ideas claras y definidas, segn haba
proclamado el mismo Descartes (Grout, 1986:
325). Vemos, entonces, que el orden al interior de
la pieza musical (texto y msica) cumple con la
expectativa de propiciar la rectitud, el equilibrio,
la moderacin y la sobriedad. As lo vemos en una
de las piezas del cancionero chilidug de Bernhard
Haverstadt, que cita Vctor Rondn (S. F.):
Huera dgu ta hueen Es malo robar
Huera cai ta holliman Es malo embriagarse
Munaquechi ilmn, ptlmn Medirse en el comer y beber
Vei mo gelai ta huerilcan as no es malo (pecado)
Cabe destacar que la historia oficial ha resca-
tado la labor de numerosos misioneros-composi-
tores de la era colonial: Haverstadt, Sepp, Berger,
Barzana, Paucke, Zipoli. La informacin existente
acerca de los intrpretes y compositores de origen
indgena es mnima
Msica y devocin
Entre 1582 y 1583 se realiz el Tercer Concilio
Limense, en el cual se prescribi la utilizacin de la
msica como estrategia de evangelizacin. Joseph
Acosta juega un rol primordial en la definicin de
metodologas para catequizar. En su De procuranda
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indorum salute, publicado en 1588, destaca la
importancia de la repeticin constante (cantada o
recitada) en el aprendizaje del catecismo (Rondn,
2002). La Compaa de Jess comprendi rpida- fuerza efectivamente despertaba emociones? El
mente el valor de la msica en el fortalecimiento
del culto cristiano, por eso la utiliz sistemtica-
mente en el proyecto catequizador. Antonio Sepp
enseaba trompeta, chirima, trompa, arpa, rgano
y tiorba, adems de estar a cargo del coro y de la
preparacin de las danzas que seran presentadas
en las grandes fiestas: Aqu particularmente
necesario entusiasmar os descuentes com coisas
semelhantes e despertar-lhes e gravar-lhes com o
aparato litrgico exterior uma inclinao interior
para com a religio crist (Sepp, 1951: 141).
Para fortalecer la devocin fueron compuestas
numerosas canciones relativas a los dogmas bblicos
y a los deberes del buen cristiano. En la cancin Vill
dgu mo (en Rondn, S. F.) de Bernhard Haverstadt
se destaca el deber de santificar el domingo:
Coilla dgu tahuenen; No jures por cosas falsas fervor cristiano.
Christo votaquilmi rume; ni desprecies a Cristo
Missamen mo chuvuquilmi, no sientas flojera para ir a misa
Domingo Fiesta ant gel cuando sea la fiesta del Domingo.
La msica fortaleca la devocin pero, la
devocin de quines? De los misioneros o de los
pueblos americanos? El sacerdote jesuita Francisco
Javier Miranda dej por escrito su impresin ante
la presentacin musical que el grupo indgena,
dirigido por el misionero Florin Paucke, realiz en
1755 en la ciudad de Buenos Aires:
Gran parte de la ciudad de Buenos Aires y algunos ex jesuitas
que vivimos no pudimos ver sin lgrimas de consueloque en
la vigilia y en la fiesta de San Ignacio se vieron en el coro de
nuestra Iglesia del Colegio Grande de Buenos Aires tocar con
destreza varios instrumentos de msica a cinco jvenes, y can-
tar las vsperas y misa otros tres hijos todos de aquellos mismos
mocoves que, cinco o seis aos antes, se lavaban las manos en
la sangre de los espaoles (Estrada, 2008).
Miranda est dando fe del xito de la utiliza-
cin de la msica en la misin catequizadora, pero
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ARTES MUSICALES
las lgrimas de consuelo no brotan de los ojos de
los intrpretes indgenas, sino de los suyos propios.
Cmo saber si esa esttica que fue impuesta a la
inters en el ejercicio de la msica (y de los oficios
relacionados con la creacin artstica) no se deba
a la belleza, sino a que les aseguraba ciertos privi-
legios dentro de la reduccin y el reconocimiento
social. Ser msico era una opcin atractiva
Las fuentes coloniales sostienen que las lgri-
mas indgenas eran vertidas en ocasiones inusita-
das para nosotros como, por ejemplo, cuando lle-
gaban invitados importantes. Tambin se menciona
su llanto desmedido durante los entierros (Meli,
1986). Llorar copiosamente puede haber sido un
signo de teatralizacin de las antiguas prcticas
ceremoniales; tambin puede haberse dado como
desahogo emocional de sentimientos colectivos
(Deckman, s. f.), por eso no debera ser interpreta-
do como sensibilidad ante la msica o ejemplo de
Msica y sumisin
El sistema reduccional de algn modo garan-
tizaba la sumisin de los indgenas. Antonio Sepp
(1951) comenta que los indios acataban las rdenes
con respeto y buena gana, pero qu tan confiable
es su percepcin de que ellos estaban prontos a
la primera seal para obedecer las rdenes del
misionero? Ser posible que hayan optado por la
sumisin como una forma de mantener en buenos
trminos la relacin con la autoridad, con la con-
siguiente flexibilizacin del rgimen de vigilancia?
Cabe destacar que en una reduccin, en la que
residan entre seis mil y ocho mil personas, es dif-
cil imaginar que dos misioneros hayan podido con-
trolar todos los mbitos de la vida diaria. A pesar
de eso, y segn afirma el propio Sepp, la msica
tena la facultad de doblegar las voluntades y hacer
los espritus ms dciles. Habra que ver si esta
supuesta docilidad se pona en jaque al aparecer
ARTES MUSICALES
las antiguas devociones, y hasta
qu punto la vigilancia y el cas-
tigo aseguraban la sumisin. S
podemos afirmar que la prctica
musical los obligaba a ceirse a
un sistema autoritario; de hecho,
aprender a tocar un instrumento
implica que el sujeto debe dis-
ciplinarse y respetar las normas
relativas a la correcta ejecucin,
y tocar en un ensamble musical
(o cantar en un coro) obliga a
seguir todas las disposiciones
que indica el director. En ese
sentido, la msica funcionaba
como artefacto que educaba efi-
cazmente para la sumisin.
Entre danzas
y subversiones
En los rituales guaranes, el
chamn entraba en contacto con
las fuerzas del ms all por medio
de la cancin y la danza. Segn
relatan las crnicas, durante la
rebelin del cacique esu, el
hechicero Guaraib exhortaba a
los indgenas a escuchar solo el
sonido de las maracas y las tacua-
ras (Wilde, 2007). Este elemento
cobra importancia si considera-
mos que ciertos estmulos acsti-
cos (en este caso el sonido de las
maracas y las tacuaras) pueden
llegar a adquirir un significado
subversivo que los transforma en
signos de autoafirmacin, de res-
cate de la propia identidad. Por
eso, los levantamientos indge-
nas acababan destruyendo, no
solo las imgenes, sino, tambin,
los instrumentos (snicos) de
los colonizadores. Las campa-
nas fueron vctimas sistemticas
de estos ataques debido a que
eran percibidas como signo de
dominacin. El paisaje sonoro
tena para los guaranes una tras-
cendencia que a nosotros nos
resulta difcil de comprender,
eso explicara el ruido y el gri-
tero incesante que anunciaban
cada rebelin; en otras palabras,
la produccin sonora reafir-
ma la subjetividad colectiva y la
conexin (an viva) con los ante-
pasados. En cada levantamiento,
el orden cotidiano impuesto por
los europeos comenzaba a com-
batirse por medio de una prctica
sonora violenta y transgresora.
La utilizacin de instrumen-
tos musicales autctonos era
otra forma de rechazar la cultura
impuesta por el colonizador. En
la Carta Anua de 1612, el padre
Griffi describe, con cierta moles-
tia y bastante estupor, la utiliza-
cin de instrumentos musicales
durante los ritos funerarios: ()
tres das continuamente haban
estado llorando todos los indios
(con) atambores y dems instru-
mentos (Meli, 1986: 131).
Los atambores, la calabaza
rellena de piedras o semillas, el
bastn de ritmo (caa alta y
gruesa cerrada en la parte inferior
que se golpeaba contra el piso), y
los diferentes tipos de sonajeros,
daban cuenta de una religiosidad
profundamente ligada a las fuerzas
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de la naturaleza, por eso eran per-
cibidos como una amenaza para
la evangelizacin:
Tenemos nueva que entre los indios se
ha levantado uno, con un nio que dice
ser Dios o hijo de Dios, y que tornan con
esta invencin a sus cantares pasados,
a que son inclinados de su naturaleza
() ni siembran ni paran en sus casas,
sino, como locos, de noche y de da, en
otra cosa no entienden, sino en cantar y
bailar, hasta que mueren de cansancio
(Meli, 1986: 31).
La danza ritual era el medio
por el cual se llamaba a la resis-
tencia contra la dominacin, y
por medio de ella se subvertan
los ritos cristianos toda vez que
se los imitaba con una funcin
diferente. Antonio Sepp (1951:
230) menciona que durante las
fiestas, al finalizar los oficios, los
indgenas presentaban diferentes
bailes a la entrada de la iglesia:
danzas de espadas, escaramuzas
troyanas y otras. Lo que llama
la atencin es que el mismo
misionero les pona en las manos
panderos de madera, y en los
pies cascabeles o sonajas que
producan un sonido estridente
al hacerlos chocar entre s: Para
os ouvidos dos indios, porm,
so to agradveis, que parece
no haver coisa mais gostosa do
que a dansa com tais guisos e
chocalhos (Sepp, 1951: 230).
A Sepp le diverta que tal estri-
dencia produjera placer a los odos
indgenas, pero parece no haber
comprendido que estos implemen-
tos no eran utilizados por razones
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estticas sino por su significado mgico-ritual que
remita al ritmo original de la naturaleza. Cmo
pudo el misionero haber ignorado este peligro
participando l mismo en la confeccin de esos
instrumentos? Mera concesin desde el poder? Es
factible que los jesuitas comprendieran que el uni-
verso snico era parte inherente de la religiosidad
indgena, por eso les pareca importante refuncio-
nalizar esos elementos adaptndolos al culto cris-
tiano. Es as como se generaron espacios hbridos
en los que las diferencias eran permanentemente
negociadas y la visin indgena lograba manifestar-
se subrepticiamente. Hablar de hibridacin puede
suponer la mezcla de culturas distintas que entran
en contacto, sin que se tome en cuenta que una de
ellas se ubica en una posicin de poder. No creo
en un mestizaje perfecto. Ms bien destacara la valores mensurados, los giros cadenciales, y las
existencia de prcticas heterogneas que se yux-
taponen en un tiempo no unilineal (Boff, 2002), y
ellas permiten la infiltracin de elementos locales
desaprobados por los discursos del colonizador, lo
que da origen a complejos procesos de resistencia,
adaptacin y subversin del orden hegemnico.
El carcter polismico de la msica ofrece este
tipo de espacios. El factor disruptor puede haber
sido que los cantos y las danzas presentados en
las fiestas fueran interpretados por los indgenas
como rituales que salvaguardaban los smbolos
tradicionales, y no como la expresin concreta de
la fe impuesta por los extranjeros.
Conclusiones
El proyecto misional implement en las reduc-
ciones jesuticas una forma de dominacin que fue
legitimada por la nocin de que a cada sujeto le
corresponde un lugar especfico en el orden social,
siendo la tarea de la mayora colonizada obedecer
a los portadores de la cultura occidental. A medida
que se consolidaba el colonialismo, las subjetivi-
dades se iban moldeando en torno a una visin de
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ARTES MUSICALES
mundo eurocentrista que proclamaba la existencia
de valores universales y excluyentes.
La interaccin entre indgenas y misioneros
en el marco de la reduccin gener un espacio de
lucha simblica en el que cada sector defenda y
negociaba sus diferencias: los indgenas se familiari-
zaron con los cdigos de la cultura occidental, pero
sus respuestas a los modelos impuestos estuvieron
lejos de ser cien por ciento sumisas; ms bien desa-
rrollaron contra-discursos que mantenan viva su
herencia ancestral. Un ejemplo de ello es la prctica
de la msica.
Con base en la documentacin existente, se
puede concluir que la forma moderna de hacer
msica funcionaba como mtodo de disciplina:
obligaba a acatar la cuadratura de comps, los
alturas especficas que define la afinacin occiden-
tal. La prctica musical exige, adems, el dominio
de un instrumento y el trabajo concertado de los
msicos bajo las rdenes de un director. Tambin
es necesario sealar que eran los estmulos sonoros
(como el toque de la campana) los que establecan
el orden del da y el tipo de expresin devocio-
nal que deba ser puesta en juego (oracin, misa,
trabajo, estudio, etc.). Todo esto demuestra que la
msica era un eficaz dispositivo de control social
porque estructuraba y controlaba las conductas de
los sujetos reducidos, naturalizando las relaciones
de dominacin y sujecin.
A pesar de ello, la violencia epistemolgica
produjo respuestas contra-hegemnicas propiciadas
por la versatilidad del sonido como vehculo de con-
tenidos simblicos diversos. Esta resistencia era difcil
de ser detectada; tal es el caso del uso de cascabeles,
panderetas y sonajas durante las celebraciones de
ceremonias catlicas. Las lgrimas, los cantos y las
danzas dan cuenta de formas devocionales que regre-
saban a los indgenas a sus prcticas mgico-rituales
ancestrales, y no constituyen una prueba del xito de
la catequizacin, como queran creer los misioneros.
ARTES MUSICALES
En ese contexto de intereses dismiles y legi-
timacin simblica se form un patrn cultural
caracterstico de la reduccin que modelaba y
someta las subjetividades pero, al mismo tiempo,
reverta y desestabilizaba las prcticas dominantes.
Si consideramos que el intercambio cultural nunca
se da unilateralmente, sera interesante establecer
qu efectos concretos tuvo la msica indgena
sobre la msica europea, y si esos efectos se sintie-
ron en el viejo continente a travs de nuevas formas
de componer. Tal vez eso nos proporcione una
visin ms clara acerca de la validacin y la disemi-
nacin de modelos identitarios que se encuentran
inmersos en relaciones asimtricas de poder.
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