COMO SE RELACIONA Y SE ORIGINA EL DERECHO CON

EL ESTADO SEGN LA PRESCRIBEN

San Agustin
Toda su filosofa se basa en el principio de la fe. La fe es el presupuesto
bsico del conocimiento filosfico y de todo conocimiento verdadero.

Dios:
Dios es el principio y fin de todas las cosas. Es el creador, causa eficiente
del universo, de donde todo procede ntegramente, y la causa final hacia donde
todas las cosas tienden y han de retornar. Al crear el mundo le imprimi un orden
que consiste en que cada cosa tenga una esencia, por tanto un fin propio, este
orden es la ley.

La ley:
La ley es trascendente al mundo, la ley reside en Dios y l ha creado el
universo. Dios es eterno y necesario, el mundo no. Dios es la trascendencia. La
ley universal es la propia razn y voluntad de Dios, la divina sabidura.
La ley eterna es el centro de la concepcin moral y jurdica; directamente
conectada con su idea de la creacin y del orden universal establecido por Dios.
Es inaccesible al conocimiento humano; slo indirectamente por su reflejo en la ley
natural se puede conocer. Es gua de toda accin justa y buena, modelo para las
leyes humanas.

Los seres irracionales realizan la ley eterna movidos por la necesidad, caso
en que adopta la forma de una ley fsica (o ley natural fsica). En cambio, los seres
racionales la cumplen a travs del impulso de su propia voluntad, momento en que
toma la forma de una ley natural. Es conocida por el hombre a travs de la razn.
Aunque la ley natural y la ley eterna se identifican, se denominan de esta manera
porque se localizan en distintos lugares. La ley eterna est en la mente divina y la
ley natural en la mente humana.

La justicia:
Este concepto tiene en San Agustn el doble significado que ya haba
adquirido, por un lado es una virtud moral, y adems es el principio definitorio del
derecho o la regla de las relaciones intersubjetivas. La justicia es Dios; la justicia
autntica slo puede nacer de la voluntad de Dios, y ella est presente en la ley
eterna.

La justicia es la perfeccin del hombre, la virtud universal en cuanto

principio de armona del alma humana. La justicia es el criterio que regula la
conducta de los individuos en sus relaciones mutuas. Es el ncleo esencial del
concepto de pueblo y de Estado. Para que haya derecho tiene que haber justicia;
la justicia es la base del derecho, el derecho la base del pueblo, y el pueblo la
base del Estado, de donde se deduce que el fundamento del Estado es la justicia.

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El derecho:
San Agustn distingue el derecho que es por naturaleza del derecho que lo
es por costumbre o por hbito. El derecho natural lo componen aquellos preceptos
de la ley natural que regulan las exigencias de la justicia en relacin con los otros;
lo caracterizan la alteridad, teniendo como fundamento la naturaleza y la razn.
No es ley verdadera aquella disposicin legal que no se ajusta a la ley eterna; no
es verdadero derecho aquel que no se ajusta a la justicia. La ley eterna y su reflejo
en el alma como ley natural es la regla moral y universal, y a ella deben ajustarse
todas las acciones humanas. De la prctica de la justicia nace el derecho que
puede ser natural o basado en la costumbre. Dentro del derecho basado en la
costumbre y el uso hay una subclase que es la ley.

La ley temporal o la legislacin en general corre paralela con la ley eterna

en cuanto aquella gobierna los reinos temporales y sta el universo entero. Su
valor como ley est sujeto a su conformidad con la ley eterna. El concepto de
derecho es ms amplio que el de ley temporal. Todo derecho debe ajustarse
tambin a la ley eterna. La verdadera ley y el verdadero derecho son aquellos que
cumplen las exigencias de la ley moral y de la justicia.

La ley eterna no vara, pues es la propia justicia y providencia divinas, que

existen invariables eternamente. La ley eterna es inmutable, las diversas leyes
temporales deben conformarse siempre a ella y aquella no vara, stas s. La ley
eterna gobierna a la persona en todo el mbito de la moral, la ley temporal slo
gobierna el aspecto pblico de la conducta, en el sentido de mantener la paz
social. La ley temporal se aplica respaldada por la coaccin.

La ley eterna es el instrumento de Dios para gobernar el mundo. La ley

temporal es el instrumento del poder poltico para gobernar el Estado, as la ley
positiva y el derecho aparecen como la plasmacin ms visible e inmediata de
dicho poder.

Segunda etapa de su pensamiento:

Luego de las tesis de Pelagio, San Agustn reaccion exagerando los
efectos del pecado original en la especie humana, a fin de justificar la redencin.
Atribuye la salvacin de cada uno exclusivamente a la voluntad de Dios y a la
gracia divina.

La ley natural pasa a ser interpretada como un orden impuesto por Dios en
el mundo humano, en muchos casos a travs de la revelacin. Pone en primer
lugar a la voluntad divina como fuente de lo justo y de lo injusto y no se hace
referencia a la razn de Dios ni a la razn intrnseca de las cosas creadas por l.

Thomas Hobbes.
Hasta ahora hemos atendido a las ideas de una serie de juristas y telogos
pertenecientes a rdenes religiosas. En cambio, Hobbes fue un filsofo "laico" que
careca adems de formacin jurdica. Por supuesto no fue el primer filsofo

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profesional ajeno a los votos religiosos, pero s es el primer gran filsofo terico de
la Modernidad. Dedic buena parte de su vida a las labores docentes y educativas
propias de un preceptor privado contratado por la nobleza inglesa, y esa
ocupacin le permiti viajar y acceder a buenas bibliotecas. Sus influencias
primeras proceden del Humanismo; as lo muestran sus primeros escritos,
publicados annimamente: uno de ellos es un comentario a ciertos textos de Tito
Livio. Y el primer libro que se atrevi a publicar con su nombre fue una traduccin
al ingls de Tucdides.

Thomas Hobbes y la teora poltica

Thomas Hobbes tuvo intereses intelectuales varios; le preocuparon la
Geometra y la ptica, pero sus afanes principales se dirigieron a la teora poltica.
Sus reflexiones estuvieron marcadas (pero no determinadas) por la guerra civil
inglesa y la pretensin ltima de Hobbes fue disear un orden poltico que
impidiese tales conflictos. Su fama obedece a las obras dedicadas a los problemas
jurdico-polticos: Leviatn: la materia forma y poder de un estado eclesistico y
civil y el tratado Sobre el ciudadano y los Elementos de Derecho Natural y Poltico.

Estudio de la realidad poltica con los criterios de la fsica

En ellos declara expresamente que estudiar la realidad poltica con los
mismos criterios que la realidad fsica. Explica que la realidad slo consiste en un
conjunto de cuerpos en movimiento; esta descripcin es vlida para el mundo
fsico segn se entenda entonces, y Hobbes sostiene que tambin lo es para el
ser humano y la sociedad que forma. Para explicar detenidamente esta tesis debe
enfrentarse a la sociedad poltica concreta que tiene ante s y diseccionarla segn
el mtodo analtico hasta sus constituyente ms elementales. Una vez que los
haya encontrado podr construir una teora coherente que explique toda la
realidad jurdica y poltica. Se trata de una aplicacin de las dos exigencias de la
nueva cientifidad: el sistema y el mtodo procedente de las ciencias naturales.

El individuo para Hobbes, el punto de partida

En su tarea analtica, Hobbes considera que la existencia de la sociedad, el
poder poltico, las leyes, instituciones, etc., es artificial; lo verdaderamente natural,
la verdad fundamental, el punto de partida de la construccin sistemtica, es el
individuo. Y el hombre individual es un ser que se mueve a impulsos de sus
pasiones o deseos. Tengamos presente la comparacin con la fsica; sta se
basaba entonces en los movimientos de los cuerpos impulsados por fuerzas
externas que chocaban entre s. Igualmente, el hombre recibe impulsos del
exterior y esos impulsos le llevan a actuar.

El "estado de naturaleza"
Este anlisis muestra, a juicio de Hobbes, la realidad ms ntima del ser
humano, su naturaleza. Y a esa descripcin Hobbes la denomina "estado de
naturaleza", expresin ya vieja aunque lo que Hobbes describe sea bastante
novedoso. En efecto, l no se refiere a una etapa originaria y feliz de la historia
humana. Su "estado de naturaleza" es una hiptesis racional para explicar la
verdadera realidad del hombre. Esa realidad es que la existencia de la sociedad,
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las leyes, las instituciones, son artificiales; la naturaleza del hombre no es ms que
el impulso hacia la satisfaccin de sus deseos, en principio sin lmites. Esto
provoca una situacin bastante desagradable. Hobbes lo describe como un estado
de guerra de todos contra todos.

Fase sinttica de la teora hobbesiana: el abandono del estado de naturaleza.

Sin embargo, Hobbes afirma al mismo tiempo que la bsqueda de la paz y
la tranquilidad es una tendencia natural. Por tanto, es preciso abandonar el estado
de naturaleza. Empieza as la fase sinttica de la teora hobbesiana. Una vez
establecido el fundamento de la vida humana, es decir, que slo hay individuos
independientes, es necesario construir una sociedad poltica acorde con tales
presupuestos. Para realizar esa labor Hobbes recurre a la nocin de ley de la
naturaleza. Sin embargo, como ocurre con las otras expresiones seculares
empleadas por este filsofo, su versin difiere considerablemente de la vigente
hasta entonces.

El afirma la existencia de unas leyes de la naturaleza que son, en realidad,

consejos para conseguir la paz. Hasta esa poca -como hemos tenido oportunidad
de ver- la ley natural contena preceptos morales muy bsicos y evidentes, de
cuya obligatoriedad nadie dudaba. Hobbes en cambio las concibe ms bien como
reglas tcnicas que sirven para conseguir un fin, pero que no obligan ya que una
obligacin ha de tener cierto carcter incondicionado. Lo que Hobbes nos dice es
que si queremos salir del estado de naturaleza debemos seguir esos "consejos" y
de hecho reconoce que desde ese punto de vista no son leyes. S seran
autnticas leyes si las consideramos mandatos divinos. Porque l participa de una
visin imperativista del derecho: ste es siempre cuestin de poder y voluntad.

John Austin.
John Austin es el otro gran iniciador del positivismo jurdico ingls. Fue
profesor de Jurisprudence (Teora del Derecho), aunque tuvo escaso xito: al poco
de empezar cancelaron su curso debido al limitado inters suscitado. Sin
embargo, fue autor de uno de los tratados ms importantes del Positivismo
jurdico, las Lectures of Jurisprudence. Slo se publicaron completas despus de
su muerte. Austin sigui a su modo la lnea de Hobbes y Bentham. Tambin
experiment influencias de pensadores alemanes (algo no muy habitual en los
ingleses), pero en lneas generales el suyo es un positivismo claramente
anglosajn.

Doctrina moral utilitarista en sentido individualista

Al igual que Bentham, adopta una doctrina moral utilitarista en sentido
individualista. Esas consideraciones morales sirven para enjuiciar el derecho
existente, pero ese juicio slo tiene relevancia moral. En efecto, Austin distingue el
"derecho como es" (el derecho positivo) del "derecho como debe ser"; el primero
es objeto de la ciencia jurdica, el segundo de la crtica moral al derecho. Podemos
criticar al derecho, incluso puede ser necesario hacerlo para mejorar su calidad,
pero tanto esa crtica como las propuestas de cambio son objeto de la moral no

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del derecho. La valoracin moral negativa no implica que el derecho deje de serlo.

El "derecho como es" de Austin

Tambin sigue la lnea de Bentham cuando explica que el "derecho como
es" consiste en el conjunto de normas emanadas del soberano. Ms
detalladamente, explica que el derecho es un mandato (command) que expresa la
voluntad o el deseo del soberano de que sus sbditos se comporten de una
manera determinada. El soberano es aquel poder que ha conseguido que sus
sbditos le obedezcan habitualmente. Lo importante es que, de hecho, sus
mandatos sean obedecidos; si el motivo es el miedo al castigo, la tradicin o la
creencia (errnea o verdadera) de que las leyes son beneficiosas, carece de
relevancia.

Identificacin de las leyes como derecho

Desde este punto de vista, el contenido de las leyes no es relevante a la hora de
identificarlas como derecho. S lo es en el momento de juzgarlas desde el punto
de vista moral, porque segn su utilidad pueden ser buenas o malas. Y sta es la
idea bsica del positivismo jurdico: el derecho es el resultado de la voluntad
estatal, sea cual sea su contenido. La valoracin moral de las normas no es
relevante para el concepto de derecho, aunque s pueda serlo desde el punto de
vista poltico.

Costumbre: derecho?
La costumbre slo es derecho si el mandato del soberano le da fuerza
poltica. Las decisiones de los juristas (como las que formaron el ius commune,
por ejemplo) tampoco forman derecho si no las acoge la voluntad gobernante.
Finalmente, la decisin judicial tambin es producto de la voluntad soberana. En
este punto Austin hace una reflexin interesante. A pesar de su identificacin del
derecho con la ley estatal, Austin tena el suficiente conocimiento de la realidad
jurdica para saber que las leyes generales a veces eran insuficientes para
solucionar todos los aspectos de un caso; inevitablemente, los jueces deban
introducir elementos ausentes de la ley como criterios enjuiciadores del problema.
Pero al mismo tiempo Austin quiere permanecer fiel al positivismo y soluciona esta
dificultad aparente mediante la teora de la delegacin.

Hugo Krabbe.
Hugo Grocio, Hugo Grotius o Hugo de Groot (Delft, Pases Bajos, 10 de
abril de 1583 - Rostock, Alemania, 28 de agosto de 1645) fue un jurista, escritor y
poeta holands.

Fue un nio prodigio: a los 9 aos conoca la potica y haca versos de

calidad; comenz los estudios de Derecho a los 11 aos en Leiden (Holanda) en
1594 y se gradu cuatro aos ms tarde en Orleans (Francia)
en Jurisprudencia y Filosofa, habiendo aprobado adems los cursos
de Astrologa, Matemticas y Teologa.

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 Al igual que Francisco Surez, afirma que el derecho internacional proviene
del derecho natural y del derecho de gentes. El derecho internacional es
independiente de la teologa o de la existencia de Dios, es ms, incluso sostuvo la
nocin que el derecho natural es inmutable, ni aun Dios lo puede cambiar, esto
implica que en las relaciones internacionales no se puede diferenciar entre
naciones cristianas e infieles. Para Hugo Grocio el Derecho de Gentes es el
dictado de la recta razn y existira aunque Dios no existiese.

Platn.
Platn (428/427 a.C.-347 a.C.) fue un filsofo griego, alumno de Scrates y
maestro de Aristteles, de familia noble y aristocrtica. Platn (junto a Aristteles)
es quin determin gran parte del corpus de creencias centrales tanto del
pensamiento occidental como del hombre corriente (sentido comn del hombre
occidental) y pruebas de ello son la nocin de Verdad y la divisin entre doxa
(opinin) y episteme (ciencia).

Demostr (o cre) y populariz una serie de ideas comunes para muchas

personas, pero enfrentadas a la lnea de gran parte de los filsofos presocrticos y
al de los sofistas (muy populares Grecia) y que debido a los caminos que tom la
historia de la Metafsica, en diversas versiones y reelaboraciones, se han
consolidado. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en la
historia de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad
como disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead coment: La
caracterizacin general ms segura de la tradicin filosfica europea es que
consiste en una serie de notas al pie a Platn.

Pensamiento jurdico y poltico

La principal preocupacin de Platn es el valor de la justicia. La justicia
ejerce su funcin en la vida poltica o de convivencia del hombre, es decir en
tiempos actuales de las personas. Compara el hombre individual y la ciudad. Polis
ideal-hombre concreto. El alma del hombre impulsa tres operaciones segn lo
plantea en su obra La Repblica y para ilustrarlo se conoce el cuadro de las
virtudes. Platn plantea la Doctrina de las Ideas. Las presenta en dos
dimensiones: Mundo de las realidades que se percibe por los sentidos y mundo de
las ideas que se perciben por la razn. La verdadera realidad es la de las ideas.
Quienes se conforman con las realidades (sentidos) adquieren slo opinin, doxa.
Quienes captan racionalmente las ideas (sabios o filsofos) adquieren lo
verdadero, epsteme.

Los gobernantes sern filsofos, para conocer el bien, la verdad y la justicia

y aplicarlo. Pens que si gobernaban sabios no haran falta Leyes. (Aplicacin de
la IDEA de Justicia) La Repblica. En la ancianidad sostiene la necesidad de que
existan leyes positivas, El Poltico incluso que los propios gobernantes se
sometan a ellas Las leyes.

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Las formas de gobierno.

Plantea cinco formas de gobierno y tipos humanos que las encarnan. La

Repblica.

a) aristocracia: sabios (Minora intelectual-hombre justo- equilibrado) sistema

paternalista.
b) El ms estable; pero se destruir con el tiempo por los errores en las uniones
sexuales, dar paso a:
c) timocracia o timarqua: guerreros (hombre ambicioso, atesoran riquezas y
honores).
d) Se hacen amantes de la riqueza, el negocio. Establecen Ley censal segn
fortuna y dan paso a:
e) oligarqua: ricos (Gobierno basado en el Censo, los pobres no tienen acceso al
gobierno).
f) La acumulacin de riquezas los lleva a los placeres y remisin a trabajar. La
mayora sometida da paso a:
g) democracia: todos (libertad, todos iguales, esclavos libres etc. Visto con recelo
por Platn).
h) Se corrompe por sus excesos, por la licencia y el libertinaje, y da paso a su
antnimo:
i) tirana: tirano (Hombre audaz y violento rodeado de aduladores que elimina a
los discrepantes).
j) Someter finalmente a todos al Gobierno ms desptico y aborrecible. Grado
mximo de injusticia en la vida poltica. (Aristteles le recriminar no cerrar el
ciclo y no dar fin a esta forma de gobierno).
k) Esquema esttico de formas o constituciones polticas. Nmero gobernantes
y Legalidad El Poltico.
l) e.1) perfectas: (Se gobierna de conformidad con las leyes) monarqua,
aristocracia, democracia
m) e.2) imperfectas. (Y si van contra las Leyes, respectivamente) tirana,
oligarqua, demagogia.
n) e.3) mixta. (Sistema de mutuas compensaciones de las tres formas perfectas).
o) El mito de la caverna (Repblica, VII)
p) El libro vii de la Repblica comienza con la exposicin del conocido mito de la
caverna, que utiliza Platn como explicacin alegrica de la situacin en la
que se encuentra el hombre respecto al conocimiento, segn la teora
explicada al final del libro vi.

Aristoteles.
Surge en el pensamiento occidental otro filsofo: Aristteles; de sus ideas,
fundamentos, argumentos nos vienen ciertas creencias, hbitos, conceptos, vicios,
errores, supersticiones, etc, y razonamientos sociales y jurdicos.

Aristteles ha sido llamado "el gran sistematizador". Descendiente de

mdicos. Dicen que -despus de despilfarrar su dinero- ingres en el ejrcito,

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empujado por el hambre. Era de Macedonia y conceba al hombre como un
"animal poltico. Pensaba que siendo el hombre un ser social por naturaleza era la
educacin el molde para su socializacin. En esta socializacin lo importante
consista en formar al hombre virtuoso y buscar la manera de crear en l buenos
hbitos que lo hicieran diferenciar el bien y el mal, estos eran concebidos en forma
exclusiva.

Aristteles fue un hombre meticuloso que quiso poner orden en los

conceptos de los seres humanos. Crea en los sentidos y pensaba que slo a
travs de ellos el hombre puede formarse ideas y conceptos de la realidad. La
concepcin del "buen vivir" de Aristteles descansaba en el fundamento de que el
hombre debe adoptar el "justo medio", dejando de lado todo tipo de excesos.
Haba que buscar el equilibrio, la armona, el justo medio. cmo adquirirlos? Nos
propone hacerlo mediante la educacin y adquisicin de "buenos hbitos", y
practicndolas, Aristteles entiende que somos nuestros hbitos, la acumulacin
de nuestras acciones, escribe -parafraseando a William James- Jostein Gaarder.

Aristteles intenta ordenar la sociedad ordenando las ideas, los conceptos;

para ello propone construir buenos hbitos en la sociedad; ellos sern los que,
luego, determinarn el crecimiento y mejor vivir de los hombres de la sociedad.
Cree que la familia cumple ciertas funciones como la educacin de los hijos,
comida y calor, pero que el Estado tiene la facultad de organizar a la sociedad.
Dira por ejemplo que "slo el Estado puede cubrir la mejor organizacin de
comunidad humana"

Aristteles piensa que todas las cosas existen para un fin: el thelos (fin
ltimo). A diferencia de Platn que pensaba que la sociedad era producto de los
hombres, Aristteles piensa que no, que la sociedad es un producto de la
naturaleza; y que al tener todo un fin, una finalidad lo importante no sera qu
forma de Estado adoptar, sino cmo la sociedad puede realizar el fin (el telos)
para el que est creado. Para lo cual plantea tres formas de mejor organizacin
del Estado:

1) La Monarqua: Con un jefe superior en el Estado, pero cuidndose de no

llegar al extremo, a la tirana, que sera el gobierno de uno para su propio
beneficio.
2) La Aristocracia: Con un grupo menor o mayor de jefes de Estado, cuidando
de no caer en la Oligarqua.
3) La Democracia: Cuidndose de no caer en la demagogia.

Por otro lado, "La primera cuestin para Aristteles ser averiguar hasta
que punto el Estado corresponde al orden natural", al telos o fin ltimo de las
cosas.

La ley, por su parte, cumple una funcin ordenadora, tomando en cuenta la

variedad de los hechos, pero al encontrarse, debido a esta multiplicidad de
hechos, es imperfecta, esto se podr resolver a travs de la equidad que tratar
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de ser el justo equilibrio: la ley es una norma general, pero los hechos que debe
ordenar surgen de la variedad de la vida prctica. De aqu la necesidad de suplir
las imperfecciones de la ley positiva con la equidad"[6]. No obstante esto, es
necesario para la duracin de la ley, la complementacin entre norma y usos, es
decir que la ley tiene que asentarse en los usos engendrados a lo largo del tiempo
para poder perdurar y ser efectiva.

Cabe anotar adems que Aristteles haba concebido la idea del Poder
Judicial como uno de los poderes del Estado, al lado del Legislativo y del
Ejecutivo.

Siguiendo la disertacin terica de C.J. Friedrich, la Ley, en Aristteles

sigue desempeando una funcin principal. Sin embargo lo que caracteriza a este
pensador es su idea del Telos, es decir del fin ltimo. Esto significa la propensin
a la perfeccin que existe en toda cosa existente. Todo, por consecuencia, tiende
a esta ltima accin: la perfeccin de su propio yo, lo que constituye el fin ltimo,
el telos.

Immanuel Kant
No parece exagerado afirmar que ningn filsofo de los tiempos modernos
ha transformado la Filosofa, la Ciencia Natural y la Ciencia del Derecho como
Kant. Por lo mismo, tampoco parecera fuera de lugar sostener que, la Filosofa
contempornea debe ser fechada a partir de Kant.

Tanto en Alemania como en el mundo occidental apenas y se pudiera

encontrar alguna reflexin filosfica y cientfica durante los siglos XIX y XX que no
haya sido influenciada de alguna forma por la Filosofa de Kant. Kant determin la
problemtica de la Filosofa Clsica Alemana que tuviera sus ms importantes
expositores en Fichte, Krause, Schelling y Hegel. La Filosofa del lenguaje de
Humboldt y la Teologa y Hermenutica de Schleiermacher fueron influenciadas
decisivamente por Kant. El Empirocriticismo de Ernst Mach y el Neopositivismo del
Crculo de Viena representado por Carnap y Wittgenstein bien pueden reconocer
su raz kantiana. No menos influencia por parte de Kant han recibido Habermas y
Rawls.

En la Filosofa del Derecho desde el siglo XIX la influencia de Kant ha sido

sin duda la ms importante si se le compara a la que ejerciera cualquier otro
filsofo clsico. Esto vale, sin embargo, ms por su teora crtica del conocimiento
que por su teora jurdica. De esta forma, durante la segunda mitad del siglo XIX
surgi la Teora General del Derecho, cuyos principales autores fueron Merkl,
Binding, Bierling, Bergbohm, Soml y Bluntschli. Esta nueva disciplina especial de
la Filosofa del Derecho se apoy en un principio elaborado con base en la
Filosofa de Kant: debido a que los contenidos jurdicos no pueden ser accesibles
al conocimiento cientfico, en beneficio de la seguridad jurdica tienen que ser
establecidos los criterios formales que sirven para determinar lo que debe ser el
Derecho.

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 El formalismo jurdico en la Filosofa del Derecho que sirviera para justificar
la legislacin y la jurisprudencia del rgimen nacionalsocialista, tuvo a uno de sus
ms importantes representantes en Rudolf Stammler para quien fue posible
establecer que, los principios de un Derecho justo no son normas, sino que ms
bien, tienen la significacin de pensamientos metdicos que nos ayudan a elegir
entre una muy amplia variedad de normas jurdicas concretas, y que por ello un
Derecho correcto no era ms que una forma pura del pensamiento, un mtodo
formal y que no era posible encontrar ningn precepto jurdico que comprobara
con base en la especialidad de su contenido su validez absoluta. Doctor en
Derecho por la Universidad de Heidelberg en Alemania y profesor de tiempo
completo de la Universidad Iberoamericana, Plantel Santa Fe.

Enrique Rickert.
Enrique Rickert (1863-1936). Filsofo alemn, principal representante junto
con Guillermo Windelband (profesor de Rickert en Estrasburgo) de la Escuela de
Baden. Destaca entre sus obras Los lmites de la formacin del concepto de las
Ciencias Naturales (1896). Conserva la distincin Idiogrfico/Nomottico para
distinguir entre ciencias naturales y ciencias culturales, entre las que se
encontrara la Historia.

Consideraba que el fin de la investigacin radicaba en el estudio de las

posibilidades y de los mtodos cognoscitivos en diversas esferas. Se dedic de
modo especial al estudio de la metodologa de las ciencias histricas y de la
investigacin filosfica. Entenda que en la ciencia existan dos mtodos: el de la
abstraccin generalizadora en las ciencias naturales, y el de la abstraccin
individualizadora en las ciencias histricas.

El primer mtodo que, que abarca una diversidad infinita de objetos, permite
formar un sistema de conceptos y leyes universales; el segundo, permite
establecer los nexos de los acontecimientos y fenmenos singulares con los
"valores" morales, con las esencias ideales, de tipo platnico, libremente elegibles
por el hombre.

Las concepciones ticas de Rickert han ejercido una sensible influencia en

la sociologa moderna.

Sus obras principales son: Los lmites de la formacin de los conceptos en

las ciencias de la naturaleza (1896-1902), Ciencias de la cultura y ciencias de la
naturaleza (1899), La filosofa de la vida (1920), La definicin (1888), El objeto del
conocimiento (1892), La lgica del predicado y el problema de
la ontologa (1930), Inmediatez y significado (1939), Sistema de
filosofa (1921), Problemas fundamentales de la filosofa (1934).

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