Diferencia entre tica y moral

El uso de la palabra tica y la palabra moral est sujeto a diversos convencionalismos. Pero para
poder distinguirlas ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como
sus semejanzas y diferencias.
1. Caractersticas de la moral. La moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es
un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo
largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra
poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
2. Caractersticas de la tica. Es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha
realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.
Los puntos en los que confluyen son los siguientes:
- En los dos casos se trata de normas, percepciones, debe ser.
- La moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en
generacin.
- La tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia
mentalidad.
Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:
La moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecida en el seno de una sociedad y
como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En
cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia
reflexin y su propia eleccin.
Una segunda diferencia es que la moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde
el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero
desde si misma conciencia y voluntad.
Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto
prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales
destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma
tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la
reflexin de un sujeto.

Aristteles, tica a Nicmaco

1.
A lo largo de nuestra vida nos vamos forjando una forma de ser, un carcter (thos), a travs de
nuestras acciones, en relacin con la parte apetitiva y volitiva de nuestra naturaleza. Para determinar
cules son las virtudes propias de ella, Aristteles proceder al anlisis de la accin humana,
determinando que hay tres aspectos fundamentales que intervienen en ella: la volicin, la
deliberacin y la decisin. Es decir, queremos algo, deliberamos sobre la mejor manera de
conseguirlo y tomamos una decisin acerca de la accin de debemos emprender para alcanzar el fin
propuesto. Dado que Aristteles entiende que la voluntad est naturalmente orientada hacia el bien,
la deliberacin no versa sobre lo que queremos, sobre la volicin, sino solamente sobre los medios
para conseguirlo; la naturaleza de cada sustancia tiende hacia determinados fines que le son propios,
por lo que tambin en el hombre los fines o bienes a los que puede aspirar estn ya determinados
por la propia naturaleza humana. Sobre la primera fase de la accin humana, por lo tanto, sobre la
volicin, poco hay que decir. No as sobre la segunda, la deliberacin sobre los medios para
conseguir lo que por naturaleza deseamos, y sobre la tercera, la decisin acerca de la conducta que
hemos de adoptar para conseguirlo. Estas dos fases establecen una clara subordinacin al
pensamiento de la determinacin de nuestra conducta, y exigen el recurso a la experiencia para
poder determinar lo acertado o no de nuestras decisiones. La deliberacin sobre los medios supone
una reflexin sobre las distintas opciones que se me presentan para conseguir un fin; una vez

1
elegida una de las opciones, y ejecutada, sabr si me ha permitido conseguir el fin propuesto o me
ha alejado de l. Si la decisin ha sido correcta, la repetir en futuras ocasiones, llegando a
"automatizarse", es decir, a convertirse en una forma habitual de conducta en similares ocasiones.

2.
Es la repeticin de las buenas decisiones, por lo tanto, lo que genera en el hombre el hbito de
comportarse adecuadamente; y en ste hbito consiste la virtud para Aristteles. (No me porto bien
porque soy bueno, sino que soy bueno porque me porto bien). Por el contrario, si la decisin
adoptada no es correcta, y persisto en ella, generar un hbito contrario al anterior basado en la
repeticin de malas decisiones, es decir, un vicio. Virtudes y vicios hacen referencia por lo tanto a
la forma habitual de comportamiento, por lo que Aristteles define la virtud tica como un hbito, el
hbito de decidir bien y conforme a una regla, la de la eleccin del trmino medio ptimo entre dos
extremos.
"La virtud es, por tanto, un hbito selectivo, consistente en una posicin intermedia para nosotros,
determinada por la razn y tal como la determinara el hombre prudente. Posicin intermedia entre
dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto. Y as, unos vicios pecan por defecto y otros por
exceso de lo debido en las pasiones y en las acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el
trmino medio. Por lo cual, segn su sustancia y la definicin que expresa su esencia, la virtud es
medio, pero desde el punto de vista de la perfeccin y del bien, es extremo." ("tica a Nicmaco",
libro 2, 6)

3.
Este trmino medio, nos dice Aristteles, no consiste en la media aritmtica entre dos cantidades, de
modo que si consideramos poco 2 y mucho 10 el trmino medio sera 6. ("Si para alguien es mucho
comer por valor de diez minas, y poco por valor de 2, no por esto el maestro de gimnasia prescribir
una comida de seis minas, pues tambin esto podra ser mucho o poco para quien hubiera de
tomarla: poco para Miln, y mucho para quien empiece los ejercicios gimnsticos. Y lo mismo en la
carrera y en la lucha. As, todo conocedor rehuye el exceso y el defecto, buscando y prefiriendo el
trmino medio, pero el trmino medio no de la cosa, sino para nosotros"). No hay una forma de
comportamiento universal en la que pueda decirse que consiste la virtud. Es a travs de la
experiencia, de nuestra experiencia, como podemos ir forjando ese hbito, mediante la persistencia
en la adopcin de decisiones correctas, en que consiste la virtud. Nuestras caractersticas personales,
las condiciones en las que se desarrolla nuestra existencia, las diferencias individuales, son
elementos a considerar en la toma de una decisin, en la eleccin de nuestra conducta. Lo que para
uno puede ser excesivo, para otro puede convertirse en el justo trmino medio; la virtud mantendr
su nombre en ambos casos, aunque actuando de dos formas distintas. No hay una forma universal
de comportamiento y sin embargo tampoco se afirma la relatividad de la virtud.

Las virtudes dianoticas

1.
Si para determinar las virtudes ticas parta Aristteles del anlisis de la accin humana, para
determinar las virtudes dianoticas partir del anlisis de las funciones de la parte racional o
cognitiva del alma, de la dinoia. Ya nos hemos referido estas funciones al hablar del tema del
conocimiento: la funcin productiva, la funcin prctica y la funcin contemplativa o terica. A
cada una de ellas le corresponder una virtud propia que vendr representada por la realizacin del
saber correspondiente.

2.
El conocimiento o dominio de un arte significa la realizacin de la funcin productiva. A la funcin
prctica, la actividad del pensamiento que reflexiona sobre la vida tica y poltica del hombre

2
tratando de dirigirla, le corresponde la virtud de la prudencia (phrnesis) o racionalidad prctica.
Mediante ella estamos en condiciones de elegir las reglas correctas de comportamiento por las que
regular nuestra conducta. No es el resultado, pues, de la adquisicin de una ciencia, sino ms bien el
fruto de la experiencia. La prudencia es una virtud fundamental de la vida tica del hombre, sin la
cual difcilmente podremos adquirir las virtudes ticas. Aplicada a las distintas facetas de la vida,
privada y pblica, del hombre tenemos distintos tipos de prudencia (individual, familiar, poltica).

3.
Por lo que respecta a las funciones contemplativas o tericas, propias del conocimiento cientfico,
(Matemticas, Fsica, Metafsica,) la virtud que les corresponde es la sabidura (sopha). La
sabidura representa el grado ms elevado de virtud, ya que tiene por objeto la determinacin de lo
verdadero y lo falso, del bien y del mal. El hbito de captar la verdad a travs de la demostracin, la
sabidura, representa el nivel ms elevado de virtud al que puede aspirar el hombre, y Aristteles la
identifica con la verdadera felicidad.

4.
En efecto, el saber terico no "sirve" para nada ulterior, no es un medio para ningn otro fin, sino
que es un fin en s mismo que tiene su placer propio; sin embargo, como hemos visto al analizar las
virtudes ticas, el hombre debe atender a todas las facetas de su naturaleza, por lo que
necesariamente ha de gozar de un determinado grado de bienestar material si quiere estar en
condiciones de poder acceder a la sabidura. Ser un deber del Estado, por lo tanto, garantizar que la
mayora de los ciudadanos libres estn en condiciones de acceder a los bienes intelectuales. Pero
este es un tema que enlaza ya con la Poltica y con el sentido social de la vida del hombre, que
veremos en el prximo apartad