A RECONSTRUO FILOSFICA NA PERSPECTIVA DE JOHN DEWEY

Jorge Alexandre Bieluczyk i

Dr. Altair Alberto Fvero ii

Resumo

O projeto de reconstruo filosfica, apresentado por John Dewey na obra intitulada

Reconstruo em Filosofia, cogitado numa perspectiva terica e metodolgica. O ponto
central da discusso no consiste no abandono radical das filosofias do passado, mas num
aperfeioamento do pensamento filosfico que ilumine e conduza a bom termo os novos
desenvolvimentos coevos. Conectando a filosofia com a vida presente, a reconstruo tem a
tarefa de desenvolver, formar e produzir os meios intelectuais que conduziro cincia, a
poltica, a economia, as indstrias, a vida em sociedade em direo a um desenvolvimento
humano pleno. Guiado os novos desenvolvimentos atravs da inteligncia, o novo mister do
filsofo conectar a filosofia a vida humana, atravs da investigao, compreenso,
interpretao, atualizao e significao da existncia e do universo.
Palavras chaves: Filosofia, Reconstruo, Experincia, Inteligncia, Vida,
Metodologia.

Abstract

The project of philosophical reconstruction, presented by John Dewey in the titled work
Reconstruction in Philosophy, is cogitated in a theoretical and methodological perspective.
The central point of discussion doesnt consist of the radical abandon of the past philosophies,
but it consists of an improvement of the philosophical thought which illuminates and conducts
in a good manner the new contemporary development. Linking the philosophy with the
present life, the reconstruction has the task of growing, forming and producing the intellectual
means which will take science, politics, economy, industries, life in society toward a complete
human development. Guided the new development through the intelligence, the new
occupation of the philosopher is connect the philosophy with the human life, through the
investigation, understanding, interpretation, updating and meaning of the existence and the
universe.

Key words: Philosophy, Reconstruction, Experience, Intelligence, Life, Methodology.

1. Consideraes Iniciais

A presente reflexo tem como objetivo apresentar ao leitor uma reconstruo das ideias
de John Dewey, presente nos primeiros quatro captulos da sua obra intitulada Reconstruo
em Filosofia. As ideias organizadas, nas linhas abaixo, propem uma mudana terica no
campo filosfico moderno.
John Dewey considerado um dos fundadores do movimento filosfico conhecido
como pragmatismo americano (CUNHA, 1998, p.19). Viveu as grandes mudanas sociais,
tecnolgicas e o empenho por um sistema poltico democrtico junto com George H Mead,
Willian James e Charles S Pierce, co-fundadores da escola filosfica pragmatista, cujos
princpios podem ser resumidos em trs pontos: 1) o pensamento e a ao so elementos
intrnsecos, ou seja, indivisveis; 2) o mundo mesmo em movimento no um complexo
acabado e imutvel; e 3) a inteligncia humana proporciona a mudana das condies da
experincia humana.
A obra Reconstruo em Filosofia foi publicada pela primeira vez logo aps a
Primeira Guerra Mundial e republicada vinte e cinco anos depois. A conjuntura da sua
segunda edio indicava com clareza em que pontos a reconstruo dos fundamentos
filosficos deveriam se ater, j que a urgncia era muito maior no momento atual do que
quando a obra fora trazida a pblico.
Na primeira metade do sculo XX, configurado pelas incertezas, batalhas e pelo
aprimoramento da tcnica, a filosofia encontrava-se com pouca credibilidade para contribuir
na reflexo e resoluo dos problemas do presente. A m fama filosfica se d por dois
motivos: 1) o contexto histrico guiado pelo aperfeioamento da tcnica motivado pela
Primeira Guerra Mundial; 2) a filosofia se encontra presa aos sistemas do passado que no
iluminam mais o presente. Diante dessa situao, a reconstruo dos fundamentos filosficos
parece ser de extrema urgncia no intuito de ajustar a filosofia ao momento presente.
O projeto de reconstruo da filosofia de John Dewey prev uma hiptese explicativa de
como as transformaes do presente se operaram com tanta amplitude, profundidade e
rapidez; e uma exposio do que significa desenvolver, formar e produzir os meios
intelectuais que conduziro a pesquisa no mbito da vida humana.
O trabalho est estruturado em quatro partes: na primeira, retomo as mudanas nas
concepes de Filosofia. O homem um ser que se difere dos outros animais pela capacidade
de memria. Armazenando e evocando os fatos do passado, elabora um conhecimento
baseado nos desejos. Na medida em que passa a consolidar as lendas e a submeter todo
conhecimento construdo ao sistema lgico mergulha no campo intelectual da especulao. A
especulao desencadeia um conhecimento complexo guiado pelas tecnologias e pelo mtodo
experimental. Diante de duas tradies, uma metafsica e outra positivista, o conhecimento se
dividiu da seguinte forma: os elementos morais ficaram presos ao metafsico, enquanto os
ligados ao fsico prenderam-se ao positivismo.
Na segunda parte, reconstruo alguns elementos histricos na reconstruo da filosofia.
Na modernidade com Bacon, o conhecimento passa a ser elemento de poder. Negando a
Escolstica e o mtodo aristotlico por prender-se em um sistema rgido para determinar a
episteme, Bacon apresenta a investigao como novo mtodo para conhecer. A investigao
rompeu com as crenas tradicionais e despertou novas ideias e curiosidades. O novo contexto
levou ao surgimento de uma nova cincia, movida pela pesquisa e por novas operaes
ligadas ao controle da natureza. Nesse novo contexto, a filosofia se v desafiada a pensar a
sua reconstruo.
Na terceira parte, apresento o fator cientfico na reconstruo filosfica. A mudana
cientfica oriunda de dois elementos: da transformao de esprito e de prtica. O mundo dos
filsofos caracteriza-se por uma esfera fechada, fixa, imutvel e eterna, enquanto a cincia
moderna consiste num mundo aberto, dinmico, rpido e ilimitado. A cincia extrapola o
mundo aristocrtico, dividido em classes, e mergulha nas novas ideias tratando a natureza
como um conjunto de jogos mecnicos.
Por fim, na quarta parte, edifico as concepes mudadas de experincia e de razo. A
experincia deixa de ser associada aos costumes e hbitos e passa a ser vinculada com o fazer
experimental. A Razo, embora tenha sido conceitualizada como uma faculdade racional
pura, no ganha o mesmo sentido dentro do campo emprico. Para os empricos, a razo ganha
um significado de conexo, ou seja, o que aproxima as experincias numa conexo intima
entre agir e sofrer.

2. Mudanas Conceituais de Filosofia

 A capacidade humana de elaborar e de conservar na memria as experincias passadas
colocou o homem num universo simblico e complexo da prtica da vida. As lembranas que
conectam os eventos do passado com do presente localiza-se, num primeiro momento, no
campo da emoo, ou seja, a fantasia e a imaginao sobressaem memria intelectual e
prtica. Assim, o drama que vai se efetivando na rememorao muito mais significativo do
que a prpria realidade do fato. No segundo momento, a elaborao vai guiando o
pensamento que consolida num corpo coerente e sistemtico os aspectos rememorados.
O fato de que o homem no recordava seno para o seu deleite, empresta a esse
recordar o feitio mtico e fantasioso de drama e poesia, que o seu caracterstico
histrico. O homem primitivo fora dos momentos vigorosos da luta ou da vida
prtica vivia, assim, literalmente em um reino de memrias que eram sobretudo
um recanto fantasiado de sua vida, um longo sonho acordado. (TEIXEIRA, 1978, p.
134).

Os processos de rememorao e de sugesto ocuparam o homem por um longo perodo

da histria. Segundo Dewey (1959a, p. 48), nesse perodo que emerge a filosofia com um
contedo simblico de receios e esperanas, figurativo, arranjado de imaginaes e sugestes.
Na medida em que a questo da sobrevivncia humana tornou-se um elemento de suma
importncia e de preocupao para toda a humanidade, substitui-se um conhecimento
resultante dos desejos por uma cincia voltada pesquisa, especulao e estudos intelectuais.
O novo mtodo fundamenta-se em regras racionais, lgicas e objetivas.
Temos que a filosofia, dada a sua origem, no representou historicamente uma
atividade desinteressada do esprito humano para a pesquisa da verdade; mas um
esforo da inteligncia, para justificar, com fundamentos racionais, costumes,
crenas e instituies tradicionais da espcie humana. (TEIXEIRA1978, p. 140).

Segundo Dewey (1959a, p. 48-51), o filsofo que despreza o material primitivo, crenas
e tradies que buscavam explicar cientificamente o mundo, comete um grave equvoco. No
entanto, esse material precisa enfrentar dois estgios: 1) consolidao das histrias e lendas,
ou seja, a institucionalizao do material de carter fatual e lendrio-mitolgico que
proporciona a vitalidade emocional da experincia e a conduta moral dos indivduos; 2)
aprovao intelectual de sistema lgico, que acopla os elementos normativos e os ideais da
moralidade, impregnados na tradio, com o conhecimento positivo da realidade que se
transforma de forma gradual.
Por um longo perodo, o homem deixou-se guiar pela sugesto e fantasia, no entanto, na
medida em que as artes e ocupaes foram se desenvolvendo ampliaram-se os conhecimentos
positivos e comprovados. O progresso da cincia positiva desencadeou um crescimento do
hbito mental de experimentao, libertando da pura regra do costume e da rotina. Sempre
que possvel, essas duas conjunturas se mantiveram conectadas. Mas, o carter de
independncia revelou uma associao exclusiva de classes sociais diferentes. O grupo
dominante apossou-se das crenas religiosas e poticas, por assumirem uma funo e valor de
ordem poltica e social, enquanto, a classe inferior, dos operrios e artfices, coube-lhe o saber
prtico. Desde que o artfice industrial mal se elevava na escala social acima da categoria de
escravo, o tipo de conhecimento que cultivava e o mtodo, de que dependia tal conhecimento,
teriam de ficar igualmente destitudos de prestigio e autoridade. (DEWEY, 1959a, p. 52-53).
O progresso e o desenvolvimento do conhecimento positivo geraram um conflito com a
ndole das crenas tradicionais imaginativas. Segundo Teixeira (1978, p. 137), nesse
conflito que John Dewey percebe a origem da filosofia entendida no mundo ocidental, ou
seja, nas modificaes trazidas pelo progresso das artes e do comrcio que se revelavam
incompatveis com os costumes e religies. Sem entrar em detalhes de como e porque, a
Grcia exemplo dessa vivncia de enfrentamento, tendo o movimento sofstico como
oponente a tradio. Para Dewey (DEWEY, 1959a, p. 53), os sofistas que deram origem a
filosofia, da maneira como foram apresentadas no mundo ocidental, foram alvo de
depreciao por parte de Plato e Aristteles, desprezo de que jamais conseguiram libertar-se
do sistema tradicional de crenas religiosas e o cdigo moral de comportamento a ele
enlaado.
O choque entre as crenas tradicionais e os conhecimentos reais e todo o contexto
histrico-intelectual, levaram a Plato assumir uma postura negativa diante dos velhos
costumes e das absoletas crenas da poca. A sada, tanto para Plato como para seu
antecessor Scrates, era desenvolver um mtodo fundamentado na pesquisa e na prova
racional. Isso levaria a uma purificao da tradio e a conservao da mesma.
A tradio era nobre quanto ao fim e alcance, porm incerta quanto aos
fundamentos. A vida sem perguntas, dizia Scrates, no era prpria para ser vivida
pelo homem, que um ser interrogador, por isso mesmo que racional. Da a
necessidade de buscar a razo das coisas, e de no aceitar passivamente a resposta
do costume e da autoridade poltica. (DEWEY, 1959a, p. 55).

Tendo em vista todo o conflito entre o sistema tradicional e o conhecimento positivo, a

tese de Dewey (1959a, p. 56) em relao origem da filosofia consiste numa tentativa de
reconciliar dois tipos de produto mental, ou seja, a imaginao e o conhecimento positivo,
constituindo uma filosofia livre de uma natureza negativa e heterodoxa. Trabalhar com uma
reconciliao significa conceber a gnese da filosofia dentro de um universo imparcial e
imune de preconceitos, visando garantir as crenas tradicionais do passado e as bases
racionais das crenas e dos costumes. Nas palavras de Teixeira, Trata-se de uma filosofia
que desce das alturas metafsicas em que usualmente se coloca o pensar e se embrenha nas
coisas terrenas que dizem respeito diretamente vida das pessoas. (TEIXEIRA, 1978, p. 32)
Procurando assegurar a aliana entre os dois produtos mentais surge a necessidade de
uma lgica formal para amparar e sustentar a cincia racional. Muito mais do que uma cincia
fundamentadora, a filosofia procura oferecer hipteses com o objetivo de tornar a mente
humana mais sensvel para o mundo e para si mesmo. Nessa perspectiva, o pensamento
filosfico tornou-se rival a institucionalizao dos elementos imaginao e a autoridade
assumidas pelos mesmos no seio das comunidades. A sada para romper com as crenas
imaginativas fora apropriar-se de um sistema lgico e de certeza, ganhando a universalidade
da reflexo que antes se limitava s crenas.
Diante do contexto filosfico que foi se edificando, todas as filosofias clssicas
adotaram um dos dois reinos de existncia: 1) o mundo comum e emprico da experincia do
cotidiano; 2) o mundo religioso e sobrenatural da tradio popular, no qual a metafsica se
tornou o universo mais elevado e ltimo da realidade.
As mais das vezes, esses dois reinos representavam duas classes distintas de
pessoas. As primeiras ganhavam a vida, trabalhavam e lutavam com os
conhecimentos positivos e empricos que vinha conquistando a humanidade
e que lhe deram os instrumentos de caa e guerra, o domnio do fogo, e todas
as artes prticas que permitiram ao homem viver. A outra classe de pessoas
era a dos guardas das crenas, supersties e religies, guardas do espiritual,
que distribuam aos demais as consolaes e iluses necessrias para
florirem as rduas vicissitudes da sua luta. (TEIXEIRA, 1978, p. 135).

Para Dewey (1959a, p. 60-62), a filosofia no tem origem em elementos puramente

intelectuais, mas sim de elementos sociais e emotivos. Tendo presente essa hiptese, as
filosofias tradicionais passaro a ser entendidas dentro de um novo prisma no
desenvolvimento das civilizaes e da cultura. A filosofia passada serve de escopo para a
filosofia que est porvir, conseguindo eliminar a esterilidade e iluminar as foras morais que
movem a humanidade em direo a uma felicidade ordenada e inteligente.

3. Fatores Histricos na Reconstruo Filosfica

Na era moderna um novo esprito comeou a soprar em direo ao campo intelectual.

Para Dewey (1959a, p. 63), Francis Bacon foi um dos pioneiros a ser envolvidos pelo
avivamento que emanava nas esferas sociais e histricas a pedido de uma reconstruo
intelectiva. Motivado pelo aforismo conhecer poder, Bacon censurou todo um conjunto de
saber existente como no-conhecimento. Classificou o saber erudito de sua era com trs
rtulos: 1) sutil, ou seja, toda a erudio literria que ocupou um longo tempo a vida
intelectual; 2) fantstico, ou ento, uma concepo de uma cincia mgica; 3) ligitioso por
utilizar um mtodo inadequado e tortuoso.
Criticando o mtodo aristotlico pelas suas formas rgidas que visavam demonstrar e
persuadir, Bacon apresenta o mtodo investigativo como superior na tarefa de descobrir novos
fatos e novas verdades. Os princpios e leis cientficas no se encontram superfcie do
mundo natural, mas esto ocultos e precisam de ser arrancados natureza mediante ativa e
complicada tcnica de pesquisa. (DEWEY, 1959a, p. 65-66). Acreditando no progresso,
como busca e prova do puro conhecimento, Bacon trata da lgica clssica como responsvel
pela fixidez e passividade do esprito, que se acostumou a confiar nas respostas prontas do
passado sem nenhuma crtica.
No mbito do novo mtodo, as verdades do passado encerram num prisma crtico, ou
seja, necessitam de serem comprovadas por novas experincias, mais do que ensinadas por
meio de mtodos dogmticos e herdados pela obedincia cega. Nessa perspectiva, a cincia
passa a significar e a imergir num universo desconhecido e no apenas a repetio do que j
conhecido. No mundo em movimento e em transformao em que vivemos, a atividade
sempre uma aventura no desconhecido. Os que esperam um mundo em que tudo seja seguro e
certo para ser felizes, esto a acalentar a mais v de todas as esperanas. (TEIXEIRA, 1978,
p. 131).
Focando nosso olhar no conhecimento dos eruditos podemos constatar dois elementos:
1) a epistemologia erudita fundamentada numa lgica clssica constituda por uma
pseudocincia com muitos erros. Muitos desses so oriundos de interesses de classes e por
esse motivo sobreviveram por imposio autoritria; 2) o segundo elemento proveniente das
crenas instintivas do esprito humano, que se harmoniza com uma lgica consciente e crtica.
O que, no passado, se denominava cincia nada mais era do que essa teia construda
e imposta pelo homem. Os homens olhavam para o resultado do trabalho de seus
prprios crebros e pensavam ver realidades na natureza; em verdade estavam
adorando, sob o nome de cincia, os dolos de sua prpria lavra. (DEWEY, 1959a,
p. 68).

Evitando cair no erro e nas fontes fixas e equivocadas da lgica tradicional, Bacon,
segundo Dewey (1959a, p. 68-69), apresenta duas oposies ao modelo tradicional lgico.
Primeira toma a obra aristotlica, Organon, e significa com uma nova lgica, atribuindo a
tarefa de proteger a mente contra si mesma, ou seja, de ensin-la a colocar-se diante da
infinita pluralidade e particularidade de fatos, obedecendo ao intelecto, a fim de dominar a
prtica. Segunda a considerao do espao social como lugar da descoberta e da
investigao. Nesse sentido, a conquista e o fim do conhecimento encontram-se no mbito
social, onde o esprito no est preso a uma poltrona, mas vive das lutas e disputas que se
localizam no seio da comunidade.
Enfatizando o aspecto social e coletivo como conquista e fim do conhecimento,
Bacon, na perspectiva deweyana, poderia ser considerado um profeta de uma concepo
pragmtica do conhecimento. Muitos erros pragmatista poderiam ter sido evitados se o
pensamento baconiano sobre o mbito social tivesse sido observado com mais cuidado.
No entanto, outros fatores histricos, alm dos histrico-intelectuais, so importantes
quando Dewey trata da reconstruo filosfica. No mbito material indispensvel mencionar
as grandes viagens, descobertas e os novos rumos comerciais, que aniquilou as crenas
tradicionais fechadas em si mesmas. Com isso, se criou uma nova conscincia investigativa
do novo mundo e das conquistas, com novos mtodos de fabricao, de comrcio e pesquisa.
Os conflitos de costumes e de crenas tradicionais dissiparam a inrcia e a indolncia mental,
despertando viva curiosidade por ideias novas e diferentes. (DEWEY, 1959a, p. 71).
De acordo com Dewey (1959a, p. 71), as grandes descobertas no aspecto geogrfico e
comercial desencadearam o verdadeiro esprito humano, colocando em crise todas as crenas
e mtodos antigos levados pelos costumes e tradies de carter fixo e eterno. Os produtos
das descobertas substituram a ordem metafsica e teolgica pela material.
Com os avanos da produo e dos transportes surgiram novos estmulos investigativos,
ensaios experimentais e novas concepes na cincia. Nessa perspectiva, o conhecimento
cientfico passou a ser compreendido como controle das energias naturais.
As mudanas polticas tambm contriburam para a implantao da nova cincia e suas
aplicaes na indstria. Os elementos polticos proporcionaram a emancipao do individuo,
dando origem a uma estrutura poltica fundamentada na escolha livre. Os estados modernos
tornaram-se mais humanos por aproximarem-se da existncia e por libertar os sujeitos das
instituies tradicionais que limitavam a conscincia e a liberdade.
Junto com o individualismo 1 poltico surgiu o individualismo religioso e moral. Com o
tempo, foi-se desenvolvendo e formulando a crena na sacralidade da conscincia individual e
no direito liberdade de opinio, de crena e de culto. (DEWEY, 1959a, p. 76). O novo
movimento religioso desintegrou as instituies estabelecidas, multiplicando o nmero de
seitas e igrejas, desencadeando uma cultura da tolerncia religiosa.
Novas ideias surgem e vo alimentando o contexto moderno. Vejamos algumas:
1)transferncia do eterno e universal para o instvel e especfico, concreto; 2) decadncia da

1
O termo individualismo no entendido no sentido negativo do termo. Em discusso conclumos que hoje
poderamos traduzir por individualidade poltica.
autoridade das instituies fixas e das distines e relaes de classes; 3) crena na
capacidade e na inteligncia individual, guiada pelos mtodos de observao, experimentao
e reflexo; 4) a importncia na ideia de progresso; 5) o estudo experimental da natureza.
Nesse contexto industrial, poltico e religioso que estimulam mudanas e novos
caminhos para a nova cincia e para novas concepes, a filosofia moderna depara-se com o
desafio de aliar a teoria tradicional, de base racional e ideal, da matria e fim do universo com
os novos interesses da mente individual.
A filosofia clssica ainda mostra-se forte, impedindo uma reconstruo radical. Uma
reconstruo filosfica dos fundamentos exige uma atividade livre de influncias do material
herdado e incompatvel com a nova conjuntura. A nova reconstruo considerar a
inteligncia como elemento fundamental para levar em conta as fases da natureza e da vida
que impedem o bem-estar social; o individuo como agente responsvel pela re-criao do
mundo e pela transformao do mesmo mundo em instrumento e possesso da inteligncia.

4. Fator Cientfico na Reconstruo Filosfica

A filosofia comea a ganhar corpo quando se apropria de elementos conscientes,

articulados e comunicveis. Em relao s transformaes cientficas, influenciadas pelas
mudanas econmicas, polticas e eclesistica, o desenvolvimento ocorre na mudana de
esprito e de atitude prtica dos homens, colocando a crena de natureza fsica e humana num
mundo relativo, gerando oposio entre a cincia antiga e moderna.
Estabelecendo um paralelo histrico-cientfico podem-se perceber dois mundos
conceituais, ou dualistas: 1) dos filsofos clssicos fundamentados em formas fixas, eternas,
fechadas e com fronteira bem definidas; 2) os pensadores modernos baseados numa
compreenso varivel, aberta e sem fronteiras. Cada universo conceitual expressava-se de
forma direta no plano da conduta humano-social. Por exemplo, a sociedade dos antigos
reduzida a nmeros de classes, espcies, formas, hierarquizaes, eternas, aristocrticas, etc.
Segundo Dewey (1959b, p. 96-97), em Plato pelo processo de educao que indivduo
descobre qual o seu lugar dentro da sociedade. Alguns deixam se dominarem pelos apetites
e constitui a classe dos trabalhadores manuais e do escravos; outros revelam a coragem e
tornam-se servidores do estado, defensores de guerra e zeladores da paz; e por fim os que
possuem a mais elevada espcie de educao e se convertem em legisladores.
O pensamento clssico acolheu um sistema de ordem de classes dispostas em superior e
inferior. No seio da classe inferior os indivduos se mesclam entre a multido e nada de
especfico lhe distingue, a no ser o nascimento. No caso contrrio, classe superior, o
princpio de parentesco forte singularizando o grupo. Nesse sentido, todos que no
pertencem realidade objetiva que inclui antepassado e parentesco no pertencem confraria.
Alm disso, numa sociedade organizada em moldes feudais, cada parentesco, grupo ou
espcie, ocupa lugar definido e marcado pela posse de uma categoria especfica, superior ou
inferior relativamente a outros graus. (DEWEY, 1959a, p. 88)
Por sua vez, o feudalismo clssico agregava tambm um modelo de base de servio
militar, que media a defesa armada e a proteo. A ideia de lei forte e sinnimo de ordem.
Diante dessa realidade fixa e eterna, as mudanas intelectuais dos ltimos sculos
podem ser denominadas de revoluo, pois as mutaes modernas ocorrem dentro de uma
perspectiva aberta, ilimitada, constante, etc. Em vez de um universo fechado, a cincia
brinda-nos agora com um universo ilimitado no espao e no tempo, sem limites aqui ou ali,
nesta extremidade, por assim dizer, ou naquela, e to infinitamente complexo na estrutura
quanto na extenso. (DEWEY, 1959a, p. 86).
Segundo Dewey (1959a, p. 86), a mudana e as leis caracterizadas pelo movimento,
gerao e conseqncia passam, na modernidade, a serem a medida da realidade. O cientista
moderno fala de leis, enquanto os antigos mencionam a espcie ou essncia, buscando trazer
tona as mudanas que se correlacionam.
A cincia moderna deu seus primeiros passos com a ciso entre as foras elevadas
sublimes e ideais, atuantes no cu, e foras baixas e materiais que atuam sobre os
acontecimentos terrestres. Segundo Teixeira (1978, p. 143), os dualismos impediram os
gregos de usufrurem do mtodo experimental, abalando o progresso da inteligncia humana
at o sculo XVII. Em suma, a cincia moderna quebrou com o dualismo cu-terra, afirmando
que as leis so vlidas em toda parte. Nas palavras de Dewey:

Ao invs de apresentarem valor superior, o que apresentam so problemas: no so

meios de esclarecimento, so reptos. A terra no superior, em categoria, ao sol,
lua e s estrelas, mas igual em dignidade, e as ocorrncias que nela se verificam
fornecem a chave para compreender os eventos celestes. (DEWEY, 1959a, p. 90).

Com a negao de que a terra era o centro do universo, excluiu-se a ideia de um

universo centrado em si e a de barreiras celestiais que o cercavam. Esse esquema mental
estava associado com o conhecimento helnico, relacionado com a esttica, o finito e o
perfeito. Nessa perspectiva, tudo que era objeto de conhecimento precisava ter carter
acabado e limitado, caso contrrio seria incompreensvel.
 O conhecimento moderno libertou-se dos fins fixos, tornando a observao, a
imaginao e a experincia finalidades cientficas e prticas. Com o abandono dos princpios
eternos, a mecnica passou a ser integrada como uma cincia fundamental para explicar as
manobras da natureza. A natureza inteira se transformou em cenrio de impulsos e atraes,
de engrenagens e alavancas, de movimentos de partes ou de elementos, aos quais eram
diretamente aplicveis as frmulas de movimentos produzidos por mquinas familiares.
(DEWEY, 1959a, p.92).
A nova compreenso do mundo gerou um empobrecimento de ideal e espiritual. A
interpretao mecnica da natureza eliminou a esttica da natureza, distanciando a natureza e
as cincias humanas do contato com a poesia, com a religio e com as coisas divinas. Muitos
filsofos preocuparam-se com a questo e foram em busca da reconciliao entre o mundo
mecnico e a crena, visando salvar a vida do puro materialismo.

5. Mudanas Conceituais de Experincia e Razo

O que experincia? O que razo? A experincia por si s apresenta bases slidas para
o plano cientfico? Existe uma razo acima da experincia que dita os princpios certos para a
cincia e para a conduta? A filosofia tradicional j tem suas respostas edificadas, onde a
experincia num nvel particular s transcende com o apoio da razo. Segundo Dewey (1959a,
p. 99), os empricos admitem essa ideia, mas no aceitam a ideia da existncia de uma razo
pura.
A chave do problema conceitual sobre a experincia reside na prpria produo do
entendimento de experincia. Se outra concepo de experincia agora possvel, -o
precisamente porque a qualidade da experincia, tal como hoje pode ser vivida, sofreu
profunda mudana social e intelectual relativamente experincia dos tempos idos.
(DEWEY, 1959a, p.99).
Com o desenvolvimento da cincia e as mudanas conceituais, a experincia vai
organizando uma significao que extrapola o nvel particular ganhando carter universal.
Para Dewey (1959a, p. 100), a nica universalidade e certeza localizam-se acima da
experincia, na regio do racional e do conceito. A nfase do racional sobre a experincia
perceptvel em Plato, Aristteles e na Filosofia Escolstica que criticavam as profisses por
serem modos de experincia focados na ao prtica.
Os filsofos que se declaravam empirista no perodo moderno, como: Locke e Hume,
tinham na mente um propsito crtico contra toda a tradio passada, que carregava um
conjunto de crenas e instituies que no tinham mais crdito. Por isso, Assumiram a si a
tarefa de mostrar que qualquer crena ou instituio, que reivindicasse a sano de ideias
inatas ou de concepes absolutas, ou se atribusse uma origem fundada em revelao
autoritria da razo, procedia, de fato, de origens mais modestas, ou seja, da experincia, e se
havia consolidado por acidente, por interesse de classe, ou merc de autoridade facciosa.
(DEWEY, 1959a, p. 101). Por sua vez, os racionalistas criticavam os empiristas e
apresentavam o argumento de que a experincia necessitava do suporte racional.
A partir das crticas fica a pergunta: qual o lugar da razo na experincia? A questo
nos remete a dois pontos: 1) a operacionalizao da natureza da experincia, dentro do
contedo, do mtodo e da vivncia da mesma; 2) o desenvolvimento de uma psicologia
baseada na biologia, que possibilitou uma nova formulao cientfica a respeito da natureza
da experincia.
A nova concepo de experincia converte-se numa relao ativa entre seres e meio.
Em conseqncia, as mudanas produzidas no meio ambiente reagem sobre suas atividades,
de sorte que o ser vivente experimenta e sofre as conseqncias de seu prprio
comportamento. (DEWEY, 1959a, p. 104). Dewey (1959a, p. 104), ressalta que interaes
desconexas e sofrimentos desconexos no so experincias, ou seja, toda atividade precisa
estar diretamente conectada com o meio, com a vida dos seres.
Segundo Cunha (1998, p. 30-31), a concepo de experincia deweyana revela uma
continuidade entre o carter biolgico e a natureza cultural do ser humano. O ser biolgico
marcado pela herana singular que vai sendo moldado pelo aspecto social e tendo que se
adaptar ao meio em que vive. O processo adaptativo no passivo e consequentemente recebe
configuraes culturalmente determinadas, que vai modificando os elementos recebidos do
meio e acomodando as suas necessidades.
Vejamos algumas concluses que decorrem para a filosofia nesse contexto da nova
concepo de experincia: 1) composio de uma categoria bsica que consiste na interao
do organismo com o meio ambiente; 2) para o campo epistemolgico infere-se que o
conhecimento no algo separado e auto-suficiente, mas est ligado com o processo da vida e
o que a envolve; 3) os sentidos deixam de serem os portes do conhecimento e passam a ser
estmulos ao; 4) o amparo da experincia so os processos adaptativos da ao, funes
ativas, conexes de ao e reao, coordenaes sensrio-motoras.
A nova concepo de experincia rompe com um processo vital e de sensaes
atomizadas, ou seja, o novo entendimento coloca a experincia num universo conceitual
orgnico, organizacional e vital. A organizao parte intrnseca da experincia que
fundamenta o desenvolvimento da inteligncia como elemento organizacional dentro da
experincia. a amplitude em que tanto a organizao biolgica quanto a social concorrem
para a formao da experincia humana. (DEWEY, 1959a, p. 108).
A conjuntura conceitual de experincia foi sendo traada na histria de maneira
emancipadora. Para Plato experincia era escravizao ao passado, tradio, ao costume.
Girava em torno da repetio e da obedincia cega do hbito. A razo era detentora do poder
da sujeio aos acidentes do passado. No perodo moderno com Bacon, encontramos uma
inverso, ou seja, a razo passa ser o elemento conservador e escravizador do esprito; e a
experincia torna-se libertadora. A f na experincia no produz devoo ao costume, mas
sim esforo ao progresso. (DEWEY, 1959a, p. 109).
A experincia passou por uma reelaborao conceitual, autoconstrutiva e autoreguladora,
deixando de ser emprica e tornando-se experimental.
Os homens antigos empregavam os resultados de suas experincias
anteriores somente para formar costumes que, da em diante, deveriam ser
cegamente seguidos, seno cegamente quebrados. Ora, agora, a experincia
anterior usada para sugerir propsitos e mtodos para se produzirem
experincias novas e melhores. (DEWEY, 1959a, p. 110).

Os limites da experincia so morais e intelectuais, devido aos defeitos de boa vontade e

conhecimento. Em si, a experincia no possui defeitos, pois ela possui uma autogesto
inteligente.

Este reconhecimento do lugar que o pensamento ativo e planejador ocupa dentro

dos processos prprios da experincia altera radicalmente as condies tradicionais
dos problemas tcnicos do particular e universal, dos sentidos e da razo, do
perceptivo e do conceptual. Mas a alterao reveste significado muito mais
profundo do que simplesmente tcnico. Com efeito, a razo passa a ser a
inteligncia experimental, concebida segundo os moldes da cincia, e usada na
criao de artes sociais. Tem uma tarefa a cumprir: libertar os homens da servido
do passado, devida ignorncia e aos acidentes que se congelaram em costumes;
abrir perspectivas de um porvir mais sorridente e auxiliar os homens a realiz-lo.
(DEWEY, 1959a, p. 111).

Na reelaborao conceitual, a razo tambm acabou ganhando um novo espao e um

novo sentido, ou seja, ela nasce e se comprova dentro da experincia. Como a experincia
possui um auto-regulamento ela utiliza-se da razo para criar, expandir e enriquecer o
elemento experimental.
A razo voltou a ter um carter absolutista com Kant. De um empirismo ingls ctico e
de um racionalismo alemo apologtico, o mundo moderno tem sofrido porque a filosofia lhe
tem oferecido uma escolha livre entre posies opostas. Segundo Cunha (1998, p. 28), Dewey
apontou dois erros cometidos pelo kantismo: 1) irresponsabilidade intelectual, ou seja,
absolutizao dos conceitos racionais como auto-suficientes e superiores experincia; 2)
negligncia, por tornar os homens desleixados no que se refere a observao da experincia.
Diante dessas mudanas conceituais de que reconstruo filosfica John Dewey est
tratando? Dewey (1959a p. 115), trata de uma reconstruo filosfica que liberte os homens
do ofcio de optar entre uma experincia empobrecida, de um lado, e uma razo artificial e
impotente, do outro, terminando com a luta entre dois inimigos conceituais e permitindo a
cooperao daqueles que respeitam o passado e as instituies estabelecidas visando um
futuro livre e mais feliz.

6. Consideraes Finais.

O projeto de reconstruo filosfica deweyano essencialmente conceitual e

metodolgico. Re-pensar os fundamentos filosficos e os mtodos da filosofia tornou-se, na
realidade moderna, uma questo de necessidade, pois os alicerces do passado de carter fixo,
imutvel e eterno predominavam dentro do conhecimento filosfico.
Segundo Cunha (1998, p. 25), Dewey procura o significado da experincia humana que
esteja ao alcance do conhecimento. Para isso, o filsofo analisa duas correntes filosficas: 1)
corrente tradicional baseada na crena, onde a experincia entendida como defeituosa e
obstculo que separa o homem da natureza; 2) corrente moderna, no negavam a existncia de
um poder transcendental, no entanto pensavam que essa faculdade superior s vinha
colocando espinhos na vida humana. Os empiristas modernos criticavam as crenas e as
instituies que se apoiavam nelas e defendiam a ideia de que a experincia possibilitava o
acesso do homem ao conhecimento.
A preocupao de Dewey apresentar uma filosofia conectada com a vida humana.
Nesse sentido, o pensador norte americano compreende a gnese da filosofia como um
processo reconciliador entre dois tipos de produto mental: imaginao e razo, ou seja, a
iluminao racional das crenas do passado sem excluir o material primitivo.
Dewey prope uma nova concepo de filosofia fundamentada na autoridade, na
tradio do trabalho imaginativo do homem, no amor e dio, na razo e emoo, etc. Essa
proposta conceitual revela a origem da filosofia marcada no por elementos puramente
intelectuais, mas por aspectos sociais e emotivos. Dewey espera que sua filosofia seja algo
como despir-se intelectualmente. Os hbitos intelectuais que contramos e vestimos quando
assinalamos a cultura de nosso tempo e de nosso lugar deve ser abandonados, para que
possam ser inspecionados criticamente de maneira a permitir que se descubra sua
constituio e seu uso para ns. (CUNHA, 1998, p.34).
O movimento reconstrutivo movido pelo rompimento com uma tradio conceitual e
metodolgica antiga e com o surgimento de uma cincia fundamentada em princpios e leis
que visam o controle das energias naturais. As grandes descobertas no aspecto geogrfico e
comercial proporcionaram ao homem um novo olhar sobre as crenas e tradies de ordem
metafsica e teolgica. O avano na produo desencadeou um mtodo investigativo com base
na experincia. A mudana na poltica emancipou o homem dos sistemas de classes e
dominador, aproximando o Estado do homem. Diante desse contexto complexo e em
constante mudana, a reconstruo deve se guiar pela inteligncia como elemento essencial
para levar em conta s fases da natureza, da existncia e a emancipao individual e coletiva.
As novas concepes de experincia e razo subjazem a questo: qual o lugar da
razo na experincia? Essa problemtica s apareceu devida todo processo de transformao
conceitual em que a razo cedeu lugar para a experincia. Ganhando um novo lugar, a razo
no entendimento dos empiristas nasce e se comprova dentro da experincia. Sendo est a
relao ativa entre os seres e o meio. Em suma, a razo passa a ser a inteligncia experimental
com a misso de libertar os homens da servido, da ignorncia e dos costumes, abrindo
expectativas de um futuro mais feliz.
A nova filosofia busca atravs da investigao, mediada pela inteligncia, no s a
verdade cientifica, mas valores, sentido, interpretao, compreenso que pode ser menos ou
mais rica da existncia humana e do universo. O contedo investigativo a mescla de um
conjunto de conhecimentos atualmente existente e o que carregamos dentro do nosso ser.
A reconstruo filosfica trata-se de um trabalho intelectual que tem por objetivo
conduzir os novos desenvolvimentos que se encontram confuso e sem orientao. No se trata
de um abandono radical dos sistemas passados, mas sim de uma atualizao dos mesmos, que
visem significao da vida humana no presente.

7. Bibliografia
DEWEY, John. Reconstruo em Filosofia. 2ed. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1959a.

DEWEY, John. Democracia e Educao. 3ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional,

1959b.

CUNHA, Marcos Vincius. John Dewey: Uma filosofia para educadores em sala de aula.
2ed. Vozes, Petrpolis: 1998.
 TEIXEIRA, Ansio. Pequena introduo filosofia da educao. 8ed.Companhia
Editora Nacional, So Paulo: 1978.

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Possui graduao em Teologia (Bacharel) pelo Centro Universitrio La Salle (2005). acadmico de Filosofia
(LP) na Universidade de Passo Fundo Rio grande do Sul. Atualmente professor titular de Filosofia do Ensino
Fundamental e Animador de Pastoral no Colgio La Salle Carazinho. religioso pertencente Congregao dos
Irmos das Escolas Crists (Irmos Lassalistas) presentes em mais de 80 pases. Tem experincia no trabalho de
Ensino Religioso e de Filosofia. Faz parte do projeto de pesquisa Pragmatismo, filosofia e educao: as
interfaces entre experincia, reflexo e polticas de ensino, em andamento desde 2008 e coordenado pelo
professor Dr. Altair Alberto Fvero. E-mail: jorgebieluczyk@yahoo.com.br
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Doutor em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2007). Atualmente professor
(graduao e mestrado) e pesquisador pela Universidade de Passo Fundo. Orientador no presente trabalho.