Tese Teologia Criação Antropico

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE
SO PAULO
PUC-SP
Alyson Augusto Padilha
Aspectos Interdisciplinares da Teologia da Criao desde a
relao da exegese de Gn 1,1-2,4a e do Princpio
Cosmolgico Antrpico.
MESTRADO EM TEOLOGIA
SO PAULO
2009
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE
SO PAULO
PUC-SP
Aspectos Interdisciplinares da Teologia da Criao desde a
relao da exegese de Gn 1,1-2,4a e do Princpio
MESTRADO EM TEOLOGIA
Dissertao apresentada Banca

Examinadora da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, como exigncia
parcial para obteno do ttulo de
MESTRE em Teologia, rea de
concentrao: Sagrada Escritura. Sob a
orientao do Prof. Dr. Renold J. Blank.
SO PAULO
2009
PGINA DE APROVAO
BANCA EXAMINADORA
..................................................................
..................................................................
..................................................................
DEDICATRIA
Dedico este trabalho ao meu grande amigo Leonel Gusso Filho, por ser,
para mim, um sinal de esperana nas pessoas e no mundo, com sua alegria
encarnada que testemunha, onde quer que ele esteja, que a vida possui sentido e
que Deus nos ama.
O fao em sinal de carinho pela sua confiana, de gratido, por sua amizade
partena e por ter me acolhido em sua vida e em sua famlia. Obrigado paizo.
Creio que o modo como este homem conduziu sua existncia traduz com
maestria o ensinamento de Jesus Cristo, de fundamentar na amizade a relao dos
homens com Deus (Cf. Jo 15,15), e tambm, a valorizao do campo e da natureza,
como criao de Deus.
Considero que o fragmento do poema de Mrio Quintana, abaixo citado,
uma expresso da espiritualidade deste homem que uma lio de vida e que em
suas aes demonstra o valor desta Terra, do trabalho e da boa amizade.
Aprendi com ele que confiar com tranqilidade, em Deus e nos amigos o
sentido da verdadeira espiritualidade.
DOS MUNDOS
Deus criou este mundo. O homem,

todavia,
Entrou a desconfiar, cogitabundo...
Decerto no gostou l muito do que
via...
E foi logo inventando o outro mundo.
Espelho Mgico
Mrio Quintana
AGRADECIMENTOS
Agradeo a Deus pelo dom da vida em toda sua beleza, que se manifesta na
vastido do cosmo, na complexidade biolgica de nosso planeta e nas relaes de
integrao e amizade entre os seres vivos.
Agradeo a Congregao da Paixo de Jesus Cristo pelo financiamento de
parte deste estudo, e aos irmos que me apoiaram fraternalmente: Mauro Odorssio,
Alan Felcio, Augusto Canali, Cleuza Salete de Brito e Salvatore Renna (in
memorian).
Agradeo profundamente ao professor Dr. Renold J. Blank pelo contnuo
estmulo no estudo das relaes entre Cosmologia e Teologia, pela sua pacincia
com meus limites de produo e pela confiana depositada em meu trabalho.
Agradeo a Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno,
seus diretores e todo o corpo docente pela formao que recebi nesta prestigiosa
instituio de ensino teolgico.
Agradeo aos meus pais Pedro e Virgnia pela ateno contnua e amor sem
igual. E a minha irm Maria da Graa pela sua presena em minha vida e pela sua
amizade.
Agradeo aos amigos que continuamente me apoiaram e incentivaram:
Davide Simadon; Anderson Ferreira e Igor; Erton Bittencourt; Jos Suchow;
Francisco Fighera; Edegar Dal Bosco e ao professor William.
Por fim agradeo aqueles que hoje enchem minha vida de sentido, com amor,
amizade e esperana: Cristiane Gusso; Leonel Gusso Filho; Delacir Gusso; Murilo
Gusso.
RESUMO
Aspectos Interdisciplinares da Teologia da Criao desde a relao da exegese
de Gn 1,1-2,4a e do Princpio Cosmolgico Antrpico.
A presente dissertao uma reflexo interdisciplinar sobre a Teologia da
Criao. Seu objetivo apresentar uma anlise teolgica sobre a origem do universo
e a relevncia do fenmeno inteligente no seu interior, a partir da relao entre a
Cosmologia, de modo especfico, do Princpio Cosmolgico Antrpico e a narrativa
da criao de Gn 1, 1-2,4a.
Sua realizao justifica-se pela necessidade de recuperar o cosmo na
reflexo teolgica, bem como, pela dificuldade que a Teologia encontra para lidar
com temas oriundos da Cosmologia, especificamente sobre a origem do universo.
A hiptese bsica a relao incondicional de interdependncia que o
homem possui com o universo. Somente no interior do cosmo possvel pensar a
importncia do fenmeno inteligente humano. Ora, se a Teologia compreende que
Deus o criador, ela necessita explicitar as mediaes adequadas para afirmar como
Deus o criador do universo.
No presente trabalho recorreu-se ao expediente metodolgico do confronto
conceitual, entre a concepo teolgica da criao expressa na narrativa de Gn 1,1-
2,4a e aquela expressa pela formulao do Princpio Cosmolgico Antrpico.
Como resultado obtido, destaca-se: a impossibilidade da utilizao das
descobertas cosmolgicas e de suas concepes, para comprovar a existncia de
um ser criador; a conexo do homem com o universo; o fortalecimento de uma viso
teolgica que sustenta que o fenmeno inteligente no uma causalidade eficiente

no cosmo, mas que gesta uma causa final para o mesmo; a convergncia das
reflexes teolgicas e cosmolgicas para uma tica ecolgica, como forma de
respeito e cuidado para com o processo evolutivo da vida.
PALAVRAS CHAVES: Teologia da Criao, Princpio Cosmolgico Antrpico;
Evoluo e Processo; Soteriologia e Ecologia.

ABSTRACT
Interdisciplinary aspects of the Theology of Creation as derived from the relationship
between the exegesis of Gn 1, 1-2.4a and the Cosmological Anthropic Principle.
This essay is an interdisciplinary reflection of the Theology of Creation. It aims
to present a theological analysis of the origin of the universe as well as the prominent
part played in it by the intelligent phenomenon, based on the relationship between
Cosmology, specifically the Cosmological Anthropic Principle, and the narrative of
Creation on as described in Gn1, 1-2.4a.
This study is justified by the necessity of bringing the cosmos back to the
theological reflection, on the one hand, while, on the other, by the difficulty
experienced by Theology as it deals with subjects related to Cosmology, specifically
the origin of the universe.
The basic hypothesis is the unconditional relationship of interdependency that
exists between man and universe. Actually, it is only within the cosmos that the
intelligent phenomenon can be fully realized. Therefore, if Theology understands God
as the Creator, it follows that Theology has to make clear the proper mechanism that
enable it to assert that God is the Creator of the universe.
The work adopts the methodological approach of conceptual parallelism, that
is, the theological understanding of creation as it is read in the narrative of Gn 1, 1-
2.4a, and the one defined by the Cosmological Anthropic intelligent Principle.
In the end, the present work leads to the following remarkable conclusions: the
impossibility of using the cosmological discoveries and their conceptions to attest the
existence of a Creator; the connection between man and universe; the strengthening
of a theological view that realizes the intelligent phenomenon not as an efficient cause
in the cosmos, but as the originator of a finality to it; a convergence of both theological
and cosmological reflections to an ecological ethics as a way to respect the evolutive
process of life, and, as a consequence, to care for it.
KEYWORDS: Theology of Creation; Cosmologial Anthropic Principle; Evolution and
Process; Soterolgy and Ecology.

ABREVIAES E SIGLAS
AT Antigo Testamento
BHS Bblia Hebraica Stuttgartensia
FP Feminino Plural (o nmero que precede estas abreviaes indica o pronome
pessoal, por exemplo, 2FP dever ser entendido como Segunda pessoa, feminino,
plural)
FS Feminino Singular
IMM Interpretazione a Molti Mondi
LXX - Traduo dos Setenta, ou Septuaginta
MeV Mega- eltrovolt
MP Masculino Plural
MS Masculino Singular
Mss - Manuscritos Medievais Hebraicos do Antigo Testamento
PA Princpio Antrpico
PAF Princpio Antrpico Forte
TM - Texto Massortico
TMM Teoria dos Muitos Mundos
v. versculo
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................... 10
I ANLISE EXEGTICA DE GN 1,1 2,4a............................................................ 15
1.1 Traduo ...................................................................................................... 15
1.1.1. Texto hebraico ............................................................................................. 15
1.2. Traduo do texto ........................................................................................ 17
1.3. Crtica Textual .............................................................................................. 18
1.4. Delimitao................................................................................................... 32
1.5. Segmentao ............................................................................................... 33
2. Anlise Lexicogrfica ......................................................................................... 38
2.1. tyviarEB. (no princpio) ........................................................................................ 38
2.2. ar"B' (criar) ............................................................................................................... 42
2.3. Whbow" Whto (desorganizada e vazia) ........................................................................... 49
2.4. tp,x,r:m. (Pxr = revoar, planar, bater asas) ............................................................... 54
2.5. [:yqIr" (firmamento, expanso) ................................................................................ 56
2.6. WwQ'yI (hwq = juntar-se; congregar-se) ....................................................................... 58
2.7. troaom. (luzeiros) ........................................................................................................ 59
2.8. hl'v'm.m,. (lvm = dominar, reger, governar) ............................................................... 63
2.9. ~nIyNIT;h; (!yNiT; = monstros marinhos)........................................................................... 70
2.10. Wnmel.c;B. (~l,c, = imagem) .......................................................................................... 74
2.11. Wnte_Wmd>Ki (tWmD. = semelhana) ................................................................................. 77
2.12. 'vu_b.kiw> (vb;K;' = submeter) .......................................................................................... 81
2.13. Wdr>W (hd;'r;' = dominar/governar) ............................................................................ 84
2.14. tAdl.At (gerao/descendncia)........................................................................... 88
3. Anlise Sinttica (Verbal)................................................................................... 93
3.1. A Ao de Deus ............................................................................................. 99
3.2. Outros sujeitos ............................................................................................. 105
3.3. Seqncias Temporais ................................................................................. 107
4. Anlise da estruturas ....................................................................................... 110
4.1. A forma da ao de Deus no relato .............................................................. 111
4.2. Outros elementos relevantes na estrutura do relato: bnos e domnio. .... 116
4.3. Temas operatrios de estruturao e temas operatrios de constituio ..... 119
4.4. A estrutura da percope .............................................................................. 121
5. Anlise da Teologia do Texto .......................................................................... 128
5.1. O ordenamento da realidade em funo da palavra de Deus....................... 129
5.2. Percepo da aliana sob um horizonte litrgico. ......................................... 140
5.3. O ordenamento da criao em funo do ser humano ................................. 144
5.4. O sbado: plenitude da criao .................................................................... 148
5.5. Aspectos interdisciplinares possveis desde Gn 1, 1 2,4a ......................... 153
II O PRINCPIO COSMOLGICO ANTRPICO .................................................. 156
1. Teologia da Criao e ordenamento natural .............................................. 156
1.1. Finalismo teolgico e Teleologia cosmolgica ........................................... 158
1.2. Evolucionismo e finalismo .......................................................................... 160
2. Finalismo e Cincia: a hiptese antrpica .................................................. 162
2.1. Desde o observador at o Universo: um retorno ao homem. ..................... 167
2.2. Antropia da ressonncia do carbono (12C) e do oxignio (16O) .................. 178
2.3. Antropia da tridimensionalidade do espao............................................... 181
2.4. Antropia da expanso do universo ............................................................. 185
2.5. Antropia da homogeneidade e isotropia do universo ................................. 189
2.6. Antropia da idade do universo .................................................................... 193
2.7. Antropia do nmero barinico e da entropia por brions .............................. 197
2.8. Antropia da Fora Nuclear Fraca ............................................................... 200
2.8.1. A produo dos ncleos atmicos primordiais ........................................ 201
2.8.2. Antropia do espalhamento de ncleos pesados ..................................... 203
2.9. Antropia da Fora Fuclear Forte................................................................. 205
2.10. Antropia da relao entre a massa do eltron e do prton ..................... 208
3. Coincidncias antrpicas: princpios observacionais ou tautologia? .......... 210
3.1. Princpio antrpico fraco............................................................................. 215
3.2. Princpio antrpico forte ............................................................................. 220
3.3. Princpio antrpico participatrio ................................................................ 223
3.4. Princpio antrpico final .............................................................................. 226
4. Aspectos interdisciplinares possveis desde o antropismo cosmolgico
....................................................................................................................229
III - ASPECTOS INTERDISCIPLINARES DA TEOLOGIA DA CRIAO ............... 233
1. Superar o esquecimento do cosmo na Teologia da Criao ..................... 233
2. Compreender a criao desde uma Teologia da Natureza ........................ 237
3. Enfoque antrpico da Teologia da Criao ................................................ 242
4. Fundamento da interdisciplinaridade na Teologia da Criao: a localizao
do homem no cosmo ........................................................................................... 244
5. Aspectos interdisciplinares da Teologia da Criao desde a formulao
antrpica fraca e a exegese de Gn 1, 1 2,4a .................................................... 250
5.1. Ordenamento da realidade criada............................................................... 253
5.2. Processualidade Complexiva ..................................................................... 258
5.3. Responsabilidade para com a criao: soteriologia e escatologia ecolgica
....................................................................................................................263
CONCLUSO .......................................................................................................... 272
BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................... 278
INTRODUO
A afirmao de Deus como criador o primeiro artigo da f crist, desta forma
o labor teolgico no pode pr a questo de Deus em colocar tambm a questo do
cosmo1.
Todavia localizar a relevncia e o lugar do cosmo na Teologia da Criao
tornou-se uma tarefa difcil aps a revoluo copernicana, que afirmou a
descentralidade de nosso planeta e do ser humano na histria do universo.
Desde ento a Teologia sofreu para apresentar formulaes adequadas s
descobertas cientficas acerca da origem do cosmo e a evoluo da vida que no
trassem sua especificidade, nem fossem meras fugas da disputatio2 ou perigosos
concordismos teolgicos com as formulaes empricas.
A emergncia da teoria da evoluo das espcies postulada por Charles
Darwin que foi alada a condio de consenso cientfico, suplantou definitivamente
qualquer pretenso de uma Teologia Natural.
Tal condio encontra-se sustentada na impossibilidade de apresentar
resultados empricos como provas transcendentais da presena divina no processo
evolutivo da vida.
Entretanto esta situao no implica na impossibilidade da Teologia da
Criao. Sabemos no ser possvel o estabelecimento do lugar de Deus no mundo,
mas emerge de outra parte, a perspectiva de uma abordagem interdisciplinar da
Cosmologia para que se elabore uma Teologia da Natureza, que reconhea o
estatuto ontolgico do mundo, de forma independente do divino em sua
1
DE LA PEA, Juan L. Teologia da Criao. So Paulo: Loyola, 1989, p. 05.
2
Chamamos de fuga da disputatio a atitude teolgica que vendo-se incapaz de responder pelo lugar de Deus na
criao, fugia da disputa com as cincias e postulava o lugar do divino onde as teorias e observaes empricas
no haviam alcanado comprovao, numa atitude denominada de Deus dos Buracos. A qual visava preencher
com a resposta religiosa, aquilo que as cincias empricas ainda no haviam encontrado respostas adequadas.
subsistncia, e permita apresentar a Teologia da Criao sem ufanismos
apologticos e concordismos simplistas.
O presente trabalho perquire uma abordagem interdisciplinar da Teologia da
Criao desde a relao entre a exegese de Gn 1,1- 2,4a e o Princpio Cosmolgico
Antrpico em sua verso fraca.
Acreditamos que uma abordagem interdisciplinar, permite o labor especfico
de cada cincia sobre temas, dados e conceitos comuns, e o respeito s diferenas
e estatutos metodolgicos, permitindo assim, a elaborao de uma Teologia
adequada s descobertas da Cosmologia, a qual poder apresentar o lugar do
fenmeno inteligente no processo evolutivo do cosmo e da vida, respondendo ou
no, a pergunta pelo sentido da existncia da vida inteligente e do universo.
Neste sentido postulamos a superao da noo de causalidade estrita no
interior do discurso teolgico, para fortalecer a idia de Deus como criador de uma
processualidade, onde a criao encontra-se em devir. Desta maneira Deus
entendido como a fonte causadora da causao do universo, mas no o
determinador do modo como se operar este processo.
A superao da noo de causalidade estrita permite a pergunta pelo sentido,
pois evita prender o fenmeno inteligente a qualquer forma de determinismo.
Condicionados pela inteligncia somos inevitavelmente jogados em busca de
sentido, uma vez que esse nosso modus vivendi. A inteligibilidade do real conduz
pergunta pelo sentido e pela origem do ser. Questionamento que caracteriza
onticamente o humano como inteligente. Desde Kant sabemos que projetamos
sobre o real a lgica do sentido. A racionalidade forja o conceito prometeico do
sentido e da ordem. Toda cincia ou filosofia quer ser uma resposta ordenada,
lgica frente ao caos, para evitar o absurdo.

Perguntamos se a existncia inteligente e o universo estariam condenados a
falta de sentido, por dependerem de um arranjo evolutivo sustentado unicamente no
acaso?
A Teologia da Criao acredita que no. Mas, uma resposta interdisciplinar
para esta questo no quer ser mero afirmador do sentido, sem estabelecer as
mediaes que o tornam possvel e inerente ao processo evolutivo do cosmo e da
vida.
O Princpio Cosmolgico Antrpico oferece um escopo adequado para pensar
esta questo evitando simplismos dogmticos na Teologia. Ele afirma que a
processualidade que gestou a vida inteligente evolui numa escala complexiva em
direo ao estabelecimento de sistemas. Esta evoluo est amparada num
processo no determinstico e casual.
No entanto, esta processualidade encontra-se na dependncia de um arranjo
de leis que evitam tomar o acaso de forma absoluta. Embora no exista um
determinismo na criao, nem mesmo um desgnio inteligente que lhe sustente, a
evoluo est marcada por uma calibragem de leis e de parmetros, sem os quais a
vida inteligente, como a conhecemos, no teria emergido na histria do cosmo.
Este contraponto permite a elaborao de aspectos interdisciplinares da
Teologia da Criao, que reconhecendo que o a vida evolui de forma processual,
afirma que h um sentido nesta evoluo, que mesmo que no esteja estabelecido
de forma a priori, nos torna responsveis pelo mantenimento deste processo
originante da vida inteligente.
O cuidado com o ordenamento da criao e a processualidade complexiva da
evoluo so elementos fundamentais para o surgimento de uma tica ecolgica, e
esta pode ser tomada como uma soteriologia, que encontramos j exposta no texto
de Gn 1,1 2,4a, e que igualmente apontaria para a possibilidade de plenificao de
toda a criao em Deus.
A Teologia da Criao e a Cosmologia Antrpica, insistem na necessidade de
zelo pelo ordenamento dos sistemas naturais, atravs de uma tica do cuidado pela
criao, em todos os seus nveis de complexidade.
Na presente dissertao apontaremos os elementos que respaldam uma
abordagem interdisciplinar da Teologia da Criao na perspectiva acima exposta
desde a anlise do Princpio Cosmolgico Antrpico em sua verso fraca e a
exegese do texto de Gn 1,1-2.4a.
Para alcanar este fim faremos a exegese do referido texto no primeiro
captulo da dissertao. Optamos por exegese clssica, para posteriormente retirar
os elementos teolgicos da percope que permitem uma reflexo interdisciplinar.
No segundo captulo apresentaremos o Princpio Cosmolgico Antrpico,
estabelecendo como ele se fundamenta teoricamente bem como as quatro principais
verses do referido princpio. Seqencialmente, destacaremos os elementos que
podem ser relevantes para a abordagem interdisciplinar da Teologia da Criao
desde o reconhecimento do estatuto ontolgico do cosmo e da localizao do
fenmeno inteligente no mesmo.
No terceiro captulo buscaremos fundamentar a anlise interdisciplinar da
Teologia da Criao tendo em considerao os elementos comuns existentes entre a
exegese de Gn 1,1 2,4a e o Princpio Cosmolgico Antrpico em sua verso fraca.
Destacaremos neste contraponto a relevncia do ordenamento da realidade criada e
da processualidade complexiva existente na evoluo do universo, tendo como
referncia a importncia do zelo por estas condies como eixo interdisciplinar.

Consideramos que a responsabilidade com o processo evolutivo da vida
abrir perspectivas para a elaborao da soteriologia e da escatologia no interior da
Teologia da Criao.
I ANLISE EXEGTICA DE GN 1,1 2,4a
Optamos por uma exegese clssica do texto, para evitar trabalhar com dados
j estabelecidos em teologias posteriores ao mesmo, que j se sustentam em um
arcabouo conceitual que determinam a exegese do texto. No nos furtamos ao fato
de que no poderemos alcanar a inteno exata do autor do texto bblico, nosso
intuito partir do texto em si e no de teologias sobre o texto, na medida justa e
possvel da exegese, para depois efetuar relao e confronto com a noo de
Princpio Cosmolgico Antrpico, e ento retirar, se houver, conseqncias
interdisciplinares para a Teologia da Criao.
Traduo
Como a traduo do texto condio fundamental para todo processo de
exegese, apresentamos em primeiro lugar nossa traduo do texto de Gn 1, 1
2,4a, antecedida pelo texto hebraico3. Posteriormente nos deteremos nos aspectos
tcnicos da exegese que permitiram esta opo de traduo.
1.1.1. Texto hebraico
Utilizamos o texto hebraico da edio crtica Stuttgartensia4 para realizar a
traduo.
1
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3
ELLIGER, K. & RUDOLPH. W. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990.
4
O texto foi retirado do software Bibleworks 6.0.
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`bAj)-yKi ~yhil{a/ ar.Y:w: WhnEymil.
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fm,r<w" hm'heB. Hn"ymil. hY"x; vp,n< #r<a'h' aceAT ~yhil{a/ rm,aYOw: 24
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Hn"ymil. hm'heB.h;-ta,w> Hn"ymil. #r<a'h' tY:x;-ta, ~yhil{a/ f[;Y:w: 25
`bAj)-yKi ~yhil{a/ ar.Y:w: WhnE+ymil. hm'd"a]h'( fm,r<-lK' taew>
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fm,r<h'-lk'b.W #r<a'h'-lk'b.W hm'heB.b;W ~yIm;V'h; @A[b.W ~Y"h;
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p `yVi(Vih; ~Ay rq,bo-yhiy>w:
2
`~a'(b'c-. lk'w> #r<a'h'w> ~yIm:V'h; WLkuy>w: 1
tBov.YIw: hf'_[' rv<a] ATk.al;m. y[iybiV.h; ~AYB; ~yhil{a/ lk;y>w: 2
`hf'([' rv<a] ATk.al;m.-lK'mi y[iybiV.h; ~AYB;
tb;v' Ab yKi At+ao vDEq;y>w: y[iybiV.h; ~Ay-ta, ~yhil{a/ %r<b'y>w: 3
p `tAf)[l; ~yhil{a/ ar"B'-rv,a] ATk.al;m.-lK'mi
tAf[] ~AyB. ~a'_r>B")hiB. #r<a'h'w> ~yIm:V'h; tAdl.At hL,ae 4
1.2. Traduo do texto
Captulo 1
1 No princpio, Deus criou os cus e a terra.

2 E a terra estava desorganizada e vazia, e havia trevas sobre a superfcie do
abismo, e o esprito de Deus planava sobre a superfcie das guas.
3 E Deus disse: haja luz, e houve luz.
4 E Deus viu a luz, realmente era boa. E Deus separou entre a luz e entre a
escurido.
5 E Deus chamou a luz dia e chamou a escurido noite. Houve uma tarde e
houve uma manh, primeiro dia.
6 E Deus disse: haja um firmamento no meio das guas, e que seja um
separador entre guas e guas.
7 E Deus fez o firmamento: separou entre as guas que esto debaixo do
firmamento e as guas que esto sobre o firmamento. E assim era.
8 E Deus chamou ao firmamento cus. E houve uma tarde e houve uma
manh, segundo dia.
9 E Deus disse: juntem-se as guas de debaixo dos cus num nico lugar, e
que aparea o seco. E assim era.
10 E Deus chamou o seco de terra, e a juno de guas chamou mares. E Deus
viu que era bom.
11 E Deus disse: que a terra verdeje verdura e erva que faz brotar semente, e
rvores frutferas, que produzem frutos, conforme sua espcie, os quais tm
sua semente em si, sobre a terra. E assim era.
12 E a terra fez sair verdura, erva que faz brotar semente conforme a sua
espcie, e rvores que produzem frutos, os quais tm sua semente em si,
conforme sua espcie. E Deus viu que era bom.
13 Houve uma tarde e houve uma manh, terceiro dia.
14 E Deus disse: que haja luzeiros no firmamento dos cus, para separar entre o
dia e entre a noite, e sirvam de sinais para as festas e para dias e anos.
15 E que os luzeiros estejam no firmamento dos cus, para iluminar sobre a
terra. E assim era.
16 E Deus fez os dois grandes luzeiros, o luzeiro grande para o domnio sobre o
dia e o luzeiro pequeno para o domnio sobre a noite e as estrelas.
17 E Deus os colocou no firmamento dos cus, para iluminar sobre a terra.
18 Para dominar o dia e a noite, e para separar entre a luz e entre a escurido.E
Deus viu que era bom.
19 E houve uma tarde e houve uma manh, quarto dia.
20 E Deus disse: fervilhem as guas um fervilhar de seres vivos; e os pssaros
voem sobre a terra, sobre a face do firmamento dos cus.
21 E Deus criou os grandes monstros marinhos e todos seres vivos que
rastejam, os quais fervilharam nas guas conforme suas espcies e todos
pssaros alados, conforme sua espcie. E Deus viu que era bom.
22 E Deus os abenoou dizendo: sede fecundos e multiplicai-vos e enchei as
guas no mar, e os pssaros multipliquem-se sobre a terra.
23 E houve uma tarde e houve uma manh, quinto dia.
24 E Deus disse: que a terra faa sair seres vivos, conforme sua espcie,
animais domsticos e rpteis e animais selvagens da terra, conforme sua
espcie. E assim era.
25 E Deus fez animais selvagens da terra, conforme sua espcie, e animais
domsticos, conforme sua espcie,e todos os rpteis do solo, conforme sua
espcie.E Deus viu que era bom.
26 E Deus disse: faamos o ser humano conforme a nossa imagem, a nossa
semelhana, para que dominem os peixes do mar, os pssaros dos cus, e
os animais domsticos e toda a terra, e todo ser rastejante que rasteja sobre
a terra.
27 E Deus criou o ser humano, conforme sua imagem, a imagem de Deus o
criou, macho e fmea os criou.
28 Deus abenoou-lhes, e disse-lhes Deus: sede fecundos e multiplicai-vos, e
enchei a terra, e submetei-a e dominai-a, os peixes do mar, os pssaros dos
cus e todo ser vivo que rasteja sobre a terra.
29 E Deus disse: eis que vos dou, toda erva que faz brotar semente, que est
sobre a face de toda a terra e toda rvore cujo fruto produz semente, para que
seja vosso alimento.
30 E para todo ser vivo da terra, e para todo pssaro dos cus, e para todo ser
que rasteja sobre a terra, nos quais h um sopro da vida, dou toda erva verde
e plantas para comer. E assim era.
31 E Deus viu, tudo o que fez, e eis que era muito bom. E houve uma tarde e
houve uma manh, sexto dia.
Captulo 2
1 E foram concludos os cus e a terra e todo seu exrcito.

2 E Deus concluiu no stimo dia a obra que tinha feito. E descansou no stimo
dia de toda a obra tinha feito.
3 E Deus abenoou o stimo dia e o santificou, porque descansou de toda a
obra que tinha criado Deus em seu fazer.
4 Esta a descendncia dos cus e da terra
quando foram criados.
. Crtica Textual
Aps a apresentao de nossa traduo da percope, passaremos agora
anlise textual, buscando apresentar os motivos assumidos na mesma. Recorremos
ao aparato crtico da BHS, e, tambm, tomamos em conta os critrios da crtica
interna e da crtica externa5, para indicarmos a verso assumida6.
5
Para a realizao deste procedimento recorremos seguinte bibliografia: DA SILVA, Cssio Murilo Dias.
Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2000, p. 44-53.
6
Alertamos para o fato de que a anlise de cada nota do aparato crtico, est separada, uma da outra, por um
espao, o qual equivalente a uma alnea.
A frmula de abertura da percope no v. 01 ~yhi_l{a/ ar"B' tyviarEB. (No princpio, Deus
criou) apresenta poucas dificuldades em sua atestao. O texto de Orgenes
apresenta o substantivo inicial sob a seguinte frmula transliterada: brhsiq ou barhshq
$seq%.. . Similar a uma variao de pronncia Samaritana, que assim apresenta tyviarEB :
brsit (em primeiro lugar), nos textos de Geniza 7.
A mudana que ocorre nesta pronncia o uso do artigo definido junto com a
preposio b, tal modificao altera a condio da expresso. Sem o artigo, bershit
(tyviarEB) tinha funo determinada pelo verbo ar"B' , pois assumia a condio de um
estado construdo, porm, com o artigo definido, passa a assumir uma condio de
certa independncia, enfatizando mais a ordem temporal das obras da criao.
Desta forma se acentua certa premncia hierrquica na cosmogonia, mais do que a
ao divina, condio que fica destacada, quando da ausncia do artigo definido .
A expresso bershit (tyviarEB), assumida pela BHS, aponta para um sentido
mais amplo, condizente com a aplicao que se est fazendo divindade,
destacando a ao da mesma como formadora da temporalidade, e no a ordem da
criao, evitando uma determinao temporal especfica, ou, classificatria.
No v. 06, nota a, apresentado o acrscimo de kai. evge,neto ou[twj:) (e assim
era) realizado pelos LXX. Esta variante ocorre em forma de transposio, pois o final
posto no v. 06 retirado do mesmo local, do v. 07. Em decorrncia disso, o v. 08
assumiu o juzo de Deus sobre a criao8, como nos versculos 04. 10. 12. 18. 21.
31, a saber: bwj-yk ~yhla aryw (e viu Deus que era bom).
7
KHALE, P. The Cairo Geniza 1959. p. 318. In: BHS p. XLVIII.
8
kai. evka,lesen o` qeo.j to. stere,wma ouvrano,n kai. ei=den o` qeo.j o[ti kalo,n kai. evge,neto e`spe,ra kai. evge,neto prwi,
h`me,ra deute,ra (Traduo do texto negritado: e Deus viu que era bom).
Esta opo no favorecida pelos critrios da crtica externa, pois
fracamente atestada. Tendo em conta tambm o critrio da crtica interna, a lectio
brevior, a lio proposta pela BHS estaria mais prxima do original, que segue o
Manuscrito de Leningrado9, evitando assim, o acrscimo de bwj-yk (era bom) no v. 08
e a transposio de !kE)-yhiy>w:) (e assim era) do v. 07 para o v. 06.
Alm disso, podemos agregar elementos favorveis edio crtica
observando a estrutura da percope e a teologia do autor. evidente o uso de um
esquema sustentado no nmero sete (7) pelo escriba: so sete dias, sete usos do
verbo ar"B', e sete juzos sobre a bondade da criao. O autor busca deste modo,
centrar a narrativa da criao em funo do descanso sabtico no stimo dia.
Todavia, a ausncia do juzo sobre a bondade do firmamento, pode ser explicada
pela tentativa de impor o ritmo de sete juzos para as oito obras, as quais esto
ajuntadas em sete dias, para realizar a sua estrutura em torno do nmero sete, uma
das obras teve que ficar de fora. O fato da escolha ter recado sobre o firmamento,
pode ser fruto de uma opo teolgica.
Tratar-se-ia da polmica anti-idoltrica em que o texto est envolvido.
Assumindo que o mesmo tenha origem no antes do perodo exlico10, onde o culto
babilnico estava centrado nas divindades astrais, um juzo positivo sobre o habitat
destes deuses (o firmamento), seria o reconhecimento, mesmo que indireto, das
9
ELLIGER, K. & RUDOLPH. W. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990,
p. XXVIII.
10
Conforme apresentado por: LORETZ, Oswald. Criao e mito. So Paulo: EP, 1979, p.51. Von Rad, pensa
que a forma atual do texto data da poca exlica, mas que a raiz do mesmo se perde nas comunidades arcaicas de
Israel, Cf.: VON RAD, Gehrard. El libro del Gnesis.Salamanca: Sgueme, 1982, p.76. Van der Born defende a
idia de que a partir do exlio que o tema da criao se torna relevante para Israel, talvez tenha sido um
trabalho do Dutero Isaas para fortalecer a idia de Iahweh seria capaz de reabilitar o povo, Cf.: VAN DER
BORN, A.. Criao. In: Dicionrio enciclopdico da Bblia. Petrpolis: Vozes, 1977, p.319. Milton Schwantes
tambm pensa que a datao desta percope remete ao exlio, ele afirma que nesta poca que o sbado se tornou
o elemento de distino dos judeus, por isso a preocupao do texto com o repouso sabtico, Cf.:
SCHWANTES, Milton. Projetos de esperana: meditaes sobre Gn 1-11. So Paulo: Paulinas, 2002, p.34. G.
Fohrer defende a idia de que esta percope remonta aos anos 500-400 aC, embora seja uma re-elaborao de
material mais antigo, Cf.: FOHRER, G.. Estruturas teolgicas fundamentais do AT. So Paulo: EP, 1982, p.276.
cosmogonias que o texto visa combater. Tal percepo encontra-se claramente
expressa no v. 14 que atribui uma funo especfica para os astros, colocando-os a
servio do calendrio cultual hebraico, somente nesta condio, eles recebem o
juzo divino de que so bons.
A juno dos versculos implica numa modificao profunda na estrutura do
texto em funo de uma nota particular, este acrscimo facilita a leitura, por se
amalgamar ao esquema de julgamento sobre as obras, mas claramente se
contrape ao princpio da lectio dificilior.
O que se torna patente, a tentativa por parte dos LXX de manter o ritmo
sistemtico do relato, por causa da falta de juzo de Deus sobre o firmamento, e,
tambm, a ausncia da terminologia tpica do relato sobre a concluso das obras
criadas, !kE)-yhiy>w:) (e assim era). Em toda a percope esta frmula aparece aps o falar
de Deus que d origem s obras, exceto aqui e no v. 20.
No v. 09 a nota a do aparato crtico, apresenta uma variao encontrada na
LXX, nela o termo sunagwgh.n (congregar, sinagoga), que conjecturalmente seria
equivalente a hw,q.mi (cisterna, massa de guas, poa), foi utilizado para traduzir ~Aqm'
(lugar). Identificando o lugar das guas com o lugar hebraico do culto. Lugar, que no
v. 10 ser descrito como a massa das guas (~yIM:h; hwEq.mil.W).
Esta variante no pode ser avaliada unicamente pelos critrios da crtica
literria: a crtica externa e a crtica interna. Excluindo-se a questo de ser uma
atestao exclusiva, o que no se encaixa nos critrios da crtica externa, os outros
elementos no so suficientes para impormos de per se uma anlise que descarte a
variao.
Por isso, importa notar que hwEq.mi e WwQ'yI possuem a mesma raiz, a saber hwq, que
no modo verbal Nifal, como este caso, significa: juntar-se, empoar-se, reunir-se.
Logo esta variao da sintaxe tradicional pe o termo a servio da teologia do texto.
Assumindo que a origem do texto cultual, o termo sunagwgh.n , poderia indicar que a
sinagoga o local onde se d continuidade supresso do caos, personificado nas
guas (cf. Gn 7, Sl 89,10-11; J 26,12). Como a verso dos LXX foi elaborada no
perodo de fortalecimento da sinagoga, a acentuao do lugar do culto judaico como
local do conteno do caos, no seria estranho numa variante, tpica deste contexto.
Ainda no v. 09, na nota b apresentada uma diferena, tambm encontrada
na LXX, sobre o final do versculo, !kE)-yhiy>w:) hv'_B'Y:h; ha,r"tew>, (e aparea o seco, e assim era).
O qual foi assim traduzido: kai. sunh,cqh to. u[dwr to. u`poka,tw tou/ ouvranou/ eivj ta.j
sunagwga.j auvtw/n kai. w;fqh h` xhra, (e congrege-se toda a gua que est debaixo do
cu, para reun-las e aparea o seco). Segundo o aparato crtico, essa seria a
traduo do texto, na seguinte forma conjectural: hv'_B'Y:h; a:r">Tew: ~h,yweq>m-iila, ~yIm;V'h; tx;T;mi ~yIM;h;
WwQ'Yiw: (e juntem-se as guas de debaixo dos cus em sua fonte [massa], e que
aparea o seco).
A supresso do epteto de finalizao neste versculo !kE)-yhiy>w (e assim era),
provavelmente est relacionado com a colocao do mesmo no v. 06, que no h na
BHS. Interessa saber por que a colocao do juzo sobre a realizao da obra no v.
06 e sua ausncia no v. 09. Uma possibilidade a questo da finalidade de cada
obra, tanto o firmamento (v. 06) quanto o seco (v. 09), so obras de conteno ao
caos. Ambos funcionam como diques ao oceano das guas primordiais. Todavia, a
opo parece indicar que a finalizao, a confirmao de que a obra deve sua
origem a ao de Deus, recai sobre o local onde h conflito com a concepo

religiosa do autor. Como o firmamento estava relacionado com os cultos astrais dos
babilnicos, importava fortalecer a idia de que tambm ele obra do criador. Do
outro lado, hv'_B'Y:h (o seco), no apresenta dificuldades para a sua aceitao do ponto
de vista cultual, pois no se vincularia aos cultos religiosos da Babilnia.
Essa variante deveria ser preferida segundo o critrio da crtica interna da
lectio brevior. No entanto, depe contra ela o fato de ser pouco atestada. J o
princpio da lectio dificilior no pode ser aplicado, pois a lio parece indicar mais
uma supresso, que fica demonstrada pela falta de outras atestaes. Outrossim, a
variante em questo, no possui condies de explicar a origem das outras variantes
nas demais atestaes, tendo que ser descartada pela crtica interna.
Encontramos no v. 11 uma variante apresentada pela LXX e pela Vulgata,
sobre bf,[e av,D, (verde erva), nelas bv[ apresentado em conexo com avd.. O que
ocorre aqui a fuso de duas palavras, que na traduo das duas verses foram
reduzidas a uma. Esta soluo para a complexidade do versculo funciona como
uma facilitao, o que fere o princpio da lectio dificilior. Outrossim, o substantivo av,D<
possui sua raiz no verbo av';d;' (verdejar, ervecer), mas, isto no pode levar a
supresso de uma das palavras, que juntas formam uma orao. Alm disso, a
palavra bf,[e (erva) est vinculada sintaticamente neste versculo ao verbo [:yrIz>m; (fazer
brotar), funcionando como nominativo, a modificao da orao faz com que ele
assuma a mesma funo gramatical, mas para o verbo aved>T.;(
A soluo apresentada pela Vulgata embute o termo av,D, na potencialidade do
verbo, utilizando esta idia para traduzir aved>T;(, entendido nesta verso como: ter
fora. Vejamos: et ait germinet terra herbam virentem et facientem semen et lignum
pomiferum faciens fructum iuxta genus suum cuius semen in semet ipso sit super
terram et factum est ita (e ele disse: a terra germine erva que tenha fora, e que d
semente, rvore frutfera que faa fruto, de acordo com sua espcie, cuja semente
esteja nele prprio, seja sobre a terra, e assim se fez).
Esta opo contraria a crtica interna como a verso dos LXX, que se
encontra acima, e no encontra eco na crtica externa, tendo em vista a atestao
parcimoniosa desta soluo. Outro aspecto a destacar a questo enftica
reforativa existente entre os substantivos e seus verbos: aved>T;( (verdeje) e av,D,
(verdura), :yrIz>m (produzir semente); e [r:z< (semente). Tal nfase diferencia duas
condies biolgicas, ao reforar esta diferenciao o escritor fixa a importncia de
dois tipos de seres. Assim sendo, a reduo dos dois substantivos a um nico, fere
tambm, a unidade do texto.
Ainda no v. 11, a nota b informa que a conjuno we (e) ausente diante do
substantivo #[e (rvore), deve ser lida como se ali estivesse. Esta lio atestada
pelas seguintes variantes: alguns Mss (manuscritos medievais hebraicos do Antigo
Testamento11); Pentateuco Hebreu-Samaritano; LXX; verso Siraca; Targum do
pseudo Joo e a Vulgata.
Encontramos a dispensa da partcula coordenativa tambm na orao
precedente [r:z< [:yrIz>m; bf,[e (erva de brotar semente). No entanto, no v. 12, quando
narrado o surgimento das rvores frutferas (yriP.-hf,[o #[ew>), aparece a partcula
coordenativa, o que no ocorre no v. 11, onde aparece a ordem de Deus (hf,[o yrIP. #[).
Explica-se: a edio crtica da BHS segue a verso do Texto Massortico12, e para
11
O aparato crtico no lista os Manuscritos nos quais aparece esta variante.
12
ELLIGER, K. & RUDOLPH. W. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990,
p. XXXIV.
ele, a pausa de leitura existente na palavra que antecede #[e ([r:z<) funciona como uma
conjuno coordenativa, o que dispensa o uso do we (e).
Por fim, no v.11, a nota c, mostra a possvel supresso da palavra Anymil.
(conforme sua espcie), veja-se o texto: !kE)-yhiy>w:) #r<a'_h'-l[; Ab-A[r>z: rv<a] Anymil. yrIP. hf,[o yrIP. #[e [r:z<
[:yrIz>m; bf,[e (e erva que faz brotar semente, e rvores frutferas, que produzem frutos,
conforme sua espcie, os quais tm sua semente em si, sobre a terra, e assim era).
A qual, de acordo, com o v.12: bAj)-yKi ~yhil{a/ ar.Y:w: WhnE+ymil. Ab-A[r>z: rv<a] yrIP.-hf,[o) #[ew> WhnEymil.
[r:z< [:yrIz>m; (erva que faz brotar semente conforme a sua espcie,e rvores que
produzem frutos, o qual tem sua semente em si, conforme sua espcie. E Deus viu
que era bom.), deveria ocorrer duas vezes.
Segundo a crtica externa essa lio no deveria ser a preferida, uma vez que
o aparato crtico no apresenta nenhuma outra atestao. Mas, a preferncia dos
editores deve ter acontecido tendo em vista, os critrios da crtica interna, da lectio
brevior e da lectio dificilior, os quais, preferem respectivamente, a lio mais curta, e
mais difcil, como ocorre neste caso.
No v. 20: ~yIm")V'h; [:yqIr> ynEP.-l[; #r<a'h'-l[; @pEA[y> @A[w> hY"+x; vp,n< #r<v, ~yIM;h; Wcr>v.yI ~yhil{a/ rm,aYOw: (E
Deus disse: fervilhem as guas um fervilhar de seres vivos; e os pssaros voem
sobre a terra, sobre a face do firmamento dos cus), a LXX apresenta uma variante,
onde acresce ao final do versculo: kai. evge,neto ou[twj (e foi assim). Trata-se da
insero do termo de finalizao tpico da percope !kE)-yhiy>w:), que ocorre aps o anncio
das obras da criao.
A crtica externa depe contra esta variante, pois a atestao desta lio
exclusiva da LXX. A crtica interna tambm no lhe ser favorvel, uma vez que ela
um acrscimo, o que contradiz a lectio brevior. O epteto de finalizao !kE)-yhiy>w:) (e
assim foi), ocorre seis vezes no texto. Segundo a teologia do autor, isto poderia ser
explicado por razes piedosas, estaria a sugerir que no stimo dia Deus no realizou
nenhuma obra, o que se coaduna com a teologia do sbado, inerente ao redator
sacerdotal.
Todavia importante perscrutar os possveis motivos dessa variao no texto
dos LXX, haja vista a diferena resultante destas trs variaes, a saber: acrscimo
de !kE)-yhiy>w:) (e assim foi) no v. 06, supresso do mesmo v. 07 e um novo acrscimo no
v. 20. Nos trs versculos a ao criadora divina est voltada para o tema das guas,
sendo que dois dos textos tambm se referem ao firmamento (v. 06 e v. 20).
A preocupao dos LXX induz-nos a entender que uma das finalidades da
ao criadora de Deus, expressa como finalizada pela terminologia kai. evge,neto ou[twj
(e foi assim), controlar a fora das guas primordiais que colocam em risco o
ordenamento da realidade13. Essa constatao factual, indica que no h outra
concepo possvel, que no o poder de Deus sobre a criao.
No v. 20 as guas e o firmamento so controlados por Deus, pois da palavra
do criador, surge a vida nestes locais. E na seqncia, acontece a criao dos
monstros marinhos, que na mitologia antiga personificavam o caos, como oposio a
Deus (Cf. J 40,20-21; Ez 29,3; Sl 74,13; J 26,11-12), tais elementos nos fornecem
o transfundo onde se sustentaria a variao apresentada pelos LXX, para os quais,
poderamos dizer, importa ressaltar o poder de Deus sobre a totalidade da criao.
Desta forma, a variante indicaria que o poder de Deus se sobrepe at mesmo sobre
as foras caticas, representadas mitologicamente pelo firmamento e pelas guas.
13
Noo que no estranha a outros textos bblicos: cf. Sl 74,13; 89,10-11; 104,6-7; J 7,12; 38,8 11; Pr 8,29.
O v. 21: ~h,nEymi(l. ~yIM;h; Wcr>v' rv,a] (que fervilharam as guas conforme as suas
espcies), possui uma variante no Pentateuco Hebreu-Samaritano. O substantivo
h,nEymi(l (conforme as suas espcies) apresentado no texto em forma construta e
precedido pela preposio l. apresentado com a seguinte terminao: ~hyn, que
talvez deva ser lido como na LXX e na Vulgata, a saber: ~hn..> (segundo as espcies
deles). Mas a condio de estado construdo, necessita do y (iod), para indicar a
flexo em nmero plural.
Esta variante pode ser explicada por um erro de transcrio, ou de ouvido,
uma vez que sua atestao exclusiva do Pentateuco Hebreu Samaritano.
No v. 26 encontramos uma variao presente tambm, no Pentateuco
Hebreu-Samaritano sobre o termo Wnte_Wmd>Ki (conforme a nossa semelhana), ele
atestado com a presena da conjuno w (e). Esta variao tambm atestada pela
LXX e pela Vulgata.
No TM, que seguido pela BHS, h tambm, a ausncia de w (e), mas assim
mesmo, entende que ambos os substantivos esto vinculados, tendo em vista os
acentos postos nos mesmo.
Sob Wnte_Wmd>Ki encontramos o acento disjuntivo atnah, o que indica que os dois
substantivos, fazem parte de uma unidade dentro do versculo, enquanto sob Wnmel.c;B.
h o sinal conjuntivo mayela, o qual indica que as duas palavras em questo, esto
coordenadas; com este acento a conjuno dispensada.
Ainda no v. 26 encontramos uma variao apresentada na verso Siraca,
que inseriu o termo tY:x; (animais ou animais selvagens) na seguinte expresso: #r<a'h'-
lk'b.W hm'heB.b;W (os animais domsticos e toda a da terra), que ficaria assim constituda
#r<a'h (tY:x;)'-lk'b.W hm'heB.b;W (os animais domsticos e todos animais [selvagens] da terra).
O exame da crtica externa no lhe ser favorvel, uma vez que a verso
fracamente atestada. Outrossim, a crtica interna ir depor contra ela, pelo princpio
da lectio brevior. Essa variao pode ser explicada no sentido de aproximar o v. 26
com o v. 24, onde o termo se faz presente (#r<a,-Aty>x:)w>), o que no condiz com a lectio
dificilior, pois se trataria de um acrscimo, para facilitar a leitura.
O v. 28 apresenta uma variao exclusiva da LXX, na qual se faz um
acrscimo na seguinte frase: #r<a'(h'-l[; tf,m,roh' hY"x;-lk'b.W ~yIm;V'h; @A[b.W ~Y"h; tg:d>Bi Wdr>W h'vu_b.kiw
(submetei-a e dominai-a, os peixes do mar, os pssaros dos cus, e todo ser vivo
que rasteja sobre a terra), a saber: kai. pa,ntwn tw/n kthnw/n kai. pa,shj th/j gh/j (e todos
os animais e toda a terra). Este aumento dificilmente ser aceito pela crtica literria,
porque no se enquadra nos princpios da crtica externa, por ser de pouca
atestao, nem naquele da crtica interna, a lectio brevior, pois se trata de um
grande acrscimo.
Podemos explicar essa variante por parte dos LXX, como uma tentativa de
adequar este versculo ao v. 26, pois quando narrada a criao do homem, a
ordem de dominao dada por Deus inclui todos os animais domsticos e toda a
terra (#r<a'h-' lk'b.W hm'heB.b;W ). Com tal intento, este acrscimo acaba por formatar o texto,
todavia, fere o princpio da lectio dificilior, pois facilita a leitura, sistematizando o
texto em seus mnimos detalhes.
Ainda no v. 28 encontramos uma variante da verso Siraca, similar quela
apresentada pelos LXX, analisada acima. Na mesma frase e no mesmo local, depois
de ~yIm;V'h @A[b.W (os peixes nos mares), ocorre a insero de hmhbbw (e sobre os animais
domsticos). A anlise da crtica literria seguir os mesmo pressupostos tomados
anteriormente, tambm aqui trata-se de uma tentativa de realizar uma adaptao ao
v.26 quando o homem foi criado para dominar a criao, e, onde, aparece o termo
hmhbbw (e sobre os animais domsticos).
Para finalizar o v. 28, na nota b apresentada uma variante encontrada no
Pentateuco Hebreu-Samaritano. Nela se apresenta o verbo hyxh (ser vivo) com o
acrscimo do artigo definido h (o). Outra vez nos deparamos com uma variante
parcamente atestada, o que depe contra a mesma, pois a crtica externa contraria
lies nestas condies. A crtica interna tambm no lhe favorvel, pois do ponto
de vista da lectio brevior, mais prximo do original o texto mais curto, o que no
ocorre aqui, pois estamos diante de uma insero. A explicao pode ser um erro de
ouvido, feito pelo copista na hora da transcrio, quando outro lhe ditava, isso,
tomando em conta a similaridade dos sons das letras hei (x) e het (h), na pronncia
de hyxh.
O v. 30 apresenta uma variante atestada em diversos Manuscritos medievais
e na LXX, nos quais h a presena da conjuno w (e) diante da partcula para objeto
direto ta. Vejamos a orao: hl'_k.a'l. bf,[e qr,y<-lK'-ta, (toda verde erva para comer). A
crtica interna no ser favorvel a esta insero, pelo princpio da lectio brevior. O
mesmo ocorrer com a crtica externa pela parca atestao. Alm disso, a orao
em questo vem precedida do adjetivo hY"x (vivente), sobre o qual encontra-se o
acento disjuntivo zqp qtn que indica a diviso de unidade para o TM, essa
pausa indica a desnecessidade da conjuno, o que pode ter levado os editores da
BHS a optar pela lio do TM.
A explicao para a ausncia da conjuno pode ser dada pelo fato de que o
v. 30 est coordenado ao v. 29, onde aparece o verbo yTit;n" (dou), o dom de Deus se
dirige aos animais, e no para a erva, a expresso bf,[e qr,y< (verde erva) o objeto
direto, por isso no necessita da conjuno w (e), pois esta utilizada na frase
apenas para os objetos indiretos, a saber: @A[-lk'l.W ( e todo pssaro); #r<a'h'-l[; fmeAr lkol.W
( e todo ser que rasteja sobre a terra), h uma ntida diferenciao sinttica aqui que
torna o uso da conjuno desnecessrio.
Convm recordar ainda, que a verde erva (bf,[e qr,y<) no era considerada um
ser vivo na cosmoviso hebraica de ento, basta verificar que ela no destinatria
da beno divina, bem como, no referida como ser possuidor do sopro da vida
(hY"x; vp,n< AB-rv,).
J no captulo 2 (dois) da percope, no v. 02 apresentada uma variao
exposta no Pentateuco Hebreu-Samaritano, pela LXX e pela verso Siraca, sobre
do uso de yViVih; (o sexto) no lugar de y[iybiV.h; (o stimo). Esta variante explica-se por
razes teolgicas, a presena do verbo lk;y>w: (e concluiu) estaria a afirmar que no
stimo dia Deus teria agido ainda, o que se choca com a compreenso do descanso
sagrado do shabbat. Os editores da edio crtica possivelmente optaram por y[iybiV.h;
(o stimo), porque yViVih; (o sexto), que alm de ser fracamente atestada, indica uma
modificao teolgica clara, como j foi indicado em outros elementos do aparato
crtico.
O v. 04 possui uma variante oferecida pela LXX, a qual acrescenta ao
pronome demonstrativo hL,ae (esta) ao termo livro, como se v: au[th h` bi,bloj (este o
livro). Tal formulao atestada parcimoniosamente, o que de per se j depe
contra ela, desde a crtica externa. Os argumentos da crtica interna tambm no lhe
so favorveis, tanto na lectio brevior, quanto na lectio dificilior. Essa lio da LXX
pode ser explicada recorrendo ao texto de Gn 5,1: ~d"_a' tdol.AT rp,se hz (este o livro da
descendncia de Ado), o escriba teria ligado a criao do mundo criao do povo
de Israel, uma das intenes latentes do escritor sacerdotal. No entanto, as razes
da crtica literria acima expostas so suficientes para justificar a opo da edio
crtica.
Por fim, o v. 04 na nota b sugere que o termo: ~a'_r>B")hiB. (ao serem eles
criados/quando foram criados), talvez devesse ser lido como: ~yhil{a/ {_~a;.r.b'B. (ao cri-los
Deus).
Esta sugesto de leitura se justificaria porque na verso apresentada pela
BHS o verbo ar'B' (criar) encontra-se no modo Nifal, que indica uma condio passiva
na ao. Esta leitura no passivo teolgico torna a ao, de certo modo, impessoal, j
na sugesto do aparto crtico, a construo verbal ressalta o poder criador da
divindade, o que se coaduna com o uso do verbo criar, que no AT indica uma ao
exclusiva de Deus, neste texto demonstraria a submisso da criatura ao criador.
Tendo por base o que foi exposto acima, nossa traduo centrou-se nas
opes assumidas pela BHS. Percebeu-se que o maior nmero de variaes
encontradas no aparato crtico so da verso dos LXX. A investigao aponta que
as singularidades do texto apresentadas pela verso grega (LXX) obedecem a

modificaes no texto, tendo em vista uma concepo teolgica exterior a ele.
Assim sendo, no encontramos motivos que levassem necessidade de reformular
a estrutura textual de forma distinta daquela apresentada pela edio crtica, a qual
tomamos em conta.
1.4. Delimitao
O texto em questo bastante unitrio e possui elementos explcitos que no
dificultam a sua delimitao.
H uma incluso entre 1,1 e 2,4a, a qual atravs de um merismo, apresenta a
abertura e o fechamento da narrativa, apresentando um plano bem claro sobre o
contedo da percope, trata-se das expresses: `#r<a'(h' taew> ~yIm:V'h; tae ~yhi_l{a/ ar"B' tyviarEB. (No
princpio, Deus criou os cus e a terra) e tAf[] ~AyB. ~a'_r>B")hiB. #r<a'h'w> ~yIm:V'h; tAdl.At hL,ae (Esta
a descendncia dos cus e da terra quando foram criados).
Alm da construo em forma de merismo, h outros elementos distintivos
para a demarcao da percope que aparecem nesta incluso: a referncia temporal
em ambas as frases, no princpio do v. 01 (Gn 1,1) e quando foram criados do v.
04a (Gn, 2, 4a). Tal definio circunscreve temporalmente o relato, que carregado
de expresses temporais (!kE)-yhiy>w:) - e assim era), localiza a ao criadora divina num
tempo passado, no tempo primordial, destacado em Gn 1,1.
Ao utilizar os elementos cus e terra para demarcar incio e fim, o autor
tambm determina o relato espacialmente, como a geografia onde se desenvolve a
ao de Deus e o surgimento da vida.
Sobre esta incluso, se percebe ainda, uma mudana de foco na frmula de
encerramento. Observe-se que no v.01 se descreve a ao primordial divina (No

princpio, Deus criou os cus e a terra), mas esta ao demonstra uma ampliao de
seu espectro no final da percope, pois no se trata mais apenas da criao do cu e
da terra, mas da narrao da sua descendncia, desta forma, o autor abre a
histria da salvao, de modo que a criao dos cus e da terra no se trata
apenas de um evento cosmolgico, mas da narrativa da salvao de forma
retroprojetiva at o tempo primevo, por isso, ocorre esta ampliao do foco, no final
do texto.
Outro elemento que nos serve de guia para a demarcao a ao dos
actantes no texto. Encontramo-nos diante de apenas um actante, que Deus. O
termo ~yhi_l{a/ (Deus) aparece 35 vezes no texto, exatamente o mesmo nmero de
versculos. Tamanha dominao de um personagem indica unidade literria, bem
como serve para demarcar o lxico do texto. E, ainda, revela o ponto de disjuno
com a percope posterior, uma vez que, no v. 4b, do segundo captulo, Deus
comear a ser chamado de ~yhil{a/ hw"hy> (Iahweh Deus), mostrando uma clara
mudana de horizonte e de autoria na narrao.
Por fim, podemos indicar que o estilo do autor fortemente marcado por
repeties: verbais (o verbo ar"B,' utilizado 7 vezes); a criao descrita em 7 dias;
h 7 juzos sobre a bondade da criao; 6 usos da expresso de finalizao !kE)-yhiy>w:) (e
assim era). Esta condio define uma caracterstica uniforme de narrao,
fortalecendo a demarcao apresentada na traduo.
1.5. Segmentao
A organizao do texto privilegia a ao divina, em poucos momentos
aparecem outros sujeitos, os quais nem sequer podem levar o ttulo de actantes,
uma vez que sua ao determinada por verbos em construes sintticas no
imperativo, de forma que a fonte das aes sempre Deus.
Segmentamos o texto observando as mudanas temporais fortemente
marcada por frmulas, como, rq,bo-yhiy>w: br<[,-yhiy>w: (houve uma tarde e uma manh) entre
outras; a ao divina, seja no ato de falar, fazer, separar, nomear, criar, abenoar,
dar e abenoar; tomamos em conta a ao de Deus que se dirige a objetos distintos,
por exemplo, nomear o seco e as guas (v. 10), respeitando as distines
temporais e geogrficas, e, tambm, a reao dos demais sujeitos quando
recebem algum ordenamento de Deus.
Captulo 1
1 a) No princpio,
b) Deus criou os cus e a terra.
2 a) E a terra estava desorganizada e vazia,

b) e havia trevas sobre a superfcie do abismo
c) e o esprito de Deus planava sobre a superfcie das guas.
3 a) E Deus disse:
b) haja luz
c) e houve luz.
4 a) E Deus viu a luz,

b) realmente era boa.
c) E Deus separou entre a luz e entre a escurido.
5 a) E Deus chamou a luz dia

b) e chamou a escurido noite.
c) Houve uma tarde
d) e houve uma manh,
e) primeiro dia.
6 a) E Deus disse:
b) haja um firmamento no meio das guas,
c) e que seja um separador entre guas e guas.
7 a) E Deus fez o firmamento:

b) separou entre as guas que esto debaixo do firmamento
c) e as guas que esto sobre o firmamento.
d) E assim era.
8 a) E Deus chamou ao firmamento cus.

b) E houve uma tarde
c) e houve uma manh,
d) segundo dia.
9 a) E Deus disse:
b) juntem-se as guas de debaixo dos cus num nico lugar,
c) e que aparea o seco.
d) E assim era.
10 a) E Deus chamou o seco de terra

b) e a juno de guas chamou mares.
c) E Deus viu, que era bom.
11 a) E Deus disse:
b) que a terra verdeje verdura
c) e erva que faz brotar semente,
d) e rvores frutferas, que produzem frutos, conforme sua espcie,
e) os quais tm sua semente em si, sobre a terra.
f) E assim era.
12 a) E a terra fez sair verdura,

b) erva que faz brotar semente conforme a sua espcie,
c) e rvores que produzem frutos,
d) os quais tm sua semente em si, conforme sua espcie.
e) E Deus viu que era bom.
13 a) Houve uma tarde

b) e houve uma manh,
c) terceiro dia.
14 a) E Deus disse:
b) que haja luzeiros no firmamento dos cus,
c) para separar entre o dia e entre a noite
d) e sirvam de sinais para as festas
e) e para dias e anos.
15 a) E que os luzeiros estejam no firmamento dos cus,

b) para iluminar sobre a terra.
c) E assim era.
16 a) E Deus fez os dois grandes luzeiros,

b) o luzeiro grande para o domnio sobre o dia
c) e o luzeiro pequeno para o domnio sobre a noite e as estrelas.
17 a) E Deus os colocou no firmamento dos cus,

18 a) Para dominar o dia e a noite
b) e para separar entre a luz e entre a escurido.
c) E Deus viu que era bom.
19 a) E houve uma tarde

c) quarto dia.
20 a) E Deus disse:
b) fervilhem as guas um fervilhar de seres vivos;
c) e os pssaros voem sobre a terra,
d) sobre a face do firmamento dos cus.
21 a) E Deus criou os grandes monstros marinhos

b) e todos seres vivos que rastejam,
c) os quais fervilharam nas guas conforme suas espcies,
d) e todos pssaros alados, conforme sua espcie.
22 a) E Deus os abenoou dizendo:

b) sede fecundos
c) e multiplicai-vos,
d) e enchei as guas no mar,
e) e os pssaros multipliquem-se sobre a terra.

c) quinto dia.
24 a) E Deus disse:
b) que a terra faa sair seres vivos, conforme sua espcie,
c) animais domsticos e rpteis
d) e animais selvagens da terra, conforme sua espcie.
e) E assim era.
25 a) E Deus fez animais selvagens da terra, conforme sua espcie,

b) e animais domsticos, conforme sua espcie,
c) e todos os rpteis do solo, conforme sua espcie.
d) E Deus viu que era bom.
26 a) E Deus disse:
b) faamos o ser humano conforme a nossa imagem,
c) a nossa semelhana,
d) para que dominem
e) os peixes do mar,
f) os pssaros dos cus,
g) e os animais domsticos
h) e toda a terra,
i) e todo ser rastejante que rasteja sobre a terra.
27 a) E Deus criou o ser humano, conforme sua imagem,
b) a imagem de Deus o criou,
c) macho e fmea os criou.
28 a) Deus abenoou-lhes
b) e disse-lhes Deus:
c) sede fecundos
d) e multiplicai-vos,
e) e enchei a terra,
f) e submetei-a
g) e dominai-a,
h) os peixes do mar,
i) os pssaros dos cus,
j) e todo ser vivo que rasteja sobre a terra.
29 a) E Deus disse:
b) eis que vos dou,
c) toda erva que faz brotar semente,
d) que est sobre a face de toda a terra
e) e toda rvore cujo fruto produz semente,
f) para que seja vosso alimento.
30 a) E para todo ser vivo da terra,

b) e para todo pssaro dos cus,
c) e para todo ser que rasteja sobre a terra,
d) nos quais h um sopro da vida,
e) dou toda erva verde e plantas para comer.
f) E assim era.
31 a) E Deus viu, tudo o que fez,

b) e eis que era muito bom.
c) E houve uma tarde
e) sexto dia.
Captulo 2
1 a) E foram concludos os cus e a terra e todo seu exrcito.
2 a) E Deus concluiu no stimo dia

b) a obra que tinha feito.
c) E descansou no stimo dia
d) de toda a obra tinha feito.
3 a) E Deus abenoou o stimo dia

b) e o santificou,
c) porque descansou
d) de toda a obra que tinha criado
e) Deus em seu fazer.
4 a) Esta a descendncia dos cus e da terra
b) quando foram criados.
2. Anlise Lexicogrfica
Passaremos agora anlise lexicogrfica da percope. Serviremos-nos do
seguinte expediente: anlise da formulao sinttica das palavras selecionadas;
verificao de possveis variaes na traduo em outras verses; anlise das
ocorrncias do termo no AT, e, por fim, anlise dos ambientes de significado onde a
palavra foi utilizada.
2.1. tyviarEB. (no princpio)
tyviarEB.: A palavra que abre a percope (bershit) composta pela juno da
preposio be (B.) sem o artigo, com o substantivo rshit (tyviarE), que significa:
comeo, primcia, princpio; termo que, por sua vez, deriva de outra forma
compsita: rosh (varo), cabea e it (ty), que segundo Andr Chouraqui marca a
abstrao do termo14. Essa singularidade da palavra aponta para uma composio
intencional, com vista a um fim especfico15. A ausncia do artigo indica a
dependncia deste termo para com palavra que o segue, ele est orientado para a
sua seqncia de forma coordenada.
Literalmente o termo est vinculado precedncia no horizonte temporal,
trata-se do que encabea, o que d incio determinada situao ou condio. A
esta compreenso acrescentou-se uma variedade de significados metafricos, mas
de forma contumaz, reportando-se a esta acepo de temporalidade.
14
CHOURAQUI,, Andr. A Bblia: no princpio (Gnesis). Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 29.
15
Id. Ib, p.29.
A coordenao do termo, pelo seu grande uso em forma construta o liga
essencialmente ao contexto literrio em que se localiza, de modo especfico
palavra subseqente. Desta condio emerge o uso de bershit sobre dois
contextos importantes, para a compreenso do texto de Gn 1,1-2,4a, so eles: o
ambiente cultual e a referncia Aliana. Vejamos alguns dos usos:
Lv 2,12: primcia das oferendas (o melhor).
Lv 23,10: primcias para ofertar ao Senhor (o melhor).
Nm 15,20: primcias dos alimentos para ofertar ao Senhor.
Nm 15,21: primcias dos alimentos para ofertar ao Senhor.
Nm 18,12: as primcias que pertencero ao sacerdote.
Dt 26,2: primcias para ofertar ao Senhor (o melhor).
Pr 3,9: honra o Senhor com a primcia da tua renda.
Ne 12,44: as primcias (para os sacerdotes e levitas).
Ez 44,30: Ser dos sacerdotes a primeira poro de todas as primcias [...] e
a primeira poro de vossa massa (para que repouse a beno sobre vs).
Ex 23,19: as primcias dos frutos da tua terra (trars casa de Iahweh).
Ex 34,26: o melhor das primcias da terra (trars casa de Iahweh).
Dt 18,4: dar-lhe-s as primcias do teu trigo (aos sacerdotes).
Dt 26,10: E eis que agora eu trouxe as primcias dos frutos da terra que tu,
Senhor, me deste.
Ez 20,40: (no meu santo monte, me servir Israel), ali buscarei [...] o melhor
dos vossos dons.
Ne 10,38: a melhor parte de nossas moeduras [...] levaremos aos
sacerdotes.
Dt 11,12: princpio do ano (merismo sobre a proteo de Deus sobre a terra
prometida)
Nm 24,20: Amalec: primcia das naes (orculo de Balao contra Amalec)
1Sm 2,29: castigo para os que pisam sobre as oferendas de Israel.
1Sm 15,21: o melhor do que fora destinado ao antema (o povo se apossou
dos despojos do antema de Amalec Anncio da rejeio de Saul por parte
de Iahweh).
Jr 49,35: o melhor da fortaleza de Elam (orculo sobre a desgraa dos
elamitas).
Os 9,10: o fruto em figueira nova (Israel antes de consagrar-se vergonha
culto aos dolos).
Am 6,1: a primeira das naes (a quem os lderes de Israel se apiam para
explorar o povo).
Am 6,6: ungem-se com o melhor dos leos (contra os grandes de Israel).
Mi 1,13: o princpio do pecado para a filha de Sio (crtica aos crimes de
Israel).
Dn 11,41: os restantes dos filhos de Amom (aps a perseguio do rei do sul).
Dt 21,17: sobre o direito de primogenitura.
Sl 78,51: (os primognitos) primcias de suas foras.
Sl 105,36: (os primognitos) as primcias de todas as suas foras.
Jr 26,1: comeo do reinado de Joaquim.
Jr 27,1: comeo do reinado de Sedecias.
Pr 8,22: o Senhor me possuiu no princpio.

Sl 111,10: o temor do Senhor o princpio da sabedoria.
Pr 1,7: o temor do Senhor o princpio da cincia.
Pr 4,7: a sabedoria a coisa principal.
Pr 17,4: o princpio da discrdia.
Dt 33,21: Ele reserva as primcias para si (beno de Moiss a Gad, aps
dizer que ele destroa como leoa [...], pois lhe coube a parte do chefe).
Gn 10,10: Os sustentculos do seu reino foram Babel, Arac e Acad.
Desta apresentao que cobre quase a totalidade do uso de bershit,
verificamos que ele est vinculado a algumas categorias teolgicas especficas:
Culto: o principal uso vincula este termo ao horizonte cultual. Seja para
estabelecer os dzimos para os sacerdotes e levitas como para
determinar a relao de Israel com Deus, tanto do ponto de vista legal-
jurdico, como da converso pessoal (Ez 20,40) e da organizao ritual
(Dt 11,12).
Fidelidade Aliana: bershit tambm utilizado com freqncia em
textos onde h situaes de combate idolatria (Os 9,10; Mq 1,13),
nos quais Deus aponta os crimes de Israel. No entanto, este uso no
est vinculado apenas ao fator desobedincia, mas se reporta a um
espectro significativo mais amplo, que inclui a totalidade do sentido da
aliana, desde o cumprimento dela como lei (Lv 23,10; Nm 15,20; Dt
26,10; Pr 3,9; Dt 18,4; 1Sm 2,29), condio daqueles que so
expropriados de seu valor humano (Am 6,6; Dn 11,41; 1Sm 2,29),
passando tambm, por situaes de oposio ao projeto de Deus (Jr

49,35; Nm 24,20) expresso principalmente na rejeio de Saul que no
cumpriu a ordem divina (1Sm 15,21).
Primogenitura: o termo tambm usado para expressar o direito dos
primognitos, o que o vincula com o direito de Israel e indiretamente
Aliana, que estabelece tambm o ordenamento da sociedade (cf. Dt
21,17). H ainda a vinculao da primogenitura com a sexualidade e a
fora da vida (Sl 105,36; Sl 78,51), nesta perspectiva, o uso de bershit
no incio da criao est relacionado com a potncia criadora, que
provm de Deus.
Uso adverbial: em significado literal o termo orienta-se para aspectos
de sentidos de ordem temporal, indicando o incio de uma poca ou
situao (Jr 26,1; Jr 27,1; Jr 28,1; Jr 49,34; Pr 8,22).
Uso sapiencial: Na tradio sapiencial o termo utilizado para
descrever o incio daquilo que se constitui na origem ou na finalidade
da sabedoria, e at mesmo aquilo que o seu oposto (Sl 111,10; Pr
1,7; Pr 4,7; Pr 17,4).
Outros usos: Sustentculo (Gn 10,10); violncia sobre as primcias (Dt
33,21).
2.2. ar"B' (criar)
A segunda palavra do texto de abertura da percope em questo um verbo,
sua localizao estratgica, aps a indicao temporal bershit. Mostrando que o
princpio de tudo a ao de Deus que funda o universo.
Tal ao fundacional um elemento determinante na estrutura do texto.
dele que o texto adquire sua significao teolgica; atravs dele se revela a
finalidade a que se prope o autor sacerdotal. A ao de Deus no est antes do
incio, nem depois dele, mas no incio, o que significa que ela que inaugura a
temporalidade, tempo e criao coincidem. Como visto acima, a acepo de
temporalidade do termo anterior bershit, encontra sua significao em funo deste
verbo.
O uso deste verbo ocorre 48 vezes no AT, e o sujeito desta ao
exclusivamente Deus. Do seu mapeamento poderemos extrair matizes
determinantes para a compreenso do texto. Vejamos alguns usos:
Criao do Universo
Gn 1,1: criao do mundo.
Gn 1,21: criao dos animais.
Gn 1,27: criao do homem.
Gn 2,3: toda a obra criada por Deus.
Gn 2,4: toda a obra criada.
Gn 5,1.2: criao do homem e da mulher.
Gn 6,7: o homem que Deus criou.
Is 40,26: criao dos astros (destas coisas).
Is 40,28: Iahweh descrito como o criador das regies mais remotas da
terra.
Is 42,5: Iahweh o criador do universo.
Is 43,7: criao do homem.
Is 45,12: criao do homem.
Is 45,18: Iahweh o criador dos cus.

Is 45,18: Iahweh criou a terra para ser habitada.
Is 48,7: as coisas que agora foram criadas por Deus.
Ez 28,15: desde o dia da tua criao.
Am 4,13: criao do vento.
Sl 89,13: criao do mundo.
Sl 89,48: criao dos homens (filhos de Ado).
Sl 104,30: envia teu sopro e so criados.
Sl 148,5: porque ele mandou e foram criados.
Ecl 12,1: o criador do homem.
Is 65,18: Deus o criador.
Criao de Israel
Is 4,5: Iahweh criar uma nuvem e uma coluna de fogo sobre o monte
de Sio para o resto de Israel. Aluso ao xodo.
Is 41,20: criao de Israel (no sentido da eleio de Israel/salvao).
Is 43,1. 15: criao de Israel.
Jr 31,22: Iahweh cria algo novo sobre a terra (no contexto do discurso
da restaurao de Israel).
Ex 34,10: realizarei maravilhas, tais como no foram criadas. (Israel
ser criado atravs da Aliana).
Dt 4,32: criao do homem. (Localizada no contexto do xodo, da
aliana, da eleio de Israel e da conquista da Terra Prometida).
Nm 16,30: mas, se o Senhor criar alguma coisa nova, e a terra abrir a
sua boca e os tragar com tudo o que seu, e vivos descerem ao

sepulcro, ento, conhecereis que estes homens irritaram ao Senhor.
(Para punir os que se levantam contra Moiss e Aaro [Core, Datam e
Abiram] duvidando dos consagrados de Iahweh e por conseqncia da
promessa de Deus (Cf. Nm 16,13-14).
Ml 2,10: No temos um nico Deus que nos criou? Porque agimos
perfidamente uns com os outros violando a aliana de nossos pais?.
Is 65,18: transformao de Jerusalm em alegria e jbilo.
Is 65,17: criao dos novos cus e da nova terra.
Sl 102,19: um povo recriado (que se criar) louvar a Deus.
Outros usos
Sl 51,12: Deus cria em mim um corao puro.
Is 54,16: Deus o que criou o ferreiro (que faz as armas de guerra).
Is 54,16: Deus o que criou o exterminador.
Is 45,7: Deus cria as trevas (orculo sobre Ciro para evidenciar o poder
de Deus).
Is 45,7: Deus cria a desgraa (orculo sobre Ciro para evidenciar o
poder de Deus).
Is 45,8: criao da justia e da salvao.
Ez 21,35: na terra em que foste criado. (Castigo de Deus para Amon).
Ez 28,13: nos dias em que foste criado. (Sobre a queda de Tiro.)
Das flexes do verbo ar"B', destancam-se trs usos principais: a utilizao que
encontramos com mais freqncia o modo Qal no tempo perfeito, seguido pelo
Qal particpio e por fim, algumas flexes no Nifal (com uso mais freqente no perfeito
e no infinitivo construto). Em todas elas o sujeito da ao Deus, mas o modo de
flexionar o verbo indica algumas particularidades, manifestas pelas caractersticas
dos modos e tempos em questo.
O uso no modo Qal indica a ao que se realiza sob a atuao direta e
inconteste do sujeito, trata-se de um uso em forma ativa, o verbo designa a potncia
que provm ativamente do seu sujeito. A freqncia com que este modo utilizado
no tempo perfeito testemunha algo da concepo formada em funo destes usos,
busca-se atravs dele o reconhecimento de que a ao de Deus, j foi posta em
movimento. O uso de ar"B' dentro deste paradigma revela a criao como uma obra
realizada unicamente por Deus num tempo j pretrito. Tal condicionamento induz-
nos a entender que o seu uso no visa em ltima instncia, apenas descrever o fato
j concludo, mas a ele se reporta para entender o presente e o futuro. o
reconhecimento da existncia, mostrando que o autor reconhece o fato como dado,
no perscrutando sua antecedncia. Essa idia uma postura a-mtica, pois evita
que a cosmogonia seja precedida por uma teogonia, como nas narrativas dos povos
vizinhos de Israel.
Outro modelo verbal utilizado freqentemente, tambm est no modo Qal: o
particpio singular. Nesta acepo Deus apresentado como o que cria, ou o
criador, esta formulao do verbo manifesta um atributo de Deus. Tal uso garante a
compreenso de que s Iahweh o senhor do universo, porque de seu agir que
procede toda a existncia. Testemunha o reconhecimento da soberania do criador
sobre toda a obra criada.
Por fim, o uso em modo Nifal, se destaca pela freqncia do tempo perfeito,
indica que o homem e o tempo, s existem porque foram criados por Deus. Trata-se
de um paradigma para a frmula passiva do verbo, a qual indica que a criao est
submetida ao poder de Deus.
Depois de analisarmos as conseqncias do ponto de vista da flexo verbal,
nos usos do verbo ar"B', vamos investigar os significados tpicos da utilizao do
mesmo. Vejamos:
Criao do Universo/Espao: o principal uso deste verbo descreve a
ao criadora de Deus como um todo: do mundo, dos astros, do vento,
da terra, dos animais e do homem; enfim do universo visvel, daquilo
que material e verificvel. Trata-se de um ato de f: a totalidade da
criao procede da ao de Iahweh. A matria sobre a qual existe a
realidade tem sua origem em Deus. O horizonte de significao
abrangido pelo verbo ar"B' , manifesta que a ao criacional divina d
origem ao espao verificvel (geografia), mas tambm a todos os seres
que o habitam.
H, todavia, um destaque no uso do mesmo para a criao do
homem. Esta nfase no humano, indica uma matizao especfica. O
mundo orientado para este ser. Este rumo define alguns aspectos da
teologia do verbo em questo, e manifesta outro raio de sua
significao. O mundo no tem um significado em si, mas est
orientado para um fim, que vai ser definido na relao do homem com
Deus, aqui abrimos espao para mais um significado do verbo.
Criao de Israel/Histria: outro aspecto destacado do uso do verbo
ar"B' a descrio da ao de Deus, que cria o povo de Israel. Tal ao
posta em consonncia com os grandes eventos da histria de Israel
(como verificamos nas seguintes ocorrncias do verbo), o xodo (Dt

4,32; Ex 34,10; Is 4,5) a aliana (Ml 2,10; Nm 16,30; Is 41,20) e a
restaurao de Israel (Jr 31,22). Deste modo, o verbo qualificado
teologicamente e manifesta de forma clara, a finalidade com que a obra
de Deus feita. A criao tende para a salvao. Tal percepo
teolgica vincula a criao de Israel com a criao do Universo.
Mas, alm disso, manifesta o surgimento de outro aspecto
fundamental: o tempo. Isto quer dizer, que juntamente com o espao
surge a histria (Gn 1,1.26.28; 2,4), entendida como a relao do
homem com Deus; j na narrativa sacerdotal da criao este elemento
aparece na criao e beno que o homem recebe de Deus. Assim, a
ao criadora de Deus gera as duas constantes essenciais para o
desenvolvimento da vida: o tempo e o espao.
Tal percepo atestada na qualificao que dada histria, o
autor olha para o passado, mas visa o futuro, o surgimento de uma
nova forma de relao entre o povo e seu Deus (cf Is 41,20; 43,1. 15;
45,8; 45,7; 65,17; 65,18; Sl 102,19).
Outros usos: A utilizao do verbo ar"B' no reduziu-se unicamente ao
horizonte da criao do universo e do povo de Israel.
Significativamente ocorrem usos, os quais manifestam que o poder de
Deus no se reduz a esses atos. At mesmo elementos de contradio
como as trevas, a desgraa e o exterminador (Is 45,7; 54,16) provm
de Deus, bem como a justia (Is 45,8). De tal forma que tudo est sob
o seu poder, ou que, ele pe determinadas foras em movimento na
histria para se opor a grandes reis (Ez 21,35; 28,13).

Por fim, h um nico uso em forma imperativa Sl 51,12, mas
ocorre em forma de splica Deus, com o objetivo de transformao
do corao do homem.
Para finalizar, convm notar, que o uso deste verbo ocorre de forma mais
intensa, do ponto de vista da quantidade, nos livros do Gnesis e do Segundo
Isaas. Essa situao indica uma preocupao de ambos com a compreenso da
criao. Alm da similaridade lexicogrfica, este uso estaria vinculado ao contexto
histrico, possivelmente partilhado pelos autores.
2.3. Whbow" Whto (desorganizada e vazia)
Esta expresso tem uma funo descritiva, apresenta o estado em que se
encontrava o mundo quando da ao criadora divina, no no sentido de anterior
criao, mas aps a criao inicial. Tal estado de falta de ordem e vazio ser o
objeto secundrio da ao de Deus, uma vez que o mundo j fora criado.
Isoladamente, o termo Whto ocorre 20 vezes no AT, e, apenas, trs vezes
acompanhada de Whbow". Para compreender a extenso do significado desta expresso,
vamos analisar suas ocorrncias:
Dt 32,10: deserto vazio. (Cntico de Moiss: no contexto da formao
[criao o verbo hf[ (comprar,adquirir)] do povo. Iahweh o nico a
conduzi-lo, mas o povo o troca por outros deuses).
1Sm 12,21: os dolos so nada. (Discurso de Samuel aps a
proclamao de Saul como rei, exortando ao povo a no cultuar dolos

como no passado, mas que siga a Iahweh, para que ele no se afaste
de Israel).
Is 24,10: cidade da desolao (do vazio). (Julgamento sobre uma
cidade, onde o povo rompeu com a aliana eterna).
Is 29,21: os que privam o justo do direito por nada (sem motivo).
(Contra os opressores e os que cultuam a Iahweh apenas com os
lbios).
Is 34,11: prumo do vazio. (Ser estendido sobre Edom para a
restaurao de Jerusalm).
Is 40,17: as naes so como nada. (No livro da consolao do
Dutero Isaas, as naes no podem se opor ao plano de Deus, ele
est sobre elas e prepara uma nova libertao para o enfraquecido [v.
29]).
Is 40,23: os prncipes so como nada.
Is 41,29: os dolos so nada. (Iahweh contrape-se aos dolos, e
afirma que s ele capaz de libertar).
Is 44,9: os que modelam dolos nada so. (Iahweh afirma que o
nico Deus [v. 06]).
Is 45,18: no a criou como um deserto (a terra). (Afirmao de que
Deus o nico deus, e os dolos nada so, porque s ele liberta e
salva).
Is 45,19: Eu no disse descendncia de Jac: procurai-me no caos
Is 49,4: por nada me fatiguei. (O servo que conduzir os
sobreviventes de Israel).
Is 59,4: falam mentiras. (Texto contrrio a injustia).

Sl 107,40: Ele faz os prncipes vagar em confuso. (Contra os que
praticam a opresso).
J 6,18: as caravanas [...] penetram no deserto e se perdem. (Contra
os que no praticam a misericrdia para o prximo).
J 12,24: deixa-os errar num deserto sem estradas. (Os que desafiam
a Deus [v. 06]).
J 26,7: o vazio.
Jr 4,23: terra disforme e vazia. (Anncio da destruio de Sio por
causa de seus pecados e pela falta da prtica do bem).
O uso da expresso Whbow" Whto, ou apenas de Whto, j que as duas palavras em
conjunto aparecem juntas apenas 3 vezes ( Cf. Gn 1,2; Jr 4,23; Is 34,11), est
associado ao que se ope ao projeto de Deus.
A exegese assumiu ao longo dos anos, a percepo de que o texto
sacerdotal realizou um processo de demitizao16 , no utilizando-se de forma
explcita a mitologia dos povos circunvizinhos. E quando aparecem referncias a
esta cosmoviso, o que se faz um uso crtico, com significado teolgico
diferenciado, chegando at mesmo a ser uma crtica a religio de outros povos.
Porm, h o reconhecimento de que a expresso em questo tem origem nas
cosmogonias babilnicas e que o escriba as utilizou na elaborao do texto, com
novo matiz de sentido.
16
Sobre esta temtica remetemos : VON RAD, Gehrard. El libro Del Gnesis. Salamanca: Sigueme, 1982, p.
56. O qual afirma que em Gn 1,1-2,4a: a linguagem extremamente a-mtica, to pouco se diz algo que deva ser
entendido simbolicamente e cujo sentido profundo tenhamos que comear por decifrar. Walther Eichrodt, In:
EICHRODT, Walther. Teologia del Antiguo Testamento. Madrid: Biblioteca Bblica Cristandad, 1975, do
parecer que no h no AT uma luta entre Deus e o caos como tema assumido teologicamente, apenas resqucios
de materiais utilizados, mas como recursos poticos. MCKENZIE, J.L.. Criao. In: Dicionrio Bblico. So
Paulo: EP, 1984, p 197, entende que a criao um trabalho de Deus e no um combate.
Assim sendo, se reconhece nesta terminologia resqucios de tradies
mticas, na verdade, tohu wabohu uma expresso desmitologizada de Apsu-
Tiamat 17. As quais eram as divindades aquticas do caos primordial, Apsu
representa o princpio masculino, personificado nas guas doces e Tiamat o
princpio feminino, representado pelas guas salgadas, ou o mar. Essa relao entre
a expresso utilizada em Gn 1,2 e o mito da criao dos babilnicos no gratuita.
O autor toma uma posio diante desta imagem mtica, como veremos mais adiante.
No entanto, j podemos perceber aspectos de sua viso ao analisar os usos destas
palavras no AT.
Este termo est associado a um local que est vazio, seja em sentido literal,
como metafrico. Serve para designar o deserto (Dt 32,10); os dolos impotentes
(1Sm 12,21); falta de direo, ou de caminho (J 12,24; Sl 107,40); cidade vazia ou
desolada (Is 24,10); lugar vazio (Is 34,11; Jr 4,23); Nada, como: impotncia poltica
incapacidade de se opor a Deus (Is 40, 17. 23), impotncia de ao (Is 41,29);
coisas inteis e incapazes de dar segurana (Is 59,4).
Porm, sua marca mais profunda que em todos os textos, onde aparece,
h uma relao forte com o tema da criao, ou, da salvao do povo de Israel. As
situaes que so vinculadas a Whto, ou Whbow" Whto, indicam uma circunstncia de
oposio ao projeto de Iahweh para seu povo, e Deus age contra essas pessoas (Sl
107,40; Is 44,9; 40,23), ou reinos (J 12,24; Is 40,17; 29,21; 24,10), ou at contra
seu povo (1Sm 12,21;Dt 32,10;Is 59,4) para restaurar o direito e a Aliana.
Neste sentido a Aliana, entendida como fonte da justia e do direito,
equivale ordem, e, o que se ope a ela, o vazio, a desordem. Contudo, o que
mais se destaca que na grande maioria destas situaes de oposies, h um
17
ARANA, Andrs Ibez. Para compreender o livro do Gnesis. So Paulo: Paulinas, 2003, p.29.
combate idolatria (Jr 4,23; J 6,18; Sl 107,40; Is 59,4; 41,29; 40,17); e os dolos,
seja em cultos praticados por judeus, ou por outros povos que os oprimem, so
vistos como a fonte da desordem e da injustia. Em contrapartida, nestas mesmas
situaes, afirmada a exclusividade de Iahweh como o nico que capaz de
salvar.
J o termo Whbo utilizado apenas mais duas vezes fora de Gn 1,2 (Is 34,11; Jr
4,23), e funciona como reforativo de Whto acentuando a idia de vazio e ausncia de
existncia.
Concluindo: Whbow" Whto funciona de forma adjetival descritiva, manifestando que
sem a ao de Deus a terra no tinha condies de ser a habitao de qualquer ser,
ora, somente com a ao de Deus torna-se possvel existir. A existncia est
vinculada a ao divina, que cria as condies para existir. Trata-se de uma leitura
teolgica que manifesta a preocupao com a vida e com o homem, ao preparar o
seu lugar, onde reine a justia e Aliana (Is 24,10).
H ainda uma latente relao entre Wht e ~Ah+t. (abismo) do ponto de vista
etimolgico, as razes de ambas as palavras so apontadas em relao Tiamat 18.
Sobre este ltimo termo, os usos no AT o vinculam ao oceano primordial, seja acima
da superfcie (Gn 7,11; 8,2; Sl 104,6), ou abaixo dela (Dt 8,7; 33,13; Is 51,10; Ez
31,4). O universo semntico em questo representa a cosmoviso de falta de ordem,
que transformada em organizao pela ao de Deus que supera as guas
primordiais, entendidas como aquilo que se ope ao projeto do criador, e no como
divindades que o contrape.
18
Divindade Babilnica das guas primordiais, geradora do caos, ou a prpria personificao do caos, era
associada ao mar. Cf.: ARANA, Andrs Ibez. Para compreender o livro do Gnesis. So Paulo: Paulinas,
2003, p.31. Sobre este tema, ver tambm: A CRIAO e o dilvio: segundo os textos do Oriente Mdio Antigo.
So Paulo: EP, 1990, p.15.
Este uso menos mitolgico do que aparenta, pois ao marcar o termo como
descrio do que se ope ao projeto de Deus, o hagigrafo aponta para uma
reflexo sobre o mal, no como um tratado filosfico, mas manifesta a percepo de
que a desordem expressa pela injustia, no pode ser a fonte da criao.
2.4. tp,x,r:m. (Pxr = revoar, planar, bater asas)
O verbo Pxr utilizado para descrever o modo como se encontrava o esprito de
Deus (~yhil{a/ x:Wrw>) sobre o abismo, aparece apenas trs vezes, das quais duas, so
utilizadas no modo Piel (Gn 1,2; Dt 32,11). Nesta condio, podemos pensar que o
uso do verbo indica uma ao causativa19, manifesta pela presena do esprito de
Deus sobre o abismo das guas, que plana, revoa sobre elas. desta presena que
ocorre a transformao da desordem e do vazio do mundo em ordem.
Verifiquemos os seus usos, para aprofundarmos nossa compreenso sobre o
significado do termo:
Jr 23,9: estremeceram todos os meus ossos. (Contra os falsos profetas,
num orculo messinico, sobre a salvao do povo de Israel).
Dt 32,11: revoa - por cima dos filhotes. (Parnese chamada cntico de
Moiss, onde se afirma que a salvao procede de Deus, e no dos deuses
estrangeiros. Crtica rejeio de Iahweh, feita pelo povo, e denncia da
perverso de Israel).
Desde a funo sinttica de Pxr no modo Piel, e de seu uso nos textos acima,
podemos afirmar: que o esprito de Deus no se encontrava de forma esttica sobre
19
LAMBDIN, Thomas. Gramtica do hebraico Bblico. So Paulo: Paulus, 2003, p.236.
o oceano primordial, como costumeiramente se afirma. O verbo Pxr indica
movimento20, ao no mnimo causativa sobre as guas primordiais. a ao de
Deus sobre elas, separando-as, aps o surgimento da luz, que modelar o mundo,
conferindo-lhe a ordem.
Em Jr 23,9 e em Dt 32,11, h uma condio de oposio ao projeto de Deus,
os falsos profetas e o desprezo do povo para com Iahweh, respectivamente. A
condio do esprito de Deus frente s guas tambm conflitiva, a desordem
representada pelo caos, contra a vontade criadora de Deus. Embora isto no
signifique que o escritor sacerdotal se reporte a um conflito primordial, como nos
mitos pagos. Entretanto, manifesta a oposio ao projeto de Deus. digno de nota,
que em Dt 32, Deus descrito como criador (v. 06), e no v. 10 aparece ainda o
termo Whb (vazio), que tambm indica em Gn 1, 2 a condio da terra, sem a ao
criadora de Deus.
Ento, o ~yhil{a/ x:Wrw> (esprito de Deus), revoa, plana ou faz tremer diante
daquilo que se ope ao seu projeto. Convm recordar, que no abordamos este
conflito dentro de uma imagem cosmolgica literal, mas de significado derivativo
sobre os termos cosmolgicos, entendendo que eles representam situaes que se
ope a Deus, e no ao abismo, ou oceano em si, como divindades opostas a
Iahweh. Neste sentido recordamos o que expomos no item anterior, sobre a
compreenso que emergem em alguns textos bblicos sobre o oceano.
Trata-se na verdade, do que se ope ao projeto de Deus, a injustia, a
qual no pode ser a fonte da criao, deste modo o autor afirma que sem a
presena de Deus na realidade, no mundo, no possvel haver ordem, ou
equilbrio.
20
VON RAD, Gehrard. El libro Del Gnesis. Salamanca: Sigueme, 1982, p. 59.
2.5. [:yqIr" (firmamento, expanso)
O termo [:yqIr" empregado 17 vezes no AT, das quais 9 ocorrem no primeiro
captulo do Gnesis. a quarta palavra mais utilizada no texto, estando entre as
obras com maior nmero de referncias, junto com cus e guas (mar). Essa
recorrncia se explica pela necessidade geogrfica de um sustentculo, que
separasse as guas superiores das inferiores, ambiente que ser completado pelo
surgimento do seco no v. 09. Essas duas criaes divinas irrompem como o local
da ordem que supera o caos.
O termo de funo geogrfica indica uma extenso de suporte s guas
superiores, uma forma de matria slida. Na Vulgata encontramos o clssico
firmamentum, o qual expressa perfeitamente esta idia de suporte, camada slida
que firma as guas.
Verifiquemos seus usos para perscrutarmos possveis nuances de significado:
Ez 1,22: acima da cabea dos seres vivos, a semelhana de firmamento.
Ez 1,23: sob o firmamento, suas asas estavam estendidas uma para a outra.
Ez 1,25: veio uma voz do firmamento que estava sobre suas cabeas.
Ez 1,26: e por sobre o firmamento que estava sobre suas cabeas e parecia
pedra de lazulita, havia a semelhana de um trono; e acima dessa
semelhana de trono, uma semelhana com aspecto de um homem, acima,
bem no alto. (Todos estes versculos pertencem a teofania de abertura do
livro de Ezequiel, e mostram o apoio onde est o trono de Deus)
Ez 10,1: Eu vi: sobre o firmamento que estava sobre a cabea dos
querubins. (Nova referncia ao trono de Deus, onde se manifesta sua glria).

Sl 150,1: louvai a Deus no seu santurio; louvai na fortaleza do seu
firmamento.
Dn 12,3: e os que souberem discernir resplandecero como o esplendor do
firmamento, aqueles que tornaram justa a multido. (Sobre o tempo do fim)
Sl 19,2: o firmamento proclama a obra de suas mos. (O salmista louva
glria de Deus que se manifesta na criao, e a partir do v. 08, louva a Lei do
Senhor)
Percebe-se que o firmamento utilizado fora de um ambiente criacional no
restante do AT, excetuando-se o Sl 19,2 com clara textura cosmolgica. Nos textos
do profeta Ezequiel, o uso teofnico, o firmamento local onde se encontra o trono
de Deus, de onde procede a sua palavra de julgamento sobre Israel. Embora seja
um espao geogrfico, pois carregado pelos querubins, a nuance apresentada,
manifesta mais um uso figurativo do que literal.
Entretanto, encontramos uma vinculao entre esse uso derivado do termo,
com a temtica da Lei. Em Ezequiel o profeta deve dirigir-se aos exilados e acus-
los de ser uma casa de rebeldes. Em Daniel os que permanecerem na justia, sero
purificados e resplandecero como o firmamento, enquanto os mpios agiro com
impiedade (cf. Dn 12,10). O Sl 19 se voltar completamente para o tema da Lei na
segunda parte do poema, depois de louvar a glria que se manifesta na criao, dir
que esta mesma glria habita na Lei. Assim, tambm, a glria de Deus que vista
por Ezequiel, lhe pede que coma um rolo, e proclame as palavras de Deus.
Isso indica que na palavra de Deus, ou seja, na sua vontade (a Lei), que se
manifesta a sua glria, semelhante glria que se faz presente no firmamento (cf Sl
19,2; Sl 150,1). Bem como, faz entender que a palavra do criador o sustentculo
contra a desordem o dique contra o caos.
2.6. WwQ'yI (hwq = juntar-se; congregar-se)
O verbo ocorre apenas em mais um lugar no AT, trata-se de Jr 3,17: naquele
tempo, chamaro a Jerusalm: Trono de Iahweh; nela se reuniro todos os povos
em nome de Iahweh, em Jerusalm, e no seguiro mais a dureza de seus coraes
malvados.
A nota a deste versculo, na Bblia de Jerusalm sugere que este texto
pressupe os acontecimentos de 587, o que apontaria uma vinculao com o exlio.
A utilizao do termo, desta forma, possui um espectro de significado prximo, nos
dois textos. Em Jeremias a reunio dos povos em Jerusalm implica uma mudana
interior, claramente expressa no final do versculo. Mas, h tambm uma memria
da Aliana de da Promessa da posse da terra. Isso indica que a reunio dos povos
em Jerusalm a reconstituio do povo e da Aliana, porm, j vinculada a um tipo
de messianismo real (Cf. Jr 3,13). Verificamos anteriormente, na crtica textual,
que os LXX traduziram este verbo pelo termo sunagwgh.n (congregar, sinagoga).
Sugerimos, na ocasio, que esta variante poderia vincular-se noo de conteno
ao caos, representada pela reunio das guas do oceano primordial. Esta idia
reforada pelo texto de Jeremias, que pressupe a Aliana, como critrio para a
mudana do povo, e para sua reconstruo em Sio (Cf Jr 3,14).

2.7. troaom. (luzeiros)
A criao dos astros, definidos no texto como luzeiros, um dos locais mais
sistematizados da percope. O autor explica pormenorizadamente a origem e a
funo destas criaturas. Tal nfase no gratuita, h um interesse particular em
enfatizar a finalidade a que eles se destinam.
Alm das trs vezes que troaom. utilizado no primeiro captulo do Gnesis, h
mais 12 aparies do termo no AT. A Torah o ambiente desta palavra, uma vez
que, nela que o termo aparece com maior freqncia. Vejamos os seus usos, para
indicarmos suas peculiaridades de significado e suas conseqncias teolgicas:
Ex 25,6: azeite para a lmpada. (Utilizao do termo num horizonte cultual,
da construo do santurio).
Ex 27,20: para que haja uma lmpada continuamente acesa [...] para que
queime desde a tarde at a manh perante Iahweh.
Ex 35,8: azeite para a lmpada. (Doaes pedidas para a construo do
santurio, imediatamente aps a proclamao do repouso sabtico, onde
nem, fogo deve ser acesso nas casas [Ex 35,3]).
Ex 35,14: o candelabro da iluminao. (Convite para ajudar na confeco
dos objetos necessrios no santurio).
Ex 35,28: azeite para a iluminao.
Ex 39,37: leo para o candelabro.
Lv 24,2: tragam azeite puro de olivas esmagadas, para o candelabro.
(Ordem encontrada dentro das prescries rituais complementares).
Nu 4,9: cobriro o candelabro de luz. (Descrio do servio de um cl dos
levitas, os caatitas, em relao arca da Aliana).

Nu 4,16: leo da luminria.
Ez 32,8: escurecerei todos os astros do cu. (Orculo contra o rei do Egito).
Pr 15,30: a luz.
Sl 74,16: tu firmaste a luz. (O salmista recorda o poder criador de Deus,
diante da destruio do templo [v. 03] e da opresso [v. 10], pedindo que ele
lembre da Aliana [v.20], para que o povo no perea [v.21-23]).
O uso de troaom. eminentemente cultual, excetuando-se (Ez 32,8; Pr 15,30; Sl
74,16), todas as outras aparies do termo recebem um espectro de significado
orientado para a dinmica litrgica.
Nestas circunstncias troaom, expressa com certa diversidade de palavras, uma
nica funo dentro do ambiente cultual, a saber, a luz, sendo apresentado como:
candelabro, lmpada, luminria e iluminao. Essa variao de palavras no indica
disperso, ao contrrio, manifesta confluncia de sentido: os objetos representados
por estas palavras, encontram-se vinculados pragmaticamente ao culto e sua funo
claramente definida. Funo essa, estabelecida perpetuamente em Ex 27,20-21 e
em Lv 24,2-4, acerca da lmpada na Tenda da Reunio21.
Ao definir os astros como luzeiros, utilizando-se de uma linguagem
claramente incrustada no linguajar litrgico, o hagigrafo vincula os mesmos ao culto
hebraico, retirando-lhes as conotaes pags a que estavam sujeitos estes seres.
Esse processo enfatizado quando o texto estabelece a funo dos mesmos:
separar o dia da noite, servir de sinais para as festas e iluminar sobre a terra. Ao
definir pragmaticamente a existncia destes, o autor realiza um processo de
21
O decreto perptuo que estabelece a necessidade de uma lmpada continuamente na Tenda da Reunio, diante
do Testemunho.
demitizao: eles so criaturas de Deus, que servem aos seus desgnios, e, no
divindades. Esta ltima, uma compreenso tpica dos mitos religiosos da Babilnia22.
Existindo em funo do poder criador de Deus e recebendo uma funo que
remete ao culto, os astros so reflexos da divindade, manifestando apenas o que
Deus lhes deu por funo, eles so objetos que lhe servem, no se confundem com
ele. Seria estranha ao ambiente hebraico uma discusso metafsica sobre a luz
como emanao de Deus, tal categoria filosfica est mais prxima dos gregos e
persas que dos israelitas.
Diante desta realidade litrgica, cabe ainda, outro nvel de aprofundamento. O
culto no possui razo de ser em si prprio, ele est relacionado com outros
elementos da f de Israel que lhe garantem existncia. O culto expresso da
fidelidade de Israel a Iahweh, e quando recordamos este tema, necessariamente nos
reportamos Aliana. Assim sendo, a condio de luzeiro ou de iluminao dos
astros s possui significado efetivo quando se explicita sua relao direta com o
pacto sinatico.
Para expressar sua fidelidade a Deus e a continuidade de sua prece, Israel
faz arder perpetuamente uma lmpada no santurio (1Sm 3,3; Ex 27,20; Lv 24,2-
4)23. Essa compreenso ampliada pelo Dutero Isaas, que afirma que o juzo do
Senhor a luz dos povos (Cf. Is 51,4), percepo que j ecoava no segundo livro de
Samuel, porque tu Senhor s a minha lmpada (2Sm 22,29). A palavra de Iahweh,
os seus mandamentos, tambm entendida como luz no Sl 119, 105 (tua palavra
22
Andrs Ibaz Arana esclarece que das criaturas, as nicas que comumente eram tidas como divindades de
mximo poder eram o sol e a lua. Seus cultos haviam, inclusive, se infiltrado em Israel (Cf. 2Rs 23,11; Dt 4,19;
Jr 10,2; J 31, 26-27), Cf.: ARANA, Andrs Ibez. Para compreender o livro do Gnesis. So Paulo: Paulinas,
2003, p.34.
23
BRUNON, Jean-Baptiste. Lmpada. In: LON-DUFOUR, Xavier. Vocabulrio de Teologia Bblica.
Petrpolis: Vozes, 1977, p. 511.
lmpada para os meus ps e luz para o meu caminho) e em Pr 6,3 (pois o preceito
uma lmpada e a instruo uma luz).
A luz no apenas um elemento fsico no horizonte cultual, ela possui um
significado derivado que amplia sua funo literal. Essa luz provm da palavra de
Deus expressa na Aliana, como est explcito no Sl 119,105. Conseqentemente, a
iluminao realizada pelos astros, como o entende a percope, s atinge seu real
significado quando indica a sua provenincia, a Aliana.
Este sentido reafirmado quando recordamos que a luz, tambm, utilizada
para descrever a presena de Deus nas teofanias: a vestimenta que envolve Deus
(Sl 104,2); quando ele aparece, seu esplendor semelhante ao dia, das suas mos
partem raios (Hb 3,4); tambm descrito como cercado de fogo (Gn 15,17; Ex
19,18; 24,17; Sl 18,9; 50,3)24. Em suma, os astros em sua funo de iluminar
manifestam o poder criador de Deus que guia o seu povo.
Por fim, a partir desta percope, h uma modificao profunda na relao
entre o ser humano e os astros. Enquanto para os povos pagos, os astros eram
divindades e fundavam a lei do eterno retorno, que se renovava a cada ano, e, por
manterem este ciclo em ordem (entenda-se: funcionando), eram reconhecidos como
deuses, neste relato, os astros esto determinados pela histria da salvao, de
modo que tendem a um fim, o qual s possvel mediante a ao de Deus, que
manifesta sua vontade salvfica a Israel.
H tambm, uma modificao profunda na leitura da temporalidade, o tempo
visto como histria, possuindo sentido e finalidade, o homem no est merc do
movimento cclico astral, mas torna-se sujeito do tempo, porque Deus que domina
os astros. Por isso, em Is 60,1 a salvao ser descrita como a luz, a qual manifesta
24
GRELOT, Pierre. Luz. In: LON-DUFOUR, Xavier. Vocabulrio de Teologia Bblica. Petrpolis: Vozes,
1977, p. 539.
a glria de Deus e pousa sobre Jerusalm. a mesma percepo expressa pelo Sl
74,16, onde troaom traduzido por luz, manifestando o poder criador de Iahweh;
diante deste poder que ele recorda da Aliana, para que o Senhor, lembre-se de seu
povo e o salve.
H uma nica traduo de troaom como astros, em Ez 32,8, num orculo
contra o rei do Egito (Babilnia). Mas, ainda aqui, os astros esto sob o poder de
Iahweh, que escurece a luz dos mesmos, para realizar a destruio daquele que se
ope aos seus desgnios.
2.8. hl'v'm.m,. (lvm = dominar, reger, governar)
hl'v'm.m,. um substantivo, cuja raiz remete ao verbo lvm,, que literalmente pode
significar: dominar, reger ou governar. Seu uso no v. 16 est determinado pela
construo da frase em que se insere. Nesta situao encontra-se precedido pela
preposio l (para), indicando sua subordinao orao precedente (e Deus fez
os dois grandes luzeiros, o luzeiro grande para o [...]). Outrossim, posto no estado
construto tl,v,m.m, verificamos sua ligao com o termo posterior (~AYh), sobre o qual ele
exerce o domnio. O que indica sua subordinao ao poder de Deus que lhe
determina uma funo: o governo do dia.
Este vocbulo usado amplamente no AT, aparecendo por 50 vezes. Diante
de utilizao to grande, era de se esperar que o termo possusse um sem fim de
significados. Mas, no o que ocorre. Deparamo-nos diante de uma gama restrita
de sentidos que lhe so aplicados. Observemos seus principais usos:
Gn 3,16: teu desejo te impelir para o teu marido e ele te dominar. (Aps a
queda, no paraso terrestre).

Gn 4,7: no jaz o pecado porta, como animal acuado que te espreita; podes
acaso domin-lo? (Questionamento feito por Deus a Caim antes do assassinato
de Abel)
Gn 24,2: Abrao disse ao servo mais velho de sua casa, que governava todos
os seus bens....
Gn 37,8: Queres acaso governar-nos como rei ou dominar-nos como senhor?
(Os irmos de Jos reagem a narrativa de seu sonho, onde os feixes de seus
irmos prostravam-se diante do feixe dele).
Ex 21,8: no poder vend-la. (No contexto das leis sobre os escravos).
Dt 15,6: dominars muitas naes, mas nunca sers dominado. (Sobre o ano
sabtico, a questo da usura para com o estrangeiro).
Js 12,2: Seon, rei dos amorreus [...] que dominava desde Aroer [...]. (Sobre os
reis vencidos por Israel a leste do Jordo).
Js 12,5: Og rei de Bas [...] dominava o monte Hermom e Saleca. (Sobre os
reis vencidos por Israel a leste do Jordo).
Jz 8,22: reina sobre ns, tu, teu filho e teu neto. (O povo de Israel oferece a
realeza para Gedeo aps este derrotar o exrcito de Madi, que lhe foi entregue
por Deus).
Jz 8,23: no serei eu quem reinar sobre vs. (S Iahweh rei, Gedeo recusa
a realeza).
Jz 9,2: que ser melhor para vs: que setenta homens, todos os filhos de
Jerobaal, dominem sobre vs, ou que um s homem domine? (A realeza de
Abimelec em Siqum s Iahweh deve reinar)
Jz 14,4: os filisteus dominavam sobre Israel (Quando Sanso escolhe uma filha
de filisteus para sua esposa).

Jz 15,11: no sabes que os filisteus dominam sobre ns?.
2 Sm 23,3: quem governa os homens com justia e quem governa segundo o
temor de Deus. (ltimas palavras de Davi, recorda da aliana que Deus fez com
ele v. 05)
Is 3,4: meninos governaro sobre eles. (Iahweh alerta o povo diante de seus
pecados [v. 09]).
Is 3,12: exatores (ou mulheres) dominam sobre ele. (Deus denuncia a situao
de opresso que o povo se encontra).
Is 19,4: um rei prepotente os dominar. (Orculo contra o Egito, Isaas se ope
a um acordo com os egpcios).
Is 40,10: o seu brao lhe assegura o domnio. (Iahweh vem com poder para
reunir o seu povo).
Is 63,19: H muito que somos um povo em que no exerces o teu
domnio.(Pedido pela presena de Iahweh no meio do povo).
Jr 22,30: porque ningum de sua raa conseguir sentar-se no trono de Davi e
governar de novo em Jud. (Orculo contra diversos reis de Israel, Iahweh se
volta contra eles, porque no encontra neles o direito e a justia, os entregar
nas mos dos babilnicos).
Ez 19,14: ela j no ter o seu cetro poderoso.(Lamentao sobre os
governantes de Israel, que foram depostos ou exilados).
Sb 6,3: o domnio vem do Senhor. (Esta parnese exorta ao governo segundo a
vontade de Deus).
Sl 19,4: para que ele nunca me domine. (O orgulho, ou, os orgulhosos, se ope
a prtica da lei).
Sl 22,29: pois a Iahweh pertence a realeza: ele governa as naes. (Pedido de
socorro diante da opresso).
Sl 59,14: para que reconheam que Deus quem governa. (Pedido de socorro
diante da agresso).
Sl 66,7: Ele que governa com seu poder para sempre. (Ao de graas pelo
socorro divino).
Sl 89,10: s tu que dominas o orgulho do mar. (Exaltao do poder de Deus
sobre a criao e sobre os inimigos, afirmao da aliana com Davi).
Sl 103,19: sua realeza governa o universo. (Louvor bondade de Iahweh)
Sl 106,41: seus adversrios os dominaram. (Iahweh pune os que se afastam de
seus preceitos e no cumprem com a Aliana).
Pr 12, 24: a mo dos diligentes dominar.
Pr 16,32: um homem senhor de si.
Pr 17,2: o servo prudente dominar sobre o filho indigno.
Pr 19,10: no vai bem [...] ao escravo dominar os prncipes.
Pr 22,7: o rico domina sobre os pobres.
Pr 29,2: o povo geme quando o mpio governa.
Dn 11,3: surgir um rei guerreiro, o qual dominar um vasto imprio. (Sobre a
guerra entre Selucidas e Lgidas).
Dn 11,5: e domnio grande ser o seu domnio,
Ne 9,37: dominam sobre os nossos corpos e sobre o nosso gado; e estamos
numa grande angstia. (Em assemblia o povo implora a Deus que se recorde
da Aliana, para a superao da opresso).
1Cr 29,12: s o dominador de tudo. (Reconhecimento da soberania de Deus).

2Cr 20,6: No s tu que dominas sobre todos os reinos das naes? (Josaf
clama a Iahweh que o ajude na guerra contra os moabitas e amonitas).
Sl 8,7: para que domine as obras de tuas mos. (O salmista canta o poder
dado por Deus ao homem).
Observamos que diante da multiplicidade dos usos a que exposta a palavra
hl'v'm.m, destacam-se algumas utilizaes que determinam seus significados, so eles:
uso poltico/militar; uso religioso/referente aliana e uso religioso/referente
criao:
Uso poltico/militar: neste horizonte que o termo ocorre com maior
freqncia indicando que o domnio se exerce sobre algo (Dn 11,3; Sl
19,4; Gn 24,2; 4,7) ou algum, seja povo (Jz 14,4; 15,11; 9,2; Js 12,2;
12,5; Gn 37,8) ou pessoa (Pr 17,2; 19,10; 22,7; Gn 3,16). Nestas
situaes ocorre a sobreposio de um sobre o outro, exerce-se o
domnio sobre algum, ou sobre uma nao, de tal forma que o outro
est condicionado a este poder. Aqui as relaes so modeladas pelo
poder do mais forte, trata-se da poltica determinada pela potncia
militar.
Uso religioso/referente aliana: Embora o uso hl'v'm.m neste espectro
de significao seja menos extenso, ele, ainda assim, ocorre com uma
freqncia relevante. Aqui se forma uma significao de domnio, que
oposta ao uso anterior. Ainda que ocorram referncias ao poder
efetivado pela fora militar ou poltica (Sl 106,41; Ne 9,37), o que se
frisa que o poder procede de Deus (1Cr 29,12; Sl 59,14; 22,29; Sb
6,3), e que, por isso, deve ser exercido conforme os seus preceitos (Is
3,12; 3,42; Jr 22,30; Sm 23,3; Jz 8,23; Dt 15,6): o direito e a justia.

Esta deve ser a referncia tanto para a funo dos astros, como para o
agir humano, uma vez que este termo ser utilizado para descrever a
finalidade do ser humano no v. 26.
Uso religioso/referente criao: Este uso mais restrito e com
poucas ocorrncias (Sl 8,7; 103,19; 89,10), reconhece que o domnio
de Deus procede de seu poder sobre toda a criao. E que desse
domnio advm seu desejo de que a ordem poltica expresse as
categorias ordenadoras da Aliana, como faz o Sl 89,10, ao ligar o
poder dominador de Deus sobre as foras do caos, Aliana com
Davi.
Diante destes significados verificamos que ocorre uma verdadeira
interpretao do tema do poder. Este poder, mesmo o que concedido s foras da
criao, neste caso, ao sol e a lua, est vinculado ao projeto salvador de Deus, por
isto, todo domnio deve promover o direito e a justia (Cf. Jr 22,30; Sm 23,3), a
inteno que verificamos quando Gedeo recusa a realeza, dizendo ao povo que
no ser ele que reinar, mas Iahweh (Cf. Jz 8,23).
Talvez, por isso, que os luzeiros no possuem somente uma funo como
vimos anteriormente. Recordemos: separar o dia da noite, servir de sinais para as
festas e iluminar sobre a terra. Essa preocupao enftica indica no apenas uma
inteno, mas uma preocupao do hagigrafo, ao valer-se deste termo na presente
percope.
Tal condio parece remeter situao dos hebreus no exlio. A utilizao do
termo hl'v'm.m em situaes de opresso e de domnio do mais forte, parecem evocar a
condio do exilado. Sabemos que o culto astral era utilizado pelos babilnicos
como ferramenta ideolgica para exercer sua opresso sobre os demais povos.
Segundo esta crena, a ordem no mundo s subsistiria enquanto os homens
praticassem as normas dos deuses, pois foram eles que venceram o caos
primordial. Os imperadores atribuam-se a filiao divina, e por isso, eram os
responsveis pela imposio da ordem ao mundo. Decorre da que os que eram
escravizados tinham que se submeter aos poderes babilnicos para que no
irrompesse novamente o caos25.
Verificamos que o redator sacerdotal evita esta compreenso de duas formas:
em primeiro lugar ele transpe a criao dos astros para o quarto dia, evitando que
no incio estivesse o poder destes seres, pois no v. 01 h apenas a criao da luz;
em segundo lugar ele delimita claramente a ao dos mesmos, atribuindo-lhes trs
funes, como j vimos, e no o domnio do mundo, mas um domnio sobre os ciclos
do sol e da lua, que determinam o calendrio das festas hebraicas (v. 14). Neste
ltimo tpico o autor estabelece que a ordem do mundo no provm do conflito das
divindades com as foras do caos, mas da ao de Deus, e que o homem s pode
participar dela quando pratica a Aliana, haja vista que a mesma que determina o
culto.
Esta percepo encontra-se determinada tambm pela estrutura do texto
nestes versculos. Verificamos que h uma incluso: a funo de separar (v. 14.18)
entremeado por um paralelismo composto pelas funes iluminar (v. 15.17), e
dominar (v.16.18). Nesta organizao literria evidencia-se a compreenso
sacerdotal sobre esta ideologia astral, sob a funo de separar o dia da noite, a luz
da escurido, que se exerce o domnio dos dois grandes luzeiros, eles agem sobre o
tempo, no sobre a criao, eles determinam o tempo em que o homem deve voltar-
25
Sobre este tema nos reportamos : MCKENZIE, J. L. Criao. In: Dicionrio Bblico. So Paulo: Paulus,
1984. p. 195. E tambm a: TRIGO, Pedro. Criao e histria. Petrpolis: Vozes, 1988, p. 115.
se para Deus, para impedir que o mundo torne-se catico. Esta determinao se
refletir sobre o governo do homem sobre a criao (v. 28). Disto se infere que a
ao de domnio do homem s ser lcita quando estiver guiada pela Aliana,
expressa no culto. Tamanha clareza de funo impede as conseqncias do culto
astral, servir de ideologia para o domnio babilnico do qual Israel era vtima, sobre
isso encontramos uma expresso em Provrbios, que ilumina a situao, embora
seja de um contexto distinto: o povo geme quando o mpio governa (Pr 29,2).
2.9. ~nIyNIT;h; (!yNiT; = monstros marinhos)
A palavra !yNiT,; utilizada 15 vezes no AT. O significado deste termo no
encontra unanimidade nas diversas tradues, pode significar: baleia, drago,
serpente, cobra, monstros marinhos. A LXX optou por grandes monstros do mar (ta.
kh,th ta. mega,la) enquanto a Vulgata prope uma compreenso demitizadora ao
traduz-lo por enormes cetceos ou peixes de mar - (cete grandia). Essa
preocupao hermenutica indica uma fuga do significado mtico original da palavra.
Embora o autor sacerdotal realize tambm um processo de demitizao, ele se
reporta a cosmoviso tpica dos povos antigos que viam no mar a presena de uma
fora catica26.
Tal percepo emerge j no incio da narrativa, quando da separao das guas
primordiais. Mesmo que no tenhamos neste texto uma imagem de conflito entre
Deus e o caos, sabemos que a narrativa utiliza materiais que se serviam deste
expediente, todavia, afirmamos novamente, o hagigrafo, habilmente superou esta
compreenso, mas continuou preso ao escopo mtico das palavras utilizadas,
26
Tambm na bblia, em diversos textos o mar visto como a morada do Leviat, entidade marinha, que fora
derrotado por Deus: Sl 74,14; 104,26; J 3,8; 26,13; 40,25; Is 27,1; 51,9; Am 9,3.
mesmo modificando-lhe o sentido, pois para ele, at estes monstros so criaturas
divinas.
Verifiquemos os usos deste termo:
Jr 51,34: devorou-me, consumiu-me, Nabucodonosor, rei da Babilnia, ele
me deixou como um prato vazio, engoliu-me como um drago, encheu o seu
ventre de minhas melhores partes, ele me expulsou. (Iahweh se vingar da
Babilnia pelo mal que fez ao seu povo).
Ez 29,3: assim diz o Senhor Iahweh: eis que estou contra ti, Fara, rei do
Egito, grande drago deitado no meio do Nilo. (Anncio da destruio do
Egito, porque Israel buscou seu apoio para se defender dos Babilnicos).
Ez 32,2: leozinho das naes, eis que ests reduzido ao silncio. Eras
como um crocodilo em pleno mar. (Lamentao contra o Egito, Iahweh
anuncia que vai destru-lo).
Sl 74,13: tu dividiste o mar com teu poder, quebraste as cabeas dos
monstros das guas. (O salmista pede que Deus volte-se contra aquele que
oprime o pobre [v. 21], recordando do poder criador [v. 16-18], a libertao do
Egito [v. 15] e a Aliana [v.20]).
Sl 148,7: louvai a Iahweh na terra, monstros marinhos e abismos todos.
(Louvor csmico de toda a criao a Iahweh que refora o vigor do povo de
Israel[v. 14]).
Ne 2,13: sa, pois, noite, pela porta do Vale, dirigi-me fonte do Drago.
(inspeo das portas de Jerusalm, antes da deciso de reconstruo das
muralhas).
Ex 7,9: toma a tua vara e lana-a diante do Fara; e ela se transformar em
serpente. (Moiss e Aaro vo at o Fara para pedir a sada dos hebreus
do Egito).
Ex 7,10: Lanou Aaro a sua vara [...] e ela se transformou em serpente.
Ex 7,12: Pois lanou cada um a sua vara, e elas se tornaram serpentes. (Os
sacerdotes do Fara realizam a mesma ao de Aaro).
Dt 32,33: seu vinho um veneno de serpente, uma violenta peonha de
cobras. (Iahweh alerta sobre os dolos dos povos pagos, com os quais
Israel trai ao seu Deus).
Sl 91,13: poders caminhar sobre o leo, e, a cobra, pisars. (Exaltao da
fidelidade de Iahweh diante do conflito [v. 7]. Iahweh mostrar a salvao para
aquele se apega a ele [v.16]).
O uso de !yNiT;, em grande parte, est vinculado a uma situao de conflito
entre Deus e as foras que oprimem o povo, ou, que se opem aos seus desgnios
de correo e libertao. Percebe-se o mantenimento da imagem de conflito,
recurso tpico do seu emprego nos mitos mesopotmicos, mas no como combate
ao caos, e sim das foras que se opem ao projeto de Deus, seja do Fara quando
Moiss e Aaro solicitam-lhe a partida dos israelitas (Ex 7, 9.10.12), ou, de outro
Fara, ao qual os judeus solicitam apoio contra os babilnicos (Ez 29,3; 32,2), de
Nabucodonosor que consome o povo de Israel (Jr 51,34) e das traies idoltricas
dos israelitas (Dt 32,33).
Tais imagens so altamente conflitivas, Deus reage com violncia a estes que
causam destruio. Verifica-se uma antinomia radical entre a proposta de Deus e a
atuao destes povos ou pessoas.

Ocorre assim, uma real distino entre aquilo que pertence vontade de
Deus, e aquilo que se ope ao seu projeto, compreenso expressa com clareza pelo
salmo 91, onde exaltado o poder ordenador de Deus (v. 5.13.14.15) diante da
opresso (v. 3.7.10). E pelo salmo 74 que celebra o poder de Deus que esmaga a
cabea do Leviat, para libertar o seu povo da escravido (v. 12.14-15), tal faanha
possvel porque o poder de Deus superior a tudo, pois ele o criador (v. 16-17).
O salmista faz uma ananmnsis da histria de Israel diante da runa do templo (v. 2-
7), da opresso dos pobres (v. 19.21), e conclui, implorando a Deus que se recorde
da Aliana (v. 20).
Neste sentido no h um conflito de divindades, mas entre o projeto de Deus
e aqueles que lhe fazem oposio, que so associados por estes autores de forma
metafrica, aos monstros mticos causadores da desordem no mundo, mas Deus os
superar, da mesma forma que destruiu estes monstros (cf Sl 74,13; 148,7).
Desordem e opresso so tornadas equivalentes, o contraponto a elas a Aliana
com Iahweh, que mostrar a salvao quele que se apega a ele (Sl 91,16).
Os diversos contextos literrios onde aparece o termo !yNiT; manifestam uma
situao de oposio, mas no de conflito teognico e sim poltico/religioso; no so
deuses que se ope a Iahweh, mas naes que oprimem seu povo, e, por vezes, o
prprio povo que se volta aos cultos pagos. O escritor sacerdotal quer indicar,
desta forma, que os !yNiT,; esto tambm sob o poder ordenador do criador.
2.10. Wnmel.c;B. (~l,c, = imagem)
O termo Wnmel.c;B, composto pela preposio B, indica a conformao de Wnmel.c ao
que lhe precede (Wnmel.c;B. ~d"a' hf,[]n:)), desta condio se formulou a compreenso do
humano como uma rplica do divino. Contudo a flexo do termo no estado construto
aponta tambm, para a ligao da palavra com o que lhe sucede. Neste sentido, ele
est relacionado a Wnte_Wmd>Ki ( a semelhana), termo este que, tambm, encontra-se no
estado construto, logo, o que confere significao para ambas palavras o verbo hd;'r;'
(dominar/governar). Assim, a imagem do homem est vinculada ao domnio do
mundo, imagem que ele compartilha com Deus, que quem detm o real domnio
sobre a criao. A imagem do homem semelhante de Deus, no por uma
condio de plasticidade, mas de ao.
Essa idia e partilhada pela LXX e pela Vulgata, que traduziram o termo por:
katV eivko,na (segundo a imagem) e ad imaginem (para a imagem) , respectivamente.
Observemos as aplicaes do termo no AT:
Gn 5,3: quando Ado completou cento e trinta anos, gerou um filho sua
semelhana, como sua imagem, e lhe deu o nome de Set. (O autor indica
que a imagem e semelhana que Ado recebeu de Deus transmitida aos
filhos).
Gn 9,6: quem derrama o sangue do homem pelo homem ter seu sangue
derramado. Pois imagem de Deus o homem foi feito. (Aps a ordem de
domnio sobre o mundo, Deus indica a sacralidade da vida humana antes
de estabelecer a Aliana com No).
Ez 23,14: mas esta praticou fornicaes mais graves. Com efeito, ao ver
gravadas sobre o muro imagens de caldeus tingidos com vermelho. (Iahweh

anuncia a destruio de Jerusalm e Samaria, pela prostituio de ambas
com egpcios, assrios e babilnicos).
Am 5,26: carregareis Sacut, vosso rei, e a estrela de vosso Deus Caiv,
imagens que fabricastes para vs. (Contra o culto exterior).
Sl 39,7: apenas uma sombra o homem que caminha. (Clamor misericrdia
divina diante da felicidade do mpio).
Nu 33,52: expulsarei diante de vs todos os habitantes da terra. Destruireis
as suas imagens esculpidas [...]. (Iahweh explica a Moiss como ser feita a
diviso das terras quando os israelitas conquistarem Cana, indicando a
necessidade de destruio das imagens dos dolos).
1Sm 6,5: fazei imagens dos vossos tumores e imagens dos vossos ratos,
que devastam a terra, e da glria ao Deus de Israel. (Os sacerdotes filisteus
recomendam que a Arca seja devolvida com uma paga a Israel, para que a
praga que os assola, desaparea. Recordam das pragas do Egito.).
1Sm 6,11: puseram a Arca de Iahweh no carro, e tambm o cofre com os
ratos de ouro e as imagens dos seus tumores.
2Rs 11,18: todo o povo da terra dirigiu-se depois ao templo de Baal e o
demoliu; quebraram totalmente os altares e as imagens e mataram Mata,
sacerdote de Baal. (Revoluo que retira Atalia do governo e coloca Jos no
trono, ocorre simultaneamente uma reforma religiosa no reino).
Ez 7,20: com eles fizeram suas imagens abominveis. (Anncio do fim aos
israelitas por terem se entregado s abominaes da idolatria).
Ez 16,17: tomaste teus enfeites de ouro e prata, que eu te dera, e com eles
fabricaste imagens de homens, com os quais te prostituste. (Narrao
metafrica da histria de Israel que se volta para a idolatria).

Sl 73,20: como um sonho ao acordar, desprezas sua imagem. (Diante da
felicidade dos mpios, pautada na riqueza, o salmista contrape a segurana
que vem de Deus, porque ele no como os dolos).
2Cr 23,17: o povo todo se dirigiu depois ao templo de Baal e o demoliu;
quebraram os altares e as imagens e mataram Mata, sacerdote de Baal.
(Reforma de Joiada).
Das aplicaes do termo ~l,c,, podemos retirar duas concluses, em estreita
conexo:
Condio do humano: no livro Gnesis, o escritor sacerdotal utiliza o
termo, para indicar que a imagem de Deus confere ao homem uma
dignidade, a qual repassada de pai para filho (Gn 5,3), e, como
conseqncia dela, a pessoa deve ser respeitada (Gn 9,6); alm disso,
o respeito indica uma postura a ser tomada, o humano no pode violar
outro humano, no apenas porque o outro imagem do criador, mas
porque ele mesmo partilha desta imagem, assim, mais do que uma
proibio indica um modo de ser do homem, que deve condizer com a
imagem divina;
Imagem dos dolos: o termo utilizado com freqncia para indicar a
idolatria, referindo-se s representaes dos deuses pagos. Neste
contexto, h sempre o juzo da atitude dos israelitas (Ez 7,20; 16,17;
23,14; Am 5,26; Nu 33,52; Sl 73,20), ou a condenao daqueles que
representam esses cultos (2Rs 11,18; 2Cr 23,17). Desta forma, o uso
do termo nestas condies no apenas manifesta a figura das
divindades pags, mas o comportamento dos israelitas, que se

prostituem, vinculando-se a outra imagem que no aquela que
receberam de Iahweh.
Percebemos ento, que o termo supera a definio literal de representao
imagtica e assume com maior freqncia o significado derivado/metafrico da
condio humana diante do governo da criao. O escritor sacerdotal indica, que a
imagem humana semelhante divina, medida que ele exerce seu domnio como
Iahweh. Os usos do termo em outros textos manifestam que a imagem de Iahweh
no se coaduna com a dos dolos, que geram opresso (Ez 23,14; Gn 9,6; 2Cr
23,17) e com a felicidade e a riqueza dos mpios (Sl 39,7; Sl 73,20). Estes textos
oferecem a compreenso adequada da imagem de Deus, pelo recurso da
contraposio, ou seja, ele oposto da imagem dos dolos.
2.11. Wnte_Wmd>Ki (tWmD. = semelhana)
O termo Wnte_Wmd. encontra-se precedido pela preposio Ki (como),
costumeiramente este uso, tem sido entendido como uma comparao, todavia a
formulao em conjunto com ~l,c, (imagem) no estado construto, manifesta um uso
em forma de expresso, o que significa que Wnte_Wmd>K no revela a semelhana do
homem com Deus no sentido de forma imagtica, mas esclarece o termo ~l,c,,
definindo-o em relao ao verbo hd;'r;' (governar), como indicamos no item anterior.
Desta maneira, este termo est vinculado essencialmente, neste texto, Wnmel.c;B..
Os LXX traduziram o termo por kaqV o`moi,wsin, - omoiow - (tornar-se semelhante,
ou, fazer-se semelhante ), essa construo, se aproxima teologicamente da
percepo do TM, onde a semelhana est vinculada atitude de vida, todavia s

alcanamos esta definio aps a anlise do termo; na Vulgata encontramos a
mesma apresentao do TM, saber: similitudinem (semelhana).
H 25 ocorrncias do termo no AT. Verifiquemos seus usos:
Gn 5,1: eis o livro da descendncia de Ado: no dia em que Deus criou Ado,
ele o fez semelhana de Deus. (O escritor sacerdotal indica que a
semelhana que o homem recebeu de Deus transmitida para a prole).
Gn 5,3: quando Ado completou cento e trinta anos, gerou um filho sua
semelhana, como sua imagem.
Ez 1,5: no centro, algo com forma semelhante a quatro animais. (Descrio
dos querubins).
Ez 1,5: mas cuja aparncia fazia lembrar uma forma humana.
Ez 1,10: quanto s faces, tinham forma semelhante de um homem. (Trata-
se da teofania no incio do livro de Ezequiel, onde se lhe manifestar a glria
de Deus, no trono carregado por quatro querubins, aqui se descrevem os
querubins. Iahweh mostrar a Ezequiel os pecados de Israel).
Ez 1,13: no meio dos animais havia algo como brasas ardentes, com a
aparncia de tochas, que se movia entre os animais. (Descrio da glria de
Deus).
Ez 1,16: o aspecto das rodas e a sua estrutura tinham o brilho do crislito.
Todas as quatro eram semelhantes entre si. (Descrio do carro carregado
pelos querubins).
Ez 1,22: sobre a cabea do animal havia algo semelhante a um firmamento.
Ez 1,26: por cima da abbada que ficava sobre suas cabeas havia algo que
tinha aparncia de uma pedra de safira em forma de trono.

Ez 1,26: e sobre esta forma no trono, bem no alto, havia um ser com
aparncia humana.
Ez 1, 28: a aparncia desse brilho ao redor, era como a aparncia do arco
que, em dia de chuva, se v nas nuvens. (Descrio da glria de Deus
conforme o smbolo da aliana que foi feita com No).
Ez 8,2: olhei, e eis alguma cosia que tinha a aparncia de um homem. (Nova
manifestao da glria de Deus, que mostrar os crimes de Israel: a idolatria
e a violncia).
Ez 10,1: olhei e eis sobre a abbada que estava por cima da cabea dos
querubins, sim por cima deles surgiu algo semelhante a uma pedra de safira
que tinha a aparncia de um trono.
Ez 10,10: as quatro tinham o mesmo aspecto, como se uma estivesse no
meio da outra. (Descrio do carro que levam os querubins, onde se
manifesta a glria de Deus ao profeta. A glria de Deus deixa o templo, e o
profeta deve profetizar contra os lderes de Israel).
Ez 10,21: Cada um tinha quatro faces e quatro asas, com formas
semelhantes a mos humanas sob as asas.
Ez 10.22: a forma de suas faces era semelhante s que eu vira junto ao rio
Cobar.
Ez 23,15: com lombos cingidos de cintures, com turbantes pendentes da
cabea, todos eles com o aspecto de escudeiros, semelhantes a babilnicos,
originrios da Caldia. (descrio da imagem dos caldeus encontrada por
Oola e Ooliba, simbolicamente Samaria e Jerusalm, Iahweh relata o pecado
das duas).
Sl 58,5: tem veneno semelhante ao da serpente. (Descrio do mpio).

Dn 10,16: foi quando algum, com semelhana de um filho do homem tocou
meus lbios. (Teofania onde se revela a Daniel o incio das guerras entre
Selucidas e Lgidas).
2Cr 4,3: sob o rebordo havia animais semelhantes a bois, volteando-o em
todo o seu redor. (Descrio do altar e do Mar que nele estava).
2Rs 16,10: Ento o rei Acaz mandou ao sacerdote Urias o modelo do altar.
(Sobre o altar que Acaz encontrou em Damasco).
A utilizao deste termo indica duas compreenses, uma literal e outra
derivada. A interpretao literal do termo usa-o de forma comparativa, do ponto de
vista da imagem, nele se descreve um objeto em funo de outra forma, este o uso
que encontramos no livro de Ezequiel. Como, neste caso, a narrativa diz respeito a
descries de teofanias, o uso geralmente explicativo, para indicar uma realidade
radicalmente diferente do comum. Por isso, no podemos esperar conseqncias
deste uso para nossa interpretao, pois neste caso, o termo de ligao,
prestando funo sinttica claramente definida, ele est em funo do que compara
e no de si prprio.
Todavia esta compreenso, ainda assim nos til. Pois Wnte_Wmd usado em Gn
1, 1- 2, 4 para descrever o homem em funo de Deus. Esse uso nos aproxima da
concepo derivada do termo, usada pelo escritor sacerdotal.
Em Gn 5,1.3, se esclarece que a semelhana de Deus herdada pelo homem
transmitida aos seus filhos. O uso digno de nota, ele feito em forma de quiasmo
com Gn 1,26, sendo que aqui o termo semelhana precede imagem. Tal utilizao
confirma o que explicitamos no item anterior, que as duas palavras ( Wnte_Wmd e
Wnmel.c;B.)so usadas em funo de apenas um significado: que a imagem e a

semelhana esto vinculadas a um modo de ser, de forma, que so as atitudes que
manifestam a relao de semelhana entre o homem e Deus.
Converge tambm, para esta interpretao o fato de que a Genealogia de Gn
5 mostra a diminuio do tempo de vida humano aps a queda. O autor sacerdotal
prepara assim a narrativa do dilvio, onde se far necessria uma nova criao do
ser humano, que culminar na Aliana com No. A semelhana entre Deus e o
homem tornar-se- medida pelo pacto com No.
2.12. 'vu_b.kiw> (vb;K;' = submeter)
O verbo vb;K est flexionado no modo imperativo. Isto um fator indicativo de
que a ao de domnio, que o homem deve exercer, est determinada por Deus, que
o sujeito de toda a frase. Neste sentido a orao que se inicia com este verbo #r<a'(h'-
l[; tf,m,roh' hY"x-; lk'b.W ~yIm;V'h; @A[b.W ~Y"h; tg:d>Bi Wdr>W h'vu_b.kiw> (e submetei-a e dominai-a, os peixes do
mar, os pssaros dos cus, e todo ser vivo que rasteja sobre a terra) est
coordenada orao anterior iniciada por ~yhil{a/ ~t'ao %r<b'y>w: (Deus abenoou-lhes).
Desta forma, submeter o mundo contguo beno de Deus. No se trata de uma
ordem independente, mas vinculada ao todo do ordenamento da criao.
A LXX traduziu o termo por kai. katakurieu,sate Kurieuw (ter em si o poder;
exercer o domnio), e a Vulgata optou por et subicite (sujeitar), o que est em
perfeita sintonia com o texto hebraico.
O termo aparece 15 vezes em todo o AT, observemos seus usos, para
determinarmos as nuances teolgicas com que ele foi empregado:
Jr 34,11: e retomaram os escravos e escravas que tinham libertado, e os
reduziram novamente a escravos e escravas. (Diante do cerco dos
babilnicos os judeus libertam seus escravos judeus para que nenhum tivesse
um irmo como escravo. Iahweh anuncia que lhes castigar por terem
retornado atrs, entregando-os aos estrangeiros).
Jr 34,16: e os reduzistes outra vez a serem escravos e escravas.
Mi 7,19: calca aos ps as nossas faltas. (Pedido de misericrdia a Iahweh,
diante da opresso e da injustia).
Est 7,8: depois disso quer ele ainda violentar a rainha diante de mim, em
meu palcio? (Assuero se dirige a Am que implora a Ester misericrdia,
recostado em seu div).
Ne 5,5: temos que entregar escravido nossos filhos e filhas, e h entre
nossas filhas algumas que j so escravas. (Os judeus exploram seus irmos
no retorno do exlio).
1Cr 22,18: a terra foi submetida a Iahweh e a seu povo. (Davi solicita que
seus oficiais ajudem Salomo aps sua morte).
2Cr 28,10: e agora pensais em reduzir os filhos de Jud e de Jerusalm a
servos e servas vossos. (Profeta Obed exorta os samaritanos a no
escravizarem os judeus).
2Sm 8,11: o rei Davi os consagrou tambm a Iahweh, com a prata e o ouro
que ele tinha consagrado, proveniente de todas as naes que tinha
subjugado. (Objetos que Davi recebeu do rei de Emat, depois da vitria sobre
Adadezer).
Nu 32,22: quando a terra estiver submetida a Iahweh e para com Israel,
ento podereis voltar. (s tribos de Rben e de Gad que queriam a terra de
Jazer e Galaad ).
Nu 32,29: quando a terra estiver subjugada, dar-lhes-ei em possesso a terra
de Galaad.
Js 18,1: Toda a comunidade dos filhos de Israel se reuniu em Silo, onde se
armou a Tenda da Reunio; a terra estava submissa diante deles. (Josu
proceder diviso da terra com as sete tribos que ainda no a haviam
recebido).
H dois contextos de significado que se destacam no uso deste verbo:
Escravido: o primeiro significado expressa o verbo de forma literal, a
imposio de poder sobre outra pessoa. Nesta aplicao o contexto o
da escravido, quem submete, reduz o outro servido (Jr 34,11. 16;
Ne 5,52; Cr 28,10). Vale notar que em todos os usos do verbo neste
contexto, h uma ao de juzo e condenao da ao. O que nos leva
a entender que o submetimento expresso como ordem de Deus, no
supe a opresso do homem pelo homem.
Terra: encontramos no segundo contexto de significado uma aplicao
tambm em forma literal, distinguindo-se da primeira, pelo objeto a que
se aplica. Neste, se submete a terra e no o outro. Mas no se trata de
qualquer terra, mas da terra que Iahweh prometera a seu povo. Desta
forma, o poder de submet-la, est matizado pela promessa e pela
Aliana. Essa beno em forma de ordem de submetimento expresso
da Aliana de Deus com seu povo. O verbo utilizado numa escala
cronolgica: desde a promessa (Nu 32,22.29), passando pela conquista
da terra (Js 18,1) e chegando at a organizao da monarquia (2Sm
8,11; 1Cr 22,18). O escritor sacerdotal, preocupado com temticas
referentes Aliana, indica desta forma, que desde o tempo primordial,
Deus destinou o domnio da terra para o seu povo.

Pisar: Encontramos em Miquias uma aplicao do verbo no sentido de
pr sob os ps (Mi 7,19). Terminologia que ainda assim, indica domnio,
poder. Mesmo que neste caso, seja em senso metafrico.
2.13. Wdr>W (hd;'r;' = dominar/governar)
Este verbo est sujeito s mesmas condies do verbo analisado no item
anterior. Como tambm se encontra no modo imperativo determinado pela beno
de Deus, expressa na orao que lhe antecede. O que se faz digno de nota, que
se trata do nico verbo que est no v. 26, quando Deus anuncia a criao do ser
humano. Isto indica que todo o processo de criao do homem, posto de forma
inclusiva entre WDr>yIw> no v. 26 e Wdr>W no v. 28, est destinada a este domnio. O qual,
por sua vez, encontra-se determinado pelos elementos que encontramos nesta
pequena incluso: pelo fato do humano ser imagem e semelhana de Deus e pelo
verbo vb;K (submeter) que indica a ligao deste senhorio sobre o mundo, com a
temtica da Aliana (da posse da terra). Em conjunto, estes trs termos indicam a
finalidade da existncia humana. Exercer um domnio que manifeste a imagem de
Deus sobre o mundo.
A LXX traduziu o termo por kai. avrce,twsan (dominai), seguindo o texto
hebraico; enquanto a Vulgata optou por et dominamini (dominai), aplicando-o como
verbo depoente, ou seja, uma forma passiva, mas com sentido ativo; o que retrata
perfeitamente a idia do termo sob o imperativo, nesta construo sinttica.
O termo aparece 23 no AT, analisemos seus usos:
Jl 4,13: vinde pisai, porque o lagar est cheio, as tinas transbordam, pois
grande a sua malcia. (Anncio do dia de Iahweh, quando ele julgar os
povos que oprimem Israel).

Lv 25,43: no o dominars com tirania, mas ters o temor de Deus. (Sobre a
lei dos escravos, eles devem ser tratados como assalariados ou hspedes,
caso sejam hebreus).
Lv 25,46: [...] mas sobre os vossos irmos, os filhos de Israel, pessoa alguma
exercer poder de domnio. (Sobre os escravos no judeus).
Lv 25,53: [...] no o tratars com dureza, diante de ti. (Sobre o judeu que se
torna escravo de estrangeiro e resgatado por um parente).
Lv 26,17: vossos adversrios vos dominaro e vs fugireis sem que haja
algum a vos perseguir. (Maldies que sobreviro sobre os israelitas, se
eles no cumprirem os mandamentos de Deus).
Nu 24,19: Jac domina sobre seus inimigos. (Orculo de Balao que
abenoa Jac contra os moabitas).
1Rs 5,4: pois ele dominava sobre toda a regio da Transeufratnia.
(Indicador do poder de Salomo).
1Rs 5,30: sem contar os chefes dos prefeitos, em nmero de trs mil e
trezentos, que dirigiam os trabalhos e comandavam a multido empenhada
nas obras. (Sobre a construo do templo de Salomo).
1Rs 9,23: para dirigir o povo empregado na obra. (Sobre a corvia a que os
filhos de Israel foram submetidos para a construo do templo - trabalho).
Ez 29,15: eu o reduzirei a um pequeno nmero, para que no volte a dominar
sobre outras naes. (Orculo contra o Egito).
Ez 34,4: mas dominastes sobre eles com dureza e violncia. (Orculo contra
os pastores de Israel que oprimem o povo).
Sl 49,15: so como rebanho destinado ao Xeol, a morte os leva a pastar, os
retos vo domin-los. (Contra a opresso dos ricos).

Sl 68,28: l est Benjamim, o mais novo, conduzindo os prncipes de Jud.
(Contra os que oprimem Israel).
Sl 72,8: que ele domine de mar a mar. (O salmista pede a Deus que o rei
seja justo e poderoso).
Sl 110,2: Desde Sio Iahweh estende teu cetro poderoso, e dominas em
meio aos teus inimigos. (Celebrao do poder de Deus sobre as naes).
Ne 9,28: e tu os abandonava nas mos dos inimigos que os dominavam.
(Sobre a misericrdia de Deus para com o povo).
2Cr 8,10: os chefes dos inspetores do rei Salomo eram em nmero de
duzentos e cinqenta, encarregados de governar o povo. (Sobre o final das
obras salomnicas).
H na aplicao deste verbo uma profuso de significados, onde ele usado
para descrever aes, em que se exerce algum tipo de domnio, mas sendo
empregado a contextos variados e distintos: conduzir (Sl 68,28); dirigir uma obra
(1Rs 9,23); comandar a multido numa obra (1Rs 5,30); tratar com dureza (Lv
25,53); governar o povo (2Cr 8,10) e pisar o lagar (Jl 4,13).
Alm destes, encontramos dois outros empregos relevantes:
Domnio sobre os escravos: Usado neste contexto, o termo assume
uma acepo de negao, explica-se, o domnio sobre servos e
escravos, no pode ser feito em Israel no mesmo modelo que os outros
povos, caso o escravo seja hebreu. Neste sentido, o domnio exercido
deve reconhecer o outro no nvel de um assalariado ou hspede, e no
como um escravo, comum.

Domnio sobre as naes: Utilizado em tal horizonte, o verbo enfatiza
o poder de Deus sobre as naes. Domnio que afirmado em
situaes onde o povo de Israel est sendo oprimido (Nu 24,19; Ez
29,15; 34,4), ou em circunstncias em que no prprio Israel h
opresso (Lv 26,17). O poder absoluto de Deus (Sl 110,2)
demonstrado como forma de garantir a ordem entre os povos (Ne
9,28), mas manifesta tambm uma inverso quanto ao domnio,
indicando a preferncia pelo mais jovem (Sl 68,28) e pelo justo (Sl
49,15).
Desta forma, a beno que Deus concede ao homem em forma de domnio,
no uma ao desptica, mas de governo, e um governo, legitimado e
determinado pelo domnio de Deus, que quer a justia e o direito.

2.14. tAdl.At (gerao/descendncia)
O termo tAdl.At aparece 37 vezes no AT. Seu uso est vinculado histria da
Aliana, aqui entendida de modo mais restrito que a histria da salvao, enquanto
esta ltima adquire a nuance de totalidade, a primeira est circunscrita relao de
Deus com Israel. Trata-se da leitura feita pelos israelitas das suas relaes com
Deus. Essa histria culmina com o pacto sinatico, mas foi acontecendo pari passu
com a limitada27 historiografia que encontramos na Bblia. Assim sendo, tAdl.At fecha
o primeiro relato bblico, mas aponta a senda da interpretao do mesmo. Ele
vincula o relato primordial, com a Aliana, uma vez que este mesmo termo ser
utilizado nas diversas listas genealgicas do autor sacerdotal, do autor cronista,
entre outros, para indicar a continuidade da Aliana, nas diversas geraes de
israelitas.
Encontrando-se no estado construto, tAdl.At est vinculado aos termos
seqenciais #r<a'h'w> ~yIm:V'h; (cus e terra). Poder-se-ia objetar que se trata de uma
interpretao mtica, uma vez que nas cosmogonias vizinhas os deuses eram astros,
e, era destes que descendiam os demais seres. Todavia as ocorrncias do termo no
AT no justificam esta tese, uma vez que em nenhum outro lugar o termo
empregado para falar de genealogias, que no humanas, e na maior parte das
vezes em funo da histria da Aliana.
Os LXX traduziram o termo por bi,bloj gene,sewj (livro das origens),
provavelmente para evitar os aspectos mticos, mas tambm vinculado com o texto
de Gn 5,1 tdol.AT rp,se hz< (este o livro das geraes). J a Vulgata optou pelo texto
hebraico usando istae generationes (estas so as geraes).
27
Aplicamos o termo limitada, para indicar que no encontramos uma historiografia pura no AT, no sentido
que se entende esta cincia nos tempos atuais. Mas, sim, releituras teolgicas de eventos histricos.
Gn 5,1: Eis o livro da descendncia de Ado. (O autor sacerdotal indica a
continuidade da criao de Deus, atravs da genealogia da famlia admica).
Gn 6,9: Eis a descendncia de No. (Continuao da descendncia de Ado
interrompida em Gn 5,32, mas agora com nfase em No).
Gn 10,1: Eis a descendncia dos filhos de No. (Novo quadro sacerdotal
sobre a continuidade da criao, aps o pacto com No).
Gn 10,32: Estes foram os cls dos descendentes de No. (O autor explica o
repovoamento da terra aps o dilvio).
Gn 11,10: Eis a descendncia de Sem. (O escritor sacerdotal se volta agora
para a ascendncia de Abrao).
Gn 11,27: Eis a descendncia de Tar.
Gn 25,12: Eis a descendncia de Ismael, o filho de Abrao. (O autor
sacerdotal preocupa-se em relatar a descendncia de Ismael, embora seu
interesse centre-se em Isaac).
Gn 25,13: e estes so os nomes dos filhos de Ismael pelos seus nomes,
segundo as suas geraes.
Gn 25,19: e esta a descendncia de Isaac. (Neste quadro cronolgico de
origem sacerdotal, a narrativa volta a enfatizar a histria da Aliana de Deus
com seu povo).
Gn 36,1: eis a descendncia de Esa, que Edom.
Gn 36,9: eis a descendncia de Esa, pai de Edom.
Gn 37,2: eis a histria de Jac. (Versculo reconhecido como de tradio
sacerdotal enxertado num relato javista, possivelmente para indicar a
continuidade da histria da Aliana).

Ex 6,16: eis os nomes dos filhos de Levi com as suas descendncias. (A
narrativa dos chefes das famlias dos hebreus, aps a narrativa sacerdotal da
vocao de Moiss, indica a relao entre a libertao do Egito e o culto, pois
somente os filhos de Levi sero indicados com o termo descendncia).
Ex 6,19: so esses os cls de Levi com as suas descendncias.
Ex 28,10: seis dos seus nomes numa pedra e os outros seis nomes na outra
pedra, segundo as suas geraes. (Aaro levar os nomes dos filhos de
Israel em seus ombros (no efod) presena de Iahweh, para relacionar o
culto e a histria do povo).
Nm 1,20: quando se determinou a descendncia dos filhos de Rben. (O
recenseamento dos filhos de Israel visa organizar a comunidade, o autor
sacerdotal indica que este ordem depende da ao dos levitas).
Nm 1,22: quando se determinou a descendncia dos filhos de Simeo.
Nm 1,24: quando se determinou a descendncia dos filhos de Gad.
Nm 1,26: quando se determinou a descendncia dos filhos de Jud.
Nm 1,28: quando se determinou a descendncia dos filhos de Issacar.
Nm 1,30: quando se determinou a descendncia dos filhos de Zabulon.
Nm 1,32: quando se determinou a descendncia dos filhos de Efraim.
Nm 1,34: quando se determinou a descendncia dos filhos de Manasss.
Nm 1,36: quando se determinou a descendncia dos filhos de Benjamim.
Nm 1,38: quando se determinou a descendncia dos filhos de D.
Nm 1,40: quando se determinou a descendncia dos filhos de Aser.
Nm 1,42: quando se determinou a descendncia dos filhos de Neftali.

Nm 3,1: Eis a descendncia de Aaro e de Moiss, quando Iahweh falou a
Moiss no monte Sinai. (Os levitas sero postos a servio de Aaro no v. 9;
os levitas sero tomados por Iahweh no lugar dos primognitos de Israel).
Rt 4,18: Estas so as geraes de Fars. (O autor do livro de Rute indica
que na origem de Davi h um estrangeiro, o interesse indicar a continuidade
da Aliana de Deus com seu povo em Davi).
1Cr 1,29: so estes os seus descendentes. (De Ismael e Isaac. O Cronista
far um longo relato genealgico que culminar em Davi).
1Cr 5,7: Quanto a seus irmos, pelas suas famlias, quando foram postos
nas genealogias segundo as suas descendncias. (O cronista no explica a
relao entre Joel e Ruben, uma vez que, a descendncia do primeiro,
interposta no relato das geraes do segundo).
1Cr 7,2: filhos de Tola [...], guerreiros valentes, cuja descendncia era, no
tempo de David, em nmero de vinte e dois mil e seiscentos homens.
(Narrativa da descendncia de Issacar - Tribo do Norte).
1Cr 7,4: segundo sua descendncia por famlia, tinham a seu cargo tropas de
guerra.
1Cr 7,9: o recenseamento da descendncia desses chefes de famlia dava
vinte mil e duzentos valentes guerreiros. (Narrativa da descendncia de
Benjamim - Tribo do Norte).
1Cr 8,28: estes eram os chefes de famlia, chefes segundo suas genealogias.
Eles moravam em Jerusalm. (Narrativa das geraes de Benjamin).
1Cr 9,9: e seus irmos segundo as suas geraes, novecentos e cinqenta e
seis; todos esses homens foram cabeas dos pais nas casas de seus pais.
(Recenseamento dos habitantes de Jerusalm).

1Cr 9,34: estes foram cabeas dos pais entre os levitas, chefes em suas
geraes; estes habitaram em Jerusalm.
1Cr 26,31: quanto aos hebraonitas, cujo chefe era Jerias, no quadragsimo
ano do reinado de Davi fizeram-se pesquisas sobre as genealogias das
famlias hebraonitas, e encontraram-se entre elas homens de valor em Jazer
de Galaad. (Sobre funes dos levitas).
Embora traduzido sob algumas formas diversas: genealogias, geraes,
descendncia. O termo persegue uma mesma linha de significado, trata da
continuidade no tempo de uma categoria de pessoas. Continuidade esta que
determinada por Deus, quando ele criou o tempo, tema expresso em Gn 1,1. Esse
tempo transforma-se em histria, quando da criao do homem (Gn 1,26-28), pois
dali em diante as narrativas iro descrever os progressos, as derrotas e as
vicissitudes das relaes entre Deus e o povo que segundo os textos sagrados,
procede de Ado.
Trata-se ento da histria de uma relao, que percorre as geraes
primordiais, at culminar na Aliana no Sinai. Percebemos na aplicao do termo,
que ele explicita esta histria da Aliana, desde a origem (Gn 2,4), passando por
Ado (Gn 5,1), por No (Gn 6,9), Abrao (Gn 11,10), Isaac (Gn 25,19), Jac (Gn
37,2), Levi (Ex 6,19) at chegar em Davi (Rt 4,18; 1Cr 1,29).
Conclui-se desta forma, que o relato est evidentemente em funo da
histria da Aliana e no de uma perspectiva mtica, muito menos cientfica. Seu
interesse apontar o processo pelo qual Deus conduz seu povo para o direito e a
justia. Nos primrdios j se enxerga o Sinai, desde o incio Deus cria salvando.
Observa-se tambm que o texto enfatiza a existncia de ordem no mundo
natural. E o hagigrafo, parte desta concepo para fundamentar a noo de
ordenamento e justia, tpicas do conceito de Aliana, no relato sacerdotal.
Verificamos desta forma, que a idia de ordem na natureza, como pressupe a
cincia fsica, originou-se primordialmente em cosmologias antigas provindas de
ambientes religiosos, como este em que se originou o relato de Gn 1, 1 2, 4.
Desenvolveremos nos captulos subseqentes desta dissertao a importncia do
tema da ordem para estabelecer aspectos interdisciplinares para a Teologia da
Criao.
3. Anlise Sinttica (Verbal)
Ao efetuarmos a anlise sinttica nos deteremos especialmente sobre a
anlise verbal, que realizaremos simultaneamente com a anlise da estrutura do
texto denominada os sujeitos e suas aes; esta, por sua vez, nos permitir
realizar a anlise da estrutura.
Embora sejam elementos distintos numa anlise exegtica, acreditamos que
neste texto elas encontram-se implicadas, de tal forma que ao efetuarmos a anlise
verbal se apresentar a compreenso da ao dos sujeitos neste texto. Tomamos
como ponto de partida a seguinte estrutura de anlise:
Gn 1, 1 2, 4a Os Sujeitos e Esquem Obras Esquema

Suas aes a dos das Obras
dias
1 a) No princpio, b)Deus: Cus e Temas
b) Deus criou os cus e a Ao criadora. Terra operatrios de
terra. (merismo, Estruturao28
28
Desde Toms de Aquino consagrou-se a terminologia opus separationis e opus ornamentationis (Cf.
LORETZ, Oswald. Criao e mito. So Paulo: EP, 1979, p.54), utilizaremos os termos: temas operatrios de
estruturao para indicar a organizao arquitetnica e geogrfica essencial para o surgimento da vida, e temas
operatrios de constituio, em referncia s demais obras, que surgem em dependncias das estruturas iniciais.
Neste esquema as obras de constituio, estaro indicadas por esta mesma palavra.
para indicar
o todo da
criao)
2 a) E a terra estava a)Terra:
desorganizada e vazia, estado.
b) e havia trevas sobre a b)Trevas:
superfcie do abismo situao.
c) e o esprito de Deus c)Esprito de
planava sobre a superfcie Deus: plana
das guas. sobre as
guas.
3 a) E Deus disse: a)Deus: fala. Luz
b) haja luz, b) Deus:
c) e houve luz. ordena o
surgimento da
luz.
4 a) E Deus viu a luz, a) Deus: v a Separao
b) realmente era boa. luz. entre luz e
c) E Deus separou entre a b) Deus: ato de trevas
luz e entre a escurido. separar.
5 a) E Deus chamou a luz dia a) Deus: Primeiro Nomeao
b) e chamou a escurido nomeia o dia e dia do dia e da
noite. a noite. noite.
c) Houve uma tarde b) Descrio
d) e houve uma manh, temporal.
e) primeiro dia.
6 a) E Deus disse: a) Deus: fala.
b) haja um firmamento no b) Deus:
meio das guas, ordena o
c) e que seja um separador surgimento do
entre guas e guas. firmamento.
c) Deus
(Firmamento):
descrio de
sua funo.
7 a) E Deus fez o firmamento: a) Deus: faz o Firmamento Separao
b) Separou entre as guas firmamento. entre as
que esto debaixo do b) Deus: guas
firmamento, separa as superiores e
c) e entre as guas que esto guas. inferiores
sobre o firmamento. c) Constatao
d) E assim era. do fato.
8 a) E Deus chamou ao a) Deus: Segundo
firmamento cus. nomeia o dia
b) E houve uma tarde firmamento.
c) e houve uma manh, b/c) Descrio
d) segundo dia. temporal.
9 a) E Deus disse: a) Deus: fala. O seco Ajuntamento
b) juntem-se as guas de b) Deus: (terra seca) das guas.
debaixo dos cus num nico Ordena que as Surgimento
lugar, guas se do seco
c) e que aparea o seco. juntem.
d) E assim era. c)Deus:
Ordena o
surgimento do
seco.
d) Constatao
do fato.
10 a) E Deus chamou o seco de a) Deus: Nomeao
terra, nomeia a terra. do mar e da
b) e a juno de guas b) Deus terra.
chamou mares. nomeia as
c) E Deus viu, que era bom. guas.
c) Deus: v.
11 a) E Deus disse: a)Deus: fala. Temas
b) que a terra verdeje b)Terra: operatrios de
verdura, verdeja Constituio
c) e erva que faz brotar verdura.
semente, c) Erva: ato de
d) e rvores frutferas, que brotar. Constituio
produzem frutos, conforme d) rvores: das plantas
sua espcie, produo de
e) os quais tm sua semente frutos.
em si, sobre a terra. f) Constatao
f) E assim era. do fato.
12 a) E a terra fez sair verdura, a)Terra: fez Ervas;

b) erva que faz brotar sair verdura. rvores
semente conforme a sua b)Erva: faz Frutferas.
espcie, brotar
c) e rvores que produzem semente.
frutos, c)rvores:
d) os quais tem sua semente produo de
em si, conforme sua espcie. frutos.
e) E Deus viu que era bom. e)Deus: v.
a) Houve uma tarde a/b) Descrio Terceiro

13 b) e houve uma manh, temporal. dia
c) terceiro dia.
14 a) E Deus disse: a)Deus: fala. Luzeiros Constituio
b) que haja luzeiros no b)Deus: ordena dos Luzeiros
firmamento dos cus, o surgimento
c) para separar entre o dia e dos luzeiros.
entre a noite, c/d)Deus:
d) e sirvam de sinais para as indica a funo
festas, dos luzeiros.
15 a) E que os luzeiros estejam a)Deus: Funo dos
no firmamento dos cus, determina a Luzeiros.
b) para iluminar sobre a localizao dos
terra. luzeiros.
c) E assim era. b) Deus:
determina a
funo dos
luzeiros.
c) Constatao
do fato.
16 a) E Deus fez os dois a) Deus: faz os Grande
grandes luzeiros, luzeiros. Luzeiro e
b) o luzeiro grande para o Pequeno
domnio sobre o dia Luzeiro.
c) e o luzeiro pequeno para o
domnio sobre a noite e as
estrelas.
17 a) E Deus os colocou no a) Deus: pe
firmamento dos cus, os luzeiros no
b) para iluminar sobre a seu lugar.
terra. b) Deus: indica
novamente a
funo dos
luzeiros.
18 a) Para dominar o dia e a a/b) Funo
noite, dos Luzeiros.
b) e para separar entre a luz
e entre a escurido.
c) E Deus viu que era bom. c)Deus: v.
19 a) E houve uma tarde a/b) Descrio Quarto
b) E houve uma manh, temporal. dia
c) quarto dia.
20 a) E Deus disse: a) Deus: fala. Animais da Constituio
b) fervilhem as guas um b) Deus: terra, do de peixes,
fervilhar de seres vivos; ordena as mar e do ar pssaros e
c) e os pssaros voem sobre guas que seres que
a terra, gerem vida. rastejam.
d) sobre a face do firmamento c) Deus:
dos cus. ordena que os
pssaros
voem.
21 a) E Deus criou os grandes a) Deus: cria Monstros
monstros marinhos, os monstros marinhos;
b) e todos seres vivos que marinhos. Seres que
rastejam, b) Rpteis: rastejam;
c) os quais fervilharam nas condio de Pssaros.
guas conforme suas locomoo.
espcies, c) Rpteis:
d) e todos pssaros alados, reproduo.
conforme sua espcie. e)Deus: v.
22 a) E Deus os abenoou a)Deus: Beno
dizendo: abenoa os Divina:
b) Sede fecundos animais. reproduo
c) e multiplicai-vos, a) Deus: fala. dos animais e
d) e enchei as guas no mar, b)Deus: ordem povoamento
e) e os pssaros de de seus
multipliquem-se sobre a fecundidade. habitats.
terra c)Deus: ordem
de
multiplicao
d)Deus: ordem
de
povoamento.
e) Deus: ordem
de
multiplicao
23 a) E houve uma tarde a)Descrio Quinto
b) e houve uma manh, temporal. dia
c) quinto dia. b) Descrio
temporal.
24 a) E Deus disse: a)Deus: fala. Animais Constituio
b) que a terra faa sair seres b)Deus: ordem selvagens, dos animais
vivos, conforme sua espcie, de germinao animais terrestres.
c) animais domsticos e da terra. domsticos
rpteis e) Constatao e rpteis.
d) e animais selvagens da do fato.
terra, conforme sua espcie.
e) E assim era.
25 a) E Deus fez animais a) Deus: faz
selvagens da terra, conforme animais
sua espcie, selvagens.
b) e animais domsticos
conforme sua espcie, d) Deus: v.
c) e todos os rpteis do solo
conforme sua espcie
26 a) E Deus disse: a) Deus: fala. Ser Criao do
b) faamos o ser humano b)Deus (e humano. ser humano.
conforme a nossa imagem, coorte celeste):
c) a nossa semelhana, prope a
d) para que dominem criao do
e) os peixes do mar, humano.
f) os pssaros dos cus, c) Deus: indica
g) e os animais domsticos a funo do
h) e toda a terra, homem.
i) e todo ser rastejante que d)Rpteis:
rasteja sobre a terra. modo de
locomoo.
27 a) E Deus criou o ser a/b/c) Deus:
humano, conforme sua cria o humano.
imagem,
28 a) Deus abenoou-lhes a) Deus: Beno
b) e disse-lhes Deus: abenoa o ser divina:
c) sede fecundos humano. Reproduo
d) e multiplicai-vos, b) Deus: fala. do ser
e) e enchei a terra, c) Deus: humano;
f) e submetei-a ordena a povoamento
g) e dominai-a, procriao. da terra e
h) os peixes do mar, d)Deus: ordena domnio da
i) os pssaros dos cus, a multiplicao. criao.
j) e todo ser vivo que rasteja e)Deus: ordena
sobre a terra. a ocupao da
terra.
f) Deus: ordena
que se
submeta a
terra.
g) Deus:
ordena que se
domine a terra.
j) Rpteis:
modo de
locomoo
29 a) E Deus disse: a) Deus: fala. Alimentao
b) eis que vos dou b)Deus: indica humana.
c) toda erva que faz brotar a alimentao
semente, dos seres
d) que est sobre a face de vivos.
toda a terra c)Ervas:
e) e toda rvore cujo fruto condio de
produz semente, germinao.
f) para que seja vosso d)rvores:
alimento. produo de
frutos.
e) Ervas e
rvores:
objetos de
alimentao do
homem.
30 a) E para todo ser vivo da c) Rpteis: Alimentao
terra, Condio de dos animais.
b) e para todo pssaro dos locomoo.
cus, f) Constatao
c) e para todo ser que rasteja do fato.
sobre a terra,
d) nos quais h um sopro da
vida,
e) (dou) toda erva verde e
plantas para comer.
f) E assim era.
31 a) E Deus viu, tudo o que a) Deus: v. Sexto dia
fez, a) Deus:
b) e eis que era muito bom. contempla o
c) E houve uma tarde que fez.
d) e houve uma manh, c) Descrio
e) sexto dia. temporal.
d) Descrio
temporal.
1 a) E foram concludos os a) Cus e

cus e a terra e todo seu Terra: foram
exrcito. concludos.
2 a) E Deus concluiu no a) Deus: Stimo Concluso da

stimo dia conclui a dia criao.
b) a obra que tinha feito. criao
c) E descansou no stimo b) Deus: a obra
dia que fez.
d) de toda a obra que tinha c/d) Deus:
feito. descansa.
3 a) E Deus abenoou o a) Deus: Santificao
stimo dia abenoa o do Stimo dia.
b) e o santificou, stimo dia.
c) Porque descansou b)Deus:
d) de toda a obra que tinha santifica o
criado stimo dia.
e) Deus em seu fazer. c) Deus:
descansa.
d) Deus:
trabalho de
criao.
Deus: ato de
constituir o
mundo.
4 a) Esta a descendncia dos b) Cus e
cus e da terra Terra: quando
b) quando foram criados. foram criados
3.1. A Ao de Deus
A tabela anterior nos revela que a narrativa est centrada na ao de Deus.
Ele age de forma absoluta, no h alm dele outros atores em cena, nem mesmo
outra divindade que lhe faa oposio. Das 113 flexes verbais que aparecem no
texto, 49 delas descrevem uma ao direta do criador.

Este nmero no interessa apenas como quantidade, mas pelas implicncias
exegticas que dele decorrem, 49 o mltiplo de 7 por excelncia (7x7=49). O que
indica que ao divina est estruturada em funo do nmero 7.
O ncleo desta referncia est no uso do verbo ar"B' (criar). Como verificamos
na anlise lexicogrfica, este verbo, empregado exclusivamente para descrever a
ao divina. E neste texto assume a condio de elemento fundacional. Abre a
percope de forma estratgica : `#r<a'(h' taew> ~yIm:V'h; tae ~yhi_l{a/ ar"B;' tyviarEB. (no princpio Deus
criou o cu e a terra). Essa expresso indica que tempo e criao coincidem. a
ao de Deus que inaugura a temporalidade e a espacialidade do mundo. Por isso,
este verbo qualifica teologicamente toda a ao de Deus, conseqentemente, nesta
percope, toda a obra divina um ato criacional, pois est vinculada a este verbo. O
mundo, a vida em sua origem e a histria, so delineados a partir dele, este ato
divino que gera o mundo, bem como Israel e em conseqncia, a salvao: a qual
entendida pelo texto como a Aliana de Deus com o seu povo.
Observemos as 7 vezes em que ar"B' utilizado ao longo do texto:
v. 01: criao do mundo - ar"B;'
v. 21: criao dos monstros marinhos - ar"b.YIw
v. 27: criao do ser humano - ar"b.YIw
v. 27: criao do ser humano - ar"B'
v. 27: criao do ser humano - ar"B'
v. 2,3: a obra criada - ar"B'
v. 2,4: o cu e a terra quando foram criados - ~a'_r>B
A aplicao do verbo ocorre na criao do ser humano (v. 27); do todo da
criao (v.1; v.2,2.3) e na criao dos monstros marinhos (v.21). Destaca-se o uso
para a criao do homem, onde o verbo aplicado por trs vezes. Esta nfase no
humano indica uma matizao especfica. O mundo orientado para este ser. Este
rumo define alguns aspectos da teologia do autor e manifesta outro raio de
significao do verbo ar"B'. O mundo no tem um significado apenas em si, mas est
orientado, tambm, para um fim, que vai ser definido na relao do homem com
Deus, que o outro significado do verbo, o qual o vincula a histria da salvao
(Israel criado por Deus)29.
A ao de Deus em seu fazer criacional encontra-se qualificada pelo verbo
ar"B;'. de seu significado que os outros verbos adquirem sentido. As demais aes
divinas adquirem consistncia a medida que expressam este agir de Deus.
Verifiquemos agora os outros usos verbais, desde suas flexes, das quais
discriminamos modo e tempo:
12 aparies em Qal Perfeito;
27 aparies em Qal Imperfeito Convertido;
2 aparies em Qal Perfeito Convertido;
1 apario em Piel Particpio;
5 aparies em Piel Imperfeito Convertido;
2 aparies em Hifil imperfeito Convertido.
O uso recorrente dos tempos verbais: perfeito e imperfeito, determina a
colocao da narrativa no passado. Embora o uso do imperfeito seja maior que o
perfeito, o autor utiliza-se de seqncias narrativas, onde o imperfeito est vinculado
ao perfeito, ainda que o ltimo nem sempre aparea na frase. Tal recurso comum
nas narrativas, segundo T. Lambdin, o valor perfeito da forma wa + imperfeito se
29
Sobre esta tese, remetemos ao estudo deste verbo na anlise lexicogrfica.
tornou to comum a ponto de ser empregado at mesmo sem que um perfeito
comece a seqncia.30
H um amplo domnio do modo Qal, mas recorre-se com certa freqncia ao
modo Piel. A primeira ocorrncia neste modo, descreve o esprito de Deus tp,x,r:m
(planar), aqui entendida com um significado factivo, descrevendo mais uma condio
do que uma ao. As demais ocorrncias, neste modo, retomam o esquema
narrativo temporal, sendo utilizadas no tempo imperfeito. Atentemos para os usos:
v. 22 %r<b'y>w:: abenoou
v. 28 %r<b'y>w:: abenoou
v. 2,2 lk;y>w:: concluiu
v. 2,3 %r<b'y>w: abenoou
v. 2,3 vDEq;y>w: santificou.
Em todos os casos o uso possui significado factivo, descrevendo o fato
(concluso v. 2,2), e a condio da criao resultante da ao de Deus (Gn 1, 22.28;
2,3.3).
H duas ocorrncias no modo Hifil, a saber: em Gn 1,4.7, ambas com o verbo
lDEb.Y:w: (e separou). Aqui o significado causativo, nesta situao especfica a ao
divina causa a organizao do cosmos intraterreno, no v. 4 a separao da luz e das
trevas e no v.7 as guas de cima das guas debaixo.
O que nos chama a ateno que a flexo dos verbos, mesmo os que no
estejam no modo Qal identificam uma ao efetivamente causativa. De tal forma que
tudo o que se processa no texto, est ligado diretamente a Deus.
Essa efetividade da ao, explicitada nos modos verbais, descrita quase
exclusivamente pelo tempo perfeito, de tal forma que se ressalta uma ao
30
LAMBDIN, Thomas O.. Gramtica do hebraico bblico. So Paulo: Paulus, 2003, p. 142.
concluda num tempo passado, e que se processou uma nica vez. Enfatiza-se
assim o reconhecimento de Deus como fundamento do qual procede a criao. E a
temporalidade manifesta, forja uma concepo de histria, uma vez que da ao
de Deus que surge o tempo. Tal preocupao temporal se explicitar posteriormente
na descrio da estrutura do texto e na anlise sobre a utilizao de frases
temporais.
A centralizao da narrativa na ao em Deus confirmada por outra
porcentagem razovel dos usos verbais, os quais se vinculam diretamente a ele,
pelo uso de formas verbais imperativas. Encontramos no texto 17 (dezessete)
aplicaes verbais no tempo imperfeito, mas com significado imperativo, seja no
jussivo (16), como no coortativo (1). E mais 8 aplicaes no modo imperativo
propriamente dito. Verificamos esses usos no quadro subseqente:
Gn 1, 1 2, 4a Anlise do Verbo Texto Hebraico

3 b) haja luz, b) Qal Imperfeito rAa= yhiy> (b
Jussivo 3MS
b) haja um firmamento no b/c) Qal Imperfeito ~yIM"+h; %AtB. [:yqIr" yhiy (b

6 meio das guas, Jussivo 3MS :`~yIm")l' ~yIm: !yBe lyDIb.m; yhiywI (c
c) e que seja um separador
entre guas e guas.
9
b) juntem-se as guas de b) Nifal Imperfeito
debaixo dos cus num nico Jussivo 3MP dx'a, ~Aqm'-la, ~yIm;V'h; tx;T;mi ~yIM;h; WwQ'yI (b
lugar, c) Nifal Imperfeito hv'_B'Y:h; ha,r"tew> (c
c) e que aparea o seco, Jussivo 3FP
11 b) que a terra verdeje b) Hifil Imperfeito av,D< #r<a'h' aved>T(b
verdura, Jussivo 3FS
14 b) que haja luzeiros no b) Qal Imperfeito ~yIm;V'h; [:yqIr>Bi troaom. yhiy> (b

firmamento dos cus, Jussivo 3MS
20 b) fervilhem as guas um b) Qal Imperfeito hY"+x; vp,n< #r<v, ~yIM;h; Wcr>v.yI (b

fervilhar de seres vivos; Jussivo 3MS #r<a'h'-l[;@ pEA[y> @A[w> (c
c) e os pssaros voem c) Polel Imperfeito
sobre a terra, Jussivo 3MS
22 b) sede fecundos b) Qal Imperativo MP WrP. (b
c) e multiplicai-vos, c) Qal Imperativo MP Wbr>W (c
d) e enchei as guas no d) Qal Imperativo MP ~yMiY:B; ~yIM;h;-ta, Wal.miW (d
mar, e) Qal Imperfeito `#r<a'(B' br,yI @A[h'w> (e
e) e os pssaros Jussivo 3MS
multipliquem-se sobre a
terra
24 b) que a terra faa sair b) Hifil Imperfeito Hn"ymil. hY"x; vp,n< #r<a'h' aceAT (b
seres vivos, conforme sua Jussivo 3MS
espcie,
26 b) faamos o ser humano b) Qal Imperfeito Wnmel.c;B. ~d"a' hf,[]n:) (b
conforme a nossa imagem, Coortativo 3MS Wnte_Wmd>Ki (c
c) a nossa semelhana, c) Qal Imperfeito WDr>yIw> (d
d) para que dominem Jussivo 3MS
28 c) sede fecundos c) Qal Imperativo MP WrP. (c
d) e multiplicai-vos, d) Qal Imperativo MP Wbr>W (d
e) e enchei a terra, e) Qal Imperativo MP #r<a'h-' ta, Wal.miW (e
f) e submetei-a f) Qal Imperativo MP h'vu_b.kiw> (f
g) e dominai-a, g) Qal Imperativo MP Wdr>W (g
No v.09 encontramos dois usos jussivos no modo Nifal, no tempo imperfeito, a
saber: hv'_B'Y:h; ha,r"tew> dx'a, ~Aqm'-la, ~yIm;V'h; tx;T;mi ~yIM;h; WwQ'y (Juntem-se as guas de debaixo dos
cus num nico lugar, e que aparea o seco). Os verbos WwQ'y (reunir-se) e ha,r"tew
(aparecer) nesta condio, so ativos na forma, mas passivos no significado, pois os
objetos dos mesmos passam a referir-se aquele que a origem da ordem, ou seja,
Deus.
No seguimento 11 b av,D< #r<a'h' aved>T (que a terra verdeje verdura), o uso no Hifil,
indica uma ao causativa, no entanto, a fora motriz provm da palavra de Deus,
sob o imperativo indireto. O mesmo vlido para o seguimento 24b.
Verificamos que mesmo nas oraes construdas com frmulas verbais que
no expressam ao direta de Deus ele o actante responsvel causativamente
pelo que se processa. Refora-se desta forma a centralizao da narrativa no
criador.
3.2. Outros sujeitos
Verificamos na anlise dos sujeitos e aes, que h praticamente um nico
actante na narrativa, que Deus. H a total ausncia de outros actantes, embora
ocorram situaes em que apaream outros sujeitos, porm, eles no realizam uma
ao individual no relato, que seja suficiente para classific-los como actantes.
O que parece paradoxal, se esclarece quando analisamos a frmula verbal
destes sujeitos, quando os mesmos aparecem em cena. Tomemos o seguinte
quadro para indicar as ocorrncias destes verbos, com seus respectivos sujeitos
(os versculos encontram-se entrecortados, apresentando apenas o texto onde est
o verbo que nos interessa no momento):
Gn 1, 1 2, 4a Tempo verbal Texto Hebraico

2 a) E a terra estava a) Qal Perfeito 3MS Whbow" Whto ht'y>h' #r<a'h'w> (a 2
desorganizada e vazia, b) Verbo de Ligao ~Ah+t. ynEP-. l[; %v,xow> (b
b) e havia trevas sobre a
superfcie do abismo.
6 c) e que seja um separador c) Hifil Particpio MS :`~yIm")l' ~yIm: !yBe lyDIb.m; yhiywI (c
entre guas e guas.
11 c) e erva que faz brotar c) Hifil Particpio MS [r:z< [:yrIz>m; bf,[e;( (c
semente, d)Qal Particpio MS Anymil. yrIP. hf,[o yrIP #[e (d
d) e rvores frutferas, que
produzem frutos, conforme
sua espcie,
12 b) erva que faz brotar b) Hifil Particpio MS WhnEymil. [r:z< [:yrIz>m; bf,[e (b
semente conforme a sua c) Qal Particpio MS yrIP.-hf,[o) #[ew> (c
espcie,
c) e rvores que produzem
frutos,
14 c) para separar entre o dia e c) Hifil Infinitivo hl'y>L"+h; !ybeW ~AYh; !yBe lyDIb.h;l. (c
entre a noite, Construto ~ydI[]Aml.W ttoaol. Wyh'w> (d
d) e sirvam de sinais para as d) Qal Perfeito
festas, Convertido 3MS
15 b) para iluminar sobre a terra.
b) Hifil Infinitivo #r<a'_h'-l[; ryaih'l. (b
Construto
17 b) para iluminar sobre a terra. b) Hifil Infinitivo `#r<a'(h'-l[; ryaih'l. (b
Construto
18 a) Para dominar o dia e a a) Qal Infinitivo hl'y>L;b;W ~AYB; lvom.liw> (a 18
noite, Construto %v,xo+h; !ybeW rAah' !yBe lyDIb.h;l]W (b
b) e para separar entre a luz e b) Hifil Infinitivo
entre a escurido, Construto
21 b) e todos seres vivos que b) Qal Particpio FS tf,m,roh'( hY"x;h; vp,n<-lK' taew> (b
rastejam, c) Qal Perfeito 3MP ~h,nEymi(l. ~yIM;h; Wcr>v' rv,a] (c
c) os quais fervilharam nas
guas conforme suas
espcies,
26 i) e todo ser rastejante que d) Qal Particpio MS `#r<a'(h'-l[; fmeroh' fm,r<h'-lk'b.W (i
rasteja sobre a terra.
28 j) e todo ser vivo que rasteja j) Qal Particpio FS `#r<a'(h'-l[; tf,m,roh' hY"x;-lk'b.W (j
sobre a terra.
29 c) toda erva que faz brotar c) Qal Particpio MS [r:z< [;rEzO bf,[e-lK'-ta, (c
semente, e) Qal Particpio MS [r;z"+ [;rEzO #[e-yrIp. AB-rv,a] #[eh'-lK'-ta,w> (e
e) e toda rvore cujo fruto
produz semente,
30 c) e para todo ser que rasteja c) Qal Particpio MS #r<a'h'-l[; fmeAr lkol.W (c
4 b) quando foram criados. b) Nifal Infinitivo ~a'_r>B")hiB. (b
Construto.
Nas seqncias: 11d; 12c; 21b; 26d; 29c; 29e e 30c; encontramos flexes
verbais em modo Qal Particpio. Embora em cada uma destas constituies verbais
Deus no seja o sujeito, nos encontramos diante usos verbais que no formam
actantes, mas que atribuem, ou predicam qualidades a seres no racionais. Embora
com funo gramatical definida como sujeito, isso no lhes constitui em atores da
narrativa, uma vez que suas qualidades embora em condio progressiva, so
apenas descritivas de uma ordem emanada por outro sujeito.
O mesmo ocorre nas seqncias: 6c; 11c; e 12b. Embora aqui nos
deparemos com formas participiais em modo Hifil, o que revela que a predicao
indicada a cada sujeito em questo causativa, isto , ele desemboca numa outra
atividade, que fruto da atribuio anterior. Por exemplo, em 11c temos: [r:z< [:yrIz>m; bf,[e;(
(erva que faz brotar semente), a erva possui uma capacidade que lhe advm da
atribuio feita pelo ordenante.
Por fim, encontramos formas em Infinitivo Construto nas seguintes
seqncias: 14c, 15b, 17b, 18b (Hifil); 18a, 2,3d (Qal) e 2,4c (Nifal). Nestes usos as
flexes verbais se prezam a descrever a funo dos astros em 14c, 15b, 17b, 18a e
18b. Determinados pela preposio l (para) assumem significado claramente
causativo, estabelecendo a meta que foram sujeitos os seres que se referem. O
que, no suficiente para lhes constituir em actantes do texto, uma vez que lhes
definida uma funo, como condio e no como ao.
O uso do Infinito Construto no captulo 2 (dois) de modo especfico no
seguimento 4c, em modo Nifal, distingue-se dos demais por impor aos substantivos
aos quais se refere, o modo passivo. Embora descrevendo uma ao, no so estes
(cus e terra) os sujeitos da mesma; do ponto de vista da ao, eles no so ativos,
mas a recebem a atividade de outrem, ou seja, esto na condio passiva.
Mais uma vez verificamos que as flexes gramaticais revelam que h um
nico actante: Deus. Mesmo nas flexes verbais onde ele no o sujeito.
3.3. Seqncias Temporais
Tambm encontramos no texto sobejo uso de seqncias temporais.
Aplicao feita de forma sistemtica, que incorre em repeties exaustivas
marcando o texto de forma estrutural. o que podemos verificar a partir da
observao do seguinte quadro:
Gn 1, 1 2, 4a Tempo verbal Texto em hebraico

4 b) realmente era boa. Verbo de Ligao bAj+-yKi (b
5 c) Houve uma tarde c/d)Qal Imperfeito br<[-, yhiy>w:) (c
d) e houve uma manh, Convertido 3MS rq,bo-yhiy>w:) (d
e) primeiro dia. p `dx'(a, ~Ay (e
7 d) E assim era. d) Qal Imperfeito `!kE)-yhiy>w:) (d
Convertido 3MS
8 b) E houve uma tarde b/c) Qal Imperfeito br<[,-yhiy>w:) (b
c) e houve uma manh, Convertido 3MS rq,bo-yhiy>w (c
d) segundo dia. `ynI)ve ~Ay:) (d
9 d) E assim era. d) Qal Imperfeito `!kE)-yhiy>w:) (d
Convertido 3MS
10 c) E Deus viu, que era bom. c) Verbo de Ligao `bAj)-yKi ~yhil{a/ ar.Y:w: (c
11 f) E assim era. f) Qal Imperfeito .`!kE)-yhiy>w:) (f
Convertido 3MS
12 e) E Deus viu que era bom. e) Verbo de Ligao `bAj)-yKi ~yhil{a/ ar.Y:w: (e
a) Houve uma tarde a/b) Qal Imperfeito br<[,-yhiy>w: (a 13
13 b) e houve uma manh, Convertido 3MS rq,bo-yhiy>w: (b
c) terceiro dia. p `yvi(yliv. ~Ay (c
15 c) E assim era. c) Qal Imperfeito `!kE-) yhiy>w: (c

Convertido 3MS
18 c) E Deus viu que era bom. c) Verbo de Ligao `bAj)-yKi ~yhil{a/ ar.Y:w: (c
19 a) E houve uma tarde b) Qal Imperfeito br<[,-yhiy>w: (a 19
b) E houve uma manh, Convertido 3MS rq,bo-yhiy>w:) (b
c) quarto dia. p `y[i(ybir> ~Ay (c
21 e) E Deus viu que era bom. e) Verbo de Ligao `bAj)-yKi ~yhil{a/ ar.Y:w: (e
23 a) E houve uma tarde a)Qal Imperfeito br<[,-yhiy>w:) (a 23
b) e houve uma manh, Convertido 3MS rq,bo-yhiy>w:) (b
c) quinto dia. b) Qal Imperfeito p `yvi(y mix] ~Ay (c
Convertido 3MS
24 e) E assim era. e) Qal Imperfeito `!kE)-yhiy>w:) (e

Convertido 3MS
25 d) E Deus viu que era bom. d) Verbo de Ligao `bAj)-yKi ~yhil{a/ ar.Y:w: (d
30 f) E assim era. f) Qal Imperfeito `!kE)-yhiy>w:) (f
Convertido 3MS
31 b) e eis que era muito bom. c) Verbo de Ligao dao+m. bAj-hNEhiw> (b
c) E houve uma tarde d) Qal Imperfeito br<[-, yhiy>w: (c
d) e houve uma manh, Convertido 3MS rq,bo-yhiy>w: (d
e) sexto dia. p `yVi(Vih; ~Ay (e
2 a) E Deus concluiu no stimo a) Piel Imperfeito y[iybiV.h; ~AYB; ~yhil{a/ lk;y>w: (a 2
dia Convertido 3MS
O juzo sobre a bondade da criao bAj)-yKi (que [era] bom) que se repete nos
versculos 4.10.12.18.21.25.31, pressupe o uso do verbo ser/estar na condio de
liame com a orao principal, esse uso seria descartado, caso se tratasse de um
vocativo (Que bom), o que, no entanto, no vivel pela construo do texto de
forma narrativa (descritiva) e em tempo passado, haja vista o uso prolixo do tempo
nas seqncias narrativas perfeito/imperfeito. Por isso, essa formulao se
estabelece como uma constatao factual e moral da criao. Neste sentido ela
carece do verbo de ligao, posto aqui em tempo passado com significado factivo:
era.
Outra frmula utilizada pelo hagigrafo a que se refere organizao da
criao, em funo dos dias da semana: rq,bo-yhiy>w: br<[,-yhiy>w: (houve uma tarde e houve
uma manh). O uso exclusiva no modo Qal imperfeito indica a insero desta, na
dinmica da narrativa em funo do tempo passado. Nela, esta utilizao aparece
numa construo sinttica em funo do tempo em si. Contudo, essa descrio
temporal no se reduz a uma leitura cronolgica do relato, trata-se de uma
expresso que traduz a existncia do tempo, ento, para alm de uma afirmao de
uma etiologia da semana, como estrutura temporal, ela tambm, indica que o tempo
surge em funo da ao criadora de Deus, e s nesta dimenso que ele possui
sentido. Desta forma, a simples cronologia se transforma em histria, entendida aqui
como a traduo das relaes humanas medidas pelo tempo, pois o tempo possui
um fim, que alcanado no stimo dia. Retornaremos a teste tema na anlise da
estrutura da percope, por ora, basta afirmar que a traduo assume essa
constituio metafsica do tempo, por isso a necessidade de afirmar o verbo com
significado de existncia (ser/haver) e no como estado em senso exclusivamente
temporal (foi).
Por ltimo h a expresso kE-) yhiy>w:) (e assim era). Seu uso como seqncia
temporal costumeiramente foi traduzido em portugus usando-se do verbo ir no
perfeito (foi). Tal uso se coaduna corretamente com uma expresso de cunho
temporal. Optamos pelo verbo ser, porque nos parece que o uso do verbo hyh
(ser/estar), neste caso, indica uma condio factiva/durativa, enquanto o uso da
flexo do verbo ir prestar-se-ia a uma traduo mais prxima da cronologia, do que
do reconhecimento da criao como um fato que possui sua origem em Deus. Neste
senso, a expresso constata o fato e no apenas o relata temporalmente. Tal
constatao o reconhecimento do tempo como histria, j com nuances teolgicas,
como histria da salvao, estabelecido desde a origem, como propsito da criao.
4. Anlise da estruturas
A estrutura literria desta percope est marcada pelo uso de recursos
repetitivos de forma sistemtica, especificamente com nuances litrgicas, devido a
sua construo ritmada e ordenada, entremeada pelo uso recorrente de expresses
a modo de refro. Dentre as suas marcas singulares destaca-se a utilizao de
formas frasais retomadas marcadamente ao longo do texto, que de forma quase
matemtica marcam o tempo e a estrutura.
A percia do autor nesse uso revela uma preocupao demarcatria. Ele
busca uma relao adequada entre os elementos sobre os quais trabalha. No
apenas para mostrar a criao, mas, sobretudo, o modo como ela deve ser
entendida, em outras palavras, o fim a que ela se destina.
H trs elementos que nos servem de guia para estabelecer os aspectos
estruturais neste texto. O primeiro ficou evidenciado na anlise verbal, trata-se do
modo como ocorre a ao de Deus. Da sistematizao de suas aes, expressa nos
usos verbais, podemos vislumbrar em parte a concatenao da percope. Sobre o
agir divino altamente relevante a utilizao feita pelo hagigrafo do verbo ar"B'
(criar). Como visto nas anlises lexicogrfica e verbal.
O segundo aspecto manifesto pela caracterstica metdica do autor de
ordenar a criao em funo dos dias da semana. E, o terceiro, encontra-se
vinculado ao elemento anterior, pois se pauta nas obras da criao, distribudas em
funo dos dias da semana.

4.1. A forma da ao de Deus no relato
Verificamos que o texto est focado na ao divina, trata-se da narrativa de
um nico actante, os demais sujeitos do texto, esto sintaticamente determinados
pelo poder divino, que se expressa em sua capacidade criadora, bem como em sua
palavra; determinando funes e estabelecendo a geografia, como, por exemplo, no
caso dos astros, mas tambm, causando o surgimento de outras obras criadas
desde seres anteriores, como as plantas, que nascem da terra (v. 12). Tal poder de
ao est definido de forma paradigmtica em um ritmo ternrio. A realizao das
obras obedece a um esquema fixo, mesmo nos casos onde poderia parecer que a
ao no pertence a Deus.
As obras da criao so realizadas sob o seguinte modelo:
A obra anunciada: Deus disse;

realizada: Deus criou ou Deus fez;
avaliada: Deus viu.
A partir da trade fundacional da ao de Deus; do nmero de obras e da
contagem dos dias, elaboramos o seguinte quadro:
Ao de Deus Diz Cria V e Separa Nomeia Coloca Abenoa D Contagem

ou Julga do dia
Faz
Obras
Cus e 131
Terra
Luz 3a 3c 4 4 5 5
Firmamento 6 7 7 8 8
Mares e 9 9 10 10
Terra
Plantas 11 12 12 13
Luzeiros 14 16 18 17 19
Seres 20 21 21 22 23
aquticos
e Pssaros
31
Como esta ao de Deus um merismo, isto , indica o todo da criao, no a tomamos em conta no computo
das obras, porque esta contagem uma soma das criaes enquanto entidades individuais.
(2232)
Animais da 24 25 25 30
Terra e
Rpteis
Ser humano 26 26 31 28 29 30
(28) 2,2
(29)
Total (11) 8 8 7 2 3 1 2 2 7
Deste quadro destacam-se dois aspectos:
O nmero de obras (8) coincide com o nmero de vezes em que Deus
anuncia a criao de uma obra;
O nmero de dias da semana (7) o mesmo da frmula da avaliao da
criao (juzo).
Percebemos uma possvel incongruncia estrutural, que vem chamando a
ateno dos exegetas, desde a distribuio das obras em dias realizada por H.
Gunkel33, discute-se acerca do esquema que contempla 8 obras de criao e sua
disposio em sete dias. A divergncia latente entre a disposio das obras, ditas,
de separao (opus separationis) e suas correspondentes obras de ornamentao
(opus ornamentationis), termos consagrados desde Toms de Aquino34, indicariam a
existncia de um texto exclusivamente cosmolgico, anterior ao texto que visa a
santificao do sbado.
32
A fala de Deus nos versculos 22; 28 e 29, no diz respeito a uma obra de criao, no sentido que depois da
pronncia Deus faz uma nova criatura, do ponto de vista da constituio material; no v. 22 e no v.28 a palavra de
Deus est vinculada beno dada aos animais e ao homem, respectivamente, e ordem de multiplicao, j o v.
29 trata da alimentao humana e animal. Assim estamos diante de uma organizao da criao posterior a sua
origem, por isso, aqui elas so consideradas separadamente das outras falas divinas.
33
GUNKEL, H. Gnesis. In: LORETZ, Oswald. Criao e mito. So Paulo: EP, 1979, p.54.
34
Id. Ib. p.53.
Esta situao torna-se explcita quando analisamos a distribuio das obras
nos dias e observamos uma duplicao no terceiro e no sexto dia. Como nos
apresenta o quadro abaixo35:
1 Obra: luz 1 dia 1

2 Obra: firmamento 2 dia 2
3 Obra: mar 3 dia
4 Obra: terra e plantas 3 dia 3
5 Obra: luzeiros 4 dia 4
6 Obra: seres aquticos e pssaros 5 dia 5
7 Obra: animais da terra e rpteis 6 dia
8 Obra: homem 6 dia 6
Sbado 7 dia 7
H uma disparidade entre o nmero de obras e o nmero de dias. Este
impasse foi resolvido com a duplicao das obras no terceiro e no sexto dia, de tal
forma que no esquema de sete dias existem 8 obras. Poderia o quarto dia ser um
acrscimo ao esquema original, uma vez que ela no essencial ao funcionamento
da economia do texto?36. A disputa em torno do esquema de sete dias e da
presena ou no do quarto neste esquema, quer responder a seguinte pergunta:
por que os astros so criados s depois da luz, e mais ainda, s depois das
plantas?37.
Esta preocupao justifica-se tambm pelo espao que dado criao dos
luzeiros, que perdem em espao apenas para a criao do homem. Por trs dessa
nfase existem grandes preocupaes. H uma desvinculao esquemtica entre a
criao da luz no v. 02 da criao dos luzeiros no v. 14. Os luzeiros representariam
algo distinto da luz?
De incio, se descreve que a luz separada da escurido, e faz parte das
obras de estruturao, enquanto os luzeiros, das obras de constituio, as quais
35
Quadro similar encontramos em: LORETZ, Oswald. Criao e mito. So Paulo: EP, 1979, p. 58.
36
Id. p. 63.
37
Id. Ib. 64.
possuem uma funo especificada em virtude das primeiras. Alm disso, a criao
da luz, precede o surgimento do firmamento, local a que os luzeiros so dedicados
desde o incio, como podemos verificar no texto: ~yIm;V'h; [:yqIr>Bi troaom. yhiy> (que haja
luzeiros no firmamento dos cus). H assim uma determinao geogrfica para os
luzeiros, o tempo passa a habitar o espao, tendo em vista que esta uma das
funes deste seres (Cf. v.14).
O problema da distino geogrfica e estrutural acrescido por questes
sobre a funo dos dois elementos. H uma repetio sobre o tema: no v. 02 a luz
identificada com o dia, enquanto no v. 14 os luzeiros tm por funo a separao
entre o dia e a noite, aqui seria possvel uma diferenciao, a luz como dia, e os
luzeiros postos ao servio do dia e da noite, todavia, o v. 16 afirma que o grande
luzeiro foi feito para dominar sobre o dia38.
Essa confuso entre as obras da luz e a luz, parece apontar para um
esquema original de sete obras que foi ampliado para oito, com finalidades
teolgicas39. No que eles no fossem entendidos como coisas distintas, ao menos
na organizao do texto, mas a prolixidade da nfase na funo dos astros indica
que o autor intenta demarcar bem a funo destes, mais do que o combate aos
dolos, os astros foram tomados como marcadores do tempo, e de modo especial do
calendrio cultual, tema que se desvela no v. 14. Sua insero serviria para regular o
38
J 38,19 tambm apresenta uma noo de distino entre luz e astros; no que seguido por Dn 3,62s.
39
Claus Westermann entende que o autor sacerdotal busca tornar possvel o esquema de sete dias, mas tambm,
realiza um processo de demitizao das divindades astrais, localizando-as em funo do culto hebraico, Cf.:
WESTERMANN, Claus. Genesi. Casale Monferrato: Ed. Piemme,1995, p. 24. Este o mesmo parecer de G.
Von Rad, Cf.: VON RAD, Gehrard. El libro del Gnesis.Salamanca: Sgueme, 1982, p. 64. Tese esta, que
encontra eco tambm em Milton Schwantes, que acredita que o autor promove uma limpeza da poluio
ideolgica do estado babilnico, Cf.: SCHWANTES, Milton. Projetos de esperana: meditaes sobre Gn 1-
11. So Paulo: Paulinas, 2002, p.41. A idias do combate idolatria tambm destacado por ARANA,
Cf.:Andrs I. Para compreender o livro do Gnesis. So Paulo: Paulinas, 2003, p.34.
calendrio do culto, centro da vida sacerdotal. No sistema estrutural do calendrio
sacerdotal o quarto dia possui uma importncia particular e o primeiro dia do ano40.
Por trs do mecanismo do mundo astral que Deus, com sua
palavra, ps em movimento, encontra-se o poderoso criador,
que se utiliza dessa ordem de corpos luminosos, para regular
suas relaes com Israel. Os astros fornecem a estrutura
temporal que, mediante o culto, permite e garante
objetivamente a aliana de Deus com o seu povo41.
Percepo esta que se coaduna perfeitamente com o que vimos na anlise
lexicogrfica, nela demonstramos que o uso de troaom (luzeiros) eminentemente
cultual. Desta forma a luz (rAa=) o elemento fsico, essencial estrutura do mundo
enquanto os luzeiros esto vinculados ao culto. Por isso, no estranha a
concepo de um esquema original de sete dias, com sete obras, posteriormente
estendido para oito obras, com o fim de contemplar aspectos do culto.
Resolve-se a questo recordando o epicentro teolgico das aes de Deus.
Lembremos que o verbo ar"B' utilizado 7 vezes, ele manifesta que o centro est na
ao de Deus e no nas obras, a preocupao com as obras um aspecto
secundrio do objetivo do sacerdotal, elas so meios e no fins.
De outra parte, podemos relativizar aspectos da estrutura, em funo da
teologia do autor. A importncia das obras no se reduz ao significado que possuem
em si, elas esto orientadas para a histria da salvao, desta forma o texto no
objetiva unicamente vincular as obras nos sete dias da criao, da, poderiam ser 8,
9,ou mais obras, postas em 7 dias, porque o que importa ao autor impor um
significado alm da cosmologia: o sbado e o repouso sabtico.

40
VOGT, E. Antiquum Kalendarium sacerdotale. In: LORETZ, Oswald. Criao e mito. So Paulo: EP, 1979,
p.65.
41
LORETZ, O.swald. Criao e mito. So Paulo: EP, 1979, p.65.
Neste sentido, o primeiro aspecto que se destaca na estrutura do texto, sua
organizao em funo do nmero 7. Idia que fortalecida pelo uso do verbo ar"B'
(criar), feita por 7 vezes. Esta centralizao no nmero sete indica uma arcabouo
que conduz ao stimo dia. O foco da ateno o sbado. A obra caminha num ritmo
ascendente claramente marcado por expresses temporais (como vimos
anteriormente), cujo pice o stimo dia. No sbado o ato de criar expresso pelo
verbo ar"B' encontra a sua plenitude. Entretanto, no realizaremos agora digresses
de cunho teolgico, deixaremos estas anlises para a parte posterior deste trabalho,
onde enfocaremos exclusivamente a hermenutica teolgica do texto.
Concluindo: a ao de Deus no est determinada pela quantidade de obras,
haja vista que a relao entre a criao por palavra e a criao por ato
dissonante, o que se torna claro na quantidade de falas de Deus e quantidade de
obras. Essa disparidade acentuada por outra diferena, a do nmero de obras e a
do nmero de dias. Assim, o ato divino de criar est mais em funo de uma teologia
do que de uma cosmologia. O autor est preocupado em afirmar uma ordem e uma
finalidade para a criao, do que de provar o modo como ela se originou.
4.2. Outros elementos relevantes na estrutura do relato: bnos e domnio.
H outros elementos do agir divino que devem ser tomados em considerao
na avaliao da estrutura, e que costumeiramente so eclipsados pela preocupao
com o esquema dos sete dias, como: a separao entre o dia e a noite no v. 04, e
entre as guas de cima das guas debaixo no v. 07; a colocao dos astros no
firmamento no v.17; a beno dada aos animais e ao homem nos v. 22 e v. 28
respectivamente, e, por fim, a doao das plantas como alimentos nos v. 29 e v. 30.
Desses gostaramos de atentar para a os trs ltimos: a beno dada aos
animais e ao homem, e, a doao das plantas como alimento.
H semelhana no contedo destas bnos no que se refere reproduo e
ao povoamento dos espaos geogrficos. Enquanto no caso dos animais a beno
se restringe a estes dados, para o ser humano a beno se expande para o domnio
sobre a criao.
Comecemos pela ordem de procriao: estes versculos esto relacionados
com o relato do dilvio, onde novamente aparecer a ordem de povoamento da
terra. Ocorrendo a correspondncia entre Gn 1,21 com Gn 8,17, e, entre, Gn 1,28
com Gn 9,1. A beno divina estabelece a continuidade do processo criador, aquilo
que fora feito por Deus, na formao do mundo agora aberto para animais e
homens para que o ocupem.
Todavia a beno que se dirige ao homem possui outra funo. Ela indica a
continuidade da histria que se inicia em Gn 1. Alm da multiplicao da espcie
em si, a reproduo diz respeito a um tema altamente relevante para os antigos: a
fecundidade. A gerao dos filhos era tida como uma beno. E, neste caso,
apresenta a continuidade entre a histria das origens, com a histria de Israel.
atravs da beno multiplicadora da descendncia que Deus far de Abro um
grande povo (Cf. Gn 12,2).
A continuidade histrica da relao entre Deus e os humanos ter seu pice
no estabelecimento da Aliana, que preparada desde a proto-histria bblica na
Aliana com No (Gn 9,1-2.8). Essa realidade pactual, entre Deus e os humanos,
ser a histria da relao de ambos. A proto-histria encaminha este processo ao
vincular Abrao atravs do tema da beno. Este tema se torna explcito em 17,2:
eu instituo minha aliana entre mim e ti, e te multiplicarei extremamente. A

multiplicao e a fecundidade tornam-se reflexo uma da outra, isto , so
manifestaes do pacto e da beno divina.
Essa tese ser levada adiante, at as narrativas que apresentam o pacto
sinatico, vejamos:
Gn 28,3: beno de Isaac a Jac (que El Shaddai te abenoe, que ele
te faa frutificar e multiplicar afim de que te tornes uma assemblia de
povos).
Gn 35,11: Deus abenoa Jac (Eu sou El Shaddai. S fecundo e
multiplica-te. Uma nao, uma assemblia de naes nascer de ti e
reis sairo de teus rins).
Gn 47,27: o povo de Israel se multiplica no Egito.
Gn 48,4: Jac recorda a beno que lhe foi dada por El Shaddai ([...]
me abenoou e disse: Eu te tornarei fecundo e te multiplicarei, eu te
farei tornar uma assemblia de povos e darei esta terra como posse
perptua a teus descendentes).
Ex 1,7: multiplicao dos filhos de Israel no Egito.
Lv 26,9: Na recordao da Aliana Deus garante sua beno (eu me
voltarei para vs; eu vos farei frutificar e vos multiplicarei; manterei a
minha aliana convosco)
Eclo 17,2-4: domnio do homem sobre a criao.
Sb 9,2: domnio do homem sobre as criaturas.
Sb 10,2: domnio do homem sobre a terra.
A formao do povo de Israel, como continuidade da proto-histria alcana
seu sentido na Aliana e na posse da terra. A narrativa da criao est orientada
desta forma, para estes eventos da histria salvfica. A beno o elemento de

ligao dessa concepo histrico-salvfica. Verificamos assim, que dominar (hdr) e
submeter (vbk>) a terra, no so apenas ordens de estabelecimento sobre o orbe
terrestre, mas dizem respeito antes de tudo Aliana e a promessa da terra para os
hebreus. Isto tambm foi o que constatamos na anlise lexicogrfica.
A conseqncia mais direta disto que na constituio estrutural, estes dois
versculos, acabam por formar duas sub-unidades, distinguindo-se dos demais, por
apresentar uma preocupao teolgica especfica, em funo da continuidade da
criao, e, estabelecendo pontes com outros textos da proto-histria (Gn 1-11), bem
como outros textos do Pentateuco.
Para concluir: a ligao da beno de procriao e a doao das plantas
como alimentos, com a continuidade da histria da salvao, apontam para um
entendimento, tanto estrutural quanto teolgico, da narrativa em funo do
ordenamento da criao, realizada totalmente no v.01. Destacam ainda que o texto
no pode ser lido apenas em funo do esquema das obras, elas esto em funo
da ordem.
4.3. Temas operatrios de estruturao e temas operatrios de constituio
Como ltimo aspecto, antes de apresentar nossa compreenso acerca da
estrutura da percope, vamos distinguir um elemento relevante para a diviso da
mesma. Trata-se da distino entre as obras realizadas por Deus. Alertamos que
este esquema uma forma de leitura da diviso do texto sob o esquema das obras
e dos dias.
Em primeiro lugar destacamos que no se tratam de obras individuais, mas
de pequenos conjuntos de obras, compostos por certa diversificao da ao divina,
que nomeia, cria, separa etc. Essas diversas aes poderiam ser entendidas como
obras em si, pois, por exemplo, h uma diferena entre criar a luz, e, o ato de
separ-la das trevas, bem como distinto, criar os seres aquticos, e, criar os
pssaros (no podemos nos deixar levar por uma confuso zoolgica). Embora as
aes possam em determinados momentos ser contguas, nos parece que falta
clareza conceitual ao abranger certa diversificao de obras como apenas uma.
Assim sendo, pensamos que existem dois ncleos principais, que formam
conjuntos, os quais chamamos de temas operatrios:
Estruturao: trata-se do processo de criar condies para que a vida
exista. Qualquer forma de vida e a ao humana, s podem existir num
espao geograficamente verificvel. Deus garante isto ao criar o universo.
Mas no apenas isso, junto com o espao, surge o tempo, dois elementos
fundamentais para o desenvolvimento da vida, a frmula de abertura
garante isso, ao afirmar que no princpio est o ato criador de Deus, nem
antes, nem depois, nem durante, mas, no ato de criar. Porm, no
surgimento de ambos no permanece numa mistura catica, Deus aps
criar os elementos fundamentais, os estrutura de tal forma que a vida seja
possvel. Fazem parte deste conjunto: a luz, o firmamento, a terra e o mar.
Estas so obras tratam do reconhecimento da existncia do mundo (como
realidade fsica e geogrfica).
Constituio: o processo de estruturao como garantidor da vida
ampliado pela ao divina, que agindo sobre as estruturas fundamentais
constitui o mundo vegetal, animal e humano. Importa notar, que duas, das
estruturas fundamentais: a terra e o mar so povoados por uma ordem
divina, que indica que eles devem: fazer brotar e fervilhar de seres,
respectivamente42. De tal forma, que essas estruturas constituem,
depois, com o agir divino, a vida nos diversos reinos naturais. Fazem parte
deste conjunto: as plantas, os astros, os seres aquticos, os pssaros, os
rpteis, os animais selvagens e domsticos e o homem. Estas obras,
juntamente com aquelas analisadas no item anterior, determinam o
ordenamento do espao primordial, que o ordenador do caos, o dique
contra a desordem. Elementos estes que, posteriormente, sero
analisados teologicamente.
4.4. A estrutura da percope
Apresentamos em primeiro lugar nossa diviso estrutural da percope e
depois justificamos as opes feitas:
1 Parte
I - Frmula de Abertura
1 a) No princpio,
b) Deus criou os cus e a terra.
II - Descrio do estado da criao
2 a) E a terra estava desorganizada e vazia,

b) e havia trevas sobre a superfcie do abismo
c) e o esprito de Deus planava sobre a superfcie das guas.
2 Parte
III - Temas Operatrios Estruturais
i) Ordenamento do caos: o tempo.
3 a) E Deus disse:
42
O v.12 to ousado que diz que a terra fez brotar verdura, erva e rvores, mas como esta ao
conseqncia da ordem emanada por Deus no versculo anterior, e, que a formulao verbal indica
subordinao de uma orao sobre a outra, sabemos que a procedncia continua a ser o criador.
b) haja luz,
c) e houve luz.
4 a) E Deus viu a luz,

b) realmente era boa.
c) E Deus separou entre a luz e entre a escurido.
5 a) E Deus chamou a luz dia

b) e chamou a escurido noite.
c) Houve uma tarde
e) primeiro dia.
ii) Ordenamento do caos: o espao primordial.
6 a) E Deus disse:
b) haja um firmamento no meio das guas,
c) e que seja um separador entre guas e guas.
7 a) E Deus fez o firmamento:

b) separou entre as guas que esto debaixo do firmamento,
c) e as guas que esto sobre o firmamento.
d) E assim era.
8 a) E Deus chamou ao firmamento cus.

b) E houve uma tarde
c) e houve uma manh,
d) segundo dia.
3 Parte
iii) Ordenamento do caos: a geografia do mundo.
9 a) E Deus disse:
b) juntem-se as guas de debaixo dos cus num nico lugar,
c) e que aparea o seco.
d) E assim era.
10 a) E Deus chamou o seco de terra,

b) e a juno de guas chamou mares.
c) E Deus viu, que era bom.
IV Temas Operatrios Constitutivos
i) O surgimento das plantas
11 a) E Deus disse:
b) que a terra verdeje verdura,
c) e erva que faz brotar semente,
d) e rvores frutferas, que produzem frutos, conforme sua espcie,
e) os quais tm sua semente em si, sobre a terra.
f) E assim era.
12 a) E a terra fez sair verdura,

b) erva que faz brotar semente conforme a sua espcie,
c) e rvores que produzem frutos,
d) o qual tem sua semente em si, conforme sua espcie.
13 a) Houve uma tarde

c) terceiro dia.
4 Parte
ii) O surgimento dos luzeiros
14 a) E Deus disse:
b) que haja luzeiros no firmamento dos cus,
c) para separar entre o dia e entre a noite,
d) e sirvam de sinais para as festas,
15 a) E que os luzeiros estejam no firmamento dos cus,

c) E assim era.
16 a) E Deus fez os dois grandes luzeiros,

b) o luzeiro grande para o domnio sobre o dia
c) e o luzeiro pequeno para o domnio sobre a noite e as estrelas.
iii) Local e funo dos luzeiros
17 a) E Deus os colocou no firmamento dos cus,

18 a) Para dominar o dia e a noite,

b) e para separar entre a luz e entre a escurido.
c) E Deus viu que era bom.

b) E houve uma manh,
c) quarto dia.
5 Parte
iv) O surgimento dos seres aquticos e dos pssaros
20 a) E Deus disse:
b) fervilhem as guas um fervilhar de seres vivos;
c) e os pssaros voem sobre a terra,
d) sobre a face do firmamento dos cus.
21 a) E Deus criou os grandes monstros marinhos,

b) e todos seres vivos que rastejam,
c) os quais fervilharam nas guas conforme suas espcies,
d) e todos pssaros alados, conforme sua espcie.
v) Ordem de procriao e povoamento
22 a) E Deus os abenoou:
b) Sede fecundos
c) e multiplicai-vos,
d) e enchei as guas no mar,
e) e os pssaros multipliquem-se sobre a terra.

c) quinto dia.
6 Parte
vi) O surgimento dos animais terrestres
24 a) E Deus disse:
b) que a terra faa sair seres vivos, conforme sua espcie,
c) animais domsticos e rpteis
d) e animais selvagens da terra, conforme sua espcie.
e) E assim era.
25 a) E Deus fez animais selvagens da terra, conforme sua espcie,

b) e animais domsticos conforme sua espcie,
c) e todos os rpteis do solo conforme sua espcie.
7 Parte
vii) O surgimento do ser humano
26 a) E Deus disse:
b) faamos o ser humano conforme a nossa imagem,
c) a nossa semelhana,
d) para que dominem
e) os peixes do mar,
f) os pssaros dos cus,
g) e os animais domsticos
h) e toda a terra,
i) e todo ser rastejante que rasteja sobre a terra.
27 a) E Deus criou o ser humano, conforme sua imagem,

viii) Ordem de procriao, povoamento e domnio
28 a) Deus abenoou-lhes
b) e disse-lhes Deus:
c) sede fecundos
d) e multiplicai-vos,
e) e enchei a terra,
f) e submetei-a
g) e dominai-a,
h) os peixes do mar,
i) os pssaros dos cus,
j) e todo ser vivo que rasteja sobre a terra.
8 Parte
ix) Ordenamento do mundo habitado
29 a) E Deus disse:
b) eis que vos dou
c) toda erva que faz brotar semente,
d) que est sobre a face de toda a terra
e) e toda rvore cujo fruto produz semente,
f) para que seja vosso alimento.
30 a) E para todo ser vivo da terra,

b) e para todo pssaro dos cus,
c) e para todo ser que rasteja sobre a terra,
d) nos quais h um sopro da vida,
e) dou toda erva verde e plantas para comer.
f) E assim era.
31 a) E Deus viu, tudo o que fez,

b) e eis que era muito bom.
c) E houve uma tarde
e) sexto dia.
9 Parte
V - Concluso: a finalidade da criao
1 a) E foram concludos os cus e a terra e todo seu exrcito.
2 a) E Deus concluiu no stimo dia

b) a obra que tinha feito.
c) E descansou no stimo dia
d) de toda a obra tinha feito.
3 a) E Deus abenoou o stimo dia

b) e o santificou,
c) Porque descansou
d) de toda a obra que tinha criado
e) Deus em seu fazer.
VI - Frmula de Encerramento
4 a) Esta a descendncia dos cus e da terra

b) quando foram criados.
A estrutura est organizada em funo dos critrios utilizados na anlise, os
quais foram usados de forma a permitir, desde a diviso do texto em partes e a
compreenso destas partes, no somente como um esquema monoltico, mas que
reflete os diversos ncleos de interesses teolgicos. Desta forma, as partes so
apresentadas subdivididas, de tal forma que podemos perceber as diversas
intenes do autor, bem como o uso dos diversos recursos exegticos at aqui
empregados.
A estrutura est determinada segundo estes critrios:
As partes foram definidas conforme o esquema dos dias e das aes
divinas;
Estas partes foram divididas em 6 sees que apresentam a
organizao do texto desde as observaes sobre o conjunto das
aes divinas sob a noo de temas operatrios.
Assim sendo, justificamos a nossa diviso:
Primeira parte (Gn 1,1-2): Compreende os dois versculos iniciais. Ela
marca claramente a delimitao da percope, pois a expresso no
princpio Deus criou os cus e a terra forma uma incluso com o v. 04
do segundo captulo essa a descendncia dos cus e da terra, as

imagens temporais, indicam que o contedo do texto se desenvolve
dentro delas. Desta forma, o v. 01 funciona como uma frmula de
abertura, formando a primeira subdiviso, e est marcada por um
merismo, que justifica esta opo, cus e terra indicam a totalidade
da criao, e marca tambm o surgimento da temporalidade
juntamente com o espao, com a expresso no princpio. De tal forma
que tudo surge de uma vez, fruto da ao divina.
Segunda parte (Gn 1,3-8): Engloba o primeiro e o segundo dia da
criao. Sendo composto pelos temas operatrios de estruturao: o
tempo e o espao.
Terceira parte (Gn 1,9-13): Refere-se ao terceiro dia da criao, e
composto pela finalizao dos temas operatrios estruturais (a
geografia do espao) e o incio dos temas operatrios constitutivos (o
surgimento das plantas).
Quarta parte (Gn 1,14-19): Esta parte formada por um tema
operatrio constitutivo (o surgimento dos luzeiros) e por uma subseo,
tambm, constitutiva, sobre o local e a funo dos luzeiros.
Quinta parte (Gn 1,20-23): Composta pelo tema operatrio do
surgimento dos seres aquticos e dos pssaros, juntamente com uma
subseo sobre a ordem de procriao destes seres e o povoamento
de seus habitats.
Sexta parte (Gn 1,24-25): Constituda pelo tema do surgimento dos
animais terrestres.
Stima parte (Gn 1,26-28): Formada pelo tema operatrio constitutivo
do surgimento do homem, e por uma subseo, tambm constitutiva,

acerca da ordem de procriao, povoamento e domnio do ser humano
sobre a criao.
Oitava parte (Gn 1,29-31): Organizada em torno do tema constitutivo
do ordenamento do mundo habitado (alimentao).
Nona parte (Gn 2,1-4a): A ltima parte est divida em duas sees, a
concluso da obra criada e o repouso divino, que apresenta o tema
operatrio constitutivo da finalidade da criao, e pela frmula de
encerramento de 2,4a que forma uma incluso com 1,1.
5. Anlise da Teologia do Texto
Diversos elementos teolgicos j ficaram patentes nas anlises at agora
realizadas. Nesta parte do trabalho, nos dedicaremos sistematizao dos mesmos
em vista do conjunto da percope, buscando verificar a unidade teolgica do texto
superando as reflexes sob aspectos singulares, at agora feitos.
Verificamos que emergem do texto alguns crculos de interesse, que
centralizam o relato em funo do tema da Aliana; a seguir, elencamos os artigos
principais: a preocupao com o ordenamento da realidade em funo da palavra e
da ao de Deus; o interesse cultual que marca a distribuio do tempo e das obras,
e, tambm, assinala o processo de demitizao das teogonias pags utilizadas; a
sistematizao do texto em busca de uma ordem ascendente do mundo expressa
nos temas operacionais de estruturao e de constituio, cujo escalonamento
culmina com a criao do ser humano; a preocupao teolgica do hagigrafo com
elementos que se opem ao projeto de Deus e a busca de destacar sua soberania; a
manifestao de temas vinculados libertao (v. 2.7.10) ocupao da terra (v. 28);
a ascendncia do texto sobre o nmero 7 e o conseqente interesse sabtico como
pice da narrativa.
Diante de tais perspectivas optamos por desenvolver a reflexo em quatro
eixos principais, sobre os quais, aplicaremos outros elementos relevantes, como
alguns daqueles que foram acima citados. E, tendo em vista que o escopo deste
trabalho so as possibilidades interdisciplinares existentes entre a teologia do texto
de Gn 1,1-2,4 e a cincia cosmolgica, especificamente sobre a noo de Princpio
Cosmolgico Antrpico, implicaremos, em cada um dos itens abaixo relacionados,
elementos para uma reflexo permita perquirir nuances interdisciplinares em cada
um deles, as quais sero ampliadas, posteriormente, nos demais captulos deste
estudo:
Ordenamento da realidade em funo da palavra de Deus;
Ordenamento da criao em funo do ser humano;
O sbado como plenitude da criao.
5.1. O ordenamento da realidade em funo da palavra de Deus.
A percepo da criao expressa em Gn 1, 1 2,4a, est fundada numa
interpretao teolgica do ordenamento do cosmos. A narrativa criacional, embora
se apresente sob a forma de uma historiografia determinada mais por um escopo
hermenutico, do que uma anlise de fatos. Atravs deste recurso, o autor visa
apresentar a histria de Israel como um todo (entenda-se: da criao at a posse da
terra), por isso, regride at as origens da vida para propor os critrios fundacionais
desta histria. Neste sentido nos deparamos diante de uma etiologia histrica, que
se vale da saga para expressar a origem de determinadas percepes fundamentais

da f israelita, e para alcanar tal fim, se reporta a eventos histricos do povo de
Israel.
Na percope, Deus apresentado como o criador, a fonte originante da vida e
o ordenador da realidade. Porm, mais do que afirmar a criao em si, o autor
descreve um processo ordenante da realidade criada, e, o expressa, sob o
procedimento etiolgico, para explicar as origens de certas estruturas histricas,
neste caso, elementos sociais e cultuais de Israel.
Embora ele afirme que tudo tenha origem em Deus e narre a criao do
mundo, o faz de forma a expressar uma ordem na mesma. Isto indica que ele
assume a criao como um fato dado, no se desdobrando em reflexes
metafsicas, mas afirmando a criao43 sob o paradigma da ordem.
Essa preocupao manifesta logo no incio, verificamos que no v. 01 h um
merismo, onde se afirma que Deus fez a totalidade da criao (No princpio, Deus
criou os cus e a terra). O que funciona, tanto como abertura da percope e como
tese fundante do texto. Aps isso, ocorre uma descrio pormenorizada de todo este
processo, mas no qual, importa perceber que o mesmo j est feito, e o que se narra
o reconhecimento deste fato como existente. A partir de ento, a narrativa se
preocupa mais em expor o ordenamento da realidade do que indicar sua origem,
uma vez que a reconhece como fruto da ao inicial divina. em funo desta
acepo que ocorrem as descries minuciosas do mundo, a origem de cada
componente da criao destacada em funo da finalidade que o mesmo exerce
para o ordenamento da realidade, por exemplo: a luz para organizar a passagem
43
Sobre este tema nos reportamos ao estudo das frases temporais feitas na anlise da estrutura do texto. Na
ocasio, afirmamos que a seqncia repetitiva: e assim era, apresenta mais o reconhecimento da criao como
fato dado, do que uma reflexo temporal sobre o mesmo. Desta forma o autor indica o reconhecimento da
criao como fato e com uma ordem estabelecida por Deus, que encontraria seu significado no repouso sabtico,
apresentado como finalidade de toda a criao.
do tempo (o dia e a noite); o firmamento para separar as guas e a terra; e o mar
para abrigar a vida, entre outros.
evidente que no podemos separar o ordenamento da realidade, do
processo criador, no entanto a criao descrita em funo do ordenamento da
realidade , e, no com a finalidade de narrativa, sobre a origem das coisas em si.
Esta tese fundamenta-se no reconhecimento de que tudo deve sua origem
vontade ordenadora de Deus, que age sobre a criao desordenada e lhe infunde
uma ordem, veja-se o v. 02: E a terra estava desorganizada e vazia, e havia trevas
sobre a superfcie do abismo e o esprito de Deus planava sobre a superfcie das
guas. Aps esta constatao sobre a condio da criao, o narrador se
desdobrar em mostrar que a criao s possvel mediante a ordem, a qual
unicamente possvel pela ao divina.
Centrar a criao sobre a preocupao com o ordenamento, indica
necessariamente que a narrativa surge em funo de alguma desordem. Qual seria
a procedncia da preocupao com uma realidade catica? Podemos apenas fazer
aproximaes histricas: seria o exlio babilnico, e a situao opressiva, a que
estavam sujeitos os exilados?
No h descries de fatos histricos no texto que permitam uma afirmao
categrica, por isso, nos permitido apenas o refletir aproximativo. A preocupao
com o repouso sabtico, como forma de fortalecer a memria do povo e o
agrupamento social diante da catstrofe exlica, no seria algo impossvel. O
horizonte lexicogrfico tambm nos aproxima do perodo exlico; a preocupao com
a Aliana e o conflito contra os cultos astrais expressa pela preocupao com a
funo dos luzeiros, que ficou evidenciado na anlise do lxico textual, apontam,
tambm, nesta direo. Assim, a desordem seria a condio social a que os

israelitas foram sujeitos no exlio pelos babilnicos, seja do ponto de vista social,
bem como poltico e religioso44.
Contudo, mais do que indicar qual desordem o texto quer ordenar, importa
para a percepo teolgica, o fundamento da f de Israel utilizado para solucionar
esta desordem.
O autor narra o surgimento da criao e de seu ordenamento pelo falar e pelo
agir divino. Estaria o autor a afirmar a soberania divina, capaz de criar o mundo e
libertar os exilados?
A segunda tese pode ser aceita, j a soberania divina afirmada
categoricamente. Soberania expressa pelo agir divino que cria e ordena a realidade
atravs de sua palavra. Encontramo-nos em primeiro lugar, diante de uma teologia
da palavra. Cabe destacar que uma teologia da palavra de Deus nos reporta
necessariamente concepo de Aliana45. Verifiquemos porque:
O verbo ar"B', usado como fator de determinao teolgica no texto,
expressa uma ao exclusivamente divina. Sua matizao implica uma
percepo transcendente do ato criacional, haja vista que Deus no
est circunscrito ao tempo e ao espao, mas concebido como a fonte
44
Retomamos aqui uma nota anterior, feita quando da anlise do aparta crtico, onde apontamos certa unidade da
pesquisa sobre o tema: essa a posio de Oswald Loretz, In: LORETZ, Oswald. Criao e mito. So Paulo: EP,
1979, p.51. Von Rad pensa que a forma atual do texto oriunda da poca exlica, mas que a raiz do mesmo se
perde nas comunidades arcaicas de Israel, Cf.: VON RAD, Gehrard. El libro del Gnesis.Salamanca: Sgueme,
1982, p.76. Van der Born defende a idia de que a partir do exlio que o tema da criao se torna relevante para
Israel, talvez tenha sido um trabalho do Dutero Isaas para fortalecer a idia de Iahweh seria capaz de reabilitar
o povo, Cf.: VAN DER BORN, A.. Criao. In: Dicionrio enciclopdico da Bblia. Petrpolis: Vozes, 1977,
p.319. Milton Schwantes tambm pensa que a datao desta percope remete ao exlio, ele afirma que nesta
poca que o sbado se tornou o elemento de distino dos judeus, por isso a preocupao do texto com o repouso
sabtico, Cf.: SCHWANTES, Milton. Projetos de esperana: meditaes sobre Gn 1-11. So Paulo: Paulinas,
2002, p.34. G. Fohrer defende a idia de que esta percope remonta aos anos 500-400 aC, embora seja uma re-
elaborao de material mais antigo, Cf.: FOHRER, G.. Estruturas teolgicas fundamentais do AT. So Paulo:
EP, 1982, p.276.
45
W. Eichrodt entende que a nfase na vontade divina sob a palavra criadora, implica numa ligao direta entre
o texto de Gn 1, 1-2,4a e a temtica da Aliana, Cf.: EICHRODT, Walther. Teologa del Antiguo Testamento.
Madrid: Biblioteca Bblica Cristandad, 1975. p. 115. Claus Westermann, por sua vez, destaca a percepo da
fora criadora da palavra de Deus, como elemento tpico de P, Cf.: WESTERMANN, Claus. Genesi. Casale
Monferrato: Ed. Piemme, 1995, p. 72.
dos mesmos, e alm disso, tal termo, expressa a criao como fruto da
vontade divina, e no como fato dependente de uma emanao, ou
conflito entre deuses. Atravs desta apresentao, Deus percebido
como senhor absoluto da criao. Seu poder tamanho, que somente
a partir dele a realidade pode ser gerada. Esta concepo encontra
slido fundamento no AT: Deus cria e controla o cosmos (Cf. Jr 32,17;
J 9, 5-7; Sl 104,26); domina a matria e a histria (Cf. Is 43,21; 1Cr
29,11-12); nada existe sem ele (Cf. Sl 104,29; 102,27). Esta
superioridade conduz percepo de que Deus o criador de tudo, e
a ordem da realidade procede de seu agir. O verbo ar"B' manifesta a
mesma percepo da Aliana, somente atravs de Deus que Israel, ou
qualquer forma de vida pode existir46.
A soberania divina compreendida desde o horizonte da Aliana,
significando que Israel reconheceu que sua existncia depende da
ao divina, esta compreenso que emerge nos diversos textos que
narram os pactos entre Deus e seu povo: a existncia da vida de todos
os seres est vinculada Aliana feita com No (Gn 9,8-11); o pacto
com Abrao est vinculado a uma grande descendncia e posse de
uma terra (Gn 12, 1-3; 15); a libertao da escravido fruto da ao
divina (Ex 19,4) e a eleio de Israel est vinculada ao reconhecimento
de que Iahweh o nico Deus (Ex 20,1-3.22-23), pois se probe o culto
outros deuses e a fabricao de imagens.
A ao criadora soberana de Deus expressa pelo verbo ar"B' feita sob
o seguinte binmio: o falar de Deus, expresso na abertura de cada
46
Id. Ib. p. 112.
seo criadora47 (e Deus disse); e o agir de Deus (e Deus fez), que
finaliza a seo. Esta ao dupla, no entanto, unitria, pressupe
uma longa tradio sobre o agir divino48. A palavra de Deus no mero
som, ela dotada de potncia criadora. Os termos ar"B' (criar) e rb;d;'
(palavra) indicam que a palavra de Deus plenipotente, pois gera a
existncia (Gn 1,3.6.9.11.14.20.24.26.28), e eficaz, afinal, gera a
histria (Gn 1, 22.28; 2,4)49.
A ao criadora da palavra de Deus aponta para uma relao entre o
x:Wr (esprito) e o falar de Deus, expresso no texto pelo verbo rm;a;' (dizer).
J verificamos que a presena do esprito de Deus que plana sobre a
superfcie das guas indica uma ao causativa50. Esta ao causativa
materializa e historiciza, a vontade transcendente e soberana do
criador, atravs de sua palavra. Tambm aqui, nos encontramos diante
de uma tradio fortemente arraigada no AT, a concepo de que a
palavra divina no apenas som que ecoa no vazio, mas que produz
efeito51. Dela brota a criao: o cu foi feito com a Palavra de Jav e
seu exrcito com o sopro da sua boca (Sl 33,6); Deus dos pais, senhor
de misericrdia, que tudo criaste com tua palavra... (Sb 9,1); Porque
disseste e os seres existiram, enviaste teu esprito, e eles foram
constitudos, e no h quem resista tua voz (Jt 16,14). Essa palavra,
todavia, no apenas cria, mas vincula a realidade criada ao projeto do
criador: Por suas palavras o Senhor fez suas obras e a criao
47
WESTERMANN, Claus. Genesi. Casale Monferrato: Ed. Piemme, 1995, p. 21.
48
No prximo item apresentamos alguns textos bblicos que fundamentam esta tradio.
49
Sobre este tema recorremos : CIMOSA, M. Gnesis 1-11: a humanidade na sua origem. So Paulo: EP,
1987, p. 29-31.
50
Na anlise lexicogrfica.
51
CIMOSA, M. Gnesis 1-11: a humanidade na sua origem. So Paulo: EP, 1987, p. 70-72.
obedece sua vontade (Eclo 42,15); A palavra que sai da minha boca,
ela no retorna a mim sem fruto, antes, ela cumpre a minha vontade (Is
55, 10-11). A potncia criadora da palavra de Deus revela a soberania
de Deus sobre a criao, o que evita a percepo teomquica52 das
mitologias babilnicas.
A palavra de Deus entendida como potncia criadora apresenta no
apenas a teologia da soberania divina e a superao da teomaquia,
mas indica a fonte desta hermenutica. A soberania divina est
vinculada Aliana, Deus reconhecido como tal a partir do xodo (Ex
19,4) e do pacto sinatico (Ex 20,1-3.22-23). Desta forma o poder de
Deus expresso na palavra indica que a criao s possvel quando a
desordem advinda da confuso das guas (Gn 1,2), do poder das
divindades astrais (Gn 1,14-18) e do domnio sobre a terra (Gn 1,26)
ordenada pela palavra divina. A teologia da palavra aponta para o
compromisso sinatico, a criao s possvel num espao ordenado
pela justia, como entendido desde o Sinai.
Pedro Trigo53 tambm entende que a soberania divina encontra-se
forjada sob a noo de Aliana. Para ele a construo simtrica do
relato em funo do falar de Deus, equivale a uma promulgao, como
no pacto sinatico (Cf. Ex 20,1-18). Deus diz e algo se estabelece,
alm disso, o julgamento da obra se localiza num contexto
eminentemente judicirio, somente a experincia da Lei permite o
julgamento de bom, ou ruim, como faz Deus (e viu que era bom).
52
Nos servimos deste conceito, utilizado por Pedro Trigo, Cf. TRIGO, Pedro. Criao e histria. Petrpolis:
Vozes, 1988, p.102-124.
53
Id. Ib. p. 123.
A circunscrio da palavra divina como elemento ordenador da criao,
dentro do mbito da Aliana, explicitado quando observamos os
contextos onde aparecem determinados termos utilizados na percope.
Observamos na anlise lexicogrfica, que termos como: !yNiT (monstros
marinhos);Whbow" Whto (desordem e vazio); troaom. e (luzeiros), so
empregados largamente em situaes de combate idolatria e de
opresso do povo de Israel, ambientes que denotam injustia social e
explorao humana; sendo que estes, so entendidos em tais textos
como oposio ao projeto de Deus, contra os quais, Ele se manifesta e
se ope. Nestes casos, a Aliana entendida como o direito justia
social, contraposta toda forma de desordem que conduza
opresso.
Percebemos ento, que da compreenso da Aliana emerge o significado da
teologia da palavra e do ordenamento da criao. E. Chapentier v na criao
mediante as dez palavras de Deus, aquela convico que Israel fora criado como
povo mediante as dez palavras54, ou mandamentos do Sinai55. desta
hermenutica que se entende o ordenamento da realidade como uma verdadeira
teologia da palavra, isto , o falar, ou dizer, divino geram a ordem do mundo e da
vida, conferindo-lhes materialidade e sentido.
O ordenamento da realidade s adquire este sentido, medida que a criao
entendida desde o escopo da totalidade da Aliana de Deus com seu povo:
descendncia, libertao, posse da terra e eleio de Israel. , com este fim, que
54
Na verdade o autor vale-se por 11(onze) vezes do verbo rm;a; ' (dizer), para expressar o falar divino,
provavelmente aqui se est dispensando o uso deste verbo no v. 22, nica forma entre as 11 aparies utilizada
no modo infinitivo, que exerce funo sinttica nominal, onde Deus abenoa os animais.
55
CHAPENTIER, E. In: CIMOSA, M. Gnesis 1-11: a humanidade na sua origem. So Paulo: EP, 1987, p.70.
Deus pronuncia sua palavra criadora, logo, da ordem da criao realizada pelo falar
divino emerge a soteriologia. O falar ordenador de Deus expressa seu projeto para a
criao. Projeto este que expresso nas categorias da Aliana acima descritas.
Por fim, a criao por palavra impede uma ligao causal entre o criador e as
criaturas, tal distino impede uma interdependncia naturalista entre Deus e o ser
humano, a relao entre eles est mediada pela semelhana (v. 26) e pela beno
(v. 28) dada por Deus, de tal forma que o ser humano s pode se aproximar do
desgnio divino mediante uma comunho moral56, que se apresenta sob a forma do
cumprimento da Aliana.
A concepo da criao na teologia do relato de Gn 1, 1 2,4a fundada sobre
a noo de Aliana, presta-se a um binmio extremamente relevante para as
relaes interdisciplinares entre a Teologia da Criao e a noo de Princpio
Cosmolgico Antrpico: a noo de ordem e de progressividade complexiva.
Em primeiro lugar observamos que no h pretenso cientfica na descrio
da realidade natural, por parte do hagigrafo. A anlise textual tornou manifesto o
reconhecimento da criao como um fato dado, no h o perscrutnio sobre a
operao criacional, ou seja, o texto se limita a afirmar a existncia da criao, e no
busca descrever o modo como ela foi realizada. Verifica-se assim, que a
interpretao do cosmo feita pelo texto interpelativa, o autor interroga seus
destinatrios desde o reconhecimento da criao como fruto da ao divina;
outrossim, ele apresenta um fundamento metafsico para a realidade natural e
histrica: o agir divino.
Neste relato, no h nem cincia como entendem os contemporneos, nem
mesmo uma teologia natural. H sim uma Teologia (reconhecimento de um
56
EICHRODT, Walther. Teologia del Antiguo Testamento. Madrid: Biblioteca Bblica Cristandad, 1975, p. 107.
ordenador metafsico na criao: Deus) que fundamenta uma cosmologia
(cosmoviso acerca do universo natural), com perspectivas naturalmente ticas, mas
no judiciosas, como pretende uma teologia do direito natural.
O relato prima pelo reconhecimento da criao como uma realidade
ordenada. Ordenada em duplo sentido. Primeiramente como possuidora de ordem
que lhe garante uma existncia complexa e sistmica, como observamos na
digresso sobre os temas operatrios que aparecem no texto. E um ordenamento
em direo complexificao dos sistemas vivos, que se tornaro plenos na criao
do homem e no repouso sabtico. A primeira trata de uma ordem natural, a outra
parte da ordem natural para afirmar um ordenamento teleolgico, a saber, a
plenitude da criao no sbado de Deus.
Sobre a ordem da realidade, observamos anteriormente, que texto distingue
entre os elementos que so essenciais para o surgimento da vida, daqueles que so
secundrios, trata-se dos temas operatrios, os quais denominados temas
operatrios de estruturao e os de constituio.
O mundo no aparece imediatamente pronto, como se possusse uma
existncia apriorstica, ao contrrio, o texto relata a existncia de um ordenamento
no cosmo, que crescente e caminha em direo de uma complexidade maior.
Surgem inicialmente as condies estruturantes para a emergncia das formas
vivas, como afirma a frmula de abertura do texto: no princpio Deus criou os cus e
a terra. Somente aps o estabelecimento destas condies que aparecem os
elementos para a constituio dos sistemas vivos.
Outro elemento que se distingue por seu potencial interdisciplinar a noo
de ordem. Embora destitudo de interesses cientficos, o texto apresenta uma
cosmologia fundada sobre a perspeco da idia de ordem, como nas diversas

cincias empricas e matemticas. Deus cria os elementos fundamentais para a
estruturao da vida, e, imediatamente aps este ato, o autor descreve a situao
destes elementos: E a terra estava desorganizada e vazia, e havia trevas sobre a
superfcie do abismo. a ao de Deus pela sua palavra que vai gestar a ordem
necessria para a superao do caos e a emergncia da vida.
Distanciamos-nos de qualquer espcie de concordismo entre a Bblia e a
cincia cosmolgica, seria aviltar o texto se o interpretssemos como uma descrio
do estgio primordial do universo atual, e vssemos nesta descrio uma revelao
do chamado vcuo quntico, ou outro elemento das Cosmologias contemporneas.
Destacamos estritamente a percepo do hagigrafo da existncia do cosmo
em funo de um ordenamento crescente. A noo de ordem igualmente imanente
ao denominado Princpio Cosmolgico Antrpico, bem como um dos fundamentos
da cincia. Sem a idia de ordem e calibrao das leis naturais, no possvel
qualquer mensurao, empiria, e at a existncia da matemtica. O arcabouo
metafsico de qualquer cincia concepo de ordem.
Delinearemos nos captulos subseqentes como esta noo importante
para o estabelecimento de aspectos interdisciplinares para a teologia da criao em
sua relao com as cosmologias fundadas na noo de Princpio Cosmolgico
Antrpico.
Perquirindo ainda, as possibilidades interdisciplinares com a cincia
cosmolgica que aparecem no texto, observa-se tambm, que a idia de ordem na
criao, conduz a uma estruturao progressiva da mesma. O ato criador divino no
esttico e no se limita apenas a um estado inicial de superao do caos, h
dinmica na criao.
No se trata evidentemente de uma noo de progresso no sentido
positivista do termo, mas de uma complexificao dos elementos iniciais, que os
elevam a estgios distintos daqueles primordiais de forma progressiva.
A noo de uma criao ordenada, conduz no conseqentemente
concepo de progresso. Mas, h uma progressividade que se manifesta na
complexificao da criao em direo a estados distintos e mais amplos que aquele
inicial, como a criao de sistemas vivos e do ser humano.
Para concluir, por hora, este apontamento interdisciplinar, convm afirmar que
a teologia da Aliana que emerge do texto, s pode ser utilizada para uma anlise
interdisciplinar de modo a posteriori, uma vez que no seu arcabouo encontra-se a
noo de ordenamento, enquanto elemento fundamental para a preservao da
vida, como o homem a encontra no cosmo criado. No podemos retirar dela
aspectos imanentes para uma teologia da natureza, pois dela, transcendem, apenas,
noes que permitem formular uma hermenutica teolgica da cincia e do cosmo.
5.2. Percepo da aliana sob um horizonte litrgico.
A elaborao do material teolgico nesta percope obedece a um esquema
litrgico57, o que nos aponta indcios acerca da autoria do texto, mas, sobretudo nos
fornece aspectos importantes para compreender a inteno com que se narra a
criao.
A proposio da criao sob um paradigma cultual fica patente ao
observarmos que o mesmo est simetricamente determinado por atos divinos e
estrofes repetitivas, numa frmula tipicamente litrgica.
57
SCHWANTES, Milton. Projetos de esperana: meditaes sobre Gn 1-11. So Paulo: Paulinas, 2002, p.31.
Assim sendo, poderamos nomear Gn 1, 1 2,4a como uma liturgia da
criao. Nesta liturgia encontramos trs grandes repeties: o juzo divino sobre a
criao (vs. 4.10.12.18.21.25.31); a expresso de finalizao das obras e assim era
(vs. 7.9.11.15.24.30) e a expresso de localizao temporal houve uma tarde e
houve uma manh (vs. 5.8.13.19.23.31).
Destas nos interessa particularmente a expresso que lembra a passagem do
dia, esta repetio litrgica parece apontar para a recordao que o curso do dia
estava marcado pelo Tamid que renovava cada noite a obra salvadora do xodo do
Egito (Dt 6,6) e cada manh, o ato salvfico central da aliana concluda no Monte
Sinai (Nm 28,6), conservando assim sempre viva, em Israel a memria das obras
salvficas bsicas58.
Decorre desta estruturao da criao, em funo do falar de Deus e da
percepo da passagem do tempo vinculada liturgia da Aliana, que o relato da
criao uma declarao normativa para vida de Israel59; a qual encontra sua razo
de ser no culto sabtico proposto no Sinai (Cf. Ex 20,8). Desta forma a liturgia
csmica da criao assume a perspectiva de memria retroprojetiva das obras
salvficas, ou seja, desde o incio se prev a plenitude da vida de Israel na salvao
que provm de Deus. Esse anacronismo litrgico, que retroprojeta a histria da
salvao at um tempo primordial, indica que o autor sacerdotal pressupe que a
criao s possvel dentro do tempo divino, entendendo que fora dele s existe
desordem e vazio como expresso pelo em Gn 1,2.
Percebe-se ento que tempo e criao so determinadas pela Lei. Isto quer
indicar que a criao possui uma finalidade moral, a qual expressa sob o
transfundo anamntico da liturgia. Desta percepo a teologia da palavra vista no
58
GROSS, H. Exegese teolgica de Gn 1-3. In: FEINER, J. & LOEHRER, M. A histria salvfica antes de
Cristo. Petrpolis: Vozes, 1972, Vol II/2, p. 26.
59
Id. Ib. p. 25.
item anterior adquire sentido. A palavra que decreta a existncia imprime, tambm, o
fim a que se destina a existncia. Ela no desborda numa autonomia estril, mas
encontra seu sentido fundamental na relao com Deus, entenda-se na Aliana.
O ordenamento da realidade, efetuado pela palavra divina prope que o
tempo que organiza o espao, mas como o tempo determinado pela Aliana, a
realidade s possui possibilidade de existncia dentro do projeto divino, fora dele h
a desordem e a injustia, por isso o espao organizado dentro de sete dias, e o
tempo adquire significado no repouso divino que dignifica a criao, como tempo de
encontro entre a criatura e o criador. Assim o espao (dependente do tempo para
adquirir ordem) e o tempo cronolgico (elemento ordenador) esto sujeitos ao
tempo divino (Aliana como fonte da ordem).
A preocupao com o lugar dos luzeiros no ordenamento da criao
aprofunda esta compreenso. A determinao destes sob funes especficas, alm
de revelar a superao das mitologias extra-israelitas, indica esse elemento
enucleador da criao sob uma hermenutica cultual. O perscrutnio da
funcionalidade dos luzeiros manifesta uma transformao da temporalidade, o tempo
deixa de ser mera cronologia do movimento espacial e passa a ser histria, porque
obedece a um sentido finalstico que explicitado pela anamnsis cultual: a Aliana
o horizonte que realmente confere luz e ordem para a criao, pois o tempo
tende ao sbado como horizonte constitutivo e significativo.
Como j vislumbramos anteriormente, nem o tempo, nem o espao,
determinam ad infinitum a criao e o ser humano, estes elementos esto em funo
do decreto sabtico, assim, s em Deus a vida encontra sua plenitude. A lmpada
que deve arder eternamente no santurio (Cf. Ex 27,20) deve recordar aos israelitas
que a separao entre luz e treva, o que o culto recorda: a salvao de Israel da
escravido e seu ordenamento sob a Aliana.
Seria possvel retirar desta perspectiva litrgica algum tema que permitisse
um teologizar interdisciplinar com a Cosmologia? Averiguamos anteriormente que a
noo de ordem da realidade fundamental tanto para a cincia cosmolgica
quanto para a teologia da criao. Para a primeira como conceito que permite a
existncia da realidade e sua no dissipao no vazio, j para a segunda, porque a
ao divina evita a degradao da existncia na falta de sentido e de finalidade.
Por conseguinte a manuteno da ordem a frmula necessria para garantir
a existncia da vida. Garantir esta ordem, do ponto de vista teolgico, garante o
sentido da criao, bem como aponta para sua finalidade: a plenitude da criao em
Deus. Somente o criador capaz de manter a criao definitivamente ordenada.
Garantir a supervincia da ordem um dever tico. Assim o humano
convocado a garantir que a realidade criada, que o cosmo ou a natureza, se
mantenham ordenados, para a existncia no se perca.
Em suma, do reconhecimento do fundamento ordenador do cosmo, o homem
convidado a assumir um posicionamento diante do mundo de acordo com o que
lhe estrutura: a palavra de Deus. Ou seja, da percepo da criao como realidade
ordenada, para garanti-la o ser humano deve assumir uma atitude de vida em
funo dos valores que da desborda. No se trata de um direito natural, mas de
uma tica, adequada aos fundamentos da realidade, que so bons de acordo com
o julgar divino sobre a criao, manifesto na frmula: e viu que era bom. O
ordenamento apresenta a finalidade da criao.

5.3. O ordenamento da criao em funo do ser humano
A compreenso acerca do lugar do ser humano dentro do processo de
criao e de ordenamento desta, pode ser delimitada sob duas perspectivas: uma do
ponto de vista da estrutura do texto, que est organizado em funo do ser humano,
como um dos eixos enucleadores, embora no seja ele o ncleo fundamental; e
outra do ponto de vista da teologia da Aliana que perpassa o texto.
Atravs da importncia do ser humano no relato, pela via da estrutura do
texto, apresentaremos tambm seu valor desde a teologia da Aliana, neste caso
uma anlise pressupe a outra.
Do ponto de vista da estrutura do texto, percebemos que o relato caminha
numa condio ascendente, estabelecendo condies estruturais, para organizao
da vida, como o tempo e o espao60; estabelecimento das diversas formas de vida
nas guas, no ar e na terra, at chegar ao ser humano. Desta forma o humano o
elemento final deste processo, mas no a finalidade do mesmo, uma vez que esta
competncia uma prerrogativa do sbado e do repouso sabtico.
O reconhecimento dessa ascendncia humana dentro da criao fica patente,
ao observarmos o espao que cada obra da criao ocupa no relato. Ao ser humano
so dedicados 4 longos versculos (Cf. Gn 1,26-29), mesmo os luzeiros que ocupam
5 versculos no recebem um espao maior. Alm da quantidade, as implicncias
teolgicas decorrentes da criao do ser humano, ampliam esta elevao.
Os luzeiros recebem funes de ordenamento temporal, que determinam para
o autor, a superao do tempo como mera cronologia, impingindo-lhe um
60
Embora no seja possvel afirmar que o autor tivesse em mente tais conceitos quando elaborou o texto. Os
utilizamos aqui buscando evitar o anacronismo conceitual, por isso, quando os usamos, estamos nos referindo
aos Temas Operatrios Estruturais (criao do firmamento; separao entre luz e trevas; separao das guas e o
conseqente surgimento do mar e do seco)
perspectivismo histrico. Sua funo servir histria da salvao. No entanto, a
salvao, entendida aqui em funo do pacto sinatico, destinada ao ser humano.
De tal forma, que no o ser humano que est a servio dos astros, mas ao
contrrio, aqueles que esto em funo deste.
Neste escopo, a dignidade alada aos mximos pncaros: ele criado
imagem e semelhana de Deus (v. 27); recebe a incumbncia de dominar a criao
(v. 26) e de submeter a terra (v. 28); e, das obras realizadas por Deus a nica 61
que recebe com grande nfase o uso do verbo ar"B' (criar), por trs vezes!
A existncia humana definida em funo da imagem e semelhana divina, o
ser humano no possui a vida apenas como uma realidade material, mas como uma
realidade fsica determinada pelo sentido que lhe imprime a vontade criadora de
Deus. Percebemos na anlise lexicogrfica que os termos Wnmel.c;B. (~l,c, = imagem)
Wnte_Wmd>Ki (tWmD. = semelhana) esto determinados pelo termo hl'v'm.m,. (lvm = dominar).
Ainda naquela ocasio, verificamos que o exerccio do domnio embora possa ser
feito pelo uso da fora, diversas vezes descreve que o agir do humano deve estar
vinculado a Iahweh, como modelo de ao, o que significa atuar pautado no direito e
na justia.
Assim, a vida humana uma vida modelo-cpia. O ser humano deve ter a
Deus por modelo de suas aes: o homem deve imitar o seu modelo do repouso
divino do sbado. O fim de toda a criao e do homem o sbado de Deus. Apenas
atravs do sbado, o stimo dia, a criao do mundo chega ao seu final62
O homem imagem e semelhana de Deus, isso revela que ele participa do
poder criador de Deus, no em p de igualdade, mas de forma a continuar a sua
obra, como co-criador, para isso faz-se necessrio a observao do que prope
61
Alm do ser humano, apenas os grandes monstros marinhos so criados sob o uso deste verbo (Cf. v. 21)
62
LORETZ, Oswald. Criao e mito. So Paulo: EP, 1979, p.77.
Deus para o homem, ou seja, a vivncia dos fundamentos que sustentam esta
relao.
Podemos entender os fundamentos da relao do homem com Deus, quando
atentamos para o uso do verbo ar"B . Nos usos deste verbo no AT verificamos que h
uma contnua recorrncia em textos que se referem criao do ser humano e de
Israel enquanto povo, o que nos indica que a criao como um todo, que tambm
retratada em sua origem com este verbo, no possui finalidade exclusiva em si
prpria, mas que plenifica sua existncia nestes dois mbitos: o humano e Israel
enquanto povo .
Ora, se a criao possui uma finalidade, e esta transcende a materialidade da
vida, e centra-se na histria da relao de Deus com o ser humano e de forma
especial com o povo de Israel, nesta relao que se encontra o sentido dela. As
bnos concedidas ao ser humano e j estudadas indicam, que somente ele, pode
aderir justia de Deus proposta como meta de salvao atravs da Aliana.
O conceito da semelhana, do humano com o divino, particularmente
esclarecedor neste item: apenas no exerccio da sua semelhana com Deus o ser
humano pode superar o caos e alcanar a salvao. Neste sentido relacional, a
beno da imagem e semelhana no uma realidade ontolgica estabelecida
apriorsticamente, pois se constitui a medida que o humano exerce-a, vivendo os
preceitos da Aliana feita com Deus.
A finalidade da vida do ser humano, proposta por Deus, manifesta a plenitude
da criao, a existncia humana s alcana seu fim, quando participa efetivamente
do descanso sabtico, cone da Aliana que se manifesta no texto. O homem tende
para a Aliana como condio da plenitude da vida, seu existir corre para a
salvao. Assim, na relao homem-Deus (Aliana) que se manifesta o fim de toda
a criao.
Desta forma o homem no o ncleo da criao, nem expressa a perfeio
das obras criadas pela sua ontologia. na histria que se desenha entre ele e Deus,
que se manifestar a finalidade para a qual Deus destina a sua criao: o sbado.
Importa destacar que nesta relao do ser humano com Deus, que o tempo
cronolgico se torna histria, porque tende a uma finalidade estabelecida, ele deixa
de ser uma mera contagem do passado, para exprimir o sentido deste em funo do
futuro de Deus. E este futuro que manifesta o sentido nuclear do texto.
clarividente no texto o sentido teleolgico da criao: ele tende para a
plenitude em Deus, o universo caminha para sua plenificao em Deus 63. Esta
plenificao no acontece de forma mecnica, no homem, deve acontecer a adeso
a este projeto de Deus.
A importncia do homem para teologia da criao aparece na mesma
perspectiva da existncia de um ser inteligente para a Cosmologia. Enquanto no
relato de Gn 1, 1 2,4a, o homem criado com tal finalidade, na Cosmologia
Antrpica pergunta-se se h uma relevncia inerente vida humana na evoluo do
cosmo.
Enquanto a primeira claramente antropolgica, assumindo que atravs da
relao do homem com Deus que a plenitude pode ser possvel para todo o
universo, a segunda perquire se h um real significa da vida inteligente para o
cosmo, se suas leis esto calibradas de tal forma que a existncia humana foi
necessria.
63
BLANK, Renold. Escatologia do Mundo. So Paulo: Paulus, 2001 p. 328.
A noo de Princpio Cosmolgico Antrpico, que ser apresentado no
prximo captulo, uma elaborao que busca dar conta desta questo. Diversas
formulaes aparecem. Enquanto, no acontece o consenso cientfico sobre esta
questo, da relevncia do humano para a calibragem das leis naturais, certo que a
permanncia da vida no mundo depende do ethos a ser tomada como fundamento
de qualquer das Cosmologias.
5.4. O sbado: plenitude da criao
Desde a anlise estrutural averiguamos que o nmero de obras (8) foi
superposto ao nmero de dias (7), a fim de que, no houvesse mais obras do que
dias. Tal estruturao define o relato em funo do nmero de dias e no mais do
nmero de obras. Assim sendo, o sbado, como dia a que se destina o todo do
relato torna-se o centro irradiador de sentido para toda a narrativa.
O sbado e o repouso sabtico como fim e finalidade do relato,
respectivamente, nos apresentam nuances teolgicas determinantes para o
entendimento da percope. Verifiquemos algumas.
Atravs da afirmao do sbado como centro do relato, a narrativa se vincula
concepo de histria da salvao, expressa pelo pacto sinatico64. Isto, porque, o
sbado e a Aliana esto intimamente conectados. Cultualmente o sbado uma
das instituies mais importantes de Israel; pois, delineia o modo de ser do israelita
em sua relao com Deus, numa referncia direta Aliana; uma vez que, no relato
o agir humano est determinado pelo significado cultual deste dia65, e que a nica
festa proposta no declogo (Cf. Ex 20,8).
64
KERN, W. A criao como pressuposio da aliana no AT. In: FEINER, J. & LOEHRER, M. A histria
salvfica antes de Cristo. Petrpolis: Vozes, 1972, Vol II/2, p. 42.
65
LORETZ, Oswald. Criao e mito. So Paulo: EP, 1979, p.77.
Podemos dizer que o sbado era a festa da Aliana. Celebrada com o cessar
das atividades, revelando que a vivncia da Aliana a prtica que determina o todo
da vida israelita. O que permite afirmar que ele (o sbado) organiza a vida como
ponto referencial.
A partir deste senso, o relato adquire uma perspectiva escatolgica, pois
indica que a criao est destinada a um fim (o sbado), e outra, soteriolgica,
porquanto, revela que para alcanar essa plenitude de vida, a obra criada,
especialmente o homem (o qual o outro ncleo das obras do relato), deve agir de
acordo com os critrios que guiam o repouso sabtico, isto , a Aliana, como
condio de exercer a semelhana, que compartilha com Deus.
O autor da percope parece afirmar, que a concretizao da Aliana
dependente do culto, uma vez que, este se constitui em sua atualizao, bem como
se manifesta no pice narrativo do stimo dia.
A celebrao da Aliana no sbado revela ao israelita o significado de sua
eleio como povo (Cf. Ex 19,5-6) e as implicncias deste pacto. Assim, ao propor o
sbado como elemento do qual emana o significado do texto, o autor afirma que a
criao s possui sentido na vontade divina. Desta forma, o homem vai descobrindo
no culto os elementos que ele deve vivenciar, como forma de manter a criao em
situao ordenada e justa. o significado do sbado que constitui o sentido da
criao.
Nesta perspectiva mister buscarmos entender qual a sua abrangncia. No
Deuteronmio (Dt 5,12-15) o sbado est vinculado libertao do Egito e prtica
da misericrdia com empregados e escravos, neste caso ele um memorial da
libertao/salvao; em Ex 31,17 se apresenta o sbado como aliana eterna,
compreenso esta que divisa com aquela apresentada por Jeremias (31,31) e
Ezequiel (34,25; 37, 26) que diante do exlio apresentam a Aliana em formato
dinmico, algo como uma nova aliana que se estabelecer entre Deus e o povo,
fundamentada na prtica de f e no em preceitos estticos e permanentes66.
O nexo entre criao e sbado, revela, ao mesmo tempo, o eschaton e o
soter da criao. Respectivamente explicamos: ela (a criao) tende para o sbado
como condio de finalidade, pois somente nele, ela possui sentido. Mas tambm,
atravs da vivncia cltica do sbado que se historiciza a Aliana, ou seja, atravs
da prtica cultual o ser humano adere aos fundamentos do pacto sinatico, e, desta
maneira, participa da obra salvfica divina.
Mesmo no sendo a instituio primordial dos hebreus, ele uma instituio
fundamental, embora
apenas sob Moiss, Israel recebeu o sbado, o qual, porm,
no uma instituio histrica qualquer, mas simplesmente
atualiza o que Deus j havia predisposto desde o incio dos
tempos. O sbado , portanto, imanente ao tempo; o
desenvolvimento histrico conduz inevitavelmente a ele! O
devir do mundo est centrado, desde o incio, em Israel67.
Isto indica que a protologia narrada nesta percope s tem sentido dentro da
histria que se desenrola entre Israel e seu Deus, a criao s possui condies de
existir, ou de superar o caos, medida que participa da Aliana divina, nica fora
verdadeiramente soberana, que possui condies de oferecer vida e sentido para a
criao.
Estas so as conseqncias do sbado como instituio cultual, mas outras
percepes so possveis desde o vrtice do repouso sabtico. Percebe-se que o
66
Id. Ib. p. 81.
67
Id. Ib. p. 86.
descanso de Deus uma concepo comum em outras narrativas criacionais dos
povos antigos, no entanto, no relato em questo, o uso feito em forma distinta, a
diviso entre o tempo sacro e o tempo cotidiano, que indica no apenas o sbado
israeltico, mas um dom de Deus para o homem, que, assim, mostra o escopo que
Deus prepara para sua criatura68.
Escopo este que se revela no sbado, fundamentado no prprio descansar de
Deus (Ex 20,11; 32,17), por isso que o redator sacerdotal coloca o sbado no
incio da criao, mesmo sabendo que ele uma ddiva posterior (Ex 31,12-17)69.
Assim, desde os primrdios, se estipula como finalidade ltima da criao a justia e
direito. Explica-se: sustentado na Aliana o sbado representa o conceito de
jurisprudncia religiosa da defesa da vida e do outro (Cf. Ex 20, 13; Dt 5,12-15).
nesta percepo que se insere Milton Schwantes, para ele o repouso
sabtico representa a busca por uma condio de liberdade e de justia que supere
a escravido. O sbado requerido pelos judeus, que se encontrariam em situao
de opresso escravagista pelos babilnicos, para o descanso do corpo. Eles
sustentam esta reivindicao em Deus, de tal forma que aquele que pra no
sbado, participa do ser e do agir de Deus70.
Por trs desta opo est a luta contra a idolatria (representada pelo culto s
divindades astrais), que funcionava como ideologia justificadora da opresso
babilnica. Assim, esta exigncia, tambm uma luta contra a explorao, afinal,
descanso e escravido so realidades opostas. Ao parar no sbado, os israelitas
fortalecem a memria71. Essa anamnsis se coaduna com a funo cultual do
68
WESTERMANN, Claus. Genesi. Casale Monferrato: Ed. Piemme, 1995, p.27.
69
ARANA, Andrs Ibez. Para compreender o livro do Gnesis. So Paulo: Paulinas, 2003, p.46.
70
SCHWANTES, Milton. Projetos de esperana: meditaes sobre Gn 1-11. So Paulo: Paulinas, 2002, p. 37.
71
Id. Ib. p.38.
sbado, ser memria da libertao e da Aliana, em outras palavras, do direito e da
justia.
A anamnsis funciona como alimento da esperana. O sbado representar a
esperana do retorno, vinculada s promessas de Deus. Neste espao a dominao
impossvel.
O sbado era, pois, um espao para organizar a esperana por
retorno, por novo xodo, por libertao. Gn 1, ento, uma
liturgia que fomenta a exigncia do sbado como dia descanso
do corpo, da organizao do povo, do cultivo da memria. O
sbado veicula a libertao72.
Concluindo: sbado e repouso sabtico indicam a dignidade plena a que foi
destinada a criao: a vida no direito e na justia, como entende o AT - terra e
relaes de fraternidade, pautadas no respeito ao outro -. A preocupao com o
ordenamento da criao, no outro seno a superao da opresso e da injustia.
O sentido da vida humana s se revela quando o homem reverencia a Aliana
divina, isto , s h sentido no tempo enquanto histria da salvao, que manifesta o
desgnio divino para o humano e para toda a criao.
na relao entre Deus e o ser humano que se desvela a finalidade da
histria: a plenitude da vida que desborda do repouso sabtico. na dimenso da
relao que se entende a ordem da criao e se torna patente a vontade de Deus
como eschaton.
Tanto assim, que a percope encerra-se narrando o incio da histria da
salvao: esta a descendncia dos cus e da terra, descendncia esta que se
amplificar atravs de No, Abrao, Moiss etc. Desta forma, a histria da Aliana
72
Id. Ib. p.39.
no manifesta apenas a histria da salvao, mas revela que na salvao encontra-
se a superao do caos e da idolatria. No incio do tempo j se encontra presente o
seu fim, as vicissitudes da histria no obscurecem o destino que Deus lhe prope
como plenitude, e enquanto o ser humano, celebrar o sbado e o repouso sabtico,
a luz superar as trevas, entendidas como a desordem e a injustia.
5.5. Aspectos interdisciplinares possveis desde Gn 1, 1 2,4a
transparente que o relato, por ser um texto teolgico, est vinculado ao
contexto religioso e social em que foi escrito. Destas condies scio-polticas e da
moralidade da decorrente pouco se pode tomar para perspectivarmos os aspectos
interdisciplinares de Gn 1, 1 2,4a com o Princpio Cosmolgico Antrpico.
A exegese tradicional centrou-se ora no concordismo, ora na moralidade
religiosa decorrente do texto, destacando apenas os elementos que estavam no
mesmo. Quanto aos elementos que lhe escapavam, ou eram ignorados, ou tidos
como conformes ao texto sacro.
No entanto, uma exegese que se queira interdisciplinar observa os conceitos
inerentes Teologia da Criao neste relato com aqueles, que so utilizados pela
Cosmologia Antrpica, ou com os conceitos cosmolgicos que permitem uma re-
elaborao da Teologia da Criao.
patente no excurso sobre a centralidade do sbado na narrativa em
questo, a importncia da escatologia e da soteriologia. Ambos os enfoques nos
permitem perscrutar aspectos interdisciplinares.
Se h uma teleologia no cosmo, uma finalidade (escatologia) como seria
possvel alcan-la (soteriologia)? O texto bblico analisado nesta dissertao
apresenta a plenitude da vida e de todo o cosmo em Deus como seu sentido final, e
o cumprimento da Aliana, o zelo pela ordem natural como o meio para a realizao
deste fim.
Cosmologicamente no possvel, atualmente, afirmar uma escatologia total
para o cosmo. No sabemos se este o nico universo existente, ou possvel, se o
tempo reversvel e posteriormente, novamente expansvel.
Mas antropicamente falando, poder-se-ia dizer que nos seres inteligentes e na
emergncia da conscincia o cosmo adquire certo eschaton. Todavia esta ainda no
uma escatologia no sentido teolgico, que pensa numa plenificao total e final do
universo. Para a teologia a escatologia um fim, ou trmino, que revelar a
finalidade do cosmo, nesta situao em que o tempo deixar de existir e emergir a
eternidade.
Averiguaremos no prximo captulo que determinadas apresentaes do
Princpio Cosmolgico Antrpico so efetivamente escatolgicas, mas esta
escatologia to fidesta como qualquer teologia, no h comprovao alguma de o
universo funcione da forma que elas o apresentam.
Resta-nos assim, apenas a soteriologia como percurso interdisciplinar para
uma teologia da criao do cosmo, desde a perspectiva sabtica. O cosmo existe e
para garantir sua permanncia e harmonia h que se cuidar do mesmo. Desta
maneira, garantir a ordem, entendida como o ato de zelar pelas condies bio-
amigveis que encontramos no planeta em que habitamos, atravs de uma tica
ecolgica, a realizao do soter csmico.
Embora esta concepo possa vir a revelar-se como uma soteriologia
provisria, pois a segunda lei da termodinmica afirma que toda a energia tende
para um estado de equilbrio, ou seja, para a morte trmica.

Na tica sabtica, como respeito ao todo da criao, aparece certa plenitude
da vida no cosmo. Esta situao um aspecto interdisciplinar, uma vez que a
Teologia da Criao e a Cosmologia Antrpica, insistem na necessidade de zelo
pelo ordenamento dos sistemas naturais, atravs de uma tica do cuidado pela
criao, em todos os seus nveis de complexidade.
Apresentaremos no prximo captulo o chamado Princpio Cosmolgico
Antrpico, em suas principais vertentes, para ento verificarmos se as pontes
interdisciplinares agora apresentadas permitem uma elaborao da Teologia da
Criao tendo em considerao aspectos interdisciplinares das concepes
cosmolgicas contemporneas, especificamente aquela que este estudo se
dedica: a Cosmologia Antrpica.

II O PRINCPIO COSMOLGICO ANTRPICO
1. Teologia da Criao e ordenamento natural
A anlise da narrativa da criao no relato sacerdotal de Gn 1, 1 2,4a feita
no captulo anterior, alm de seus significados teolgicos, tambm uma
cosmologia. No efetivamente uma cosmologia emprica, mas apresenta uma viso
sobre o universo, sobre sua origem do ponto de vista metafsico, e sobre seu
funcionamento, de acordo com leis de ordem e complexidade.
Observa-se tambm, que o relato apresenta uma compreenso do tempo e
da temporalidade, expressa sob indicao da existncia de duas setas temporais na
natureza: uma cronolgica e outra transcendental73.
A direo do tempo manifesta o sentido da criao, bem como indica sua
origem. O narrador do referido texto, entende que o tempo cronolgico, que aponta a
origem da criao, na ao divina, ser plenificado no tempo escatolgico
(transcendental), entendido como o sentido da criao, tendo como seu ncleo a
noo de ordem como justia, expressa pelo significado teolgico do descanso
sabtico: a Aliana.
Embora descreva a criao e sua origem, o texto no tem pretenses
cientficas, por isso passa longe dele o intento de estabelecer ou comprovar
experimentalmente o surgimento do universo e da vida humana.
Tal condicionamento revela que a descrio efetuada possui relevncia
apenas como discurso teolgico. Seu objetivo estabelecer o ordenamento da
criao: das relaes do ser humano entre seus pares, com a natureza, com o
73
Cf. MOLTMANN, Jrgen. Deus na criao: Doutrina ecolgica da criao. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 91.
Moltmann entende que a concepo de criao no tempo (seta cronolgica) est orientada para a salvao (seta
transcendental). O prton se definiria pelo eschaton.
cosmo e com Deus. Ordenamento este, expresso sob a noo de Aliana, dado que
fica patente quando observamos o texto dentro da moldura em que se insere, entre
os captulos de 1 a 11, e que culminam com a narrativa da vocao de Abrao, onde
se manifesta a promessa de Deus aos homens: terra e descendncia.
Este ordenamento difere fundamentalmente daquilo que as cincias
empricas entendem por ordem na natureza, ou seja, o regulamento das leis que
determinam seu funcionamento.
Diferenciar ordem natural de ordenamento teolgico essencial para
elaborarmos uma Teologia da Criao que fortalea aspectos interdisciplinares com
a Cosmologia. Estamos diante de uma conceituao comum, que embora divirja no
escopo peculiar de cada cosmoviso, se estabelece desde a noo de organizao
e estrutura.
Esta proximidade conceitual, no vai alm do horizonte hermenutico, uma
vez que as metodologias de ambas diferem essencialmente. Isto significa a
impossibilidade de tomar conceitos de uma disciplina para estabelecer ou comprovar
verdades da outra.
Todavia essencial para a Teologia da Criao compreender o
funcionamento do universo, como permitem as observaes e teorias cosmolgicas,
para fundar uma reflexo adequada sobre a seta transcendental do tempo, sem cair
em ufanismos apologticos, bem como recordar a relevncia da vida inteligente
dentro do cosmo, e as implicncias hermenuticas da decorrentes, at mesmo para
a cincia Fsica.
Neste intento, buscaremos no presente captulo descrever o chamado
Princpio Cosmolgico Antrpico e suas implicncias para a Teologia da Criao,
atravs da interlocuo entre Teologia e Cosmologia.

Dissertaremos sobre o significado e a origem do princpio antrpico, atravs
da descrio conceitual do mesmo, da sua fundamentao terica e observacional,
quando possvel. Igualmente discorreremos sobre as diversas variantes deste
conceito e buscaremos apontar aspectos importantes para a Teologia da Criao,
que sero abordados no prximo captulo.
1.1. Finalismo teolgico e Teleologia cosmolgica
O texto de Gn 1, 1 2,4a, abordado no captulo anterior nos informa que h
um projeto de Deus para o homem, mas, no um projeto de Deus para que o homem
exista. Embora a teologia sistemtica desde Agostinho74 afirme que Deus pode ser
discernido em sua criao, especialmente no que ele considera o clmax da mesma:
a natureza racional humana; igualmente o texto em questo coloca o homem como
pice das criaturas, todavia o sbado o ncleo da narrativa, por isso, a narrao
do repouso sabtico mais importante do que a descrio da criao do homem.
Assim sendo, tomar o homem como centro do relato, atravs da noo de imago
Dei, seria extenuao desnecessria sem amparo exegtico.
Observamos que o finalismo 75 do texto, parte da constatao da existncia do
homem e que Deus lhe prope um projeto. Embora se afirme que Deus o criador,
no se perscruta um projeto que teria o homem como finalidade, mas um projeto que
apresenta uma finalidade para o homem e para a criao, o repouso sabtico, como
analogia da Aliana e da promessa a Abrao que ser narrada em Gn 11.
O finalismo expresso em Gn 1, 1 2,4a visa responder pelo lugar do homem
no universo narrando a origem de ambos (universo e homem). Embora se trate de
74
MCGRATH, Alister E. Fundamentos do dilogo entre Cincia e Religio. So Paulo: Loyola, 2005, p. 171.
75
Entendemos finalismo como uma meta a ser alcanada, um conceito que implica que todo fim estaria
estabelecido em seu comeo.
uma composio literria de ndole sacerdotal seu escopo no exclusivamente
litrgico e manifesta, tambm, transfundo escatolgico. O lugar do homem no
universo, no revelado em sua origem, mas no seu fim, ou seja, no stimo dia.
A cincia cosmolgica ao estudar o incio e o fim do universo, objetiva explicar
o funcionamento do cosmo, e, igualmente, busca responder pelo lugar que a vida
inteligente ocupa nele. Neste caso, falamos da vida humana, pois a nica, forma
de vida inteligente que temos conhecimento, at o presente momento. Mesmo que o
objetivo da Cosmologia seja distinto daquele teolgico, as conseqncias de suas
descobertas implicam no questionamento da posio, ou da importncia, se que
h, de seres inteligentes no universo.
Ao abordar esta questo parte-se de um dado a posteriori: a vida inteligente
existe. No h condies de duvidarmos de nossa existncia. Um ceticismo absoluto
que a negue no pode ser levado a srio e nem encontra eco em formulaes
acadmicas, acabando por ser considerado vago. Igualmente estamos
impossibilitados de usar uma reduo lgica do tipo cartesiano76 para se provar
nossa existncia. Tanto o ser humano, como o universo so auto - referenciais. S
possvel perguntar pela sua realidade porque so existentes.
Embora esta forma de dvida seja atualmente desconsiderada, ainda
estamos longe de alcanar consenso epistemolgico acerca do lugar da vida
inteligente no universo. Por isso que perguntas antigas continuam relevantes, como
estas: haveria algum finalismo na natureza que a direcione em funo do ser
humano? Este finalismo, se houver, apontaria para alguma importncia, ou
relevncia da vida inteligente no universo?
76
O argumento do cogito est vinculado ao princpio de razo suficiente, o qual afirma que se existe algo, deve
existir tambm, uma razo que o justifique. A existncia do universo no deduzida ela auto-referencial. No
se adentra numa corrente investigativa do tipo Cogito cartesiano. Somente a existncia do universo que permite
que se pergunte pela sua realidade.
1.2. Evolucionismo e finalismo
Depois da publicao do livro A evoluo das espcies77 por Charles Darwin,
qualquer teoria que tentou explicar a origem da vida inteligente sob argumentos
finalistas foi desacreditada. O conceito de evoluo baseado na seleo natural e na
adaptao dos indivduos ao meio inoculou qualquer formulao teolgica,
teleolgica, ou argumentaes do tipo design inteligente, que tivesse por base a
defesa de um finalismo inerente criao.
Antes da biologia evolucionista no foram poucos a argumentar que o
funcionamento ordenado e harmnico da natureza implicaria numa finalidade, e num
princpio divino causador da vida. Tais abordagens finalistas viam no funcionamento
organizado da natureza, um argumento para explicar sua origem, bem como a
inerncia de um princpio organizador do universo. Estes so os argumentos
denominados de eutaxiolgicos, tomam por base a ordem observada na natureza
para indicar uma causa eficiente na criao.
Tais teorias tomavam a natureza sob a idia de um funcionamento perfeito,
levando em considerao apenas aspectos j adaptados das espcies, e no toda a
histria evolutiva das mesmas, onde aparecem falhas e defeitos, como as espcies
que desapareceram neste intento78.
Quando tudo parecia adequadamente explicado pelos conceitos evolutivos
advindos da Biologia, descobertas da Fsica das partculas revelaram que h um
conjunto de leis que regem a natureza que no podem ser explicadas pela idia de
evoluo. Embora destitudas de qualquer finalismo, estas descobertas revelaram
77
DARWIN, Charles. A evoluo das espcies: e a seleo natural. So Paulo: Hemus, [?].
78
WILLIAMS, George C. Plan & purpose in Nature. Londres: Orion Publishing, Weinfeld & Nicolson, 1996.
Passim.
que a estrutura fsica, a qual regula at as questes biolgicas, no determinada
por qualquer princpio de adaptao, ao contrrio, regida por um determinismo
real79.
A descoberta das constantes fsicas da natureza ressuscitou o conceito de
design inteligente, porm, o finalismo no se instituiu como categoria Fsica, uma
vez que pressupe que todo comeo tenderia a um fim pr-estabelecido. Como o
conhecimento cosmolgico atual no nos permite definir qual o modelo de
universo que observamos (se aberto, mltiplo ou fechado)80, as constantes
fundamentais no implicam em qualquer forma de finalismo ou teleologia no
desenvolvimento do cosmo.
A descoberta das constantes fsicas permitiu entender que h um conjunto de
coincidncias subjacente ao funcionamento da realidade fsica, e que sem este, o
universo no teria as caractersticas necessrias para a emergncia da vida. Isto
significa que tais coincidncias possuem conseqncias. Ou seja, h um processo
na organizao das leis fsicas, que necessariamente precisa possuir determinado
arranjo, sem o qual a vida inteligente, como a conhecemos, no teria surgido no
cosmo.
No nos deteremos no elenco de dados coincidentes, entendemos que este
seria um argumento replicante, mais prximo de um clich teolgico antiquado, do
que de uma apresentao sria das conseqncias resultantes das observaes
fsicas e cosmolgicas. Mais do que explicar o funcionamento do cosmo e seu
processo evolutivo, que permitiu a emergncia de seres vivos inteligentes, buscamos
79
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Madrid: Crtica, 2006, cf. p. 11.
80
Sobre este tema nos reportamos a GRIBBIN, J.; REES, M. Coincidncias Csmicas: matria negra,
humanidade, e cosmologia antrpica. Lisboa: Publicaes Europa Amrica, 1989, cf. p. 284. E tambm,
HAWKING, S.; MLODINOW, L. Uma nova histria do tempo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005,cf. p. 72.
verificar se h alguma co-relao entre o conjunto das leis fsicas, as descobertas
observacionais e a existncia de seres capazes de se interrogar sobre isso.
2. Finalismo e Cincia: a hiptese antrpica
Ao longo da histria, muitas descobertas fsicas e cosmolgicas permitiram a
crena num finalismo inerente ao universo. Newton afirmava que o funcionamento
da realidade sustentado nas leis do movimento permitiria alcanar a causa primeira,
criadora de toda a realidade, bem como das leis que a governam, e expressou este
ponto de vista em diversas obras, como nos Princpios matemticos da filosofia
natural, onde ao abordar o movimento dos planetas e cometas afirma:
[...] no se deve conceber que simples causas mecnicas
poderiam dar origem a tantos movimentos regulares, desde
que os cometas erram por todas as partes dos cus em rbitas
bastante excntricas; pois por essa espcie de movimento eles
passam facilmente pelas rbitas dos planetas e com grande
rapidez; e em seus apogeus, onde eles se movem com o
mnimo de velocidade e so detidos o mximo de tempo, eles
recuam s distncias mximas entre si e sofrem, portanto, a
perturbao mnima de suas atraes mtuas. Este magnfico
sistema do sol, planetas e cometas poderia somente proceder
de um Ser inteligente e poderoso. E, se as estrelas fixas so os
centros de outros sistemas similares, estes, sendo formados
pelo mesmo conselho sbio, devem estar todos sujeitos ao
domnio de Algum; especialmente visto que a luz das estrelas

fixas da mesma natureza que a luz do sol e que a luz passa
de cada sistema para todos os outros sistemas: e para que os
sistemas das estrelas fixas no caiam, devido a sua gravidade,
uns sobre os outros, ele colocou esses sistemas a imensas
distncias entre si81.
Para Newton a natureza e seu funcionamento regular permitiam o
conhecimento de Deus, ou da Causa Primeira 82, como ele afirma, ainda nos
Princpios:
Ns o conhecemos somente por suas invenes mais sbias e
excelentes das coisas e pelas causas finais [...] toda aquela
diversidade das coisas naturais que encontramos adaptadas a
tempos e lugares diferentes no se poderia originar de nada a
no ser das idias e vontades de um Ser necessariamente
existente83.
A percepo do divino na natureza pela noo de uniformidade garantida
pela descoberta da gravidade, no significa que a uniformidade seja um limite para
Deus. Para Newton, as leis so regulares porque Ele assim as criou, mas Ele
poderia ter estabelecido-as de acordo com outros parmetros, como ele nos informa
no tratado ptica:
E desde que o espao divisvel in infinitum, e a matria no
est necessariamente em todos os lugares, pode-se tambm
admitir que Deus capaz de criar partculas de matria de
vrios tamanhos e formas, e em vrias propores ao espao,
81
NEWTON, Sir Isaac. Princpios matemticos da filosofia natural. [Coleo Os pensadores 2.ed.] So Paulo:
Ed. Abril, 1983, pp. 19-20.
82
Id. ptica. [Coleo Os pensadores 2.ed.] So Paulo: Ed. Abril, 1983, cf. p. 57.
83
NEWTON, Sir Isaac. Princpios matemticos da filosofia natural. Op. cit. p. 21.
e talvez de diferentes densidades e foras, e, desse modo,
variar as leis da Natureza e fazer mundos de vrias espcies
em vrias partes do Universo84.
A utilizao do ordenamento da realidade para estabelecer a existncia de
Deus e de sua funo reguladora da natureza, no remonta apenas a Kepler e
Newton, um argumento antigo e pode ser encontrado nos primrdios da Filosofia
grega85. No faremos aqui um excurso histrico sobre os precursores da idia
antrpica e suas respectivas teorias, nos deteremos apenas no chamado argumento
cosmolgico, que foi largamente utilizado nas formulaes teleolgicas.
O argumento cosmolgico uma explicao que remonta at Aristteles e se
sustenta na idia de princpio de razo suficiente: se existe algo, deve existir um
motivo [causa] para que ele exista. H duas vias de raciocnio: a primeira a
clssica, estabelecendo uma linha mecnica entre as causas at chegar Causa
Primeira; a segunda depende do princpio de razo suficiente, e responde
pergunta pela ordem do universo, afirmando que se ele no fosse ordenado, ns
no estaramos aqui.
Os que defendem o argumento cosmolgico partem do pressuposto de que
existe uma racionalidade inerente ao universo, por isso ele seria compreensvel, o
chamado argumento da inteligibilidade. Todavia, a idia de um princpio de razo
84
Id. ptica. Op. cit. p. 56.
85
Anaxgoras apontado como o precursor da idia antrpica, esse filsofo jnico tentou explicar o
funcionamento da realidade perscrutando suas causas. E teria encontrado numa mente organizadora (nous) a
fonte da ordem da realidade, que antes de sua ao seria apenas caos. O pensamento antrpico, perpassa as
principais obras antigas, como Parmnides, Scrates, Plato e Aristteles. Embora este ltimo sustente suas
obras sobre a Fsica na observao, foi quem sistematizou a idia de um universo ordenado. De outra parte
observa-se que o finalismo na natureza combatido j na idade antiga por Leucipo e Demcrito e encontra eco
no filsofo rabe Averros de Crdoba. Na Idade Mdia ocidental o finalismo foi levado ao seu cume com
Toms de Aquino, o qual elaborou a sntese entre metafsica e cincia. Na Idade Moderna, Nicolau Coprnico
porquanto tenha contribudo com a evoluo da cincia, apresentando em seu livro De revolutionibus orbium
coelestium, um novo paradigma cosmolgico, permanece um finalista. Galileu Galilei, que rompe
definitivamente com a senda finalstica, apontando para um modelo de universo institudo ao acaso, sem a ao
de uma divindade ou de um princpio teleolgico tendente ao homem.
suficiente para justificar o argumento no vlida, porque o mesmo no
justificado86, no h prova de que o universo seja de fato como se pressupe:
racional, ordenado, isomorfo.
A falta de justificativa para o princpio de razo suficiente o torna falso. Os
crticos apontam para a circularidade desta argumentao, indicando que
indiferente tomar ordem ou desordem, porque no h como inferir ou verificar a
verdade de um universo ordenado pelo fato de existir ordem, ou de um universo
desordenado por existir desordem.
importante observar que h sempre o pressuposto de uma isomorfia, tanto
no argumento cosmolgico, como naquele antrpico, ambos usam a racionalidade
humana como modelo da medio. Trata-se do velho argumento que toma o fato do
universo poder ser conhecido como inferncia para estabelecer que se trata de uma
projeto para que uma espcie inteligente pudesse entend-lo, em outras palavras,
pode-se entender o universo, porque ele assim, pois se no o fosse, no seria
compreensvel. Steven Weinberg em seu livro Los tres primeros minutos, no entanto,
afirma: cuanto ms comprensible parece el Universo, tanto ms sin sentido parece
tambin87.
Outras formulaes sobre o conhecimento das leis da natureza foram
apresentadas nos ltimos anos especialmente as que trabalham sobre as
descobertas feitas acerca das constantes fundamentais na Fsica88, com o intuito de
explicar este conjunto de coincidncias, de forma menos romntica ou divinizante.
86
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Milano: Adelphi Edizioni, 2002.cf. p. 125.
87
WEINBERG, Steven. Los tres primeros minutos del universo. Madrid: Alianza Editorial, 2006, p.132.
88
Importa definir no interior deste trabalho uma nomenclatura adequada. Utilizaremos o termo foras
fundamentais para referncia ao conjunto das quatro foras fundamentais que regulam as relaes entre as
diversas partculas (gravidade, fora eletromagntica, fora nuclear fraca e fora nuclear forte) e os corpos em
escala macroscpica (gravidade), e o termo, parmetros fundamentais para indiciar o conjunto de coincidncias
csmicas que determinam o surgimento da vida, que so regulados pelas foras fundamentais. So exemplos
destes parmetros: o nvel de ressonncia do carbono; a taxa crtica de expanso do universo; a
tridimensionalidade do espao, entre outros. E o termo CONSTANTES FUNDAMENTAIS para os valores que
Subjaz a estas, o anseio de explicar a evoluo da vida no universo de
forma cientfica, mas nem sempre isso acontece sem a presena de argumentos
finalistas. Elas interpretam o universo partindo da constatao de que existem
observadores, e esta condio, necessariamente determina a compreenso do
funcionamento do cosmo. Tais formulaes estabelecem conceitualmente o
Princpio Cosmolgico Antrpico.
Por Princpio Cosmolgico Antrpico entende-se a descrio de um conjunto
de coincidncias nas leis da natureza e da evoluo do universo que so
necessrias para a existncia de vida inteligente, como aquela representada pela
nossa espcie, o homo sapiens sapiens.
Embora o princpio antrpico no comprove a existncia de qualquer finalismo
na natureza, como aqueles existentes nas formulaes teolgicas, do tipo desenho
inteligente89 que afirmam provar a existncia do divino desde as leis naturais, ainda
assim inquire a Cosmologia sobre a possibilidade de uma teleologia no Universo.
A vida inteligente no se interroga apenas sobre sua origem, mas interroga o
prprio o universo a respeito do modo como se processou sua evoluo, ou seja, a
sua existncia, e perquire em busca do significado da mesma, que indicaria, ou no,
a relevncia de espcies inteligentes para o cosmo.
atingem, tanto as foras fundamentais como os parmetros fundamentais, que embora se discuta sua variao,
so encontrados dentro uma margem de mudana extremamente estreita (numericamente). Esta especificao
conceitual apresentada na seguinte bibliografia: HAWKING, S.; MLODINOW, L. Uma nova histria do
tempo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005, cf. p. 125.
89
FRANK, Patrick. Da hiptese do Design. Revista de Estudos da Religio. So Paulo, v.7, n.25, cf. p. 130-163,
[maro] 2007.
2.1. Desde o observador at o Universo: um retorno ao homem.
O conceito de observador embora seja fundamental na Filosofia, no ocupa
grande distino nas cincias naturais, nem mesmo na mecnica quntica90 que
introduziu a sua presena na descrio dos fenmenos fsicos.
Esta condio foi provocada pela revoluo antropolgica realizada por
Coprnico ao demonstrar que nosso planeta no o centro do universo, o que
conseqentemente implicou na derrubada da pretenso humana de ocupar um local
central, ou ao menos, privilegiado no cosmo.
Com as descobertas das constantes fundamentais, esta postura sofreu
questionamentos. E o princpio copernicano, passou a ser tomado com mais cautela,
porque se da un lato va rigettato il pregiudizio secondo cui la nostra posizione
nelluniverso sarebbe privilegiata sotto ogni aspetto, dallaltro non si pu escludere
che per certi versi essa lo sia91.
Brandon Carter, apoiado nas descobertas da Cosmologia sobre a idade do
universo argumentou que la nostra posizione nelluniverso necessariamente
privilegiata, nella misura in cui deve essere compatibile con la nostra esistenza come
osservatori92. Para ele, as propriedades do universo devem resultar num processo
de evoluo at culminar em formas de vida inteligente, porque, no caso deste que
observamos, tais propriedades permitem a formulao destas perguntas.
90
HEISENBERG, Werner. A descoberta de Planck e os problemas filosficos da fsica atmica. In: MAX, Born
et al. Problemas da Fsica moderna. So Paulo: Perspectiva, 2006, cf. p. 20. A questo da importncia do
observador ganhou relevncia devido interpretao do formalismo da Fsica Quntica feita pela escola de
Copenhague. De acordo com esta interpretao a compreenso da realidade feita quando ocorre a observao
do colapso da funo de onda, e este ocorreria somente, quando da realizao da mensurao da mesma por um
observador. Erwin Schrdinger hipotetizou o experimento que ficou conhecido como gato de Schrdinger, para
demonstrar a impossibilidade de saber se o gato estaria vivo ou morto, sem a observao.
91
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 25.
92
CARTER, Brandon. Large Number Coincidences and the Anthropic Principle in Cosmology. In: LONGAIR,
M. S. Confrontation of Cosmological Theories with Data. Reidel: Dordrecht. 1974, p. 291. Apud: BARROW, J.;
TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 26.
Trata-se de uma argumentao negativa parte do presente para o passado,
tomando em conta a existncia humana, perscruta as condies necessrias para a
emergncia da mesma. Nesta linha tambm se inserem Barrow/Tipler ao afirmar
que:
I valori misurati di molte grandezze fisiche e cosmologiche che
caratterizzano il nostro universo sono circoscritti dal fatto di
dover essere osservati da un luogo dove esistono condizioni
adatte per levoluzione biologica e in unepoca cosmica
successiva ai tempi astrofisici e biologici indispensabili per lo
sviluppo della biochimica e di un ambiente capace di sostenere
la vita 93.
Verifica-se assim, um movimento de retorno ao homem. No mais como
condio imposta apriorsticamente, mas tomada como argumento a posteriori. H
aqui uma diferena importante frente ao antropocentrismo pr-galileano: no se trata
de um finalismo explcito que afirma que o universo foi projetado para o homem;
surge na verdade o que chamamos de antropismo.
O antropismo no parte do universo para chegar ao homem, mas parte do
homem para explicar o universo, perquirindo as condies necessrias para a
existncia da vida inteligente como aquela humana, e infere da as condies que o
universo precisa possuir.
Pesa sobre o princpio antrpico a dvida de que seja apenas um efeito de
seleo sobre os dados observados. Uma tentativa de utilizar-se de resultados
experimentais tomados em modo a posteriori para estabelecer uma verdade
estabelecida de forma a priori.
93
Os defensores do princpio antrpico acreditam que no se trata disso, mas
de conseqncias resultantes da constituio do universo, e que se manifestam de
forma patente, em determinadas caractersticas coincidentes que o mesmo possui
sem as quais a vida (e a vida inteligente) no poderia existir.
A importncia do conceito de coincidncia para a explicao do universo
tornou-se relevante quando Artur Stanley Eddington tentou aproximar a mecnica
quntica com a teoria da gravidade de Einstein, para explicar o conjunto do cosmo.
Eddington props que as caractersticas elementares da natureza, como o tamanho
do eltron, deveriam derivar-se da estrutura do espao e do tempo em que residem.
Para ele, haveria um conjunto de leis inerentes ao universo que determinariam a
configurao da natureza94.
Ele calculou a massa do universo e da deduziu o nmero de prtons e
eltrons do mesmo. Tambm buscou elucidar as constantes da natureza que na
poca eram conhecidas, a gravidade e as foras eletromagnticas, dispondo-as em
nmero puros adimensionais95:
Razo entre a massa do prton e do eltron: 1840;
A inversa da constante de estrutura fina: 137;
A razo entre a fora da gravidade e a fora eletromagntica entre um
eltron e um prton: 10 ;
94
Un electrn no sabra cun grande debera ser a menos que existan longitudes independientes en el espacio
frente a las que medirse. In: EDDINGTON, A. S. The Mathematical Theory of Relativity. Cambridge:
University Press, 1923, p.33. Apud: BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Madrid: Crtica, 2002,
p. 323.
95
Os valores das constantes fundamentais calculadas por Eddington, so transcries dos valores apresentados
em: BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Madrid: Crtica, 2002, p. 97.
A razo entre o tamanho do universo e o raio do eltron:
10 ;
E acrescentou a estas o seu nmero cosmolgico, ou nmero de
prtons no universo observvel 10 .
O tamanho dos nmeros propostos por Eddington, para o nmero de prtons
no universo observvel, 1080, e para a intensidade das foras eletromagntica e
gravitacional entre os prtons, 1040, conduziu a questionamentos sobre uma possvel
relao matemtica ainda desconhecida entre estes valores; observando-se que h
uma relao destes nmeros a partir do seu quadrado.
Paul Dirac, utilizando-se dos nmeros calculados por Eddington, argumentou
que muito pouco provvel que no haja uma relao matemtica entre nmeros
adimensionais to grandes:
Dos cualesquiera de los nmeros adimensionales muy grandes
que ocurren en la Naturaleza estn conectados por una sencilla
relacin matemtica, en la que los coeficientes son del orden
de la unidad96.
Estes coeficientes da ordem da unidade seriam nmeros pequenos como 1, 2
ou 3, e implicariam na relao de igualdade entre estes nmeros como N1 = N2 ou N1
= 2N2 (estes nmeros representam as constantes da natureza tomadas por ele: N1
o tamanho do universo observvel/ raio do eltron = ct/(e2 /mec 2) 1040; N2 a
razo da fora eletromagntica pela gravitao entre prton e eltron = e 2/Gmempr
1040; N o nmero de prtons no universo observvel = c 3tgmpr 1080).
96
DIRAC, P. A. M. Nature 139, p. 323, 1937. Apud: BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza.
Madrid: Crtica, 2002, p. 109.
A hiptese de Dirac difere daquela de Eddington, porque distingue entre o
nmero de partculas no universo inteiro e do universo observvel, o qual se define
como uma esfera centrada sobre ns com um raio igual velocidade da luz
multiplicada pela idade atual do Universo. Conseqncia disso seria que o conjunto
das constantes como N2 estaria variando medida que o universo envelhece num
tempo t: .
Esta relao entre as constantes requer uma combinao que no seja
absolutamente constante, cujo valor deve aumentar continuamente medida que o
universo envelhece, de modo que: e2/Gmpr . Para isso, Dirac props que a fora
gravitacional muda97, decrescendo em proporo direta idade do universo em
escalas de tempo csmico, como: G 1/ .
Tal idia provocou crticas profundas, pois se a gravidade fosse maior num
tempo passado os oceanos do perodo pr-cambriano teriam fervido impedindo a
existncia da vida. Esta constituio do universo tambm teria feito com que o Sol j
tivesse esgotado seu combustvel nuclear.
Embora Dirac tenha defendido a variao da gravidade, que at o presente
no se confirmou, o que realmente importa das suas consideraes a
demonstrao de que aquilo que se considerariam como coincidncias so
conseqncias de um conjunto de relaes mais profundas que ainda no haviam
sido desenvolvidas na pesquisa. Percebeu-se ento que as constantes da natureza
desempenham um papel cosmolgico vital: existe um lao entre a estrutura do
universo em seu conjunto e as condies locais internas de que se necessita para
que a vida se desenvolva e persista. Se as constantes variam, ento as teorias
97
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Madrid: Crtica, 2002, cf. p. 111.
astronmicas tm grandes conseqncias para a biologia, a geologia e a prpria
vida.
A hiptese da variao do valor da gravidade implica, necessariamente, na
variao de outras constantes para que exista um equilbrio adequado que permita o
desenvolvimento de estruturas bioqumicas auto-replicantes como o DNA, e por
conseqncia, de seres vivos, como o ser humano.
A relevncia desta questo foi levantada pelo fsico americano Robert Dicke,
juntamente com Carl Brans. Ele argumentou que os Grandes Nmeros apresentados
por Dirac e Eddington tinham que possuir algum aspecto biolgico:
El problema del gran tamao de estos nmeros es ahora fcil
de explicar [...] Hay un nico nmero adimensional grande que
tiene un origen estadstico. ste es el nmero de partculas en
el Universo. La edad del Universo ahora no es aleatoria sino
que est condicionada por factores biolgicos [] porque
cambios en los valores de los Grandes Nmeros impediran la
existencia del hombre para considerar el problema98.
A lgica desta posio torna impossvel fazer a pergunta pelos Grandes
Nmeros sem a existncia de seres inteligentes, que se sustentam numa base
qumica de elementos pesados. Os quais so espalhados no universo pelas
exploses de Super Novas.
Como no podem existir observadores sem que tenha transcorrido o tempo
necessrio para o surgimento de estrelas que queimem hidrognio em sua
seqncia principal, e difcil que estes sobrevivam quando aquelas se apagarem, a
reflexo antrpica, como a Fsica e a Cosmologia esto controladas por uma escala
98
DICKE, R. H. Principle of Equivalence and Weak Interactions. Rev. Mod. Phys. [?], 29, p. 355, 1957. Apud:
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Madrid: Crtica, 2002, p. 116.
temporal onde as constantes da natureza so encontradas num intervalo de tempo
limitado, que pode ser assim calculado99:

( ) 10 10 10

No seria possvel a existncia de observadores em tempos maiores que
t(estrela) porque todas as estrelas teriam se extinguido, ou demasiado menores que
este pela no existncia de estrelas e elementos pesados.
Parece que estamos encorsetados por los hechos de la vida
biolgica para mirar el Universo y desarrollar teoras
cosmolgicas una vez que haya transcurrido un tiempo t
(estrella) desde el Big Bang. As pues, el valor del Gran
Nmero de Dirac N(t) no es en absoluto aleatorio. Debe tener
un valor prximo al que toma N(t) cuando t est prximo al
valor t (estrella)100.
Se considerarmos o valor de N no instante t(estrela) encontramos
precisamente a coincidncia de Dirac. Ou seja, que vivemos numa poca da histria
posterior ao surgimento das estrelas e antes de sua morte. Dicke afirma que no
poderamos deixar de observar a coincidncia de Dirac, ela um requisito para que
exista vida como a nossa101.
Dirac chegou a afirmar que sua teoria permitia a existncia da vida em
qualquer poca, ao contrrio da hiptese de Dicke que prescreve que ela exista
necessariamente nesta poca. Pesa contra Dirac o fato de que as demais
constantes deveriam variar para ser um contrapeso diminuio da gravidade. A
idia de Dicke prev que em um universo do tipo Big Bang, h a necessidade de que
99
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Madrid: Crtica, 2002, p. 117.
100
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. p. 117.
101
Id. Ib. p. 118.
este alcance uma idade, tal qual a que observamos atualmente, para a existncia
dos elementos qumicos necessrios para a constituio da complexidade originante
da vida, ou seja, as estrelas precisam ter determinadas reaes nucleares para a
produo destes elementos, o que significa a necessidade de um tempo como o que
observamos atualmente 102.
Esta construo no deriva do fato de que a vida s possa se desenvolver
desde o carbono, mas porque ns somos uma forma de vida baseada no carbono,
habitando um planeta do tipo terrestre, que orbita em torno de uma estrela em sua
seqncia principal103; nossas observaes so determinadas por este dado, afinal,
no h provas da existncia de outra forma de vida.
Assim sendo, o fenmeno biolgico funciona como uma forma de seleo
para o entendimento da evoluo do universo. No entanto, o conjunto das
coincidncias que encontramos na Cosmologia no conduz necessariamente
comprovao de que o universo foi feito com uma teleologia inerente. O princpio da
seleo natural tambm pode ser aplicado aos diversos modelos de universos
possveis, caso se possa modificar as constantes da natureza. Neste caso a vida
poderia ser fruto de um processo de adaptao s leis da natureza.
Mesmo assim, o que que poderemos concluir das
coincidncias que permeiam as constantes fsicas envolvidas
na ncleo-sntese? Uma coisa certa: no podem ser
simplesmente postas de lado, como temos feito com alguns
dos outros argumentos. Ningum duvida de que um organismo
biolgico complexo tem de evoluir em conjugao com o seu
meio ambiente; no entanto, as leis fsicas bsicas so sempre
102
Id. Ib. p. 119.
103
Quando ela queima hidrognio para emitir radiao como contrapeso gravidade. COUTEAU, Paul. Histria
concisa do Universo. Mem Martins: Publicaes Europa Amrica. 1996, cf. p. 166.
as mesmas, e nada pode reagir retroactivamente para as
modificar104.
So estas leis que permitiram o universo atual nascer e evoluir, poderamos
ter um universo destitudo de complexidade caso elas no fosem como so.
Se pensarmos que somos uma forma de vida baseada no
carbono que evolui lentamente em redor de uma estrela do tipo
G, ento no podemos negar que certas caractersticas do
Universo, certas limitaes das constantes fsicas, podem ser
inferidas sem grande dificuldade105.
A idia de uma seleo natural de universos aptos para abrigar a vida,
embora seja bastante convidativa necessita da observao de outros modelos de
universo, coisa que ainda no conseguimos fazer, todavia isso no implica a
invalidao da teoria. Todos ns acreditamos que o nosso Universo um caso
especial pela simples razo de que vivemos nele, mas tal no significa que seja
especial no sentido mais profundo da palavra106 ou seja, que tenha sido projetado
para nos albergar.
Pode haver uma multido de universos, todos eles com um
comeo marcado pela esterilidade; a inteligncia acaba por
aparecer em alguns deles (ou talvez s em um) como resultado
de uma acumulao aleatria de coincidncias (aquilo que
chamamos sorte); a verdade que nenhuma dessas
104
Id. Ib. p. 281.
105
GRIBBIN, J.; REES, M. Coincidncias Csmicas: matria negra, humanidade, e cosmologia antrpica.
Lisboa: Publicaes Europa Amrica, 1989, p. 282.
106
Id. Ib. p. 284.
coincidncias tem qualquer significado, e o universo s se
destaca dos demais por sermos ns quem o habita107.
No entanto no podemos negar que por detrs desse entendimento h
um princpio de seleo observacional, uma vez que este o nico modelo de
universo que observamos o raciocnio antrpico em sua forma mais simples no
passa de uma compensao dada seleo observacional 108.
O princpio antrpico, surge assim, como uma explicao da simetria
encontrada nas leis da natureza, mas no como uma verdade que se pretende
absoluta, apenas como uma descrio dos possveis motivos, que determinam a
organizao estrutural do universo que permite a existncia de observadores sob
certas condies. Estas condies seriam preenchidas pela harmonia das
constantes fundamentais, que no apresentam indcios de uma evoluo ou de um
mecanismo de seleo que lhes faa ter os valores por hora observados109.
A coincidncia apontada por Dicke de que o tempo necessrio para a
emergncia da vida inteligente equivalente idade do universo observvel,
permite o retorno do significado do homem no universo para a discusso
cosmolgica110. Mas no se trata apenas de um parmetro matemtico, h um
conjunto de coincidncias que compe um processo de descobertas, que atingem
tanto o horizonte microscpico, como macroscpico.
Este conjunto de conseqncias se distingue do antropocentrismo. Na
verdade nos encontramos frente a uma lgica distinta. Enquanto o antropocentrismo
tem como base o pressuposto finalista de que h um ordenamento da realidade em
direo ao homem, a reflexo antrpica parte da existncia humana para demonstrar
107
Id. Ib. p. 284.
108
GRIBBIN, J.; REES, M. Coincidncias Csmicas: matria negra, humanidade, e cosmologia antrpica. Op.
cit. p. 282.
109
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. cf. p. 53.
110
BARBOSA, J. L. O homem no universo. Lisboa: Instituto Piaget, 2003, cf. p. 27.
de modo a posteriori os elementos necessrios para que a vida inteligente surja no
cosmo.
Encontramo-nos diante de uma lgica constringente. Na cincia tradicional a
lgica preditiva111, ou seja, prev o que pode acontecer a um sistema, tendo em
conta seu estado inicial, o conhecimento das variveis do sistema e as leis que o
regem.
O princpio antrpico no realiza predies no sentido lato do termo, uma vez
que qualquer predio tende experimentao e ao futuro, no ao passado. O
antropismo embora possa estabelecer previses112 tericas passveis de
comprovao experimental, deve ser entendido como uma reflexo que busca
estabelecer o lugar do homem no universo, partindo de um conjunto de
coincidncias fsicas, j comprovadas e sem as quais a vida no seria possvel,
como nos informa John Barrow:
Muchos cometen ahora el error de suponer que un argumento
antrpico de este tipo es una nueva teora cientfica del
Universo, que rivaliza con otras formas de explicacin ms
convencionales de por qu el Universo posee la necesaria
condicin antrpica. De hecho, no es nada de esto. Es
simplemente un principio metodolgico que, si se ignora o se
pasa por alto, nos llevar a extraer conclusiones incorrectas113.
A reflexo antrpica toma como base o conjunto de coincidncias existentes
nas leis naturais que conduziram emergncia da vida (e da vida inteligente).
111
BARBOSA, J. L. O homem no universo. Op. cit. cf. p. 31.
112
Fred Hoyle previu antropicamente que a existncia da qumica estaria vinculada a existncia de um nvel de
ressonncia do carbono (C12), com um nvel energtico maior do que aquele representado pela soma da energia
da reao hlio e berlio que o forma. Conforme nos informa: GRIBBIN, J.; REES, M. Coincidncias Csmicas:
matria negra, humanidade, e cosmologia antrpica. Op. cit. cf. p. 258.
113
Nominamos cada uma destas coincidncias como antropia, por serem condies
necessrias para que a vida (e a vida inteligente) possa emergir. As antropias no
so mero elenco das foras fundamentais ou dos parmetros fundamentais, mas o
resultado da anlise de um conjunto de coincidncias que conduzem s relaes
complexas que forjam a vida.
Encontramo-nos diante de uma complexidade constringente, pois cada
antropia explica determinado grupo de condies satisfeitas no universo por uma
sintonia fina, onde qualquer variao possvel, ou provvel mnima, e no afeta a
condio bio-amigvel114 que observamos na natureza. Apresentamos na
seqncia, algumas das antropias, que so fundamentais para a condio bio-
amigvel, encontrada no nosso universo, e que levaram formulao do Princpio
2.2. Antropia da ressonncia do carbono (12C) e do oxignio (16O)
A existncia de observadores encontra-se determinada por um equilbrio
delicado na produo do carbono. Sabemos que a vida inteligente, como a
conhecemos, depende da cadeia de produo do carbono. Surge deste fato a
relevncia de entendermos tal processo e analisar suas conseqncias para a idia
de princpio antrpico.
Observa-se que a fabricao do carbono nas estrelas necessita de um
tempo bastante longo, pois depende da reao entre gases inertes como o
hidrognio e o hlio, alm de ser bastante improvvel, pois requer que trs ncleos
de hlio se juntem para formar um ncleo de carbono. Os ncleos de hlio so
114
chamados de partculas alfa, e esta reao chave para a produo de carbono foi
denominada como processo triplo-alfa115.
A improbabilidade desta reao foi notada por Fred Hoyle116 porque era
bastante difcil juntar trs partculas alfa, depois, caso se conseguisse, os frutos do
seu enlace poderiam ser efmeros, porque todo carbono poderia ser consumido ao
reagir com outra partcula alfa para criar o oxignio.
Para que a vida emergisse deste processo, a produo de carbono deveria
ser muito mais rpida e eficiente que a de oxignio. Esta reao deveria ser
ressoante, ou seja, a soma das energias das partculas reagentes no incio deve
estar muito prxima de um nvel energtico natural de um novo ncleo mais pesado.
Quando isso ocorre o ritmo de reao nuclear se torna rpido e multiplica-se
enormemente.
Hoyle previu que uma quantidade importante de carbono no universo s
seria possvel caso o ncleo do carbono tivesse um nvel energtico natural de
aproximadamente 7,65 MeV acima do nvel fundamental (a soma do nvel energtico
dos ncleos reagentes que lhe formam).
A reao que d origem ao carbono bastante delicada, primeiro dois
tomos de hlio reagem para formar berlio, este por sua vez, reage com mais um
ncleo de hlio para da formar o carbono. Observemos como Barrow descreve a
reao:
El nivel energtico a 7,656 MeV en el ncleo de carbono est
justo por encima de las energas del berilio ms helio (7,3667
MeV), de modo que cuando la energa trmica del interior de la
115
116
HOYLE, F. et. al. Physical Review. [?], 92, p. 649, 1953. Apud: BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio
Antropico. Op. cit. p. 248.
estrella se suma a la reaccin nuclear, sta se hace resonante
y se producen montones de carbono. Pero aqu no se acaba la
historia. La siguiente reaccin que espera para consumir todo
el carbono es: carbono+heliooxgeno. Qu pasa si esta
reaccin tambin resultara ser resonante? Entonces todo el
carbono rpidamente producido desaparecera y el nivel de
resonancia del carbono no servira de nada. Es llamativo que a
esta ltima reaccin le falte poco para ser resonante. El ncleo
de oxgeno tiene un nivel energtico de 7,1187 MeV, que est
justo por debajo de la energa total del carbono ms helio,
7,1616 MeV. De modo que cuando se aade la energa trmica
extra de la estrella, y el carbono sobrevive. Hoyle reconoci
que era su secuencia, en un equilibrio tan preciso, de
coincidencias aparentes, lo que haca de la vida basada en el
carbono una posibilidad en el Universo117.
O posicionamento dos nveis energticos dos ncleos de carbono e oxignio
resultado de uma interao complicada entre as foras nucleares e
eletromagnticas. Hoje existem boas aproximaes destas foras que permitem
afirmar que suas posies so conseqncia do fato da constante de estrutura fina e
a constante da fora nuclear forte terem os valores que tm com alta preciso.
Variaes de 4 por 100 na intensidade da fora eletromagntica, ou de 0,4 por 100
na fora fraca, causariam a reduo da produo de carbono ou oxignio em fatores
entre 30 e 1.000, tendo graves conseqncias para o destino das estrelas118.
117
118
OBERHUMMER, H.; CST, A.; SCHALATTL, H. Science. [?] 289, p. 88, 2000. Apud: BARROW, John
D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. cf. p. 163.
Conclui-se ento, que se as diferenas das constantes da natureza fossem
muito pequenas, a ressonncia hlio-berlio e carbono no existiria e ns tambm

119
no, porque quase no haveria quantidade de carbono no universo .
2.3. Antropia da tridimensionalidade do espao
Formas complexas de vida, como a de seres inteligentes, so determinadas
tambm pela quantidade de dimenses do espao e do tempo. Esta outra antropia
que coinvolge a estabilidade das constantes fundamentais: o nmero de dimenses
que compe o espao.
Desde Whitrow120 se buscou comprovar que a organizao da matria sob a
forma atmica estaria vinculada a um universo com trs dimenses. Mas foi Kant foi
o primeiro a observar que a quantidade de dimenses era um fator determinante
para a existncia das leis fsicas. Ele demonstrou que somente num espao
tridimensional possvel a validade da lei da gravidade que determina que sua fora
proporcional ao quadrado da distncia, como foi proposto por Newton.
A tridimensionalidade essencial para a existncia da fora gravitacional,
uma vez que esta determinada pela proporcionalidade da distncia quadrada entre
os objetos que se atraem, pois um mundo N-dimensional exibe uma lei de foras
para a gravidade (vlida tambm para a fora eletromagntica) que diminui como a
(N-1)-sima potncia da distncia121.
Assim sendo, em objetos com mais de trs dimenses a atrao gravitacional
diminui, em trs dimenses a fora gravitacional cai a um quarto quando voc dobra
a distncia. Em quatro cairia a um oitavo; em cinco dimenses, a um dezesseis
119
BARROW, John D. A origem do universo. Rio de Janeiro: Rocco, 1995, p. 162.
120
WHITROW, G. J. La estructura del Universo. Mxico, DF: Fondo de Cultura Econmica, 1986, Passim.
121
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. cf. p. 216.
avos; e assim por diante122, em decorrncia disso, as rbitas dos planetas seriam
instveis e qualquer variao gravitacional, causada por outros planetas, por
exemplo, faria a Terra, ou escapar de sua rbita em direo ao Sol, ou para longe
dele.
Em escala microscpica o mesmo ocorreria com os eltrons, que escapariam
de sua rbita ou cairiam em direo ao ncleo, reaes que acabariam com a
unidade que garante a existncia da matria. O Sol tambm seria instvel no
conseguindo contrabalancear a gravidade com a presso (de sua combusto
interna).
Parece claro, ento, que a vida, pelo menos como a
conhecemos, s pode existir nas regies do espao-tempo nas
quais uma dimenso temporal e exatamente trs dimenses
espaciais no so enroladas e pequenas. Isto significaria que
poderamos apelar para o princpio antrpico fraco, desde que
pudssemos mostrar que, no mnimo, a teoria das cordas
realmente permite que existam tais regies do universo e
parece que, de fato, a teoria das cordas permite123.
Outra coincidncia apontada por Hawking que a constituio de seres
inteligentes com mais de trs dimenses, ou com menos, no permitiriam a
circulao do sangue, por exemplo.
Acima de trs dimenses a simetria geomtrica torna-se mais complexa e
restritiva para a organizao biolgica e fsica da realidade. Universos com mais de
trs dimenses espaciais teriam valores altos para as constantes da natureza (que
122
HAWKING, S.; MLODINOW, L. Uma nova histria do tempo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005, p. 134.
123
Id. Ib. p. 136.
so pequenos, sendo prximos de 1). Tais valores aumentam com o aumento das
dimenses temporais.
A partir de esto vemos que las constantes de la Naturaleza
tienen una influencia relativa mucho mayor cuando se trata de
determinar los resultados de las leyes de la Naturaleza en tres
dimensiones que la que tienen en universos con muchas ms
dimensiones espaciales 124.
Em suma, a existncia de observadores impede a escolha aleatria de
dimenses do espao e do tempo, porque as alternativas estariam privadas de vida,
o nmero de dimenses do universo no se deduz das suas leis, mas da nossa
existncia. No podemos nos surpreender com um espao tridimensional com
apenas uma flecha do tempo, no h alternativa, as demais alternativas so
demasiadamente imprevisveis, simples, ou instveis para que surjam
observadores125.
Para a existncia de observadores conscientes, necessita-se que o universo
seja composto por trs dimenses, por que:
Se existirem mais de trs dimenses grandes de espao,
nenhum tomo estvel poder existir; nem poder haver
qualquer rbita planetria em torno das estrelas. Ondas
tambm se comportam caracteristicamente em trs dimenses.
Se o nmero de dimenses espaciais for par tal como dois,
quatro ou seis os sinais de onda reverberam; isto , os sinais
de onda emitidos em diferentes tempos podem chegar juntos.
Em dimenses mpares isso no ocorre. A sinalizao das
124
125
Id. Ib. p. 235.
ondas no reverbera. No entanto, em todas as outras
dimenses de nmero mpar que no seja trs, os sinais das
ondas sero distorcidos. S em trs dimenses elas se
propagam nitidamente, sem distores126.
Convm notar que a Teoria das Cordas127, aponta para a possibilidade da
existncia de outras dimenses caso a constituio da realidade no seja dada
pelas partculas, mas pelo mundo brana. Nesta concepo poderia existir a variao
das constantes, bem como universos mltiplos. Todavia, ainda haveria uma restrio
para a existncia da vida, que somente poderia surgir em ambientes onde trs
dimenses tivessem se expandido, existindo a mesma restrio antrpica para
universos compostos de apenas trs dimenses espaciais e uma temporal, como
acima nos referimos.
J. Barrow conclui: sabemos que temos que nos encontrar observando um
universo com exatamente trs dimenses espaciais grandes porque no poderamos
ter evoludo em nenhum outro128.
126
BARROW, John D. A origem do universo. Op. cit. p.113.
127
HAWKING, S.; MLODINOW, L. Uma nova histria do tempo. Op. cit. cf. p. 135.
128
BARROW, John D. A origem do universo. Op. cit. p.113.
129
2.4. Antropia da expanso do universo
O princpio antrpico informa que as propriedades atuais do universo so
essenciais evoluo e manuteno dos seres vivos. No que diz respeito
expanso do espao, Dicke observou que o universo precisa possuir uma idade a
partir de 109 para que ocorra a formao de galxias e estrelas. Para que as estrelas
queimem o hidrognio em seu interior, forjando desta base os demais elementos
pesados essenciais para o surgimento da vida.
Sabemos que a idade do universo est vinculada sua velocidade de
expanso. Mas para que as estrelas alcancem a capacidade de combusto nuclear
necessria para o surgimento dos elementos pesados, a velocidade de expanso
no pode ser mais forte que a atrao gravitacional que as agrega, caso contrrio
no haveria estruturas materiais macroscpicas como galxias, estrelas e planetas.
Essa condio de equilbrio entre velocidade de expanso, que uma fora positiva,
frente fora gravitacional que negativa (atrao), deve estar dentro do que
denominado estado crtico.
Se o universo no estivesse agora em expanso muito perto
do estado crtico com velocidade suficiente para se expandir
eternamente, a possibilidade de observadores que evoluem
com o universo seria muito reduzida e ou talvez nula. Se a
velocidade inicial do big bang tivesse sido apenas ajustada
129
A expanso do Universo foi comprovada pela descoberta do efeito redshift, ou desvio para o vermelho no
espectro de onda das Galxias por Edwin Hubble. Tal descoberta levou Hubble anunciar que o universo aumenta
em proporo distncia que as Galxias se encontram de ns. Esta constatao permitiu a comprovao da
previso do quadro do fluxo de matria de um universo que explodiu e se encontra em expanso. Em 1965,
Penzias e Wilson comprovaram definitivamente que o universo teve um incio quente e que explodiu, ao
descobrirem a radiao de microondas de fundo csmico. Esta radiao que se encontra prxima do zero
absoluto em 3o K, um fssil dos primrdios do universo e foi medida em todas as direes possveis. Cf.
WEINBERG, Steven. Los tres primeros minutos del universo. Madrid: Alianza Editorial, 2006, p. 29. E tambm:
HAWKING, S. W. Uma breve histria do tempo. Rio de Janeiro: Rocco, 1988, cf. p. 63-69.
numa parte em 1029 de preferncia a uma parte em 1030, a
expanso teria revertido em contraco antes das estrelas, das
galxias e da vida terem evoludo ou processar-se-ia to
rapidamente que as galxias e as estrelas no teria podido
formar-se. Mundos cujos extenso ultrapassa a velocidade
crtica seriam quase de certeza desprovidos de estrelas e
galxias e consequentemente dos blocos que so feitos os
seres vivos130
A expanso no universo observvel encontra-se muito prximo desta linha
divisria crtica, de tal forma que as observaes no podem dizer-nos com
segurana qual a predio vlida em longo prazo, isto , se o universo se
expandir para sempre ou re-colapsar.
Tal proximidade se deve ao fato de que a expanso rpida impede a
agregao de matria que forma galxias e aglomerados, que permitem o
surgimento da complexidade bioqumica, e da outra parte, a expanso demasiado
lenta leva ao colapso gravitacional antes dos milhes de anos necessrios para o
desenvolvimento da vida. Slo los universos que estn muy cerca de la divisoria
crtica pueden vivir el tiempo suficiente y expandirse con bastante suavidad para que
se formen las estrellas y los planetas131.
Uma das possibilidades mais aceitas para explicar a uniformidade da
expanso e a isotropia do universo a teoria do universo inflacionrio, proposta por
Alan Guth132. E que posteriormente foi aprimorada pelo russo Andrei Linde, ao
130
BARROW, J. D; SILK, J. A mo esquerda da criao. Lisboa: Gradiva, 1989, p. 216.
131
132
A teoria do universo inflacionrio impede a necessidade da escolha de um estado nico no momento do Big
Bang para que a expanso possua o valor crtico. A teoria de Guth foi retomada por Andrei Linde, que formulou
a noo de inflao catica, que evitaria uma quebra de simetria simultnea em todo o universo. Esta formulao
apresentada nas seguintes bibliografias: HAWKING, Stephen. W. Uma breve histria do tempo. Rio de
propor que a quebra de simetria no foi uniforme e gerou bolhas no universo, de tal
forma que podem existir diferentes taxas de expanso em cada uma destas, este
modelo foi denominado de inflao catica.
A inflao estaria vinculada quebra da simetria das foras fundamentais da
natureza quando o universo possua 10-35s de idade. O arrefecimento da
temperatura do universo separaria a fora forte das foras fraca e eletromagntica.
Isso pode ter causado uma mudana de fase no mar de lptons e quarks, que ento
existia. Essa mudana de fase libertar uma grande quantidade de calor latente
para o universo e a presso desta radiao pode provocar uma inflao sbita e
dramtica do espao133. A expanso aceleraria muito e faria o universo se expandir
de tal forma que excedesse em muito a escala inicial.
Este perodo curto de inflao determina diversos aspectos do universo
observvel. Em primeiro lugar explica, porque estamos to prximos da divisria
crtica quanto expanso, para ela ter se conservado to prxima, o decaimento do
perodo acelerado deve ter ficado prximo deste valor em seu final, devido ao da
fora gravitacional causada pelas irregularidades que no foram totalmente
aplainadas, permitindo que o Universo seja flexvel, que a condio para que a
vida se organize. Si la gravedad es repulsiva y la expansin se acelera, esto har,
mientas dure, que la expansin se acerque cada vez ms a la divisoria crtica134.
A durao deste perodo de inflao torna desnecessria a presena de
condies de partida especiais para o Big Bang. Outro subproduto a superao
das irregularidades pelo alisamento causado pela fora da inflao acelerada,
estabelecendo a homogeneidade do universo. Como a inflao acelera um universo
Janeiro: Rocco, 1988, cf. p. 183-189. E tambm: HAWKING, S.; MLODINOW, L. Uma nova histria do
tempo. Op. cit. cf. p. 80.
133
BARROW, J. D; SILK, J. A mo esquerda da criao. Lisboa: Gradiva, 1989, p. 201.
134
muito pequeno para o que observamos no tamanho atual, algumas irregularidades
permanecem pela diferena de densidade, o que levar formao de galxias e
estrelas, que daro origem aos tijolos da vida.
Outra probabilidade da expanso seria a inflao catica: cada universo, ou
regio, ao expandir-se criaria condies para que suas regies se expandam,
criando uma expanso ad infinitum. Tal condio implica em um novo contexto para
a considerao antrpica. Pois, se existem muitos mundos possveis que sustentam
a vida, teramos que nos encontrar em um destes. Tal probabilidade implica que os
valores das constantes da natureza e os parmetros astronmicos tenham uma
ligao de natureza antrpica que os unifica.
Para poner a prueba tales teoras de todo tendremos que
entender todas las formas en que la posible existencia de
observadores est limitada por variaciones de la estructura del
Universo, de los valores de las constantes que definen sus
propiedades y del nmero de dimensiones que posee135.
Ainda no se conhece um princpio to meticuloso que explique
completamente esse quadro, o que se busca um modelo que represente o
universo em expanso e se parea o mais possvel com o nosso. A
proporcionalidade da velocidade de expanso com a distncia entre as galxias
implica na comprovao do princpio cosmolgico, ou seja, na homogeneidade do
cosmo, porque ele permite a deduo da distncia dos objetos no espao a partir de
sua velocidade. Esta uma base apriorstica do princpio, ele tem validade para todo
o Universo visvel. Mas, que todavia s vlido quando contemplamos o Universo
em grande escala, a partir de 100 milhes de anos luz136.
135
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. p. 204
136
WEINBERG, Steven. Los tres primeros minutos del universo. Madrid: Alianza Editorial, 2006, p 30-31.
2.5. Antropia da homogeneidade e isotropia do universo
A observao de que o universo se expande implica num princpio
cosmolgico sugerido por Coprnico137: a homogeneidade e a isotropia do cosmo.
Esta descoberta foi realizada a partir da observao do espectro de onda
das estrelas, as quais revelaram a composio qumica das mesmas e tambm que
as galxias encontram-se num movimento contnuo de distanciamento umas das
outras, da o efeito de homogeneidade do espao, como vimos no item anterior.
Por homogneo queremos significar que el Universo presenta
el mismo aspecto a todo observador que se arrastrado por la
expansin general del Universo, dondequiera que este
observador pueda estar situado; por istropo queremos
significar que el Universo presenta el mismo aspecto en todas
las direcciones para un observador semejante. Sabemos por
observacin directa que el fondo de radiacin csmica de
microondas es altamente istropo a nuestro alrededor, y de
esto inferimos que el Universo ha sido altamente istropo y
homogneo desde que la radiacin sali del estado de
equilibrio con la materia, a una temperatura de unos 3.000 K.
Sin embargo, no tenemos ninguna prueba de que el principio
cosmolgico sea vlido para pocas anteriores138.
Isotropia e homogeneidade so garantidas pela expanso do universo que
teria alisado as irregularidades em macro escala, mas no de forma completa, para
137
Id. Ib.Op.cit. p. 29.
138
WEINBERG, Steven. Los tres primeros minutos del universo. Op. cit. p. 105.
que Galxias e estrelas tivessem condies de surgir, e so comprovadas pela
radiao de microondas do fundo csmico. Esta descoberta realizada em 1964 por
Arno Penzias e Robert Wilson, fora prevista anteriormente por Ralph Alpher e Robert
Herman139.
Tal descoberta fortalece aspectos antrpicos do princpio cosmolgico. P. J.
E. Peebles140 previu que durante os primeiros minutos do Universo deve ter existido
um fundo de radiao, e que se este no tivesse existido, todo o hidrognio inicial
teria se transformado em elementos mais pesados, contradizendo os dados
observacionais atuais que informam que o cosmo formado por trs quartos de
hidrognio:
Este rpido cocinamiento nuclear slo habra sido impedido si
el Universo hubiese estado lleno de radiacin con una enorme
temperatura equivalente en las longitudes de onda muy cortas,
que pudiera destruir los ncleos tan rpidamente como podan
formarse141.
Essa radiao sobreviveu no universo, mas com um comprimento de onda
menor, devido diminuio da temperatura. O fundo de radiao csmica foi
encontrado na temperatura prxima do zero absoluto 3o K.
O fundo de radiao de microondas oriundo de um estado de equilbrio
estatstico entre matria e radiao no incio do universo, como as temperaturas
eram elevadas a energia dos ftons era to alta que impedia a formao de ncleos
materiais estveis, por isso, mesmo que em certo sentido o universo se expandia
rapidamente, para um fton, um eltron ou um ncleo individual a expanso levava
139
HAWKING, S.; MLODINOW, L. Uma nova histria do tempo. Op. cit. cf. p. 69. E tambm: BARROW, J.
D; SILK, J. A mo esquerda da criao. Op. cit. cf. p. 227. E, ainda: WEINBERG, Steven. Los tres primeros
minutos del universo. Op. cit. cf. p. 47-52.
140
WEINBERG, Steven. Los tres primeros minutos del universo. Op. cit. cf. p.51.
141
Id. Ib. p.51.
muito tempo, tempo suficiente para que cada molcula fosse dispersa, absorvida e
emitida novamente, e muitas vezes, enquanto o universo se expandia.
El Universo nunca ha estado en perfecto equilibrio trmico,
pues a fin de cuentas se est expandiendo. Sin embargo,
durante el perodo primitivo, cuando el ritmo de dispersin o
absorcin de las partculas individuales era mucho ms veloz
que el de la expansin csmica, podr considerarse que el
Universo evolucionaba lentamente de un estado de equilibrio
trmico casi perfecto a otro142.
Altas temperaturas existentes sustentavam este equilbrio, devido
concentrao inicial de matria e radiao, mas medida que o universo se
expandiu e esfriou os ftons que constituem a radiao, perderam energia,
permitindo que os eltrons fossem capturados pelos ncleos atmicos, tendo origem
assim era do domnio da matria sobre a radiao.
Quando a temperatura do estado de equilbrio trmico decaiu, a energia dos
ftons decaiu e a longitude de onda aumentou143 levando quebra de simetria que
deu origem radiao de fundo hoje observada, la repentina desaparicin de
electrones libres rompi el contacto trmico entre la radiacin y la materia, y la
radiacin continu en lo sucesivo expandindose libremente144 .
Como a radiao a mesma em todas as direes observadas, fortalece-se o
princpio cosmolgico que infere a homogeneidade do universo, e oferece vigorosos
142
143
Weinberg nos informa que esta definio dada pela radiao de corpo negro, que se caracteriza pela
distribuio definida de energia segundo a longitude de onda, distribuio dada por uma frmula universal que
s depende da temperatura. Na radiao do corpo negro, a densidade de energia (nmero de ftons por litro,
multiplicados pela energia do fton) tende a diminuir quando o corpo no suporta o tamanho da longitude de
onda. Assim quando a temperatura do estado de equilbrio trmico decaiu, a energia dos ftons decaiu e a
longitude de onda aumentou: La longitud de onda tpica de los fotones en la radiacin del cuerpo negro es
inversamente proporcional a la temperatura. WEINBERG, Steven. Los tres primeros minutos del universo. Op.
cit. cf. p. 57-61.
144
indcios de que a matria e a radiao estiveram unidas quando o universo esteve
em equilbrio trmico. Alm disso, o valor da radiao definido pela temperatura
observada (3o K) permite calcular a relao de fton por brion no universo,
essencial para demonstrar que o universo transparente e por isso podemos
observar esta radiao:
esta es la ms importante conclusin cuantitativa que es
necesario extraer de las mediciones del fondo de radiacin de
microondas: has donde penetra nuestra visin en la historia
temprana del Universo, ha habido entre 100 millones y 20.000
millones de fotones por neutrn o protn145.
Tem-se como conseqncia a impossibilidade da formao das galxias e
estrelas antes da diminuio da temperatura do universo, para que os eltrons
fossem capturados em tomos. Pois quando o universo possua temperaturas
superiores a 3000o K, era formado por uma sopa ionizada e indistinta de matria e
radiao.
Enquanto a densidade da radiao no universo homognea, como mostra
a radiao de fundo, a distribuio da matria uniforme, as galxias esto
uniformemente distribudas pelo espao146. A homogeneidade na distribuio de
matria completada pela isotropia na distribuio de galxias:
H galxias em todas as direes, o universo no apresenta
preferncia por esta ou aquela direo, no h distino entre
extremidade e centro. As galxias esto imersas num mar
uniforme de radiao fria a radiao de corpo negro. A
145
146
BARROW, J. D; SILK, J. A mo esquerda da criao. Op. cit. p. 32.
uniformidade da sua temperatura fornece a prova mais
esmagadora da homogeneidade do universo147.
Se o universo no fosse homogneo e isotrpico como observamos, no
encontraramos a radiao csmica de fundo nos padres experimentados, e por
isso, no estaramos aqui para observar estes valores. Tal constrangimento se
explica porque houve uma transio de fase que levou ao domnio da matria sobre
a radiao, esfriando o universo, e evitando a transformao do hidrognio todo em
elementos mais pesados.
La enorme densidad de energa del Universo primAnitivo se
perdi por el corrimiento de las longitudes de onda de los
fotones hacia el rojo a medida que el Universo se expandi,
permitiendo que la contaminacin de partculas nucleares y
electrones creciera hasta formar las estrellas, las rocas y los
seres vivos del Universo actual148.
2.6. Antropia da idade do universo
Destacamos anteriormente que a vida inteligente (como a conhecemos)
depende do carbono para sua existncia. Tambm verificamos que a fabricao do
carbono ocorre nas estrelas e necessita de um tempo bastante longo para
acontecer, pois depende da reao entre gases inertes como o hidrognio e o hlio,
em altas temperaturas atingidas somente no interior das estrelas.
Critica-se o princpio antrpico em especial a formulao de Dicke, que afirma
a necessidade do universo possuir uma idade em torno de 10 9 anos para que a vida
147
148
inteligente se desenvolva: argumenta-se que a vida tem durao to pequena que
irrelevante comparada com a idade do cosmo, e que, se o objetivo da evoluo do
universo fosse a vida biologicamente constituda, no seria necessrio dispensar
tanto tempo de evoluo, e de matria. Uma galxia seria suficiente.
Na verdade no ocorre desta forma, porque caso o universo fosse do
tamanho de uma galxia, teria somente um ano de vida, e no os bilhes atualmente
observveis. Mais, esta durao est vinculada ao seu tamanho, porque somente
num universo com esta idade e com este tamanho, houve tempo suficiente para as
estrelas nas galxias processarem o hidrognio e o hlio em materiais mais pesados
como o oxignio, o carbono, o azoto, o silcio149.
Pois so as estrelas Super Novas que em suas exploses, expelem alguns
destes elementos aps anos de cozimento em temperaturas altssimas, nicas
possveis para existncia destes elementos. Para as estrelas alcanarem este
patamar so necessrios minimamente 1 bilho de anos, assim, para existirem seres
vivos, o universo precisa ter mais de 1 bilho de anos de idade e 1 bilho de anos
luz de comprimento150 .
Nosso universo no mais velho do que aparenta ser151, ou seja, nossas
medies so prximas efetivamente do tamanho do cone de luz que observamos,
pois caso ele fosse mais jovem, no seria possvel a existncia da vida porque as
estrelas levam muito tempo para atingir as reaes que produzem os elementos
pesados necessrios para a complexidade qumica que origina os seres vivos.
149
BARROW, J. D; SILK, J. A mo esquerda da criao. Op. cit. cf. p. 214.
150
Id. Ib. Cf. p. 215.
151
Barrow tomando em conta as unidades de Planck calcula que a idade atual do universo (1060 tempos de
Planck), sua massa atual (1060 massas de Planck), sua densidade atual (10-120 da densidade de Planck), sua
temperatura atual (10-30 da temperatura de Planck) e seu tamanho (1060 longitudes de Planck), mesmo quando
medidos em unidades de Planck, so amplas suficientemente para criar condies de que a vida se desenvolva.
Verifica-se que em nosso sistema solar a vida evoluiu logo que se instaurou
um entorno terrestre propcio. Encontraram-se formas de vida bacteriana bastante
simples que possuem vrios milhes de anos152. Com isto alguns destacam que o
tempo para o desenvolvimento da vida, que chamaremos de t(bio) muito prximo
do tempo necessrio para as estrelas entrem na seqncia principal oferecendo uma
fonte de luz e do calor para o surgimento da vida, chamaremos este dado de
t(estrela).
Tomando nosso sistema como exemplo, ele possui em torno de 4.6 bilhes
de anos, se a vida surgiu prximo deste tempo, h uma similitude entre t(bio) e
t(estrela), o que parecer ser uma coincidncia. Se o primeiro independente dos
processos astrofsicos e gravitatrios que determinam o tempo de vida estelar,
temos como conseqncia a raridade excepcional da vida. Se eles esto
desconectados, ento t(bio) ou ser bem maior, ou bem menor que t(estrela).
Si t(bio) es generalmente mucho menor que t(estrella), tenemos
que preguntarnos por qu el primer sistema solar habitado
observado (el nuestro!) tiene un t(bio) aproximadamente igual
a t(estrella). Segn nuestra lgica, sera muy poco probable.
Por otra parte, si t(bio) suele ser mucho mayor que t(estrella),
entonces el primer sistema solar habitado observado (el
nuestro) es una chiripa estadstica al ser t(bio)
aproximadamente igual a t(estrella), puesto que los sistemas
con t(bio) mucho mayor que t(estrella) an tienen que
evolucionar. As pues, nos vemos llevados a concluir que
152
Id. Ib. Op. cit. cf. p. 135.
somos una rareza, uno de los primeros sistemas vivos en
entrar escena153.
Para escapar desta concluso podemos supor que t(bio) no independente
de t(estrela). Se a razo t(bio) /t(estrela) aumentar com t(estrela), ento pode ser
provvel que encontremos t(bio) aproximadamente igual a t(estrela). Mas ao estudar
as condies que um sistema planetrio precisa dispor para que a vida se
estabelea, observamos que h elementos fortuitos que impedem uma definio
absoluta da relao t(bio)/ t(estrela). Por exemplo, a inclinao do eixo de rotao da
Terra de 23 graus que determina a sucesso das estaes. Este eixo pode sofrer
variaes pela presena de ressonncias devido presena de perturbaes
gravitacionais por parte de outros corpos, que alterariam a inclinao do eixo de
rotao. Sabemos que a temperatura e a variao climtica na Terra dependem
desta inclinao. Felizmente a Terra sofreu apenas uma oscilao de meio grau
durante milhes de anos, por causa do grande tamanho da Lua154.
Esto muestra cmo el vnculo causal entre tiempos de vida
estelares y tiempos de evolucin biolgica puede ser un factor
ms bien menor en la cadena de circunstancias fortuitas que
deben darse para que se formen planetas habitables y
mantengan condiciones viables para la evolucin de la vida
durante largos perodos de tiempo155.
Verificamos deste modo, que o raciocnio antrpico no apenas elenca dados
coincidentes, mas alerta pra a complexidade das relaes existentes entre os
mesmos. Para que a vida evolua necessria a conjuno de diversos fatores,
como a idade e a extenso do universo, atualmente observada, para que as estrelas
153
154
Id. Ib. cf. p. 137.
155
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. cf. p 137.
produzam os elementos qumicos necessrios para a estruturao biolgica,
conjugados com condies propcias, em planetas do tipo terrestre.
2.7. Antropia do nmero barinico e da entropia por brions
Outro aspecto que se define desde a observao da expanso o tamanho
do Universo. Como ele est em expanso, para que a matria possa se agregar e
forjar os blocos constitutivos da vida necessrio que tenha um nvel de densidade,
chamado de crtico, que impea que a gravidade force o retorno da matria a um
ponto de densidade infinita, ou que a expanso pulverize em forma de radiao
todas as estruturas materiais.
A densidade crtica proporcional ao quadrado da distncia de Hubble, para
o valor atual de 15 quilmetros por segundo (o distanciamento das galxias), a
densidade crtica observada igual a 5 X 10-30 gramas por centmetro cbico, ou
aproximadamente a 3 tomos de hidrognio por cada volume de mil litros156.
Para uma expanso eterna a densidade deve ser menor que a densidade
crtica; para que tenhamos um universo fechado, ela deve maior que a densidade
crtica. A relao entre expanso e densidade nos permite entender a geometria do
universo em seu passado, mas impede, ao menos com base nas observaes atuais
a fazer previses exatas sobre seu futuro157.
A densidade determina a relao entre matria e radiao, e explica a
isotropia do universo, por causa do predomnio da matria, ou seja, dos brions
(prtons, nutrons e hperons menos suas antipartculas) sobre os ftons. Tal
156
WEINBERG, S. Los primeros tres minutos del Universo. Op. cit. cf. p. 38. Barrow/Tipler oferecem o valor
desde o nmero de brions: nB= 1,1 10-5 h02 cm-3. In: Digite a equao aqui.BARROW, J.; TIPLER, F. Il
Principio Antropico. Op. cit. cf. p. 376.
157
Id. Ib. Op. cit. cf. p. 45.
relao denominada de entropia especfica, ou entropia de brions por ftons, e
que possui o valor atual calculado em 10 9, ou um brion para cada bilho de
ftons158.
Ela funciona como um parmetro de conexo entre as constantes
fundamentais. As constantes fundamentais de acoplamento (G (gravidade) w (fora
fraca) S (fora forte) e mN/me (relao da massa do prton pela massa do eltron)
determinam a cosmologia. A entropia por brion no valor de ~10 9, determina os
tempos csmicos fundamentais teq (tempo de equilbrio entre matria e radiao) e
trec (tempo de recombinao, formao da matria) tendo importante envolvimento
nas coincidncias que tornam possvel a vida, como o esquema N (durao da vida
do prton) > tu (idade atual do universo)> tev (tempo mnimo para a evoluo da
vida)> t (vida mdia de uma estrela em sua seqncia principal)> trec (tempo de
domnio da matria sobre a radiao, onde se formam os tomos), pois determina
que a vida mdia do prton seja superior que aquela das estrelas. Sendo tambm
possvel que a entropia por brion determine as dimenses prprias das galxias e
dos aglomerados de galxias159.
158
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 379. E tambm: WEINBERG, S. Los primeros
tres minutos del Universo. Op. cit. cf. p. 86.
159
Barrow/Tipler afirmam que um universo homogneo e em expanso, implica num conjunto de 7 tempos
fundamentais, que explicam a relao antrpica entre a evoluo do cosmo, a sua expanso, sua idade e a
existncia da vida. So eles: tev : tempo de evoluo mnimo para o desenvolvimento da vida pela seleo natural;
t: vida mdia das estrelas da sequncia principal, tempo necessrio para que se desenvolvam estrelas baseadas
sobre a combusto de hidrognio. Tem-se t ~ m ~10 anos; teq: tempo de equilbrio, onde a
radiao predominava sobre a matria, depende da entropia por brion S (S de specifica, em italiano), pela
/
qual: t ~S m ~10 s; trec: tempo de recombinao, instante posterior queda de temperatura que
permite a formao de tomos e molculas: t ~S m ~10 s; N: Vida mdia do prton,

segundo as teorias de Gauge da grande unificao se d desta forma: ~ m m ~10 anos; tP: tempo de
Planck, determinado pela combinao das constantes fundamentais G, e c, que tenha a dimenso de um tempo

t = ~10 s; tu: a idade atual do universo: t (15 3)10 anos. O elenco destes indica que apenas o
tempo de evoluo e a idade do universo no so expressos em termos de constantes da natureza. Permite
tambm deduzir uma srie de limitaes que devem ser satisfeitas pelo universo conhecido. Se h a necessidade
de ncleos e de corpos estelares radioativos h hierarquia temporal: N > tu > tev > t> trec. Para a
formao das galxias e das estrelas, necessrio que t>teq . Atravs da qual os autores notam que
Tais relaes acima descritas implicam que entropia por brion, tenha um
valor 10, evitando que o universo seja dominado pela radiao e impea a
existncia de assimetrias geradoras das galxias, oferecendo igualmente indcios de
que a matria e a radiao estiveram unidas quando o universo esteve em equilbrio
trmico.
O valor da radiao csmica de fundo, definido pela temperatura observada
(3o K) permite calcular a relao de fton por brion no universo, essencial para
demonstrar que o universo transparente e por isso podemos observar esta
radiao:
Esta es la ms importante conclusin cuantitativa que es
necesario extraer de las mediciones del fondo de radiacin de
microondas: hasta donde penetra nuestra visin en la historia
temprana del Universo, ha habido entre 100 millones y 20.000
millones de fotones por neutrn o protn160.
Observa-se em decorrncia disso, a impossibilidade da formao das
galxias e estrelas antes da diminuio da temperatura do universo, para que os
eltrons fossem capturados em tomos, quando o mesmo possua temperaturas
superiores a 3000o K e era formado por uma sopa ionizada e indistinta de matria e
radiao. Foi o desaparecimento dos eltrons livres que tornou o universo
/
~S /
, o fato de que o nosso universo tenha teq ~trec~1012 s, uma conseqncia imediata do valor
da entropia especfica (por brion) ter um valor prximo a relao: S~ ~10 . A necessidade de que os
tomos surjam antes que as estrelas se consumam determina que o tempo de durao das estrelas deva ser
superior quele da recombinao, pondo assim um valor limite para S: s . Todavia a mais
relevante destas dedues provm das teorias de Gauge da grande unificao, que prev que a vida media do
prton deve ser superior quelas das estrelas. In: BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. cf. p.
383
160
WEINBERG, S. Los primeros tres minutos del Universo. Op. cit. p. 69.
transparente radiao que observamos161, e levou ao valor observado da entropia
de brions por ftons.
medida que o universo se esfriou as partculas foram se formando e
permanecendo sem aniquilar-se, a matria predominou sobre a radiao, permitindo
o surgimento de estruturas densas, como galxias, estrelas e planetas. Todavia,
para que isto se torne fato, necessrio que tenha existido um pequeno
desequilbrio entre os pares de partcula - antipartcula, ou seja, mais matria que
antimatria. Caso contrrio os pares teriam se aniquilado, e matria no existira.
O valor da relao brion por fton pequeno, mas com a queda da
temperatura nos instantes iniciais do universo, como nos informa Weinberg, a
densidade de partculas barinicas j era suficiente para capturar os eltrons livres e
dar incio era da nucleossntese quando o deutrio se torna estvel e os nutrons
em sua maioria se convertem em ncleos de hlio, mas no se formam elementos
mais pesados que este (ncleos com cinco ou oito partculas), permitindo o
surgimento de estruturas complexas, como a vida (e a vida inteligente). Bem como,
estabelece parte da densidade necessria para que a expanso do universo, no
pulverize os aglomerados materiais.
2.8. Antropia da Fora Nuclear Fraca
A fora nuclear fraca (weak em ingls) uma constante fundamental que age
sobre lptons e hdrons, e responsvel pela radioatividade, ou seja, o decaimento
dos ncleos atmicos162. Sua importncia antrpica fundamental sob dois
161
Id. Ib. p. 70.
162
HAWKING, S.; MLODINOV, L. Uma nova histria do tempo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006, cf. p. 125.
aspectos: a calibragem de seu valor (
~1.03~10 )163 permite um
equilbrio delicado com a gravidade no incio do universo, levando produo do
percentual de Hlio 4 que observamos e agindo sobre os neutrinos auxilia no
espalhamento de ncleos pesados quando as Supernovas explodem. Contribuindo
desta forma para a sintonia fina que permite o surgimento da vida (e da via
inteligente). Vejamos cada um destes aspectos.
2.8.1. A produo dos ncleos atmicos primordiais
A previso da produo dos elementos leves um dos grandes sucessos da
teoria do Big Bang quente, ela prev a abundncia exata destes materiais
(hidrognio, hlio, deutrio e ltio), que so gerados nos primeiros momentos da
expanso, tendo como causa a reao prton-nutron.
A nucleossntese destes elementos determinada pela temperatura,
conforme nos informam Barrow/Tipler, e s ocorre no seguinte intervalo,
determinado pela relao da massa do eltron, da constante de estrutura fina (que
regula a fora eletromagntica) e a massa do prton: 0,1 me T mN. Cujo valor fica
assim disposto164: 5 10 5 10 .
Esta temperatura corresponde a um tempo, estipulado pela mesma relao,
acrescida da massa dos ncleons (prtons mais nutrons): , da
qual se obtm: 0,04 t 500s. Este intervalo o tempo onde se produzem os
elementos leves que s ocorrem pela coincidncia antrpica >(me/mN). Antes de
0,04 a temperatura muito alta, de tal forma que os ncleos se desintegrariam, e
163
In: UZAN, Jean-Philippe. The fundamental constants and their variation: observational status and
theoretical motivations. Disponvel em: <http://arxiv.org/abs/hep-ph/0205340v1.htm>. Acesso em: 10 de maio
2008, 09:36:54.
164
depois de 500s a temperatura baixa demais para permitir que os ncleons
superem a barreira coulombiana (eletromagntica), bem como para entrar no
domnio da fora forte.
A origem dos elementos ligeiros, ou leves, no est na abundncia de
ncleons no incio do universo, mas se deve ao fato de que em temperaturas
maiores que ~1MeV, as interaes fracas entre os mesmos ocorrem de modo mais
rpido que a expanso csmica. Nestas condies, se mantm o equilbrio entre
uma maior concentrao de nutrons sobre prtons.
Este equilbrio ocorre pelo valor que atinge a temperatura determinando as
reaes nucleares, se h165: = . Sendo que a diferena de massa
entre nutrons e prtons ~ 1,293 MeV. A queda da temperatura entre n/p at que a
velocidade das interaes fracas tornarem-se igual velocidade de expanso
cosmolgica (~1MeV). Quando T atinge tal valor, o decaimento beta tenderia a
reduzir a zero a relao entre n/p, mas para t ~ 100s a temperatura sobe para 109 K
forando as reaes nucleares, e desta relao surgem os elementos ligeiros.
Destas reaes se atinge o Hlio 4, ncleo bastante estvel, e, por isso tem
presena abundante no universo em torno de 22 a 25%. Outra coincidncia
interessante, que se a densidade barinica do universo igual ao valor medido
B=0,03, este processo, tambm prediz exatamente os valores observados da
abundncia csmica de Hlio 3, Deutrio e Ltio166.
O universo primordial produz tal percentual de Hlio 4 devido a um equilbrio
delicado entre interao fraca e a gravidade, verificada porque Tf (tempo
final)~m~me, de forma que a temperatura, dada pela diferena de massa entre
165
166
nutrons e prtons, no nem muito grande nem muito pequena e porque Tf
consente a produo de eltrons e neutrinos
Se assim no fosse haveria 100% Hidrognio ou de Hlio 4. Esta ltima
condio impediria a existncia da vida, pois a durao da vida estelar seria muito
menor e no poderiam existir gua e cido carbnico.
A intensidade da fora fraca determina assim, a quantidade de hidrognio a
ser convertida em hlio no Big Bang. Caso ela fosse um pouco mais forte no
ocorreria a produo de Hlio, e se fosse mais fraca, quase todos os brions teriam
sido convertidos em Hlio. Em universos onde as estrelas fossem constitudas
inicialmente s por hidrognio poderia no ser muito diferente do nosso, mas se ao
invs de hidrognio, fossem constitudas apenas por hlio, teriam percorrido seu
ciclo de vida de forma muito mais rpida, no permitindo que a vida emergisse.
2.8.2. Antropia do espalhamento de ncleos pesados
A fora fraca tambm importante antropicamente no espalhamento dos
materiais nucleares pesados produzidos no interior das estrelas Super Novas.
Somente a fora de expanso devido ao colapso da estrela no seria
suficientemente para espalhar tais elementos. A coincidncia antrpica encontra-se
nesta ao de expanso, que realizada pelos neutrinos, que vai ajudar a destroar
a estrela.
Nos anos 80, clculos computadorizados167 mostraram que sozinha a onda de
choque no seria capaz de tamanho feito sem a ao dos neutrinos.
167
BARROW, J. D; SILK, J. A mo esquerda da criao. Op. cit. cf. p. 264.
O processo est relacionado com a intensidade da interaco
fraca, uma das quatro foras fundamentais da natureza, a fora
que determina a intensidade das interaces entre neutrinos e
baries. Se a interaco fraca fosse demasiado fraca, ento
at a mais densa das ondas de choque seria transparente para
os neutrinos, que atravessariam a estrela de uma ponta outra
sem contriburem minimamente para o empurro decisivo das
camadas exteriores. Se, por outro lado, a interaco fraca
fosse demasiado intensa, ento os neutrinos ver-se-iam
envolvidos nas reaces do prprio ncleo, nunca atingindo a
regio onde a onda de choque estava em abrandamento.
Concluindo, a interaco fraca tem de ter um valor preciso, que
permita aos neutrinos escaparem do ncleo para irem actuar
sobre a onda de choque168.
Os neutrinos observados na Terra aps a exploso da Super Nova 1987A
confirmaram as previses dos modelos; os estudos sobre a Super Nova tambm
foram confirmados pelos clculos em computador, apoiando a idia de que os
neutrinos so a froa propulsora no espao de quantidades de gs enriquecido com
elementos pesados, fenmeno sem o qual a Terra no existiria.
A condicionante que leva algumas estrelas a entrarem na fase
de supernova (graas ajuda que os neutrinos do onda de
choque) essencialmente a mesma condicionante que faz que
ocorra uma determinada produo de hlio ao nvel csmico;
concretamente, a fora fraca parece ter a intensidade bastante
168
(nem mais nem menos) para evitar que o hidrognio original
seja todo convertido em hlio169.
2.9. Antropia da Fora Fuclear Forte
A fora nuclear Forte (strong, em ingls) a mais forte das constantes da
natureza, embora seus efeitos atinjam apenas os ncleos atmicos. Ela a
responsvel pela formao de nutrons e prtons, mantendo unidas as partculas
que lhes formam, os quarks; outra funo desta fora, manter coeso o ncleo
atmico, evitando que a repulso eltrica dos prtons que so carregados
positivamente os disperse170. Seu valor calculado com base na seguinte
( )
equao171: ( )
.
O efeito antrpico dependente do valor desta constante que a existncia
de tomos s possvel devido calibragem existente entre a fora forte e a fora
eletromagntica, que regula os estados de ligao entre as partculas nucleares no
interior do ncleo atmico, estabelecendo desta forma, quais tipos de ncleos
atmicos so possveis na natureza.
A intensidade da fora forte determinada que nos ncleos atmicos estejam
ligados por prtons e nutrons. Caso o valor desta fora fosse diverso, poderiam
surgir o diprton (ncleo formado por dois prtons) ou o dinutron (ncleo formado
por dois prtons). Observamos que a qumica tem como base o surgimento do
169
170
HAWKING, S.; MLODINOV, L. Uma nova histria do tempo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006, cf. p. 125.
171
UZAN, Jean-Philippe. The fundamental constants and their variation: observational status and
theoretical motivations. Disponvel em: <http://arxiv.org/abs/hep-ph/0205340v1.htm>. Acesso em: 25 de junho
2008, 14:53:22. Barrow/Tipler apresentam a mesma equao, trabalhando com o denominado, modelo de H.
Yukawa, e obtm o seguinte resultado: = ~15. In: BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op.

cit. p. 283.
hidrognio pesado, ou deutrio (ncleo formado por um prton e um nutron), no
incio do cosmo.
A existncia destes estados nucleares dependente da energia de ligao
necessria para mant-los coesos. Como esta dependente da fora forte, a
intensidade dela determina que tipo de estados nucleares seja possvel.
A existncia do deutrio e a no existncia do diprton causada pelo valor
da fora forte. Se esta fosse um pouco mais forte o diprton seria um estado ligado
estvel172, pois poderia superar a repulso eletrosttica, dos prtons. Isto conduzira
transformao de todo o hidrognio do universo em Hlio 2 nos primeiros
momentos do Big Bang e hoje no haveria nem compostos de hidrognio, como
estrelas de vida longa, que dependem dele em sua combusto, nem seres como os
humanos.
Do outro lado, se a fora nuclear fosse menor o deutrio no se ligaria, o que
traria como conseqncia a impossibilidade da formao de elementos como o
hidrognio, fato este que seria catastrfico para a nucleossntese, que depende dele.
Una diminuzione di s di cir il 31 per cento sarebbe sufficiente a
rendere il deutone173 non legato, mentre un suo aumento del 13
per cento basterebbe a legare il diprotone. Per rendere stabile il
dineutrone basterebbe un aumento del 9 per cento174.
Observa-se igualmente, que a fora forte permite a coeso dos ncleos
atmicos por ser independente de carga, ou seja, age tanto sobre os ncleons
carregados eletricamente, os prtons, como os sem carga, os nutrons. Soma-se a
isto, o fato de que a fora forte possui nveis da saturao, ou seja, sua ao impe
172
Gli esperimenti indicano che il diprotone non legato per apena ~92keV. In: BARROW, J.; TIPLER, F. Il
Principio Antropico. Op. cit. p.314.
173
Deutone a denominao, em italiano dos ncleos atmicos que so formados por prtons e nutrons.
174
limites ao tamanho dos ncleos atmicos. Como os prtons so carregados
positivamente, h um excesso de nutrons no ncleo para compensar esta fora
eletrosttica; em caso distinto, os ncleos teriam uma energia coulombiana enorme,
que romperia com o ncleo. Desta maneira h um limite para o tamanho o ncleo
atmico, que impede a fisso natural do mesmo 175. dentro deste limite oferecido
pela fora forte, que surgem os elementos qumicos que do origem vida.
Outro aspecto antrpico da fora nuclear forte intensidade relativa que esta
possui com a fora eletromagntica. Como a fora forte cerca de cem vezes mais
intensa que a fora eletromagntica, os ncleos so estveis, forjando o equilbrio
dentro do ncleo por causa da carga positiva dos prtons176.
Pertanto, se linterazione elettromagnetica fosse un po pi forte
( pi grande) o quela forte un po pi debole ( pi piccolo), o
entrambe le cose, in natura non esisterebbero nuclei
biologicamente essenziali, come il carbonio. Cos, se la carica
dellelettrone fosse pi grande per un fattore ~3, non
esisterebbero nuclei con Z>5 e non sarebbe possibile nessun
organismo vivente. Lesistenza di organismi a base di carbonio
dovuta a un coincidenza tra le intesit relative delle
interazioni elettromagnetiche e forti, vale a dire:
16,3 . 177
1/137 10
O valor observado da fora forte implica que a combusto estelar, que tem
por base a quebra de ncleos de hidrognio, tem durao determinada pela
175
176
A condio de estabilidade entre fora forte e eletromagntica assim calculada:
/
49 . In: BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 319.
177
Id. Ib. p. 319.
temperatura necessria para romper as ligaes nucleares. A existncia de estrelas
que durem em torno de 109, que o tempo previsto para o surgimento de ncleos
pesados, depende da intensidade da fora forte. Caso ela fosse menor, as estrelas
no alcanariam esta durao, esvaindo seu combustvel rapidamente, no
permitindo que a vida tenha tempo para se desenvolver.
2.10. Antropia da relao entre a massa do eltron e do prton
A relao entre a magnitude eletromagntica com a massa nuclear () tem
seu valor aproximadamente igual a 1/1.836178, determina a constituio de tamanho
grande do tomo, com reas de espao vazio que cercam um ncleo central bem
definido. O valor bem abaixo de 1 desta constante, determina a existncia de
equilbrio entre a rbita dos eltrons e o ncleo179.
A constante de estrutura fina (fora eletromagntica) determina o ligame do
tomo, estabelecendo as possibilidades de cesso ou aquisio de eltrons no
processo de ionizao, evitando que o tomo perca mais eltrons do que se lhe
permite para continuar existindo.
Da outra parte o valor muito abaixo de 1 da constante impede que em
ncleos com poucos prtons, os eltrons tenham energia suficiente para criar pares
de eltrons e psitrons, se aniquilando. Em sistemas maiores onde h mais prtons,
a condio instvel impedindo o mesmo procedimento, tornando os tomos
sujeitos a fisso. Por isso no h tomos com massas arbitrariamente grandes
178
Conforme apresenta Barrow, In: BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. p. 173.
Tambm Cf.: BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 280. UZAN, apresenta o seguinte
valor: me/mp ~ 5.44617 104, in: UZAN, Jean-Philippe. The fundamental constants and their variation:
observational status and theoretical motivations. Disponvel em: <http://arxiv.org/abs/hep-ph/0205340v1.htm>.
Acesso em: 10 de julho 2008, 20:12:51.
179
perch le masse atomiche appartengono grosso modo allintervallo tra m N e mN -1
180
.
O pequeno valor da constante de estrutura fina ( = e2 ~ (137)-1) 181

,
associado velocidade do eltron impede a absoro ou emisso de um fton pelo
eltron, fazendo com que os estados atmicos sejam estveis. Mas tal estabilidade
no impede que os tomos realizem trocas ou ligaes denominadas ionizao,
quando se transferem eltrons entre eles. O processo de ionizao regulado pelo
princpio de excluso de Pauli.
Este princpio enuncia que uma partcula do mesmo spin no pode ocupar o
mesmo estado quntico, como os eltrons so frmions, obedecem portanto a este
princpio evitando de coligar com todos os tomos ao seu redor, alcanando um
ponto de densidade infinita.
Il principio di esclusione ha un ruolo chiave in natura. Oltre ad
assicurare la stabilit della materia e la grande dimensione
delle strutture atomiche e molecolari, esso comporta la
disposizione a strati degli elettroni negli atomi; lesistenza e
lenorme variet delle propriet chimiche sono dovute a questa
gerarchia tra elettroni. Un mondo senza il principio di esclusione
o nel quale gli elettroni fossero bosoni sarebbe fatto di oggetti
compatti, superdensi, con poco spazio per strutture complesse
e organismi viventi, e in esso lincontro di due molecule
qualunque libererebbe quantit enormi di energia di legame182.
Em conjunto, a constante e o princpio de excluso de Pauli, criam a
estabilidade dos tomos e molculas, mas permitem tambm a formao da

180
181
182
complexidade ao organizar os processos de ionizao, que criam os conjuntos
moleculares.
Il nostro universo sarebbe determinato dal fatto che solo la
scelta mN/me = 1837 assicura lesistenza di lunghe molecule
polimeriche del tipo e della dimensione giusta per rendere
possibili i fenomeni biologici. Potrebbe ad esempio succedere
che la minima variazione di questi parametri modifichi in modo
critico la dimensione e la lungheza degli anelli nelle eliche del
DNA, cosi da rendere impossibile il loro tpico modo di
replicarsi. In questo senso potremmo dire che mN/me = 1837
perch noi siamo qui183.
este o conjunto fundamental, ou principal das coincidncias csmicas. Da
articulao destes dados surgiram diversas noes de princpios antrpicos.
Vejamos se estas coincidncias permitem a formulao de modelos cientficos
tpicos, ou se se trata de mera tautologia, conforme afirmam seus crticos.
3. Coincidncias antrpicas: princpios observacionais ou tautologia?
As coincidncias antrpicas funcionam como elementos seletivos para o
surgimento da vida. A emergncia da complexidade biolgica se sustenta num
delicado equilbrio entre as constantes fundamentais, cujos valores possuem estreita
margem de variao matemtica, para permitir a emergncia de formas de vida
sustentadas no carbono, e que podem alcanar a conscincia de si.
183
REGGE, Tulio. Atti del convegno Mendeleeviano. Accademia delle Scienze di Torino, 1971, p.398. Apud:
Da anlise e conceitualizao das diversas antropias formulou-se chamado
Princpio Cosmolgico Antrpico. Ele visa explicar a conexo entre o mundo
orgnico e o inorgnico, bem como as relaes entre as estruturas macro-csmicas
e micro-csmicas no universo:
permette inoltre di chiarire la relazione tra leggi e strutture
naturali, fornendo un nuovo quadro del complesso di propriet
delluniverso che rendono possibile la vita. davvero
sorprendente che la possibilita di evoluzione biologica sia cosi
strettamente legata alla struttura globale delluniverso, e cio
suggerisce che lesistenza della vita potrebbe essere non meno
straordinaria dellesistenza delluniverso stesso184.
A formulao antrpica mostra que a estrutura observada do universo
limitada por ser observada por ns, de tal forma, que atravs dos observadores, ele
se auto-observa. Aparentemente certos elementos da estrutura global do universo,
como a imensido, a escurido e o silncio, conduzem o ser humano a pensar que
tais propriedades so pouco propcias existncia da vida, quando, na verdade so
essenciais para ela185. A Cosmologia moderna oferece uma resposta iluminadora
para a questo que busca os motivos de nossa existncia neste tempo e neste
lugar: se assim no fosse, no seramos capazes de perguntar por isto.
Os diversos modelos antrpicos entendem que a existncia de seres
complexos e inteligentes subjaz a um conjunto de leis e condies fsicas que
permitem sua emergncia. Partem do observador, para explicar o observado, em
outras palavras, do homem para o universo.
184
185
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. cf. p.122.
Questo principio di autoselezione costituisce la versione
basilare del principio antropico, nota come principio antropico
debole. In certo senso il principio antropico debole pu essere
considerato un perfezionamento del principio copernicano, in
quanto permette di discriminare quelle caracteristiche
delluniverso la cui apparenza connessa a un effetto di
selezione antropocentrico da quelle che dipendono unicamente
dallazione delle leggi della fsica186.
Esta condio informa que o cosmo se ajusta nossa existncia.
Gribbin/Rees afirmam que todos ns acreditamos que o nosso Universo um caso
especial pela simples razo de que vivemos nele, mas tal no significa que seja
especial no sentido mais profundo da palavra187. Entre outras palavras, no significa
que ele tenha sido projetado par anos albergar.
Para Barrow/Tipler a conceitualizao de um princpio antrpico, uma
formulao desde modelos matemticos que alcanaram um nvel notvel de
verificabilidade: a nostro avviso i princpi antropici sono soltanto una forma moderna
della tradizionale tendenza a construire argomenti finalistici attorno a modelli
matematici che hanno successo nel descrivere la natura188.
No possvel atribuir s reflexes antrpicas o carter de teoria cientfica,
como j fora afirmado anteriormente, porque sua lgica no preditiva, mas
constringente, o que significa que no se pode falsear, ou experimentar suas
proposies. Embora, certas previses antrpicas tenham sido verificadas, como o
nvel de ressonncia do carbono, assero proposta por Fred Hoyle, tal verificao
186
187
GRIBBIN, John; REES, Martin. Coincidncias Csmicas: matria negra, humanidade, e cosmologia
antrpica. Lisboa: Publicaes Europa Amrica, 1989, p. 281.
188
no lhe transforma em teoria cientfica, uma vez que outras incgnitas na Fsica que
foram assumidas como comprovadores de uma teleologia, foram retiradas, ao ter
sido verificada uma explicao cientfica adequada189.
Mais adequada nos parece a postura de John Barrow, que afirma:
Muchos cometen ahora el error de suponer que un argumento
antrpico de este tipo es una nueva teora cientfica del
Universo, que rivaliza con otras formas de explicacin ms
convencionales de por qu el Universo posee la necesaria
condicin antrpica. De hecho, no es nada de esto. Es
simplemente un principio metodolgico que, si se ignora o se
pasa por alto, nos llevar a extraer conclusiones incorrectas.
Como hemos visto, la historia de Dirac e Dicke es un ejemplo.
Dirac no se dio cuenta de que una coincidencia de Gran
Nmero era una consecuencia necesaria de que hubiera un
observador contemplando el Universo cuando ha transcurrido
un tiempo aproximadamente igual al tiempo requerido para que
las estrellas fabriquen los elementos qumicos necesarios para
que la vida compleja evolucione espontneamente. Como
resultado Dirac extrajo la errnea conclusin de que son
necesarios cambios enormes en las leyes de la fsica: cambiar
la ley de la gravedad para permitir que G vare con el tiempo.
Dicke demostr que aunque tal coincidencia podra parecer
poco probable a priori, era de hecho una caracterstica
necesaria de un Universo que contenga observadores como
189
UZAN, Jean-Philippe. The fundamental constants and their variation: observational status and theoretical
motivations. Disponvel em: <http://arxiv.org/abs/hep-ph/0205340v1.htm>. Acesso em: 21 de julho 2008,
16:18:34
nosotros. Por consiguiente, es una caracterstica del Universo
no ms (ni menos) sorprendente que nuestra propia
existencia.190.
Assumir o princpio antrpico, como um princpio metodolgico, manifesta
sua relevncia ao perscrutar pelo sentido e o lugar da vida humana no cosmo.
Tambm impede que a constringncia antrpica torne-se uma tautologia, pois, no
dizer de seus crticos, se resumiria coincidncia que visa explicar, ao informar que
para a vida existir o universo deveria ser como observado atualmente.
O antropismo constringente porque no possvel cincia explicar as
razes do conjunto de coincidncias existentes no universo, bem como a calibragem
das constantes fundamentais que o regem, porque estas devem ter sido definidas
durante os primeiros milsimos de existncia do universo, durante o tempo de
Planck em torno de 10-43s, onde se especula ter ocorrido a quebra de simetria entre
as foras fundamentais191, fazendo o universo se expandir.
Assim, observa-se que a prpria Cosmologia tambm se utiliza da lgica
constringente, como vis experimental, devido s limitaes impostas pelo princpio
de incerteza. Seria impossvel prever o estado inicial deste sistema de forma exata
como postulou Heisenberg192. O universo necessita ser regido por uma lgica que
desemboque no cone de luz que observamos atualmente, porque se assim no
fosse, este cone de luz no existiria.
A constringncia nas leis naturais no se refere apenas ao homem, mas
aquilo que pode ser observado. O universo pode no ser antropocntrico, mas
necessita ser cosmocntrico, ao menos como probabilidade, caso aceitemos a sua
existncia. Outros universos podem existir, mas para este que observamos, as leis
190
191
BARROW, J. D.; SILK, J.. A mo esquerda da criao. Lisboa: Gradiva, 1989, cf. p. 98-101.
192
HAWKING, S.; MLODINOW, L. Uma nova histria do tempo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005, p. 76-126.
fsicas necessitam ter o padro verificado, que se sustenta nas constantes
fundamentais, para que seja efetivamente auto-referencial, impedindo o recurso ao
reducionismo ceticista do tipo cartesiano.
Da anlise e conceitualizao das diversas antropias, surgiram modelos que
buscaram explicar a emergnia da vida humana no cosmo. Consideraremos em
nosso estudo, quatro destas verses, saber: princpio antrpico fraco; princpio
antrpico forte; princpio antrpico participatrio e princpio antrpico final.
3.1. Princpio antrpico fraco
A formulao de princpios antrpicos foi concebida pelos seus primeiros
idealizadores como uma reao ao uso indiscriminado do princpio copernicano. Ele
parte do pressuposto de que uma vez surgida a vida inteligente, ela funciona como
um parmetro que limite as probabilidades de evoluo e sintonia das leis naturais.
Stephen Hawking assim define o princpio antrpico fraco:
O princpio antrpico fraco declara que, num universo que
grande ou infinito no espao e/ou no tempo, as condies
necessrias para o desenvolvimento de vida inteligente s
sero satisfeitas em determinadas regies que so limitadas no
espao e no tempo. Os seres inteligentes nessas regies no
deveriam, portanto, ficar surpresos se observassem que sua
localidade do universo satisfaz as condies que so
necessrias para sua existncia193.
193
HAWKING, S.; MLODINOV, L. Uma nova histria do tempo. Op. cit. p. 133.
Brandon Carter foi quem primeiro elaborou uma cosmoviso a partir das
constantes da natureza e da compreenso dos grandes nmeros em cosmologia,
que se contrapunha ao princpio copernicano, no seu dizer:
Coprnico nos ense la utilsima leccin de que no debemos
suponer gratuitamente que ocupamos una posicin central
privilegiada en el Universo. Por desgracia ha habido una fuerte
tendencia (no siempre subconsciente) a transformarla en un
dogma cuestionable segn el cual nuestra situacin no puede
ser privilegiada en ningn sentido 194.
Carter rechaou o uso indiscriminado do princpio copernicano, porque para
ele, existem claramente restries sobre onde e quando poderiam existir
observadores no Universo. Considerando as explicaes de Dicke sobre a
inevitabilidade de nossa observao de algumas das coincidncias dos Grandes
Nmeros, Carter viu que era importante ressaltar as limitaes das grandes
hipteses filosficas sobre a uniformidade do Universo.
Para ele, desde Coprnico os astrnomos sublinharam que no h nada de
especial em nossa posio no universo. Einstein utilizou-se deste princpio, de forma
implcita, ao formular as primeiras descries matemticas de seu modelo de
universo na Relatividade Geral, buscando solues para suas equaes que
garantissem que qualquer lugar do universo fosse igual: mesma densidade, mesmo
ritmo de expanso e a mesma temperatura. Os defensores da cosmologia esttica
foram alm, sustentando a idia de que o universo fosse idntico em todo instante
da histria csmica e em todo lugar. O universo real no pode ser assim,
194
CARTER, B. Large Number Coincidences and the Anthropic Principle in Cosmology. In: LONGAIR, M. S.
Confrontation of Cosmological Theories with Observational Data. Dordrecht: Reidel, 1974, p. 291-298. Apud:
BARROW, John, D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. p. 170.
exatamente igual, mesmo que em regies suficientemente grandes, parece ser
assim com uma preciso de aproximadamente uma parte em cem mil195.
Observa-se que a simetria das leis da natureza no conduz necessariamente
simetria da estrutura do Universo, porque esta obedece ao princpio da
complexidade e da interao das diversas leis, que no permitem, em sua relao,
uma absoluta simetria e igualdade como soma de partes.
El argumento de Dicke demostraba que haba una buena razn
para esperar que la vida entrase en escena tras varios miles de
millones de aos de expansin a partir de un Big Bang. Esto
demostraba que una de las coincidencias de Grandes Nmeros
era una observacin inevitable para tales observadores. Era
una aplicacin de lo que Carter llam principio antrpico dbil,
que lo que esperamos observar debe estar restringido por la
condicin necesaria para nuestra presencia como
observadores196.
Posteriormente Carter utilizou o termo princpio de auto-seleo para evitar
as confuses do adjetivo antrpico, uma vez que o princpio se aplica para
existncia de todos os observadores independentes de sua forma e constituio
bioqumica, no se referindo apenas ao homo sapiens e as formas de vida baseadas
no carbono. Porm, o argumento no muda para a vida baseada na fsica e na
qumica do silcio, por exemplo, uma vez que tambm este elemento, depende do
ciclo de evoluo estelar, por ser mais pesado que o hidrognio, o hlio e o deutrio,
195
BARROW, John, D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. cf. p. 169.
196
Confrontation of Cosmological Theories with Observational. Dordrecht: Reidel, 1974, p. 292. Apud: BARROW,
John, D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. p. 169.
dependendo da formao destes elementos e da qumica que se desenvolve desde
suas reaes no interior das estrelas, o que leva bilhes de anos197.
Carter observa que a nossa existncia determina o tipo de universo que pode
ser observado, o que evita a introduo de mudanas desnecessrias nas leis
fsicas para explicar os aspectos inusuais do universo, como fez Dirac (diminuio
do valor da gravidade) o universo esttico de Whitrow e sua explicao da idade e
densidade do universo (criao contnua de matria).
La consideracin de Carter de la influencia autoseletiva de
nuestra existencia en el tipo de observaciones astronmicas
que hacemos se inspir en la lectura sobre las coincidencias de
Grandes Nmeros en el libro de Bondi. Sin conocer los
argumentos de Dicke de 1957 y 1961, tambin advirti la
importancia de considerar la inevitabilidad de nuestra
observacin del Universo en un momento cercano a la vida
media tpica de una estrella tpica que consume hidrgeno198.
Para Barrow/Tipler a idia de Carter permite elaborar uma frmula que seja
experimentalmente verificvel. Ela seria composta pela relao entre o tempo pelo
qual a Terra permanecer um planeta habitvel com o nmero de passos pouco
provveis que ocorreram durante a evoluo, sobre este planeta, da espcie Homo
sapiens199.
Il tempo trascorso prima dellevoluzione dellHomo sapiens
confrontabile (entro un fattore 2) con un limite superiore ben
stabilito per il tempo durante il quale la parte non intelligente
197
198
Id. Ib. p. 170.
199
Uma primeira frmula deste gnero fora apresenta pelo prprio Carter, In: CARTER, B. Philosophy
Transcendental Royal Society. A, 370, 1983, p. 347.
della biosfera potr continuare a vivere e a evolversi su questo
pianeta. Questo limite superiore di 10 miliardi di anni a partire
dalla formazione del sistema solare, ed dato dal periodo di
permanenza sulla suquenza principale di una stella di tipo G2
como il Sole200.
A frmula de Carter assume que o tempo transcorrido para a evoluo
da vida prximo daquele verificado para que uma estrela alcance sua seqncia
principal. Mas, no entanto, isso s ocorre porque teriam existido saltos evolutivos, os
quais comprimiram o tempo da evoluo biolgica, dentro do perodo de durao da
estrela na sua seqncia principal, la scala temporale dellevoluzione biolgica non
molto diversa dal tempo di permanenza di una stella sulla sequenza principale201.
O resultado matemtico desta relao estabelece uma durao muito curta
para o futuro da biosfera, o que no compatvel com as atuais observaes.
Percebe-se que a frmula de Carter tem como pressuposto a idia de que a
evoluo de uma vida inteligente seja extremamente improvvel. A comprovao da
existncia de vida inteligente fora da Terra a colocaria abaixo.
Todavia, o mais importante do uso da frmula de Carter pr em evidncia o
efeito seletivo da observao antrpica, bem como sua constringncia. Pois toma o
tempo de evoluo biolgica da espcie homo sapiens como critrio para calcular o
tempo de evoluo.
Embora o clculo tenha sido feito tendo em conta apenas aspectos da
evoluo humana, a questo das constantes fundamentais esto implcitas, uma vez
que so essenciais, para a reflexo antrpica, como o tempo de durao de estrela
200
201
Id. Ib. p. 566.
na seqncia principal. O que torna manifesto a associao da vida inteligente com
certas caractersticas do cosmo.
Porm esta inter-relao no significa dependncia, as propriedades do
cosmo no dependem da vida. O princpio antrpico fraco no impe a
impossibilidade da existncia de outros universos com constantes e leis distintas
daquelas que observamos em nosso cone de luz, ou seja, outros universos podem
existir. Todavia, para albergar a vida, outro universo deveria ter leis finamente
ajustadas, numa sintonia prxima daquela que encontramos no nosso. Em suma,
para que a vida exista, o universo deve possuir um conjunto de leis prximo deste
que observamos no nosso cosmo.
O argumento de Carter da improbabilidade da evoluo da vida, no prova
que o aumento do nvel de complexidade no universo, em direo ao surgimento de
uma espcie inteligente seja inerente, ou necessrio ao mesmo.
Ainda assim, o princpio antrpico til para a Cosmologia, Stephen Hawking
informa que alguns dos valores das constantes fundamentais, como a razo da
massa do prton e do eltron e a magnitude da carga eltrica do eltron, no so
previstas teoricamente, h que se encontr-los pela observao, e, portanto o uso,
do princpio antrpico fraco, nestas condies vlido e til, no contradizendo a
metodologia da cincia202.
3.2. Princpio antrpico forte
Se a formulao antrpica dbil afirma que a vida no inevitvel no
universo, usando-se da lgica constringente para explicar os valores que assumem
202
Cf. HAWKING, S. W. Uma breve histria do tempo. Op. cit. p. 176.
as constantes da natureza, h a denominada verso forte que afirma que o universo
em algum estgio de sua evoluo deveria desenvolver a vida, e, desta forma, no
h constringncia nas leis naturais, eles so projetadas desde o incio do universo
para darem origem vida (e a vida inteligente). Esta noo foi assim expressa por
Brandon Carter: Luniverso deve avere quelle propriet che consentono lo sviluppo
della vita al suo interno, a qualche stadio della storia203.
O sustentculo da verso forte do princpio antrpico o valor das
constantes da natureza que somente poderiam ser explicadas pela nossa existncia
em um universo com bilhes de anos em condies relativamente baixas de
temperatura e densidade.
Essa aparncia de estaticidade em algumas leis do universo leva a especular
sobre a existncia de alguma razo desconhecida que lhes justifique, e permita
entender se h alguma razo ainda no descoberta para a existncia de
observadores, o que seria inevitvel, devido a esta configurao exata das leis da
natureza.
El principio antrpico dbil se aplica de forma natural para
ayudarnos a entender por qu cantidades variables toman la
gama de valores que encontramos en nuestra vecindad en el
espacio y el tiempo. Pero existen coincidencias entre
combinaciones de cantidades que se cree que son verdaderas
constantes de la Naturaleza [] Si las constantes de la
Naturaleza no pueden cambiar y estn programadas en la
estructura global del Universo de una nica manera, entonces
203
Confrontation of Cosmological Theories with Observational. Dordrecht: Reidel, 1974, p. 291. Apud: BARROW,
J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 46.
quiz haya alguna razn todava desconocida por la que tiene
que haber observadores en el Universo en alguna etapa de su
historia204.
A idia de um princpio antrpico forte deve se apoiar em evidncias que lhe
justifiquem de forma observada. So tomados como justificativas os inusuais nveis
de ressonncia do carbono e do oxignio, demonstrados por Hoyle, e a
probabilidade de que mudanas pequenas na intensidade das foras fundamentais
ou nas massas das diferentes partculas fundamentais destruiriam o equilbrio
delicado para que a vida exista. Outros modelos de universo poderiam existir, mas
seriam estreis, no que tange emergncia biolgica.
Cuantas ms variaciones simultneas de [..] constantes se
incluyan [] en estas consideraciones, ms restringida es la
regin donde la vida, como la conocemos, puede existir. Es
muy probable que si pueden hacerse variaciones, no todas
sean independientes. Ms bien, hacer un pequeo cambio en
una constante podra alterar tambin una o ms de las otras.
Esto tendera a hacer que las restricciones sobre la mayora de
las variaciones sean an ms rgidamente limitadas205.
A rigidez dos valores destas constantes aponta para uma condio bio-
amigvel da natureza, foi esta percepo que levou Carter a formular argumentos
antrpicos fortes para as constantes da natureza. A existncia de observadores
uma necessidade inevitvel para esta formulao antrpica.
204
205
3.3. Princpio antrpico participatrio
John Wheeler props o princpio antrpico participatrio. Esta verso no
discute sobre as constantes da natureza, mas sobre a preciso das coincidncias
que permitem a vida no cosmos.
Seria a vida essencial para a coerncia do universo? Os observadores seriam
essenciais para o nascimento do universo? Tais perguntas esto vinculadas
importncia do conceito de observador em Fsica Quntica.
Segundo a interpretao de Copenhagen, para o formalismo da Fsica
Quntica, sem o observador no haveria realidade, pois somente aps a verificao
do colapso da funo de onda que se verificaria a existncia de uma realidade206.
Tendo essa idia em considerao Wheeler enunciou sua formulao do
princpio antrpico: Gli osservatori sono necessari per far s che luniverso esista207.
Nesta verso a vida indispensvel para a existncia do universo, pois
somente a observao faz colapsar a funo de onda, tornando real o universo que
at ser observado era latente. Desta maneira, somente universos compatveis com
a vida inteligente poderiam existir. Nos encontramos diante de uma radicalizao do
princpio antrpico forte. Carter admitia que outros universos poderiam existir de
forma real, sem ser observados. No princpio antrpico participatrio isso no mais
possvel, tais universos so virtuais, existem logicamente, mas no possuem
existncia real individual.
Porm, a inevitabilidade indispensvel do observador no significa que
embora o universo real seja aquele observado em nosso Cone de luz, no existam
outros. Esta vertente defendida pela interpretao do formalismo da mecnica
206
207
WHEELER, J. A. Foundational Problems in the Special Sciences. Dordrecht: Reidel, 1977, p. 3. Apud:
quntica chamado de Teoria dos Muitos Mundos (que doravante ser referida pela
sigla TMM).
A TMM afirma que a funo de onda no colapsa nunca, verificando-se a
sobreposio linear de estados no universo208. Este modelo de mensurao e
entendimento da realidade no duplica o universo, o que duplicada a
observao.
Como muitos universos so possveis, o que separa aqueles onde existem
observadores, daqueles sem vida, a auto-seleo efetuada pelo princpio
antrpico. Somente naquelas direes observadas a realidade existe.
Losservazione di unevoluzione temporale dipende pi dai dettagli dellinterazione
tra il sistema e losservatore che cerca di vedere se si verificano cambiamenti che si
verificano effettivamente nel sistema 209.
A crtica mais contundente ao modelo de universo da TMM a violao do
princpio da navalha de Occam, pois nesta interpretao, afirmam seus crticos, cada
entidade se constituiria num universo inteiro, porque cada observao no permite o
acesso aos outros universos existentes.
Barrow/Tipler, no entanto, afirmam que a TMM no viola o princpio de
Occam, porque o universo no se cinde quando se observam sistemas pequenos, e
quando se observa todo o universo, o que se cinde o revelador, a violao seria
apenas aparente.
A TMM seria a soluo para um dos problemas dos universos clssicos, que
no explicam o fato evidente que entre todos os pontos do espao dos dados iniciais
das equaes de Einstein, somente um se realiza. Para resolver este problema, as
teorias clssicas colocam as condies iniciais no mesmo nvel das leis fsicas, ou
208
EVERETT, H. The Many-Worlds Interpretation of Quantum Mechanics. Princeton: Princeton University
Press, 1973, Passim p. 1-40.
209
seja, so essenciais, para que o universo seja este que observamos alm da
necessidade de impor leis fsicas ulteriores para explicar a reduo da funo de
onda.
Adottando lIMM non si deve invece ricorrere a nessuna legge
nuova, perch in questo caso tutti i punti nello spazio dei dati
iniziali corrispondono a universi classici realmente esistenti. Alla
domanda del perch esista questo universo invece di un altro,
si risponde che tutti gli universi logicamente possibili esistono.
Cosaltro potrebbe esistere? La cosmologia fondata sullIMM
amplia lorizzonte ontolgico per risparmiare sulle leggi
fisiche210.
A vantagem de um princpio antrpico dentro da TMM que ele evita a
necessidade da escolha de estados iniciais para que surja o universo atual, todos os
estados iniciais so possveis e tornam-se reais, como diversos estratos do universo,
todavia a vida somente emergir, naquele selecionado pelo observador.
La discussione detagliata delle varie intepretazioni della misura
in meccanica quantistica h svelato una prospettiva antropica
molto diversa dalla forma, quase teleologica, basata su un
semplice elenco di coincidenze. [...] Il principio antropico
partecipatorio de Wheeler trae origine da un modo insolito di
realizzare la riduzione del pacchetto donde da parte degli
osservatori [..]211.
No princpio antrpico participatrio o observador seleciona o universo,
sendo desta forma criador do mesmo, mas como aquele surgiu deste, h uma
210
211
relao de dependncia e auto-recriao, entre observador e observado, mas isto s
ocorre porque neste modelo antrpico, o universo s foi vivel porque suas
propriedades fundamentais implicam necessariamente no surgimento da vida
inteligente212.
O princpio antrpico participatrio uma radicalizao da verso forte, nele
o observador indispensvel, pois sem a realizao da mensurao, no existe o
universo:
Viene spesso considerato come una forma particolarmente
forte del PAF, la vita intelligente seleziona unnica diramazione
dalluniverso senza raggio che esiste prima dellinterazione
dovuta alla prima misura213.
3.4. Princpio antrpico final
A verso antrpica denominada de final foi elaborada por John Barrow e
Frank Tipler, como concluso da obra mais completa sobre o princpio cosmolgico
antrpico. Aps deterem-se sobre as principais verses do tema, os referidos
pesquisadores apresentam uma verso que transcende a teorizao cientfica e
alcana o que eles denominam de escatologia-fsica214. Entendendo com isso um
esboo sobre o futuro do universo, em termos de leis da fsica e teoria da
informao. O princpio antrpico final quer dar conta de uma possvel teleologia
inerente vida inteligente.
Enquanto as formulaes anteriores afirmam a possibilidade da vida e as
constringncias necessrias para sua emergncia, a verso antrpica final perquire
212
BARBOSA, J. L. O homem no universo. Op. cit. cf. p. 42.
213
214
Id. Ib. p. 647.
no apenas as causas que conduziram emergncia da vida, mas sobre o
significado da vida inteligente para o cosmo. Esta formulao assim enunciada:
Nelluniverso deve necessariamente svilupparsi elaborazione intelligente
dellinformazione, e una volta apparsa essa non si estinguer mai215 .
Desta forma o sentido da vida inteligente criar as condies para que a vida
seja imortal. Enquanto as demais verses, buscam uma lgica inerente ao universo
que justifique a emergncia da vida, partindo do observador para o observado, o
princpio antrpico final, no se volta para a origem da vida inteligente, mas para as
condies que garantiriam a perenidade do observador, at os limites permitidos
pela segunda lei da termodinmica (aumento da entropia).
Para tanto, os enunciadores desta verso do princpio antrpico dedicam-se a
encontrar os modelos de universo onde exista o que eles denominam de Ponto
mega216. Este seria o tipo de universo onde desapareceriam os horizontes, que
seriam barreiras a impedir a comunicao, e conseqentemente a perenidade da
vida, j que os mesmos entendem a vida como a capacidade de processamento,
armazenamento e transmisso de informao217.
O princpio antrpico final sustenta que a vida existir para sempre desde que
haja a gerao infinita de informao. E a finalidade desta perenidade seria alcanar
conhecimento suficiente para evitar que o universo deixe de existir, isso significa
impedir que buracos negros se evaporem formando singularidades nuas (onde o
espao-tempo deixa de existir), entre outras aes mirabolantes.
Tais eventos s seriam possveis dentro de um modelo de universo onde as
curvas do tipo tempo sejam unidirecionais e terminem num Ponto mega, sem
215
216
Id. Ib. p. 625.
217
Id. Ib. Passim p. 624 - 649.
confins ou horizontes. Neste sentido o universo seria alterado pela espcie
inteligente, para alcanar as condies onde a comunicao e a vida sejam eternas.
Obviamente que o conceito de vida no necessariamente a vida como a
experimentamos biologicamente, podem ser mquinas calculadoras, ou robs auto-
replicantes, ou organismos cibernticos, chamados de cyborgs, que tenham
condies de gerar, armazenar e transmitir informao, bem como colonizar o
espao, uma vez que sabemos que todas as biosferas tem uma durao
determinada pela vida da estrela em que orbitam.
Esta condio relevante porque retoma a noo de dualidade:
inteligncia e corpo. A inteligncia permanece porque poder ser acomodada em
mquinas que no sejam o corpo humano, enquanto o aspecto material da
complexidade biolgica desaparecer, dando lugar a hardwares sofisticados que
tomaro posse da noo e da ontologia de espcie inteligente.
O finalismo do princpio antrpico final o mais exacerbado entre todas as
verses antrpicas. Mas de uma perspectiva distinta daqueles anteriores,
enquanto os demais tentam localizar as causas do surgimento da vida inteligente, o
princpio antrpico ltimo visa apresentar o sentido que a vida pode oferecer para o
universo. O que de per se distinto do escopo tpico do antropismo, transformando-
se apenas em escatologia, deixando de ser cosmologia.
A dualidade expressa na definio de vida inteligente, implica num
antropocentrismo total. Se anteriormente se questionava acerca sobre a finalidade
ou no da existncia humana no cosmo. Agora ela se torna a fonte da finalidade,
no mais o destino. Como bem expressam os autores na concluso de sua obra,
onde o humano se confunde com o cosmo, num exerccio claro de pantesmo
agnstico:
Se la vita si evolvesse in tutti universi possibili in cosmologia
quantistica e continuasse a esistere indefinitamente in ognuno
di essi, tutti questi universi, che includono tutte le possibili
storie, si avvicinerebbero al Punto Omega. Nellistante in cui
questo venisse raggiunto, la vita avrebbe ottenuto il controllo di
tutta la materia e di tutte le forze non solo in un universo, ma in
tutti gli universi la cui esistenza logicamente possibile; essa
sarebbe penetrata in tutte le regione spaziali di tutti gli universi
che possono logicamente esistere, e avrebbe raccolto una
quantit infinita di informazione, che comprenderebbe tutti i bit
di conoscenza che logicamente possibile apprendere218.
4. Aspectos interdisciplinares possveis desde o antropismo cosmolgico
Da explicao da estrutura do cosmos e o funcionamento das leis que o
regulam, e como estas sendo calibradas por constantes fundamentais conduzem ao
surgimento da vida baseada no carbono no se pode deduzir como argumento a -
priori a inevitabilidade da vida humana. Este argumento apenas vlido de forma a-
posteriori. E, por isso trata-se de uma reductio antropocntrica, em outras palavras,
um princpio epistemolgico de seleo, porque at onde as observaes
cosmolgicas foram, e as teorias puderam ser elaboradas e matematizadas, a vida
humana, o nico tipo de vida inteligente que temos comprovao.
A conseqncia disso que no h outra possibilidade teolgica que no seja
mera afirmao do princpio da navalha de Occam, ou verso absolutizada da
218
tentativa de matematizao da linguagem como queria Wittgenstein, sobre aquilo de
que no se pode falar, deve-se calar219.
Esse exerccio de prudncia empirista permite unicamente uma teologia do
tipo tica, que ao contemplar o universo reconhece a beleza e a presena do divino,
e humildemente sabe-se incapaz de emitir qualquer proposio teolgica verificvel
experimentalmente sobre o cosmo e sobre Deus, e por isso, centra-se na
capacidade de organizar de forma justa, equilibrada e fraterna a biosfera que dispe,
garantido a permanncia do ordenamento encontrado, que gerou a complexidade
bio-amigvel no cosmo, dentro dos limites das leis termodinmicas.
Seria essa escatologia da teologia a sua ltima possibilidade?
Evidentemente que no possvel uma teleologia estabelecida apriorsticamente na
cincia fsica e na cincia cosmolgica, que permita a existncia da Teologia, como
cincia emprica.
O que se apresenta so perspectivas interdisciplinares latentes, desde a
construo das teorias antrpicas em Cosmologia, porque furtar-se ao fenmeno
humano, sob o pretexto do respeito s regras empricas, tambm uma tautologia,
uma vez que os parmetros de medio das cincias sero sempre em ltima
instncia um efeito de seleo observacional, pois so os humanos que observam
empiricamente.
Definitivamente no possvel uma Teologia Natural como desejava William
Paley220, nem mesmo uma teologia emprica. Todavia, recusar a relevncia do
fenmeno humano exerccio de arrogncia cientfica, bem como uma aplicao do
princpio copernicano de forma absoluta, o que significa, por parte daqueles que
219
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. Traduo de Luiz Henrique Lopes dos Santos.
So Paulo: Edusp, 1994.
220
PALEY, William. Natural Theology. London: [?], 1836. Apud: BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio
Antropico. Op. cit. p. 680.
negam a relevncia da vida humana para a anlise cosmolgica, cair no mesmo erro
que condenam, em outras palavras, absolutizar uma disteleologia o mesmo que
afirmar a teleologia, porque pressupe os argumentos da mesma, mas de forma
negativa, que no outra coisa que uma tautologia, tambm, no mesmo sentido que
os acusadores das teleologias o fazem.
A vida inteligente pode no ser necessria ao universo, mas existe, o que
implica que desde sua origem era uma probabilidade. Mesmo que isso no
comprove a existncia de um desgnio divino na criao, implica que ela deve ser
tomada como parmetro para a compreenso do universo observvel. Mas nunca,
como sua explicao absoluta. Tal honestidade teolgica ser sempre
compreensiva, e no desveladora, ou reveladora.
E desta compreenso que emergir o significado, ou a relevncia da vida
humana no universo. No como um ente eternizador da vida como propem J.
Barrow e F. Tipler221 at porque ela carrega inerentemente a si, sua negao, a
morte, seja como realidade fsica, ou ontolgica.
Reconhecemos que somos portadores de sentido ao cosmo, mas no somos
o sentido do cosmo, e firmamos a esperana de que a disteleleologia inerente ao
segundo princpio da termodinmica no seja a aniquilao definitiva da criao.
Diante da Cosmologia no h provas de f, mas um recurso a ela como
sentido de toda a evoluo progressiva222 presente no cosmo e daquilo que o ser
humano, pode fazer diante dele, para que a fatalidade da disteleologia do universo,
no seja o fim de todas as possibilidades da inteligncia e da vida, de que dispe o
humano, como o projeto de uma vida tica e justa, como expressa o texto de Gn 1, 1
221
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. Cit. Passim p. 600-602.
222
Convm notar, que no se trata de um conceito positivista ou laplaciano, o progresso, aqui entendido como
a compreenso dos processos que at o momento somos capazes de observar no universo e que permitiram a
emergncia da vida inteligente.
2,4a: o universo pode no ter nenhuma evidncia de que haja um finalismo
tendente ao humano, mas o humano pode elaborar um sentido que faa de sua
passagem rpida pelo universo, um lugar mais belo e repousante, garantido que a
complexidade sistmica da natureza e seu ordenamento sejam preservados, como
forma de garantir um ethos justo e fraterno, capaz de oferecer plenitude aos
condicionamentos termodinmicos do universo.
Esta capacidade que a evoluo permitiu vida inteligente, vida humana,
no pode ser tolhida, nem pela mais exata teoria cosmolgica. Os sentidos gestados
pelo humano transcendem s normatizaes das leis fsicas. Veremos no prximo
captulo, como esta evoluo progressiva que gera a inteligncia e permite a
formao do sentido, nos faz responsveis por um ethos fraterno e ecolgico, e
como as noes bsicas que forjaram as diversas verses do Princpio Cosmolgico
Antrpico, permitem o enriquecimento interdisciplinar da Teologia da Criao.

III - ASPECTOS INTERDISCIPLINARES DA TEOLOGIA DA CRIAO
Superar o esquecimento do cosmo na Teologia da Criao223
A absolutizao do princpio copernicano pela Fsica Clssica rompeu com as
concepes excessivamente humanistas que viam pontes entre o cosmo e o ser
humano. A lgica racional da mecnica clssica conduziu a filosofia para uma
vertigem metafsica, que digrediu sobre as impossibilidades de uma ontologia que
manifestasse uma ligao entre o humano e o universo.
Tal vertigem levou ao surgimento de filosofias e teologias distantes das
cincias da natureza, e por isso, centralizadas no dado subjetivo do humano e de
fenomenologias do micro-cosmo, abandonando o universo exclusivamente para as
cincias naturais.
Constata-se que as relaes entre a Cosmologia e a Antropologia foram
rompidas pelo esquema mecanicista da Fsica Clssica. Esta abordagem cientfica
elaborou uma cultura dominada pelo paradigma da mecnica racional, e orientou a
Antropologia para um binmio lancinante: hora voltada para valorizar a grandeza do
homem frente ao universo pela magnificncia de sua inteligncia, hora dedicada a
explicitar sua pequenez e insignificncia diante da extenso do cosmo.
Este condicionamento orientou diversas formulaes filosficas, determinando
o pessimismo das filosofias niilistas e existenciais, bem como a assepsia das
filosofias analticas e da linguagem, que declarando a impossibilidade de estabelecer
uma relao entre o homem e o cosmo, centraram-se na subjetividade humana, ou
nas especificidades reduzidas do seu mundo criado, conseqentemente distante do
mundo cientfico, e das cincias naturais.
223
Cf. GESCH, Adolphe. O cosmo. So Paulo: Paulinas: 2004, p. 07.
Igualmente na Teologia se observou uma dualidade. Surgiram tentativas de
re-elaborao das teologias concordistas, preocupadas em sustentar o lugar do
divino na criao, como aquela apresentada por William Paley. E, tambm,
emergiram discursos teolgicos que anunciaram a morte de Deus, na esteira das
filosofias do sujeito tpicas do sculo XX.
A modificao causada pela Fsica Quntica, especificamente a interpretao
do formalismo da mecnica quntica feita pela escola de Copenhagen, conduziu as
cincias humansticas a re-pensar a relao do homem com o cosmo 224. Esta
modificao no acidental, mas essencial, porque a compreenso das relaes
que o homem estabelece com o universo funda a compreenso que o homem tem
de si mesmo e de seu projeto de existncia 225.
Estabelecer o lugar do homem no universo uma tarefa que no pode
centrar-se apenas na dimenso do esprito226, necessariamente ter-se- que
observar e analisar os desenvolvimentos da cincia cosmolgica contempornea, e,
por conseqncia, suas implicncias para a Antropologia e a Teologia.
essencial para a Teologia da Criao, compreender o funcionamento do
universo, como permitem as observaes e teorias cosmolgicas, para fundar uma
reflexo adequada sobre a seta transcendental do tempo, sem cair em ufanismos
apologticos, bem como recordar a relevncia da vida inteligente dentro do cosmo, e
as implicncias hermenuticas da decorrentes, at mesmo para a cincia Fsica.
um consenso teolgico que as cincias da natureza funcionam como
instncia crtica para purificar a f de obscurantismos e reducionismos tericos. De
224
Trata-se da interpretao acerca do colapso da funo de onda, o que em Fsica Quntica determina a
ocorrncia de um fato fsico. A escola de Copenhagen afirma que este depende da observao do fato por um
observador, conforme indicamos no captulo anterior.
225
MALDAM, Jean Michel. Cristo para o universo. So Paulo: Paulinas, 2005, p. 21.
226
Entendemos o conceito dimenso do esprito como a subjetividade humana em si, significando uma
dimenso qualitativamente distinta da realidade objetiva, mas no separada da mesma.
outra parte, sabemos, tambm, no ser possvel fundar uma teologia do tipo natural,
uma vez que, as descobertas das diversas cincias no podem ser utilizadas como
uma prova da existncia de um desgnio inteligente na criao, nem mesmo podem
servir para corroborar empiricamente a crena num ser criador.
A Teologia possui seus prprios fundamentos e no depende de uma
cosmodicia para justificar seu estatuto cientfico. No entanto, convm perguntar,
quais aspectos interdisciplinares so fornecidos para a Teologia da Criao desde a
Cosmologia, especificamente desde as formulaes antrpicas descritas no captulo
anterior. E, que tipo de teologia pode emergir do uso das mesmas.
Em primeiro lugar urge recuperar o cosmo na reflexo teolgica, o que
significa retomar a discusso acerca da relevncia da vida para o universo e o
questionamento acerca do sentido do mesmo. A emergncia da conscincia, ou do
fenmeno inteligente, no cosmo, implica conseqentemente, no ato de perscrutar
pelo seu significado.
No entanto, a pergunta pelo significado da existncia no uma condio
apriorstica, e por isso, no pode sustentar uma teleologia do cosmo em direo ao
fenmeno da vida inteligente.
O emergir da conscincia no processo evolutivo da vida, conduz
inarredavelmente o ser humano, ou o fenmeno da vida inteligente, a perguntar-se
pelo sentido de sua existncia, bem como compreender o seu surgimento.
Observa-se, porm, que coligir a pergunta pelo sentido da existncia, no
determina a necessidade da mesma, pois esta antecede quela, uma vez que a
pergunta um elemento a posteriori emergncia da vida. A pergunta que
depende da existncia de seres inteligentes, no o contrrio.

Consideramos que as verses do Princpio Cosmolgico Antrpico que
acentuam a existncia de uma teleologia do universo em direo ao ser humano 227
encontram-se influenciadas por uma espcie de neo-cartesianismo, pois tenderiam a
fundar a realidade concreta na subjetividade, de modo particular na pergunta pelo
sentido da vida.
evidente que no se pode ignorar a pergunta pelo sentido da existncia
uma vez que a conscincia emergiu no processo evolutivo da vida. Mas a
observao e a reflexo, tpicas dos seres inteligentes, no podem ser tomadas
como causas eficientes da existncia dos mesmos, podem somente apresentar,
manifestar, ou, no mximo apontar para uma causa final228. Como veremos mais
adiante.
Absolutizar o princpio copernicano no apenas honestidade racional como
apregoam os defensores da indiferena do cosmo frente ao fenmeno inteligente,
trata-se, na verdade, de mitigar a incapacidade de apresentar respostas
convincentes, e de acordo como o chamado mtodo cientfico, para este salto
evolutivo.
O aparecimento da vida inteligente no processo evolutivo do cosmo conduz
necessariamente ao questionamento pelo seu lugar nesse processo. Todavia no se
pode perder de vista que se trata sim, de um fato a posteriori, e qualquer
causalidade que a vida inteligente poder exercer sobre o cosmo ser final e no
eficiente.
227
Trata-se das verses antrpicas Forte, Final e Participatria.
228
HARRIS, Errol E. Cosmos e Anthropos: uma interpretao filosfica do Princpio Antrpico Cosmolgico.
Lisboa: Instituto Piaget, [?], p. 104.
Desta maneira purifica-se a Teologia de pretensas teleologias naturais e
aponta-se para a especificidade de sua contribuio para entender o lugar do
homem no cosmo: a escatologia e a tica.
2. Compreender a criao desde uma Teologia da Natureza
Como afirmamos anteriormente, consideramos que no seja possvel uma
Teologia Natural, desta forma, o uso do Princpio Cosmolgico Antrpico no
permite a comprovao da existncia do divino atravs de descobertas empricas, ou
de formulaes tericas oriundas da Cosmologia ou da Fsica das Partculas.
Consideramos mais oportuno, pensar a criao desde uma Teologia da
Natureza229, que explique como a natureza criao de Deus. E, no esteja apoiada
sobre uma filosofia do conceito de natureza, mas no reconhecimento de uma
ontologia do cosmo e da natureza que no se situe nem na Antropologia, nem na
Teologia, para, desta forma, romper com o esquecimento teolgico do cosmo.
Esquecimento este, causado pelo mecanicismo que se infiltrou na cincia
teolgica desde Newton, e que perquiriu pela ontologia do divino, desde a criao,
especializando-se em estabelecer diversas vias para comprovar a existncia de
Deus.
229
A idia de Teologia da Natureza apresentada por diversos telogos contemporneos. Alexandre Ganoczy
pensa que a reflexo teolgica deveria versar sobre os aspectos da realidade da natureza enquanto forem ao
mesmo tempo objeto da descoberta cientfica e elaborao tcnica, Cf. GANOCZY, Alexandre. Vastides
infinitas: viso de mundo cientfica e f crist. So Paulo: Loyola, 2005, p. 20. Jrgen Moltmann considera que a
Teologia da Criao deve se libertar da superestima da histria e buscar no dilogo com as cincias da natureza
elementos para o reconhecimento da presena de Deus na criao. Para ele, uma teologia da natureza
interpreta a natureza luz da auto-revelao do Deus criador. In: MOLTMANN, Jrgen. Deus na criao:
Doutrina ecolgica da criao. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 89. Adolphe Gesch prope que a reflexo teolgica
sobre a criao seja feita desde uma ontologia do prprio cosmo, no centrada no humano nem na Teologia. Cf.
GESCH, Adolphe. O cosmo. So Paulo: Paulinas: 2004, p. 09.
O retorno ao cosmo se estabelece pela urgncia da reflexo sobre a ecologia,
que percorre a senda acerca do sentido do universo, da sua origem e da importncia
da vida inteligente para a preservao dos ecossistemas230 considerados bio-
amigveis, por oferecerem as condies para a evoluo da vida.
Tornou-se uma espcie de petio de princpio, sustentar que uma das
causas da crise ecolgica seria a cosmoviso judaico-crist acerca da criao, que
advogaria em defesa da supremacia do homem sobre a totalidade da criao. Essa
situao sofre de um profundo antropocentrismo, e por isso, necessitar-se-ia da
emergncia de um novo paradigma civilizacional, que sustente o humano como
parte do cosmo e no como seu senhor.
Perspectiva-se da que a Teologia da Criao deva rever o modo como
entende o lugar do homem no ordenamento do criado. Para tanto h que se
compreender a ontologia do cosmo, uma vez que o homem, ou o fenmeno
inteligente, encontra-se vinculado ao processo evolutivo existente no universo, que
permitiu o surgimento da vida inteligente.
Consideramos que no processo evolutivo do cosmo h um lugar particular
para a vida humana:
a humanidade no foi colocada no universo como uma
estranha. Ela depende de todo o universo; a gnese do
universo aparece como o estabelecimento progressivo das
possibilidades da vida. A unidade do cosmo tal que o homem
est ligado a tudo que o precedeu 231.
Convm mais uma vez, afirmar que o fato de encontrar-se vinculado ao
processo evolutivo do cosmo, no implica que haja uma teleologia no universo em
230
Falamos em ecossistemas bio-amigveis, no plural, todavia sabe-se que at o momento, o nico que preenche
esta caracterstica o que encontramos em nosso planeta.
231
direo ao ser humano, ou a qualquer outro ser inteligente, que possa vir a ser
descoberto. Esta vinculao indica, sobretudo, que a vida inteligente deve sua
existncia ao cosmo, assim sendo, qualquer Teologia da Criao, que perscrute
aspectos interdisciplinares com as cincias naturais que estudam as leis que regem
o universo, deve obrigatoriamente compreender como se localiza a vida inteligente
perante a ontologia do cosmo.
Essa perspectiva interdisciplinar da Teologia da Criao no se preocupa em
primeiro lugar com sua diferenciao das cincias, mas com a capacidade de um
dilogo interdisciplinar que permita o surgimento de uma cosmoviso integrativa,
reconhecendo a natureza como sujeito da histria (no mais exclusivamente o ser
racional) e que o ser humano participa de seus sistemas de vida.
Uma ontologia do cosmo no se encontra fundada na Antropologia nem na
Teologia, mas na identidade do prprio universo, que embora criado, existiria
independentemente de Deus, no quanto origem, mas quanto subsistncia.
Dessa ontologia do cosmo emergiria uma nova ontologia humana, uma vez
que o ser do homem s pode ser definido pela sua localizao num espao, e por
isso, se apresentaria uma ontologia menos subjetivada.
Assim sendo, se entende a inteligibilidade do cosmo, no radicada no
humano, mas no prprio cosmo, e do conhecimento desta racionalidade que se
pode entender o humano. O logos exterior ao ser humano, lhe coloca em relao e
por essa epoch que ele pode ser definido, ou, entendido.
Para Adolphe Gesch a inteligibilidade do cosmo possvel pela criao:
a idia de criao implica que Deus quer algo de novo e
diferente que tenha consistncia prpria e seja querido como
tal e, por isso mesmo, em sua diferena, pelo ato divino que a
presidiu. a que teremos um princpio de inteligibilidade do
cosmo que no seja uma reduo a si mesmo, nem uma
reduo ao homem, nem muito menos uma reduo a Deus

232
.
Pelo conceito de criao, se estabelece uma distncia relacional, entre criador
e criado. O ser da criao vem dela mesma e no do divino, embora eles
permaneam em comunho. Trata-se de um conceito inventivo. Entendemos um
conceito que inventa que descobre a realidade, em vez de querer domin-la ou
suborn-la 233.
Opera-se ento, uma superao do dualismo ontolgico que separava a vida
inteligente da natureza, por uma dialtica histrica onde esta entendida como parte
do sistema natureza. Deste modo evita-se o domnio do humano sobre a natureza,
resultado da noo que o colocava como sujeito e a natureza como objeto a ser
explorado e dominado.
Emergiria como resultado, a concepo da natureza como ptria da vida. E o
humano passaria a ser entendido como uma realidade natural no-subjetivista234.
Isso significa [...] que no (re) conhecimento humano da natureza, esta se (re)
conhece a si mesma e que na objetivao humana da natureza esta se torna
objetiva a si mesma 235.
A ontologia definida pelo ser-natureza como realidade original. Evita-se a
dominao pelo sistema de vida inteligente e permite-se o surgimento de uma
relao de comunho com o todo da vida.
232
GESCH, Adolphe. O cosmo. So Paulo: Paulinas: 2004, p. 09.
233
Id. Ib. p. 10.
234
MOLTMANN, Jrgen. Deus na criao: Doutrina ecolgica da criao. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 80.
235
Id. Ib. p. 82.
Uma vez que no h vida inteligente (humanidade) sem o cosmo, o homem
deve ao cosmo sua existncia. O homem para ser homem, tem necessidade vital do
cosmo: precisa morar, comer, amar, viver, admirar 236.
Esta perspectiva re-abre uma nova fronteira para a Teologia da Criao, que
valorizando as cincias da natureza debrua-se sobre o cosmo para a entender o
sentido da vida.
Esta valorizao do cosmo na Teologia da Criao permite a reflexo acerca
de uma teologia do processo, onde Deus se relaciona com o mundo, enquanto este
encontra com seu ser-em-devir237.
No podemos pensar Deus sem o cosmo. No entender de Adolphe
Gesch238, a Teologia da Criao antecede a soteriologia, porque para ser salvo o
homem precisa ter um lugar, para da ansiar a plenitude. Sem o espao, no
possvel o fenmeno da vida inteligente, e dentro do espao, que o homem se
abre para o outro, ou seja, onde se forja a alteridade que fundamenta a tica, to
tpica das teologias antropocntricas.
Sem o cosmo no possvel pensar o divino, muito menos o humano,
somente nesta arena que se perscruta sobre a origem da vida e sobre o seu
sentido transcendental. A mediao entre os homens passa pelo cosmo onde cada
um, estando antes em casa (para ser), pode ento sair para se encontrar com o
outro 239.
Nesta perspectiva a teoria que estabelece o Princpio Cosmolgico Antrpico,
merece ser investigada porque tenta traduzir no mbito filosfico o sentido das
descobertas cientficas vinculadas com a existncia da vida inteligente no cosmo,
236
GESCH, Adolphe. O cosmo. Op. cit. p. 25.
237
Id. Ib. p. 30.
238
Id. Ib. Passim p. 15-30.
239
Id. Ib. p. 37.
neste caso, a nica que temos conhecimento at o presente momento: a vida
humana.
A utilizao de um princpio como arregimentador do conjunto de descobertas
no mbito da Cosmologia um recurso epistemolgico que oferece unidade s
discordncias existentes entre teorias e descobertas para explicar o funcionamento
do cosmo e a presena da vida inteligente nele, sendo um locus adequado para se
perspectivar aspectos interdisciplinares para a Teologia da Criao.
3. Enfoque antrpico da Teologia da Criao
Apresentamos no captulo anterior as quatro verses mais difundidas do
Princpio Cosmolgico Antrpico, a saber: fraca, forte, participatria e final. Todas
procuram dar conta das condies necessrias para a emergncia da vida
inteligente no interior do universo observado. Essa semelhana de base, que
solidifica o mesmo escopo para todas as verses, no implica na existncia de uma
mesma concepo nas elaboraes conceituais.
A diferena existente entre as verses grande. Enquanto a verso fraca
prima pela sobriedade ao afirmar somente que a emergncia da vida inteligente
encontra-se restringida por um determinado arranjo entre as constantes
fundamentais e os parmetros fundamentais, as demais verses afirmam que h
uma teleologia nesta regulagem das leis do cosmo que deve necessariamente
conduzir a existncia de seres inteligentes.
A verso forte afirma que uma vez que existe a vida inteligente, ela funciona
como elemento determinstico perante as leis fsicas. O universo deveria
necessariamente desenvolver seres inteligentes em algum momento de sua
evoluo, pois esta verso considera que o arranjo das constantes fsicas
imutvel. Assim sendo, o aparecimento da vida inteligente estaria previsto desde o
incio do universo. Trata-se de uma espcie de laplacianismo antrpico.
Na verso participatria a vida indispensvel para a existncia do universo,
pois somente a observao, do mesmo, faz colapsar a funo de onda, tornando
real o universo que at ser observado era latente. Desta maneira, somente
universos compatveis com a vida inteligente poderiam existir. Encontramo-nos
diante de uma radicalizao do princpio antrpico forte. Brandon Carter admitia que
outros universos poderiam existir de forma real, sem ser observados. No princpio
antrpico participatrio isso no mais possvel, tais universos so virtuais, existem
logicamente, mas no possuem existncia real individual.
Enquanto as formulaes anteriores afirmam a possibilidade da vida e as
constringncias necessrias para sua emergncia, a verso antrpica final perquire
no apenas as causas que conduziram emergncia da vida, mas sobre o
significado da vida inteligente para o cosmo. Esta formulao assim enunciada:
Nelluniverso deve necessariamente svilupparsi elaborazione intelligente
dellinformazione, e una volta apparsa essa non si estinguer mai240.
Desta forma o sentido da vida inteligente criar as condies para que a vida
seja imortal. Enquanto as demais verses buscam uma lgica inerente ao universo
que justifique a emergncia da vida, partindo do observador para o observado, o
princpio antrpico final, no se volta para a origem da vida inteligente, mas para as
condies que garantiriam a perenidade do observador, at os limites permitidos
pela segunda lei da termodinmica (aumento da entropia).
Por conseguinte, somente a verso fraca pode ser utilizada cientificamente,
por no estabelecer a obrigatoriedade da emergncia de observadores no universo,
240
enquanto as demais verses estabelecem teleologias, a verso fraca organiza-se
em funo de uma lgica constringente, que perscruta pelas possibilidades da
emergncia do fenmeno inteligente, mesmo sendo uma elaborao a posteriori.
Esta sobriedade antrpica evita o antropocentrismo de forma absoluta, bem
como resguarda a relevncia do fenmeno inteligente dentro do processo evolutivo
do universo.
Para abalizar as relaes interdisciplinares entre Teologia da Criao desde a
exegese de Gn 1, 1 2,4a tomaremos em conta a verso fraca do princpio
antrpico, uma vez que esta verso reconhecida como passvel de ser utilizada
cientificamente, porque no absolutiza qualquer forma de teleologia antropocntrica.
Trata-se de um princpio seletivo que indica as condies que devem ser satisfeitas
para que um universo como este que observamos, desenvolva a vida inteligente em
um estgio especfico de sua histria.
4. Fundamento da interdisciplinaridade na Teologia da Criao: a localizao do
homem no cosmo
O uso do Princpio Cosmolgico Antrpico em sua verso fraca permite a
teologizao de aspectos interdisciplinares da Teologia da Criao, desde a
exegese de Gn 1, 1 2,4a, porque auxilia na elaborao de uma Teologia da
Criao desde uma Teologia da Natureza, porque vincula o homem, ou o fenmeno
inteligente, ao cosmo.
Infere-se da que a objetividade do homem est determinada no cosmo, a
inteligncia e a subjetividade desvelam-se de acordo com as leis fsicas. Se o
princpio antrpico apresenta uma viso subjetiva da natureza, dependente da

observao de sujeitos inteligentes, ele tambm objetiva o humano, no sentido de
sua vinculao ao cosmo. Na verdade, no princpio antrpico cosmolgico existe
uma projeco de duplo sentido. Se o homem se projecta na natureza, tambm a
natureza projectada no homem, j que este passa ser concebido como objecto
csmico 241.
Com o uso do Princpio Cosmolgico Antrpico surge uma nova viso sobre o
universo distinta daquela antiga que acredita que nem todos os objetos estavam
submissos ao devir, a Cosmologia reconhece que no h entes eternos presentes
no universo, e tudo se encontra submisso ao devir e ligado por uma mesma cadeia
de causalidade 242.
A localizao na mesma cadeia de causalidade situa o homem no cosmo e
permite estabelecer aspectos interdisciplinares na Teologia da Criao, uma vez que
no h outro escopo para pensar o lugar do homem no processo evolutivo da vida a
no ser no cosmo em que ele habita.
O relato de Gn 1, 1 2,4a, tambm corrobora a idia de que o homem est
vinculado ao cosmo. Primeiro narra-se o surgimento da vida ligada ao universo,
onde se esboa a ligao do homem com o espao, somente para posteriormente
estabelecer o sentido da natureza e do homem no repouso sabtico. Embora o
relato parta da soteriologia para pensar a criao, ele consonante com a idia de
que a plenitude sabtica s pode ser alcana por aqueles que se encontram
vinculados ao tempo e ao espao.
241
BARBOSA, Joo Lopes. O homem no universo: reflexo sobre possveis implicaes ticas da coincidncia
antrpica cosmolgica. Lisboa: Instituto Piaget, 2003, p. 73.
242
Tanto a verso fraca do Princpio Cosmolgico Antrpico, como a exegese do
texto bblico em questo afirmam que a vida solidria com o cosmo que lhe
oferece as condies de emergncia.
Entretanto, convm evitar um reducionismo do homem ao cosmo,
desfigurando as demais dimenses que o constituem, em funo de sua objetividade
natural. Este princpio no pretende explicar todas as dimenses do homem, mas
apenas enquadr-lo na realidade natural, dar-lhe um lugar no universo, dar-lhe um
sentido atravs de sua dimenso csmica 243.
Para impedir o cosmologismo, que a reduo homem as leis fsicas que
regem o cosmo, necessita-se recordar que o humano no se restringe ao
ordenamento natural que lhe constituiu, pois caso assim fosse, encontrar-nos-amos
presos a um determinismo natural.
O Princpio Cosmolgico Antrpico em sua verso fraca afirma que o homem
no um ser estranho ao universo, ao contrrio, seu microcosmo, pois traz em si
os elementos que constituem o cosmo e s existe porque as leis que regem o
funcionamento do universo o permitiram. Assim sendo, ele demonstra o
enraizamento csmico da vida, e esta sua importncia real. Depois da inacessvel
singularidade inicial, o universo se complexificou at produzir a vida. difcil
descrever esse fato sem pensar no lugar que o homem ocupa na histria da vida
244
.
Conclui-se que o homem mantm uma relao com a totalidade do processo
de evoluo do universo, pode no ser sua finalidade ltima, mas representa um
estgio importante na evoluo da vida, pela singularidade que apresenta atravs da
inteligncia, da conscincia e da transcendncia, que o caracterizam.
243
antrpica cosmolgica. Op. cit. p. 73.
244
MALDAM, Jean Michel. Cristo para o universo. Op. cit., p. 83.
Pensar o lugar do homem do cosmo implica em pensar o ser vivo, mas isto
no pode ser feito apenas como referncia singularidade deste ser, deve-se levar
em conta o processo de sua origem, para entender a complexidade que o gestou,
antes de estabelecer se h um sentido ou no, na evoluo do cosmo.
Sabemos que a formulao antrpica fraca vincula o fenmeno inteligente
qumica do carbono, mas no s o carbono que determina a emergncia da vida,
este vis qumico no d conta do comportamento dos seres vivos e esta
complexidade que precisa ser tomada em considerao se no quisermos cair numa
armadilha hermenutica no uso do princpio antrpico: reduzir o cosmo ao homem.
A elaborao antrpica em sua verso fraca interroga pelo sentido da vida
inteligente, tendo em conta a evoluo do cosmo e suas transformaes de energia
que levaram ao surgimento da vida. Porm, como o cosmo no possui histria como
possui um ser humano, ou a humanidade, ele no confere sentido sua existncia.
O que a cincia moderna entende que o universo evolui de um estado
relativamente indiferenciado para um estado de maior complexidade e organizao
at chegar ao homem245. Tal interpretao convida a observar e reconhecer um
sentido na gnese do universo, mas no a imp-lo, como se existisse de forma a
priori.
Incrustado ao cosmo o homem possui um locus que permite a elaborao
teolgica acerca da criao desde um ponto de vista definido, sabe-se que o
fenmeno da vida inteligente no uma causalidade eficiente, que determinou a
origem da vida.
Desta forma, considerando que no h um sentido inerente ao cosmo desde a
anlise das leis que determinam seu funcionamento. Igualmente considerando que
245
Cf. Id. Ib. p. 90.
desde a calibragem destas mesmas leis que permitiam a emergncia da vida
inteligente, no h teleologia alguma em direo ao ser humano. Convm perguntar:
onde se poderiam sustentar aspectos interdisciplinares de uma Teologia da Criao
que se queira uma Teologia da Natureza?
Afirmamos que embora localizado no cosmo, o homem no se reduz as leis
que regulam o funcionamento do universo. O fenmeno inteligente humano
transcende as leis da entropia pela formulao da resposta sobre o sentido em todas
as suas formulaes culturais, onde se inscreve tambm a Teologia da Criao.
Apresenta-se aqui a velha dicotomia entre natureza e cultura. Embora tenha
emergido da natureza o humano no se reduz a ela, pode transcend-la atravs da
cultura, que fruto de sua capacidade intelectiva.
Se certo que no podemos recusar a evidncia da
integrao da cultura humana no todo evolutivo da natureza,
aceitar uma dissoluo total seria aceitar que as manifestaes
e os comportamentos culturais do homem podem ser reduzidos
a leis cosmolgicas, fsicas, qumicas e biolgicas com que se
rege a natureza interior e exterior do homem. Ora, a
observao da prxis humana e a sua comparao com os
fenmenos estritamente naturais parecem negar claramente
essa ideia 246.
A cultura artificial no sentido que depende da criao humana e no da
natureza, mas tambm natural porque o seu produtor est vinculado s leis do
universo, ela, a cultura provm do universo, mas no o universo.
246
Infere-se da que a transcendncia caracteriza o homem porque ele singular
no horizonte na biologia. Ao contrrio dos demais animais ele se reinventa no
apenas como impulso de auto-conservao, auto-organizao e auto-reproduo.
Sua constituio fsica, ou seja, o seu corpo, no fruto apenas do conjunto das leis
fsico-qumicas e biolgicas. H no corpo humano uma subjetividade que o habita e
que lhe permite transcender os limites da entropia247.
Mesmo sendo determinado pela contingncia das leis termodinmicas o
homem adapta-se ao mundo, e faz o mundo adaptar-se a ele, conferindo sentido
sua existncia.
O ato de conferir sentido no provm de uma disposio biolgica gerada por
um rgo especfico, mas por uma totalidade que supera a histria progressiva de
sua constituio biolgica. Assim observa Maldam:
O corpo no depende das categorias de instrumentalidade.
Ele habitado por uma subjetividade, inseparvel dos atos de
sentir e de falar. Portanto, podemos explicitar o sentido do
termo corpo quando ele humano. O corpo humano aquilo
por meio do qual se faz a experincia originria do ser no
mundo que se percebe como vis--vis do mundo.
O mesmo autor entende que o homem um microcosmo, porque nele esto
presentes as leis que regulam o universo. Mas, nele, estas leis so transcendidas
pela subjetividade, isto , pela conscincia da existncia. Esta caracterstica
anunciaria possveis construes de sentido para o cosmo no homem, que realizaria
as potencialidades do universo de forma otimizada. Por ser microcosmo o homem
247
participa do devir do cosmo e eleva este devir a um novo patamar atravs da
subjetividade/transcendncia248.
Em suma, o sentido teolgico da vida inteligente s pode ser pensado quando
se vincula o homem ao cosmo, o sentido, no necessita estabelecer-se
apriorsticamente, s pode ser formulado desde a relao de Deus com o mundo.
Deus confere o Ser ao cosmo e tudo que nele habita, mas o sentido deste processo
emerge a medida que a criao se relaciona com o criador como prev o relato de
Gn 1, 1 2,4a: primeiro emerge a criao, mas o seu sentido s e alcanado
quando do repouso sabtico.
Deste modo, relevante para esta discusso interdisciplinar observar os
elementos conceituais e empricos existentes na elaborao antrpica, que podem
ser discutidos em consonncia com os temas que desbordam da exegese de Gn 1, 1
2,4a. Os quais sero apresentados no prximo item.
Aspectos interdisciplinares da Teologia da Criao desde a formulao

antrpica fraca e a exegese de Gn 1, 1 2,4a
A pretenso desta dissertao analisar aspectos interdisciplinares para a
Teologia da Criao, a partir da relao entre a exegese do texto de Gn, 1, 1
2, 4a. Neste intento nos interessa uma formulao teolgica que no vise
estabelecer ontologicamente o lugar do divino na criao, porque sabemos no ser
possvel fundamentar esta comprovao. Objetivamos uma Teologia da Criao que
possa emergir de uma Teologia da Natureza, que reconhece o estatuto ontolgico
do mundo independente de Deus em sua subsistncia, mas determinado por Ele em
sua criao.
248
Concebemos o mundo como criado por Deus, mas, de acordo com o mtodo
cientfico, sabemos ser impossvel estabelecer onde se encontra sua presena neste
processo. No se trata de uma anti-teologia, e sim de uma Teologia, que surge de
uma reflexo teolgica interdisciplinar que pretende seguir seu estatuto de cincia
racional.
Evita-se tomar as Cincias Naturais como servas da Teologia, ao contrrio
estabelece-se um dilogo que visa fortalecer o que de comum existe entre elas, sem
romper os fundamentos cientficos de cada uma.
De acordo com esta metodologia verificamos que no confivel o
estabelecimento das chamadas vias para a comprovao da existncia de Deus e
do sentido da criao.
Este posicionamento emerge da exegese do texto de Gn, 1, 1 2, 4a. A
anlise do relato feita no primeiro captulo nos revela uma concepo dialgica da
criao. O autor, do referido texto, narra o surgimento da criao e de seu
ordenamento pelo falar e pelo agir divino. Todavia no so aes feitas em
separado, palavra divina criadora, ela gera o ordenamento da realidade, atravs
do dizer divino, a ontologia do cosmo referendada com materialidade e sentido.
Conceber a criao de forma dialgica formula uma teologia onde Deus se
relaciona com a realidade criada, porque cria algo distinto de si, no por
necessidade, ou dever, mas como gratuidade. No h falta no Ser Divino ao criar, h
dom, ou seja, h Graa.
Neste vis supera-se um cosmoviso mecanicista da criao, a qual se
encontra sustentada na noo de causalidade. O mecanicismo criacionista remonta
a Aristteles e a idia de um motor imvel. E teve seu auge quando adquiriu status
cientfico nas formulaes newtonianas de um mundo ontologicamente mecnico e
causado.
Um Deus fazedor, ou causador, torna-se meramente um relojoeiro cego
como observa Richard Dawkins, em suas crticas a crena num ser divino249.
Numa Teologia da Natureza a noo de causa s pode ser assumida numa
perspectiva mais ampla, dentro da concepo de criao, onde se salvaguarda a
relao e a diferena entre o criado e o criador. Justamente como se expressa a
narrativa de Gn 1, 1 2, 4a. Adolphe Gesch, assim expressa essa concepo:
entre o criador e o criado inaugura-se a possibilidade de uma existncia sabtica,
aquela de uma relao de liberdade, longe do constrangimento obrigatrio das
causalidades da semana 250.
A superao da noo de causalidade251 mecnica para o entendimento
teolgico da natureza permite uma abordagem interdisciplinar entre Teologia e
Cosmologia. Da relao entre a exegese de Gn 1, 1 2, 4a, e a formulao do
Princpio Cosmolgico Antrpico em sua verso fraca observamos temas comuns,
que permitem o estabelecimento de uma concepo de criao na teologia, desde
uma Teologia da Natureza.
Nos captulos precedentes observamos temas e conceitos comuns reflexo
antrpica em sua verso fraca e a exegese de Gn 1, 1 2, 4a, que fundamentam
aspectos interdisciplinares para a Teologia da Criao. Elencamos os temas e os
desenvolveremos separadamente. So eles: ordenamento da realidade criada e
progressividade complexiva. Por fim, acrescentaremos as conseqncias destes
temas para a reflexo teolgica acerca da criao.
249
DAWKINS, Richard. O relojoeiro cego. So Paulo: Companhia das letras, 1986.
250
251
Convm notar que no se trata de negao da existncia de causalidades na natureza. Trata-se de evitar
estabelecer uma relao causal entre Deus e o mundo de forma mecnica, o que impossvel de ser
estabelecimento cientificamente, pelo menos, at o presente momento.
Ordenamento da realidade criada
Afirmamos no primeiro captulo que a percepo da criao expressa em Gn
1, 1 2,4a, est fundada numa interpretao teolgica do ordenamento do cosmo.
Retomamos agora os elementos conclusivos da exegese apresentadas no incio
desta dissertao.
A narrativa criacional uma elaborao teolgica que visa apresentar o
sentido da criao em funo da escatologia sabtica. A totalidade criada,
independente da nomenclatura que empreguemos, seja mundo, cosmo, universo
etc, est destinada plenitude em Deus.
Nesta percope, Deus apresentado como o criador, a fonte originante da
vida e o ordenador da realidade. Embora o autor afirme que tudo tenha origem em
Deus e narre a criao do mundo, o faz de forma a expressar uma ordem na
mesma. Isto indica que ele assume a criao como um fato dado, no se
desdobrando em reflexes metafsicas, mas afirmando a criao252 sob o paradigma
da ordem.
Verificamos que essa preocupao manifesta logo no incio, no v. 01 h um
merismo, onde se afirma que Deus fez a totalidade da criao (No princpio, Deus
criou os cus e a terra). O que funciona, tanto como abertura da percope e como
tese fundante do texto. Aps isso, ocorre uma descrio pormenorizada de todo este
processo, mas no qual, importa perceber que o mesmo j est feito, e o que se narra
o reconhecimento deste fato como existente. A partir de ento, a narrativa se
252
Sobre este tema nos reportamos ao estudo das frases temporais feitas na anlise da estrutura do texto. Na
ocasio, afirmamos que a seqncia repetitiva: e assim era, apresenta mais o reconhecimento da criao como
fato dado, do que uma reflexo temporal sobre o mesmo. Desta forma o autor indica o reconhecimento da
criao como fato e com uma ordem estabelecida por Deus, que encontraria seu significado no repouso sabtico,
apresentado como finalidade de toda a criao.
preocupa mais em expor o ordenamento da realidade do que indicar sua origem,
uma vez que a reconhece como fruto da ao inicial divina.
em funo desta acepo que ocorrem as descries minuciosas do
mundo, a origem de cada componente da criao destacada em funo da
finalidade que o mesmo exerce para o ordenamento da realidade, por exemplo: a luz
para organizar a passagem do tempo (o dia e a noite); o firmamento para separar
as guas e a terra; e o mar para abrigar a vida, entre outros.
evidente que no podemos separar o ordenamento da realidade, do
processo criador, no entanto a criao descrita em funo da ordem do criado, e,
no com a finalidade de narrativa, sobre a origem das coisas em si. Esta tese
fundamenta-se no reconhecimento de que tudo deve sua origem vontade
ordenadora de Deus, que age sobre a criao desordenada e lhe infunde uma
ordem, veja-se o v. 02: E a terra estava desorganizada e vazia, e havia trevas sobre
a superfcie do abismo e o esprito de Deus planava sobre a superfcie das guas.
Aps esta constatao sobre a condio da criao, o narrador se desdobrar em
mostrar que a criao s possvel mediante a ordem, a qual unicamente possvel
pela ao divina.
O relato prima pelo reconhecimento da criao como uma realidade
ordenada. Ordenada em duplo sentido. Primeiramente como possuidora de ordem
que lhe garante uma existncia complexa e sistmica, como observamos na
digresso sobre os temas operatrios que aparecem no texto. E um ordenamento
em direo complexificao dos sistemas vivos, que se tornaro plenos na criao
do homem e no repouso sabtico. A primeira trata de uma ordem natural, a outra
parte da ordem natural para afirmar um ordenamento teleolgico, a saber, a
plenitude da criao no sbado de Deus.

Sobre a ordem da realidade, observamos anteriormente, que texto distingue entre os
elementos que so essenciais para o surgimento da vida, daqueles que so
secundrios, trata-se dos temas operatrios, os quais denominados temas
operatrios de estruturao e os de constituio.
O mundo no aparece imediatamente pronto, como se possusse uma
existncia apriorstica, ao contrrio, o texto relata a existncia de um ordenamento
no cosmo, que crescente e caminha em direo de uma complexidade maior.
Surgem inicialmente as condies estruturantes para a emergncia das formas
vivas, como afirma a frmula de abertura do texto: no princpio Deus criou os cus e
a terra. Somente aps o estabelecimento destas condies que aparecem os
elementos para a constituio dos sistemas vivos.
Deus cria os elementos fundamentais para a estruturao da vida, e,
imediatamente aps este ato, o autor descreve a situao destes elementos: E a
terra estava desorganizada e vazia, e havia trevas sobre a superfcie do abismo.
a ao de Deus pela sua palavra que vai gestar a ordem necessria para a
superao do caos e a emergncia da vida.
Destacamos, no entanto, que a nfase no ordenamento da natureza no brota
de uma induo cientfica que seria relatada pelo hagigrafo. A ordem que ele
entende existir naturalmente serve para persuadir seus destinatrios de que a
superao do caos s encontra eco no significa do repouso sabtico.
Este repouso no remete apenas ao ato do descanso, mas do sentido da
realidade criada. O sbado representa a Aliana e seu cumprimento.
Para De La Pea a criao do mundo indica que h um incio no tempo, mas
o vrtice da narrativa no a origem, mas o destino proposto ao mundo: a Aliana.
Trata-se de uma narrativa retroativa conceitualmente: da salvao para a criao. E

esta criao boa, a frmula do juzo sobre a criao no esttica ou moral, mas
ontolgica, tudo o que procede de Deus bom, o mal no culpa Dele.
O aparecimento do homem implica na coroao da dialtica dialogal entre
Deus e sua criao manifesta no binmio criador, por palavra e ao. No homem,
constitudo imagem do divino, habita a mesma capacidade, por isso ele co-
criador, porque pode dar continuidade ao projeto de Deus, que ficar manifesto no
stimo dia: a Aliana. Deus se revela como um criador em dilogo, participante da
histria salvfica. Assim conclui-se que a ordem da criao encontra-se submissa
histria da salvao253.
Desta forma conclui-se que o zelo pelo ordenamento da natureza, salva o
homem e salva o cosmo, alando-os plenitude escatolgica. A ordem entendida
teologicamente como o respeito pela realidade criada, atravs desta atitude que o
fenmeno inteligente otimiza a criao, demonstrando como se torna imagem e
semelhana do criador (cf. Gn 1,26).
Destacamos estritamente a percepo do hagigrafo da existncia do cosmo
em funo de um ordenamento crescente. A noo de ordem igualmente imanente
ao denominado Princpio Cosmolgico Antrpico.
Na verso antrpica denominada de fraca se estabelece que o surgimento da
vida inteligente est vinculado calibragem das constantes e dos parmetros
fundamentais que encontramos no universo. Embora no se afirme que a vida
inteligente seja inevitvel ao universo sustenta-se que h um ordenamento
necessrio para o surgimento da mesma.
O Princpio Antrpico Fraco pressupe que determinadas condies de ordem
so necessrias para que a vida surja como apresentamos no segundo captulo.
253
DE LA PEA, Juan L. Teologia da Criao. So Paulo: Loyola, 1989, p.36
Sua formulao indica que o tempo necessrio para a evoluo da vida humana, o
tempo que o universo levou para produzir um arranjo ordenado sustentado na
qumica do carbono.
Uma vez que a produo deste elemento qumico depende do tempo de vida
de estrelas, que alcancem a chamada seqncia principal, que coincide com o
perodo de emergncia da vida humana, constrange-se o universo a possuir tal
ordenamento para que o fenmeno inteligente exista.
Esta constringncia no isolada, est vinculada s diversas antropias
apontadas no captulo anterior: a idade do universo, a calibragem das constantes
fundamentais (neste caso citamos a fora nuclear fraca e a fora nuclear forte), o
espalhamento dos ncleos pesados, o nvel de ressonncia do carbono e do
oxignio, a tridimensionalidade do espao, entre outros.
No vamos replicar o argumento, recordamos apenas que a emergncia da
vida depende de um ordenamento que a precede, sem o qual o fenmeno inteligente
no poderia evoluir.
Observamos assim, que comum tanto exegese de Gn 1,1 -2, 4a e a
verso fraca do Princpio Cosmolgico Antrpico, a concepo de que a existncia
da vida inteligente depende de um ordenamento da realidade. Evidentemente que
este argumento no implica numa ontologia que fundamente a presena divina no
cosmo, ou na comprovao de um desgnio inteligente no mesmo.
O que se destaca que a vida no evolui como um acaso absoluto h um
conjunto de critrios que precisam ser preenchidos para que o fenmeno vivo
inteligente aparea na histria do universo.
Essa ponte interdisciplinar alerta a Teologia da Criao para a necessidade
do cuidado para com este ordenamento como forma de garantir que a vida continue
a evoluir. Do ordenamento surge a tica ecolgica, no como um dever, mas como
responsabilidade para com o criado.
5.2. Processualidade Complexiva
Enquanto provinda do universo a vida inteligente caracteriza-se pelo grau
crescente de complexidade na evoluo do cosmo. Todavia esta complexidade no
indica que exista uma dualidade entre a conscincia o universo, como na antiga
dicotomia entre corpo e esprito, e no h nem mesmo uma teleologia evidente na
emergncia da conscincia, porque a primeira ideia subjacente a todo o princpio
antrpico , como vimos, a ideia de continuidade universo-homem, que
aparentemente contraria qualquer dualismo que oponha matria e no matria 254.
A complexidade evolutiva, em sua progressividade, parece estar orientada
para a diversidade. Enquanto na sua base o universo possui pouca variedade de
elementos, tomando, por exemplo, os quarks: observamos em sua evoluo, uma
processualidade em direo a uma infinidade de configuraes complexas,
expressas sob a emergncia de elementos qumicos fundamentais para o
surgimento da vida. O mesmo acontece na biologia, que possui seqncias de
apenas quatro nucleotdeos na base cromossmica, mas que configurados,
formulam diversos arranjos que resultam na grande diversidade de espcies vivas.
Verifica-se assim que o Princpio Cosmolgico Antrpico em sua verso fraca
sustenta que o ordenamento existente no cosmo e na natureza, tambm se
caracteriza pela evoluo de forma progressiva, em sentido processual, que se
apresenta sob a forma de arranjos complexos, ou seja, no h uma perspectiva
254
determinstica nesse processo. peremptoriamente impossvel compreender seu
estatuto ontolgico como uma soma de partes ou leis. Trata-se de um conjunto de
condicionamentos que pode variar de acordo com as probabilidades inerentes s
leis que sustentam este processo, desde sua origem.
As coincidncias antrpicas no determinam absolutamente o surgimento da
vida e do fenmeno inteligente, na relao entre elas, que se pode forjar um
processo, que permite a emergncia dos mesmos.
A exegese de Gn 1,1 -2, 4a tambm apresenta esta perspectiva, ao
manifestar que o surgimento do ser humano conseqente de um arranjo que lhe
antecede: o ordenamento da realidade criada. Observamos no captulo primeiro ao
analisar aquilo que chamamos de temas operatrios que h uma estruturao da
natureza em direo ao homem.
Mais uma vez recordamos, que no possvel estabelecer que o autor bblico
tinha em mente uma concepo evolutiva do universo e da biologia, todavia
importante destacar que o mesmo, igualmente, no supunha uma criao
determinstica.
O que se destaca dessa exegese que Deus no mero ordenador, ele se
relaciona com o cosmo, uma vez que no estabelece as formas com que se
processa a evoluo da vida. Ele confere o ser ao universo, mas no determina
como se acontecer sua processualidade.
Podemos afirmar que h rudimentos para um entendimento evolutivo do
processo da criao em Gn 1,1 -2, 4a. Ao estabelecer a criao com o imperativo
Que haja, o hagigrafo, estabelece uma verdadeira histria da natureza, porque
esta frase prototpica pe em movimento um processo de vir-a-ser no mundo. No
h uma temporalidade criacional circunscrita ao passado, o que foi feito por Deus
permanece em evoluo de forma permanente. Por meio da evoluo Deus poderia,
continuar a criar255.
O universo teria sido estabelecido por Deus de forma aberta, no fechada
ontologicamente em sua criao. O ser de Deus no muda, o ser da criao que
adquire concretez em sua processualidade complexiva. Observemos como Jrgen
Moltmann sustenta esta mesma concepo:
Se [...] entendemos o prprio universo como achando-se em
uma histria [...] de evoluo, ento o entendemos como um
sistema aberto256.
No entanto, a noo de universo aberto, no significa apenas uma opo
termodinmica sobre um modelo de universo, esttico ou em expanso. Indica uma
ontologia, abertura implica em assumir a noo de acaso dentro da Teologia, sem
confuses teleolgicas, o que de outra parte, permite tambm a abertura a ao
divina.
Para Moltmann trata-se de um universo aberto e participativo: procuramos
entender o cosmos evolutivo como um sistema irreversvel, comunicativo e aberto
para o futuro 257.
Ao assumir o conceito de acaso, dentro da noo de probabilidade e
complexidade, Moltmann permite que se localize a Teologia em relao
interdisciplinar com a Cosmologia, pois se o universo aberto e evolui em sua
essncia ele auto-transcendente.
Em suas partes e no seu todo, o mundo um sistema aberto
para Deus. Deus o seu contexto envolvente, do qual e no
255
Cf. GANOCZY, Alexandre. Vastides infinitas: viso de mundo cientfica e f crist. So Paulo: Loyola,
2005, p 60.
256
257
Id. Ib. p. 296.
qual ele existe. Deus o seu espao exterior, para dentro do
qual o mundo se desenvolve. Deus a origem de novas
possibilidades, a partir das quais o mundo adquire suas
realidades 258.
Se o mundo aberto para Deus, Deus tambm aberto para o mundo. O
mundo transcende para Deus e Deus imanente no mundo.
Quando a histria entendida como uma reciprocidade de
transcendncia e imanncia de Deus no mundo, o mundo
entendido teologicamente como um sistema aberto,
participatrio e antecipatrio. Tais afirmaes teolgicas
relacionadas a hipteses cientficas naturalmente so somente
esboos e no dogmas 259.
Por ser um sistema aberto a criao no est fechada e evolui. A evoluo
entendida por Moltmann como a criao continuada de Deus. Tal continuao a
antecipao da nova criao. Deus preserva o mundo e prepara-o para a plenitude,
assim a preservao no a continuao do incio, mas tambm inovao criativa
em direo ao futuro.
O agir histrico de Deus est orientado escatologicamente:
preserva a criao original na medida em que antecipa a
plenitude e lhe prepara o caminho. O agir histrico de Deus tem
dimenses csmicas: ele coloca todo o cosmos em uma nova
situao260.
Esta concepo processual da criao em direo a um ordenamento
complexivo tambm foi defendida por Alfred North Whitehead, embora nos
258
Id. Ib. p. 297.
259
Id. Ib. p. 298.
260
Id. Ib. p. 302.
distanciemos de sua idia de Teologia do Processo, concordamos na percepo de
que h uma processualidade na criao, mas no que esta comprove a existncia
de Deus, afirmamos apenas que este processo no contradiz ou impossibilita a
afirmao de Deus como criador e fonte deste processo. Assim, ele se expressa:
Podemos agora conceber os estgios sucessivos de um
progresso definido para algum determinado caminho de
abstrao do domnio da possibilidade, que envolva um
progresso (no pensamento) atravs de sucessivos graus de
crescente complexidade 261.
O telogo Adolphe Gesch igualmente concorda com a concepo da criao
como um processo complexivo, em que o cosmo, a natureza e o ser humano esto
em devir. Nas suas palavras:
Deus criou um devir criador pelo qual, por meio do jogo e da
mediao de causalidades internas, as coisas vo advir. Ele
criou um processo, virtualidades, e no coisas ou objetos,
embora estes ltimos respondam a um desejo que vem
unicamente Dele. Ele criou o mundo, no h dvida, mas esse
mundo um campo aberto262.
A partir da exegese de Gn 1,1 - 2,4a pode-se afirmar que o mundo no
causa de si, mas possui em si a fora da criao, pois Deus criou realidades que
agiro segundo a sua espcie (cf. Gn 1,21).
As perspectivas interdisciplinares que se abrem desta relao entre Teologia
e Cosmologia sustentam a idia de que h uma processualidade no cosmo que
261
WHITEHEAD, Alfred North. A cincia e o mundo moderno. So Paulo: Paulus, 2006, p. 207.
262
evolui em direo complexidade, sem, no entanto definir qual o escopo deste
processo de forma a priori.
A Teologia da Criao partir da observao desta condio e inferir que
este processo tende a uma finalidade: a plenitude da vida em Deus. Este
condicionamento escatolgico da Teologia no pode ser inferido desde o Princpio
Antrpico em sua verso fraca. A relao interdisciplinar da Teologia da Criao com
este princpio poder perspectivar a escatologia desde a tica, como soteriologia
para a preservao do ordenamento da realidade criada e da processualidade
complexiva que gestou a vida e o fenmeno inteligente.
5.3. Responsabilidade para com a criao: soteriologia e escatologia
ecolgica.
Iniciamos o presente captulo reconhecendo a importncia da recuperao da
reflexo sobre o cosmo na Teologia da Criao, sustentamos este percurso crtico
na constatao de que o fenmeno inteligente (neste caso o ser humano) um ser
de espao. Pois somente dentro da dimensionalidade que o espao confere ao
cosmo que se torna possvel a epifania do ser. O ser est marcado
ontologicamente pelo ntico da espacialidade. Em suma, o espao o oikos do ser.
O homem um ser de espao. um ser que habita.
Diferentemente do animal, ele no tem um esconderijo, mas
uma casa 263.
Sendo um ser de espao e estando essencialmente ligado ao cosmo, o
homem torna-se responsvel pelo zelo e pelo cuidado com o meio ambiente que
263
garantiu sua emergncia. A processualidade complexiva que emergiu do
ordenamento da natureza e alcanou a conscincia atravs da inteligncia humana,
deve ser resguardada.
A tica decorrente da reflexo antrpica tem relevo ao destacar a inter-
relao existente entre o homem e cosmo:
enfatiza mesmo uma identificao do homem com a natureza,
para alm de nos alertar para a importncia de um sentido
existencial (conjunto) para o homem e para a natureza, um
sentido talvez capaz de nos colocar em equilbrio connosco e
com aquela264.
Tambm o texto de Gn 1, 1 -2, 4a nos mostra uma situao de integrao
entre o homem e o cosmo, dado que tambm atestado pelo Princpio Antrpico
Cosmolgico em sua verso fraca. Barbosa observa como o este princpio entende a
natureza: um sistema de grande unidade constitutiva, sendo que o homem integra
essa unidade e, como tal, no h razes cosmolgicas para este romper com a
natureza, tentando assumir-se como estranho e superior a esta 265.
O texto bblico analisado nesta dissertao e as verses antrpicas
concordam que a ecologia, embora sem dizer isto de forma sistematizada, uma
rea relevante para o progresso da evoluo, isso especialmente numa concepo
sistmica onde todos os nichos sejam valorizados e cuidados, devido a sua
singularidade.
Deve ter-se uma concepo sistmica, integradora e
globalizante da natureza no fundo, uma concepo de
264
265
natureza enquanto cosmos (cosmos que integra o homem) no
qual devem ser valorizados (embora diferenciadamente) todos
os elementos (vivos e inanimados), sobretudo os que
constituem o ambiente terrestre (natureza prxima do homem)

266
.
Elementos como a complexidade, expresso na pluralidade de ecossistemas
biolgicos, e da diversidade de elementos fsico-qumicos, a diversidade das
espcies e a singularidade dos indivduos que as compem devem ser os valores
para uma tica ecolgica, que desborda desde o Princpio Cosmolgico Antrpico,
bem como a raridade de alguns sistemas e seres, como o humano, que por isso
ocupa um lugar relevante na tica ecolgica. Destaque este que ecoa nas linhas do
texto de Gn 1, 1 -2, 4a, que confere lugar de destaque para o homem entre os seres
criados. Por isso,
o homem deve simultaneamente desvalorizar-se e valorizar-
se perante a natureza: desvalorizar-se na medida em que
dependente e parte integrante da mesma e na medida em que
o universo em que vive complexo, raro, singular; valorizar-se
porque no universo, e em diversos aspectos, um ser
complexo, raro e singular, isto , uma preciosidade csmica

267
.
Nesta perspectiva a liberdade humana fica condicionada pela
responsabilidade, e a ecologia determinada pela atitude de comensalidade, que
permite ao homem tirar proveito da natureza, mas sem lhe prejudicar o equilbrio
266
Id. Ib. p. 108.
267
Id. Ib. p. 109.
essencial para que exista. O sentido no o homem, mas a prpria evoluo,
porque observamos no universo um projeto teleonmico, mas no teleolgico.
Essa teleonomia fundamenta uma tica do equilbrio entre a vida inteligente e
a natureza da qual ela emerge.Trata-se de um sentido csmico de onde podemos
construir uma tica ambiental, e somente, posteriormente perspectivarmos um
sentido transcendental, mas como escolha, no como prova emprica de um sentido
metafsico-religioso inerente ao cosmo e suas antropias.
O sentido transcendental de uma tica ecolgica que zele pelo ordenamento
do criado, uma vez que este em sua processualidade complexiva levou ao
surgimento da vida e do fenmeno inteligente poder encontrado na exegese de Gn
1,1 2,4a.
O ethos s possvel mediante a situao do ser no espao, num oikos. O
ethos surge na existncia do oikos onde se situa o ser. Assim sendo, a tica emerge
apenas no espao. Talvez por isso, que etimologicamente a palavra ethos antes de
significar hbito e costume, significou domiclio natural. O homem um ser tico
porque ele um ser de lar e de domiclio 268.
Por ser um ser de espao o humano deve zelar pelo ordenamento da
realidade criada. Este condicionamento definido no relato em questo, quando
afirma que o humano foi feito imagem e semelhana do divino.
Esta definio no uma metafsica esttica, o ser pessoa, vincula-se ao
divino, mas no de forma unilateral e inata. Os seres humanos so criados para

269
serem sua imagem . Para Moltmann, esta perspectiva de dinmica indica uma
abertura escatolgica, a imagem de Deus um caminho, que conduzir plenitude
desta condio.
268
269
A abertura para a plenitude imposta pela noo de imagem determina a
concepo de semelhana. A semelhana tambm pertence a uma ontologia
dialtica, o humano torna-se semelhante ao divino, quando vive em consonncia
com o projeto de Deus.
Interessa notar que a definio ontolgica do humano, segue de uma
descrio ntica de domnio sobre a criao, que orienta a existncia dos homens.
Todavia o condicionamento ntico inseparvel da ontologia, pois na ordem de
domnio que se revela a essncia do humano: quando todos dominam, ou seja,
quando exercem o seu ser com equilbrio e respeito, que aparece a imagem de
Deus no homem. Assim sendo, na tica da compaixo, da igualdade, e da
responsabilidade ecolgica que se manifesta o divino inerente ao humano.
Toda a metafsica da imagem e semelhana est deste modo, sustentada na
idia de relao.
Semelhana de Deus significa, em primeiro lugar, a relao de
Deus para com a pessoa e somente ento a partir disso a
relao da pessoa para com Deus. Deus se coloca num tal
relacionamento para com a pessoa que essa se torna a sua
imagem e a sua honra na terra. O ser da pessoa brota dessa
relao de Deus para com a pessoa e consiste nessa relao,
e no nessa ou naquela qualidade que diferenciam a pessoa
de outros seres viventes 270.
A comunho e a relao fundam assim a Teologia e Antropologia da Criao,
o ser solitrio e egosta so formas deficientes de ser pessoa, que levam a perda da
semelhana com Deus. A idia de domnio est assim vinculada a uma ontologia da
270
comunho. As pessoas exercem o domnio divinamente legitimado apenas como
271
imagem de Deus , o que implica numa determinao da vida em funo da
reciprocidade e da comunho.
Ser imagem implica em agir de acordo com os princpios que o autor do relato
bblico em questo, entende serem os fundamentos do agir divino, como ficou
patente na anlise lexicogrfica no captulo primeiro. Trata-se da concepo de
justia expressa sob a Aliana entre os israelitas e seu Deus. Este encaminhamento
revela a dimenso soteriolgica da Teologia da Criao desde a exegese de Gn 1,1
2,4a. H um percurso para alcanar o equilbrio ecolgico que garanta a vida do
ordenamento da realidade criada e de sua processualidade complexiva.
A soteriologia do relato est ancorada na noo de repouso sabtico, garantir
os valores que o sbado representa salvam a criao do caos, que a criao divina
suprime como se observa no incio do relato (Cf. Gn 1,2). O homem deve agir de
acordo com os critrios que guiam o repouso sabtico, isto , a Aliana, como
condio de exercer a semelhana, que compartilha com Deus.
na relao entre Deus e o ser humano que se desvela a finalidade da
histria: a plenitude da vida que desborda do repouso sabtico. na dimenso da
relao que se entende a ordem da criao e se torna patente a vontade de Deus
como eschaton.
A vivncia de um ethos ecolgico a conseqncia teolgica mais slida
desde uma abordagem interdisciplinar da Teologia da Criao como pretende esta
dissertao. Tanto na abordagem antrpica quanto na exegese de Gn 1,1 2,4a,
aparece a responsabilidade pelo ordenamento da natureza como forma de garantir o
271
Id. Ib. p. 324.
sentido da vida e do universo, tanto para a seta cronolgica do tempo, como para
aquela transcendental.
A seta termodinmica do tempo que para a cosmologia irreversvel no se
ope a viso teolgica de que o fim do mundo ser plenificado pela ao gratuita e
salvadora do sbado de Deus.
Convm destacar que a salvao no aqui entendida como uma
transmutao da realidade ontolgica dos seres e das coisas, mas sua plenificao,
de tal forma que a sua evoluo e o seu progresso em direo ao tico, e ao sentido
final, expressam uma escatologia, confirmada pela Teologia da Criao que emerge
da exegese de Gn 1,1 2,4a. O sbado revela que a criao no est destinada a
um fim, mas possui um sentido, que a plenificao de sua capacidade de
ordenamento, processo e complexificao.
A graa nesta perspectiva entendida como alavanca, ajuda no
desabrochamento completo da natureza, de uma natureza que capaz disso 272,
capaz de salvao.
Neste vis, o homem no seria meramente ser de moral, o que lhe poderia
asfixiar, no cumprimento do nomos, mas um ser de destinao, que o cosmo nos
revela em seu processo em direo ao ethos como habitao e fonte do amor.
O cosmo como lugar de salvao a mediao da graa de Deus para o
homem. Ele o lugar da criao, no de propriedade do homem, mas onde o
homem se encontra e encontra o divino. A narrativa sacerdotal ao utilizar-se do
verbo bar, que significa criar separando ou fazer separando, informa que o
homem no dominado por Deus, mas pode encontr-lo no espao-tempo, onde se
272
situa: no cosmo. Deus encontra-se no mundo, e por isso, sua salvao tambm, o
mundo belo e bom, isso que proclama o relato sacerdotal.
A soteriologia que emerge da tica ambiental guia o fenmeno inteligente em
direo da escatologia. Desta maneira, garantir a ordem, entendida como o ato de
zelar pelas condies bio-amigveis que encontramos no planeta em que
habitamos, atravs de uma tica ecolgica, a realizao do soter csmico e a
antecipao do eschaton sabtico, porque atravs dela o ser humano historiciza sua
imagem e semelhana com o divino, bem como estabelece o lugar do homem no
universo: o zelo pelo ordenamento da criao.
Para concluir a vida inteligente relevante ao cosmo enquanto pode apontar
uma causa final para o mesmo, neste caso desde um ethos ecolgico, que zele pelo
ordenamento do criado, mas nunca como causa eficiente, desta forma qualquer
teoria que afirme que exista uma teleologia do cosmo em direo ao homem, estar
fadada a ser considerada uma tautologia.
Podemos construir uma Teologia da Natureza e da Criao, mas jamais
estabelecer uma teleologia inerente ao processo evolutivo do universo em direo
ao humano. O humano que pode colocar-se em direo de uma teleologia do
respeito a criao, como forma esperanosa de uma escatologia que supere os
limites da segunda lei da termodinmica.

CONCLUSO
Procuramos na presente dissertao apontar aspectos interdisciplinares da
Teologia da Criao a partir da relao entre a exegese do texto de Gn 1, 1 2,4a e
o Princpio Cosmolgico Antrpico em sua verso denominada fraca.
Observamos que o esquecimento do cosmo na reflexo teolgica conduziu a
Teologia a centrar-se no sujeito e na histria humana como locais privilegiados da
Revelao e de seu labor cientfico.
Este condicionamento impediu uma reflexo adequada sobre a origem do
universo e da evoluo da vida, de tal forma que as formulaes teolgicas ficaram
presas ao dogmtico e ao bblico, distanciando-se das formulaes das cincias
naturais, especificamente neste caso, da Cosmologia. Limitando-se por
conseqncia a afirmar Deus como criador sem estabelecer as mediaes desse
processo.
Tornou-se um clich teolgico evitar a discusso sobre a origem do cosmo.
Embora a reflexo sobre a evoluo da vida, no tenha sumido do horizonte
teolgico, especialmente no que tange s relaes entre a cincia biolgica e a
cincia teolgica, no se verificou, porm, a mesma intensidade no debate com a
Cosmologia. Talvez, porque, as formulaes oriundas da Fsica das Partculas e da
Mecnica Quntica continuamente subvertam a lgica da Mecnica Clssica to
inculcada na cultura teolgica desde Sir Isaac Newton.
No presente trabalho procuramos recuperar o lugar do cosmo na Teologia da
Criao, perquirindo aspectos interdisciplinares que evitem quaisquer frmulas
concordistas no labor teolgico.

Tomando como base para este contraponto a exegese do texto de Gn 1, 1
2,4 e a noo de Princpio Cosmolgico Antrpico, verificamos que impossvel
estabelecer empiricamente o lugar de Deus na criao. Toda formulao que tente
faz-lo somente poder servir-se da hermenutica denominada analogia da f.
Como este recurso no pode ser alocado numa reflexo interdisciplinar,
observamos a necessidade da superao na noo de causalidade estrita na
reflexo da Teologia da Criao em sua relao com a Cosmologia.
Neste caso Deus no aparece como um design inteligente, por no ser o
causador da evoluo do universo. Antes de perguntar sobre a origem, ou sobre
Deus a Teologia deveria observar e contemplar a criao por ela mesma,
recuperando a epoch fenomenolgica do mundo.
A noo de causalidade estrita no se revela um bom recurso teolgico uma
vez que reduz o divino a uma funcionalidade explicativa. Deus passa a ter sentido
apenas como explicao da existncia, a causa, a origem; no dizer de Adolphe
Gesch ele no faz outra coisa a no ser rematar a frmula do mundo273.
Para a Teologia a noo de causa s pode ser assumida numa perspectiva
mais ampla, dentro da concepo de criao, onde se salvaguarda a relao e a
diferena entre o criado e o criador. Justamente como se expressa a narrativa de Gn
1, 1 2, 4a: entre o criador e o criado inaugura-se a possibilidade de uma
existncia sabtica, aquela de uma relao de liberdade, longe do constrangimento
obrigatrio das causalidades da semana274.
273
GESCH, Adolphe. Cosmos. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 58.
274274
Id. Ib. p. 60.
Re-pensar a noo de causalidade dentro da Teologia da Criao significa
recuperar a idia de Deus como criador, superando as nuances de um fabricador de
coisas, como ele afigurado na concepo de um design inteligente.
Ao abordar o cosmo em si mesmo, em sua auto-referencialidade ontolgica
que independe de Deus e do homem em sua subsistncia, podemos observar
elementos interdisciplinares na Teologia da Criao quando analisamos o Princpio
Cosmolgico Antrpico em sua verso fraca.
Nesta verso ele afirma que a vida inteligente est vinculada ao cosmo, assim
sendo, para entender o lugar do humano na criao, necessariamente devemos
compreender o funcionamento do cosmo.
O Princpio Cosmolgico Antrpico mostra que a vida solidria com a
evoluo do cosmo, e somente quando um conjunto de leis fsicas est sintonizado
de maneira fina que a vida pode evoluir casualmente dentro de um universo como
este que observamos em nosso cone de luz.
A calibragem das constantes e dos parmetros fundamentais que permitiram
a emergncia da vida, determinam certa formulao dos universos aptos para
gerarem o fenmeno biolgico e o fenmeno inteligente. Observa-se um
ordenamento da realidade criada manifesto na calibragem de suas leis, e uma
progressividade complexiva que ampliando as combinaes dos elementos
fundamentais gesta uma estrutura sistmica e complexa onde podem aparecer
condies bio-amigveis como aquelas existentes em nosso planeta, as quais so
indispensveis para o surgimento do fenmeno biolgico.
Tomando em considerao essa processualidade na evoluo do universo a
Teologia da Criao pode superar a idia de um Deus fabricador que em sua ao
fez as coisas como elas so, estabelecendo um mundo mecnico e fsico, onde as
teses laplacianas tm sentido, e, tudo previsvel. Evita-se tambm o desrespeito
causalidade interna da criao, pois Deus apresentado como aquele que faz com
que as coisas se faam, tornando-se uma causalidade causadora do devir da
criao. Por meio dele, as coisas foram postas no seu processo prprio, no seu
devir.
Criar deixa de ser entendido como ato de fazer, impor e dispor de forma
planejada previamente, e passa a ser entendido como o ato de abrir um campo de
autonomia. Fabricar fazer uma coisa toda determinada e para sua utilidade; criar
fazer com que o outro seja para ele mesmo 275.
Ao dizer que a causa da criao est em Deus, evita-se de tornar a Teologia
uma mera explicao do funcionamento do cosmo, pois no se identifica o criador
com a noo de causalidade; estabelece-se assim um jogo de alteridades onde se
respeitam as diferenas e se pode conceber um sentido para o cosmo numa relao
com Deus, e no num planejamento prvio. Preservam-se ainda a autonomia das
realidades terrestres, tornadas livres de um criacionismo ingnuo e integrista.
Outros aspectos teolgicos que transbordam desta reflexo interdisciplinar
esto vinculados soteriologia e a escatologia.
Por ser solidrio ao universo e sua evoluo processual e complexiva o
fenmeno inteligente convidado a preservar o arranjo ordenado que permitiu a sua
evoluo. Este condicionamento mais relevante ainda diante da crise ambiental
que enfrentamos. E apresenta-se como o locus adequado para o estabelecimento
de um sentido para a vida inteligente e para o cosmo.
Assumimos o alerta do telogo Juan De La Pea:
275
Id. Ib. p. 62.
No seio da crise ecolgica, est se incubando a convico de
que existem exigncias universais de ordem tica que tem de
ser respeitadas. Uma moral ecolgica uma moral de
solidariedade da espcie; os bens da terra so propriedade
comum de todos os seus habitantes; como so limitados e
cada vez mais escassos, preciso administr-los com critrios
de justia, no apenas sincrnica (entre os contemporneos da
mesma gerao), mas tambm diacrnica (entre as geraes
presente e as futuras)276.
O zelo pelo ordenamento do criado e pela processualidade complexiva
encontrada no universo encontram eco na exegese do texto de Gn 1,1 2,4a,
quando se relata a constituio do ser humano como imagem e semelhana do
divino.
Esta condio um estatuto ontolgico do humano que se constituir a
medida que ele vivencie sua semelhana com Deus no zelo pelo ordenamento do
criado, o qual necessrio para sua criao, como observa o relato bblico. Cuidar
da criao e ser justo so elementos que aparecem na exegese do texto porque o
ncleo do relato a noo de Aliana manifesta no repouso sabtico.
O humano s ser humano quando sua prxis for sabtica, ou seja quando
constituir-se em funo da justia e do cuidado para com a totalidade do criado.
Esta soteriologia encontra-se determinada por uma escatologia. Viver como
imagem e semelhana de Deus s tem sentido porque h a possibilidade de
alcanar a plenitude da criao de forma definitiva no repouso sabtico. Mas no se
276
DE LA PEA, Juan L. Teologia da Criao. So Paulo: Loyola, 1989, p. 171.
trata de uma escatologia antropolgica, toda a criao, todo o cosmo est destinado
plenitude do sbado divino.
Consoante a estas reflexes conclumos que a abordagem interdisciplinar da
Teologia da Criao desde a relao entre a exegese de Gn 1,1 2,4a e o Princpio
Cosmolgico Antrpico, permite uma Teologia desde a Natureza, que respeita a
ontologia do cosmo e evita frmulas concordistas diante das descobertas cientficas.
Alm disso, fortalece o estatuto cientfico da Teologia bem como sua
relevncia para a preservao do meio ambiente e valorizao do cosmo como
criao divina e no como um acaso absoluto.
Por derradeiro, permite a formulao da soteriologia e da escatologia de
forma sbria e relevante para a vida humana, recordando sua importncia para a
preservao do ordenamento criado e abrindo a feliz esperana de um mundo pleno
em Deus, como apresenta o texto de Gn 1,1 2,4a.

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Tese Teologia Criação Antropico

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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE

Alyson Augusto Padilha

Aspectos Interdisciplinares da Teologia da Criao desde a

relao da exegese de Gn 1,1-2,4a e do Princpio

Alyson Augusto Padilha

Aspectos Interdisciplinares da Teologia da Criao desde a

relao da exegese de Gn 1,1-2,4a e do Princpio

Dissertao apresentada Banca

que Deus nos ama.

maestria o ensinamento de Jesus Cristo, de fundamentar na amizade a relao dos

homens com Deus (Cf. Jo 15,15), e tambm, a valorizao do campo e da natureza,

como criao de Deus.

Considero que o fragmento do poema de Mrio Quintana, abaixo citado,

suas aes demonstra o valor desta Terra, do trabalho e da boa amizade.

sentido da verdadeira espiritualidade.

Deus criou este mundo. O homem,

vastido do cosmo, na complexidade biolgica de nosso planeta e nas relaes de

integrao e amizade entre os seres vivos.

Agradeo a Congregao da Paixo de Jesus Cristo pelo financiamento de

Agradeo profundamente ao professor Dr. Renold J. Blank pelo contnuo

com meus limites de produo e pela confiana depositada em meu trabalho.

Agradeo a Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno,

instituio de ensino teolgico.

Agradeo aos amigos que continuamente me apoiaram e incentivaram:

Davide Simadon; Anderson Ferreira e Igor; Erton Bittencourt; Jos Suchow;

Francisco Fighera; Edegar Dal Bosco e ao professor William.

Alyson Augusto Padilha

Aspectos Interdisciplinares da Teologia da Criao desde a relao da exegese

de Gn 1,1-2,4a e do Princpio Cosmolgico Antrpico.

A presente dissertao uma reflexo interdisciplinar sobre a Teologia da

e a relevncia do fenmeno inteligente no seu interior, a partir da relao entre a

Cosmologia, de modo especfico, do Princpio Cosmolgico Antrpico e a narrativa

Sua realizao justifica-se pela necessidade de recuperar o cosmo na

com temas oriundos da Cosmologia, especificamente sobre a origem do universo.

A hiptese bsica a relao incondicional de interdependncia que o

homem possui com o universo. Somente no interior do cosmo possvel pensar a

importncia do fenmeno inteligente humano. Ora, se a Teologia compreende que

Deus o criador do universo.

No presente trabalho recorreu-se ao expediente metodolgico do confronto

conceitual, entre a concepo teolgica da criao expressa na narrativa de Gn 1,1-

2,4a e aquela expressa pela formulao do Princpio Cosmolgico Antrpico.

Como resultado obtido, destaca-se: a impossibilidade da utilizao das

descobertas cosmolgicas e de suas concepes, para comprovar a existncia de

um ser criador; a conexo do homem com o universo; o fortalecimento de uma viso

teolgica que sustenta que o fenmeno inteligente no uma causalidade eficiente

reflexes teolgicas e cosmolgicas para uma tica ecolgica, como forma de

respeito e cuidado para com o processo evolutivo da vida.

PALAVRAS CHAVES: Teologia da Criao, Princpio Cosmolgico Antrpico;

Evoluo e Processo; Soteriologia e Ecologia.

Alyson Augusto Padilha

Interdisciplinary aspects of the Theology of Creation as derived from the relationship

between the exegesis of Gn 1, 1-2.4a and the Cosmological Anthropic Principle.

This essay is an interdisciplinary reflection of the Theology of Creation. It aims

part played in it by the intelligent phenomenon, based on the relationship between

Cosmology, specifically the Cosmological Anthropic Principle, and the narrative of

Creation on as described in Gn1, 1-2.4a.

experienced by Theology as it deals with subjects related to Cosmology, specifically

the origin of the universe.

The basic hypothesis is the unconditional relationship of interdependency that

intelligent phenomenon can be fully realized. Therefore, if Theology understands God

enable it to assert that God is the Creator of the universe.

The work adopts the methodological approach of conceptual parallelism, that

is, the theological understanding of creation as it is read in the narrative of Gn 1, 1-

and cosmological reflections to an ecological ethics as a way to respect the evolutive