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Lleg a la Historia de Espaa, curiosamente, por Catalua. Antes haba hecho un viaje
por la pennsula Ibrica con unos amigos, montados en un camin del ejrcito britnico,
durmiendo en pensiones de tercera o bajo el abrigo de unos olivos. Campeaba la plena
miseria de los aos cincuenta, durante la cual, lo que verdaderamente asombr de los
espaoles a John H. Elliott, que consigui el Premio Prncipe de Asturias en 1996, fue
su dignidad. Ante la pobreza, ante el hambre, ante el oprobio... Una enorme dignidad,
recuerda, junto a la majestuosidad de lugares como el Museo del Prado.
Lo dice en este siglo XXI, al que Espaa, como pas, pareciera que hubiese aterrizado
desde el XIX en muchos casos, saltndose el XX. Del atraso secular hacia la
modernidad, a la velocidad de la luz: Todos los historiadores dedicados a este pas
cometimos el mismo error. No fuimos capaces de predecir el enorme cambio que se ha
vivido desde 1978 hasta ahora. No analizamos nuestra sorpresa, ni el impacto en el
deseo de reconciliacin que marca haber sufrido una guerra civil.
Dice historiador porque no le gusta la palabra hispanista. Aun as, a sus 87 aos, ha
aceptado abrir la tribuna que el Instituto Cervantes ha inaugurado esta semana con l, en
la que se irn sucediendo colegas expertos en dicha disciplina provenientes de todo el
mundo. Creo que la historia de Espaa ha sufrido un tutelaje desde el mbito exterior.
Una especie de sentimiento de superioridad del que puede deducirse que los extranjeros
la conocemos mejor que vosotros mismos. Y no es verdad.
Este profesor de Oxford formado en Cambridge, nos ha legado una ingente sabidura de
cruces, rutas y brjulas a lo largo del periodo de tensin colonial. De La Espaa
imperial a El viejo Mundo y el Nuevo o la fundamental biografa del Conde Duque de
Olivares, John H. Elliott es un referente en la Historia Moderna de una Espaa que l se
niega a dejar dentro del oscurantismo, que reivindica como precursora de la
construccin de los estados modernos y que ha analizado en sus mecanismos de poder a
fondo. Espaa y su mundo, El mundo de los validos, su autobiografa Haciendo
Historia o un estudio concienzudo sobre los paralelismos entre Escocia y Catalua, a
punto de concluir, son otras de sus obras de referencia.
Thomas explor el mundo contemporneo. Elliott eligi la Edad Moderna. Desde el
siglo XV hasta el XVIII, pocas claves se le escapan. Catalua es una, desde luego. Con
el estudio de su nobleza y la revuelta que sufri Felipe IV tanto all como en Portugal en
1640, se pueden trazar demasiados paralelismos. A ese episodio dedic Elliott el primer
estudio que hizo en los aos cincuenta sobre Espaa. Fue uno de los hechos ms graves
de su reinado. El descontento actual viene en parte de ah, sigue con los decretos de
Nueva Planta, ya con los Borbones, a principios del siglo XVIII, y se perpeta hasta
hoy.
Durante ese ao trgico, bajo las riendas del Conde Duque de Olivares, tenemos una
repblica proclamada que dura una semana, el apoyo inicial de Francia que frena de
repente y los agentes econmicos en armas. Si cambiamos esos tres elementos por
declaracin unilateral de independencia, una Europa que no apoya el cisma y fuga de
empresas, apenas nada ha cambiado en cuatro siglos. As es, asegura Elliott.
Otro aspecto diferencial ha sido durante siglos en el pasado, la marginacin en las rutas
econmicas. Los escoceses pudieron aprovecharse de todo el comercio con el imperio
desde la anexin en el siglo XVI. Los catalanes, en ese sentido, hasta entrado en siglo
XIX, ya al final de las colonias, pudieron comerciar algo en Cuba y Filipinas, sobre
todo. Sin embargo, durante todo el periodo de auge, fueron marginados.
La entrega del manuscrito no est completa. Me falta la mitad del ltimo captulo,
afirma Elliott. Nos encontramos en pleno suspense. Estos das se est escribiendo el
final. Y es optimista? Lo soy por naturaleza. Pero hay que tener en cuenta que no
todo en este mundo es racional.
La izquierda y el derecho de
autodeterminacin
Hoy, en ausencia de colonialismo y dentro de un pas de
la Unin Europea, el derecho a la
autodeterminacin es una reivindicacin
reaccionaria, incluso involucionista, impropia de
partidos o sindicatos progresistas
Conctate
Conctate
Nicols Sartorius
24 OCT 2017 - 00:00 CEST
NICOLS AZNREZ
Desde el principio se saba que el famoso derecho a decidir era un hbil eufemismo
con el fin de enmascarar el inexistente, en condiciones de pases democrticos, derecho
de autodeterminacin de los pueblos. Este derecho tiene una larga historia que merece
algunas reflexiones.
Cuando se trat el caso de Catalua el presidente francs Clemenceau solo dijo: Nada
de tonteras
Cuando concluy la Gran Guerra lleg a Pars el presidente Wilson con sus no menos
famosos 14 puntos, entre ellos el derecho de autodeterminacin, sobre todo de las
naciones que conformaban el imperio de los Habsburgo. Wilson proceda de la tradicin
anticolonial de EE UU, no le gustaban los imperios europeos y tampoco le interesaba
dejar esa bandera en manos de un bolchevique como Lenin. A Pars fueron en
peregrinacin todos los nacionalismos irredentos con la finalidad de que el presidente
americano les diera su bendicin. Aun as, se cuenta que cuando se trat, tambin, el
caso de Catalua, el presidente francs Clemenceau se limit a decir pas des btises
(nada de tonteras) y ah acab la discusin. El resultado de todo ello fue que el mapa de
Europa qued cual manta escocesa, surgieron mltiples pequeas naciones y en especial
en los Balcanes, origen de mltiples conflictos.
Algunos deben superar inercias y concluir que hoy es antisocial lo que antes era
progresista
Hasta hace bien poco, el Consenso de Washington que naci en los aos ochenta
cimentado en principios como la liberalizacin, la desregulacin y la privatizacin
representaba el canon econmico por excelencia. Si bien la crisis de 2008 lo puso en
jaque, los pases del G20 convinieron evitar una respuesta proteccionista. Mientras
tanto, la Unin Europea se mantena (y se mantiene) como el nico experimento
democrtico a escala supranacional, haciendo gala de avances prometedores, pero
aquejado de mltiples dficits. En otras palabras, a nivel mundial se vena favoreciendo
una integracin econmica anclada todava en el Estado-nacin, lo cual daba pie a que
las dinmicas de los mercados internacionales relegasen a la democracia a un segundo
plano.
Pero el ao 2016 marc un punto de inflexin, aunque an no sepamos a ciencia cierta
lo que ello comportar a largo plazo. Ms all de que haya surgido en China lo que ha
venido a llamarse Consenso de Pekn, en el que algunos ven un modelo alternativo de
desarrollo basado en un mayor intervencionismo estatal, fueron sobre todo el Brexit y la
eleccin de Donald Trump los acontecimientos que catalizaron un cierto cambio de
ciclo. Lets take back control fue el lema que popularizaron los Brexiteers, mientras
que muchos votantes de Trump expresaron su recelo ante el poder acumulado por Wall
Street, actores transnacionales e incluso otros Estados en un escenario de
hiperglobalizacin. Sera poco sensato desdear este diagnstico, que suscribe en gran
medida el propio Rodrik, por el mero hecho de estar en desacuerdo con el tratamiento
que proponen Trump y algunos conservadores (o reaccionarios?) britnicos. Ese
tratamiento consiste en poner trabas a la globalizacin eso s, manteniendo intactos o
incluso realzando otros ingredientes del Consenso de Washington, como la
desregulacin financiera y en fortalecer la democracia a travs del estado-nacin.
Justo una semana despus del discurso de Trump en la ONU, el presidente francs
Emmanuel Macron acudi a la Sorbona para presentar su visin sobre el futuro de
Europa. Macron mencion tambin en repetidas ocasiones la palabra soberana,
dejando claro que su modelo de Europa se asienta sobre esta nocin. Pero, a diferencia
de los populistas, el presidente francs apuesta por una soberana efectiva e inclusiva, de
alcance europeo, y apoyada sobre otros dos pilares maestros: la unidad y la democracia.
Que ciertos Estados aboguen por recluirse dentro de sus fronteras resulta anacrnico y
contraproducente
Otra de las tradas que operan en el mbito internacional hace referencia a las formas
que tienen los Estados de relacionarse entre s. Podemos decir que estas relaciones se
vehiculan a travs de tres ejes: cooperacin, competencia y confrontacin. Sera
ingenuo aspirar a eliminar por completo ese elemento de confrontacin que, desde los
albores de la historia humana, ha estado siempre presente. No obstante, s que es posible
reducir su dosis aumentando exponencialmente sus costes de oportunidad, como bien ha
demostrado la Unin Europea. Por desgracia, los movimientos que entienden la
soberana en trminos aislacionistas suelen recurrir a un nacionalismo exacerbado, poco
dado a fomentar esos espacios comunes que permiten que la sociedad internacional goce
de buena salud.
Que ciertos Estados aboguen por recluirse dentro de sus fronteras resulta anacrnico y
contraproducente, pero sera un grave error por parte del resto de la sociedad
internacional reaccionar con despecho, imponiendo estrictas cuarentenas ante el temor a
un efecto contagio. El espritu de cooperacin, junto con una competencia constructiva,
debe vertebrar las relaciones entre todos los actores que dispongan de legitimidad
internacional. Es preciso resistir la tentacin de aplicar este principio a la carta, ya que
estaramos olvidndonos de que, en aquellos Estados que han sucumbido a discursos
reduccionistas, todava existen amplsimos sectores de la ciudadana que reivindican un
enfoque aperturista. Pensemos en el 48% de votantes del Remain, o en el 49% de
partidarios del no en el referndum constitucional turco, y en la decepcin que
supondra para tantos ellos que la Unin Europea les diese la espalda.
El dilogo habr de ser la sea de identidad de una sociedad internacional que est a la
altura de ese apelativo, que sea verdaderamente eficaz en la gestin de sus recursos
compartidos, y que trate de resolver en conjunto problemas globales como la
proliferacin nuclear, el terrorismo y el cambio climtico. Ese dilogo deber producirse
en el marco de una esfera pblica comn y democrtica, si no queremos perpetuar las
deficiencias del Consenso de Washington, que se revelaron con gran estrpito en el
infausto ao 2016. Si cultivsemos esa esfera pblica comn, disminuyendo la
preeminencia del Estado-nacin, podramos desplazarnos paulatinamente hacia el lado
menos explorado del tringulo que dibuja Rodrik: el de la democracia global.
Desde luego, este objetivo se antoja difcil de alcanzar, pero el desarrollo tecnolgico y
la multiplicacin de sinapsis econmicas y culturales hacen que no sea una quimera. En
este sentido, la Unin Europea ha sabido abrir una nueva senda, y lo que se antoja ms
difcil es renunciar a la oportunidad de recorrerla.
Si la sangrienta historia religiosa de Europa se pudiera medir por cmo se han celebrado
los centenarios de Martn Lutero (Eisleben, Alemania, 1483-1546), este del 31 de
octubre de 2017 no puede ser ms pacfico y ecumnico. Se conmemora el 500
aniversario de la Reforma protestante que el monje agustino lanz clavando tal da
como hoy sus famosas 95 tesis en la puerta de la catedral de Wittenberg y hasta el papa
Francisco se ha unido a los festejos colocando una estatua en el Vaticano del (hasta hace
poco) mayor de los herejes cristianos. Fue con motivo de un encuentro de lderes
catlicos y luteranos en el aula Pablo VI, en octubre del ao pasado. Aunque la
instalacin era temporal, el gesto result impresionante. Francisco tambin viaj
entonces a Suecia para participar con el presidente de la Federacin Luterana Mundial,
Munib Younam, en la apertura del ao Lutero en una ceremonia oficiada en la catedral
luterana de Lund. Estas son algunas claves para entender este centenario de la Reforma.
MS INFORMACIN
Lutero. Karl Jaspers escribi que Lutero forma parte de los hombres decisivos de la
humanidad, el primer descubridor de la subjetividad. Tachado durante siglos como el
peor de los herejes, con brutales execraciones, entre quienes han rehabilitado a Lutero
abundan telogos catlicos de la talla de Yves Congar. Es uno de los mayores genios
religiosos de la historia, al mismo nivel que san Agustn y santo Toms de Aquino,
dijo.
Wittenberg. A orillas del Elba, Wittenberg era en 1517 la capital del ducado de Sajonia,
una ciudad prspera gracias al comercio y a sus riquezas mineras. Hoy tiene apenas
50.000 habitantes y vive sobre todo del turismo que atrae la fama de su husped ms
famoso. Lutero era profesor de su universidad cuando lanz sus tesis reformistas
despus de atravesar por una crisis espiritual que le llev a concebir una nueva fe
mientras estaba sentado haciendo sus necesidades en el retrete.
Reforma. El gran reformador cont cmo se produjo la conversin, pero la suya no fue
una pataleta. A principios del siglo XVI, todas las personas importantes dentro de la
Iglesia estaban clamando por reformas. Haba corrupcin. Los puestos eclesisticos se
podan comprar y vender. Muchos sacerdotes eran adlteros, borrachos e ignorantes de
las Escrituras. Maquiavelo lo escribi de manera brutal: Nosotros los italianos somos
ms irreligiosos y corruptos que otros, porque la Iglesia romana nos ha dado el peor
ejemplo.
Cisma. Aquella noche de hace 500 aos germin el segundo gran cisma de la
cristiandad, despus de la separacin en 1054 de catlicos y ortodoxos. Lutero abra,
adems, nuevas maneras de ver el mundo. La Reforma marc la historia de Europa y
Estados Unidos.
Indulgencias. Los justos vivirn por la fe, fue la divisa evanglica de Lutero. No
quiso fundar una nueva Iglesia sino debatir sobre prcticas condenables en el papado
romano. La gracia y la misericordia de Dios son gratuitas, dijo contra las
indulgencias, es decir, contra la compra de bulas papales que absolvan pecados siempre
que se pagase dinero para dar ms lustre y lujos a la baslica de San Pedro. Sostiene
Lutero: Predican que tan pronto suena la moneda que se echa en la caja, el alma sale
volando del purgatorio. Solo es lucro y avaricia. Por qu el Papa, cuya fortuna es hoy
ms abundante que la de los ms opulentos ricos, no construye la baslica con su propio
dinero, en lugar de hacerlo con el de los pobres creyentes?
Biblia. Sapere aude.Ten el valor de usar tu propia razn. Con latraduccin de la Biblia
al alemn, una gran hazaa literaria, Lutero asuma uno de los retos de la Ilustracin,
que tanto ha ofendido al Vaticano: que la gente normal aprendiera a leer y a pensar,
adems de a disfrutar de la Biblia en su propio idioma, sin tutelas o censuras papales.
Espaa. El protestantismo lleg pronto a Espaa, en los primeros aos del reinado de
Felipe II. La Inquisicin se emple a fondo, con brutalidad extrema, para impedir su
expansin, con varios autos de fe y quema de herejes en Sevilla y Valladolid en 1559 y
1560. Felipe II llega a decir que prefera dejar de ser rey a reinar sobre herejes.
Jesuitas. El viaje de Francisco a Suecia para asistir a la apertura del Ao Lutero fue
todo un smbolo porque quien da el paso por la parte de Roma es nada menos que un
jesuita, la congregacin que combati en primera fila aquella reforma tomando incluso
un nombre militar (la Compaa de Jess). Hubo guerras y una divisin de la Europa
cristiana en varios bandos. El conflicto fue religioso, pero tambin poltico. Las
vctimas fueron los pueblos. Cuius regio, eius religio, es decir, la religin del rey ser
la religin de sus sbditos, fue una manera de sobrevivir.
Excomunin. Roma dud sobre la necesidad de castigar a Lutero, famoso muy pronto
en toda Europa. Finalmente, las 95 tesis fueron condenadas por Len X el 15 de junio
de 1520 por la bula Exsurge Domine y Lutero excomulgado al ao siguiente. Se discute
si Francisco prepara una rehabilitacin. El Vaticano no podr levantar la excomunin al
fraile agustino (eso solo puede hacerse en vida), pero s reconocer que las intenciones
del famoso fraile no estaban erradas.
El miedo puede ser tan antiguo como la vida en la Tierra. Es una reaccin bsica y
profundamente innata que ha evolucionado a lo largo de la historia de la biologa para
proteger a los organismos frente a una amenaza percibida para su integridad o su
existencia. El miedo puede ser algo tan simple como una antena de un caracol que se
encoge al tocarla o tan complejo como la preocupacin existencial en un ser humano.
Desde luego, es difcil negar, tanto si nos encanta como si odiamos experimentar miedo,
que lo veneramos, y, de hecho, dedicamos toda una festividad a la celebracin del
miedo.
Cuando entras en una casa embrujada en la poca de Halloween, por ejemplo, sabiendo
de antemano que un demonio te puede saltar encima o sabiendo que no es realmente una
amenaza, puedes modificar la experiencia. Por el contrario, si estuvieses andando en un
callejn oscuro por la noche y un extrao empezase a perseguirte, el rea emocional y el
rea del pensamiento de tu cerebro coincidiran en que la situacin es peligrosa y es el
momento de huir.
Pero cmo hace esto tu cerebro?
La reaccin del miedo empieza en el cerebro y se extiende por todo el cuerpo para
realizar ajustes y preparar la mejor defensa o la mejor reaccin de huida. La respuesta
de miedo se inicia en una regin del cerebro llamada amgdala cerebral. Este conjunto
de ncleos con forma de almendra en el lbulo temporal del cerebro se encarga de
detectar la importancia emocional de los estmulos, hasta qu punto algo nos llama la
atencin.
Por ejemplo, la amgdala se activa siempre que vemos un rostro humano con una
emocin. Esta reaccin es ms pronunciada con el enfado y el miedo. Un estmulo
amenazador, como la visin de un depredador, provoca una respuesta de miedo en la
amgdala, que activa reas que participan en la preparacin de funciones motoras que
intervienen en la lucha o en la huida. Y tambin provoca la liberacin de hormonas del
estrs y estimula el sistema nervioso simptico.
Esto produce cambios fisiolgicos que nos preparan para ser ms eficaces ante un
peligro: el cerebro se vuelve hiperalerta, las pupilas y los bronquios se dilatan, la
respiracin se acelera, el ritmo cardiaco y la presin sangunea aumentan, el flujo
sanguneo y el flujo de glucosa hacia los msculos esquelticos se incrementan y los
rganos no vitales para la supervivencia, como el sistema gastrointestinal, se ralentizan.
Una parte del cerebro llamada hipocampo est estrechamente conectada con la
amgdala. El hipocampo y el crtex prefrontal ayudan al cerebro a interpretar la
amenaza percibida y participan en el procesamiento del contexto a un nivel superior,
que ayuda a una persona a saber si la amenaza que percibe es real.
Por ejemplo, ver un len en la naturaleza puede provocar una fuerte reaccin de miedo,
pero la respuesta ante la visin del mismo len en un zoo es ms de curiosidad y hasta
pensamos que el len es bonito. Y es porque el hipocampo y el crtex frontal procesan
la informacin contextual, y las vas inhibitorias reducen la respuesta de miedo de la
amgdala y sus consecuencias en los procesos posteriores. Bsicamente, nuestras
conexiones pensadoras del cerebro tranquilizan a nuestras reas emocionales y les
aseguran que, en realidad, estamos bien.
Sin embargo, los seres humanos tienen una manera fascinante y evolutivamente nica
de aprender y es a travs de la enseanza; aprendemos del lenguaje o de las notas
escritas. Si un letrero dice que el perro es peligroso, la proximidad al perro provocar
una respuesta de miedo.
Aprendemos la seguridad de una manera parecida: experimentando con un perro
domesticado, observando cmo otras personas interactan con ese perro de forma
segura o leyendo un letrero que dice que el perro es amistoso.
El miedo crea distraccin, lo que puede ser una experiencia positiva. Cuando ocurre
algo que causa miedo, en ese momento, estamos muy alertas y no nos preocupamos por
otras cosas que podran ocupar nuestro pensamiento (tener problemas en el trabajo,
preocuparse por un examen importante al da siguiente), lo que hace que estemos
concentrados en el momento presente.
Es ms, cuando experimentamos estas cosas que nos causan miedo con las personas que
hay en nuestras vidas, a menudo descubrimos que las emociones pueden ser contagiosas
de una manera positiva. Somos criaturas sociales capaces de aprender las unas de las
otras. Por eso, cuando miras a tu amiga en la casa embrujada y ves que ha pasado
rpidamente del grito a la risa, socialmente eres capaz de detectar su estado emocional,
que puede influir positivamente en el tuyo.
Es importante tener en cuenta que todo el mundo es diferente y tiene una percepcin
nica de lo que nos parece que da miedo o es divertido. Eso plantea otra pregunta: por
qu muchos pueden disfrutar con un buen susto y por qu otros pueden realmente
odiarlo?
Esto les puede suceder incluso a los que les encantan las experiencias que dan miedo:
pueden disfrutar con las pelculas de Freddy Krueger, pero El exorcista les puede
aterrorizar porque lo consideran demasiado real y la respuesta de miedo no est
modulada por el cerebro cortical.
Entre los trastornos de ansiedad y de miedo se incluyen las fobias, la fobia social, el
trastorno de ansiedad generalizada, la ansiedad por separacin, el TEPT y el trastorno
obsesivo-compulsivo. Estas enfermedades empiezan normalmente a una edad temprana
y sin un tratamiento apropiado pueden convertirse en crnicas y debilitantes y pueden
afectar a la trayectoria vital de una persona. La buena noticia es que hay tratamientos
eficaces que funcionan en un periodo de tiempo relativamente corto, con psicoterapia y
medicacin.
Ha estado ah durante unos 2.500 aos y la han debido de leer millones y millones de
personas. Pero la primera mencin a un eclipse solar haba pasado desapercibida hasta
ahora. En una investigacin que combina anlisis lingstico de idiomas milenarios,
antiguos escritos astronmicos babilnicos, estelas del Egipto de los faraones y
modernos clculos de la maquinaria celeste, cientficos britnicos creen haber
encontrado en la Biblia el primer registro de un eclipse solar anular.
"Ese da en que Yahv entreg a los amorreos en manos de los israelitas, Josu le dijo
a Yahv en presencia de todo el pueblo:
El Sol se detuvo y la Luna se par, hasta que Israel se veng de sus adversarios.
La leyenda bblica habla de que Josu pidi a Yahv que detuviera el Sol y la Luna
Ledo tal cual el relato es tan mtico como la separacin de las aguas del mar Rojo por
Moiss. Pero un grupo de investigadores britnicos creen que la lectura literal oculta lo
que realmente pas. Las diversas traducciones modernas del contenido bblico parten de
la primera translacin, del hebreo y el arameo al griego. Puede que ah se perdiera el
significado real de las palabras hasta quedar en lo que parece decir: que la Luna y el Sol
se pararon.
"Pero yendo al texto hebreo original, creemos que otro posible significado sera que el
Sol y la Luna dejaron de hacer lo que normalmente hacen: pararon de brillar", dice el
investigador de la Universidad de Cambridge y coautor de esta investigacin, Colin
Humphreys, un apasionado de ponerle la lupa de la ciencia a la Biblia. En concreto, el
texto original usa las palabras hebreas dm y 'amad para lo que hicieron el Sol y la
Luna, respectivamente. La primera tiene varias acepciones, desde estar en silencio a
enmudecer, pasando por permanecer inmvil. La segunda significa tanto detenerse
como parar o mantener.
En ayuda de esta alternativa, los autores del estudio, publicado en Astronomy &
Geophysics, sealan que la palabra dm comparte raz con trminos astronmicos
referidos a eclipses encontrados en tablillas babilnicas de la misma poca. "En este
contexto, las palabras hebreas podran referirse a un eclipse solar, cuando la Luna pasa
entre la Tierra y el Sol y este parece dejar de parar de brillar", apunta Humphreys. En
particular, apuesta por uno de tipo anular, en el que el satlite no logra ocultar toda la
estrella, dejando ver una especie de anillo de fuego.
ampliar foto La estela del faran Merneptah meciona una campaa militar contra los
israelitas en la antigua Canan en los tiempos de Josu. Wellcome Images
Otra prueba circunstancial que ponen sobre la mesa tiene que ver con la historicidad de
la presencia de Josu y los israelitas en las tierras de Canan hace 3.200 aos. Esta parte
de la historia aparece confirmada en la estela de Merneptah, un largo texto escrito en un
bloque de granito que se conserva en el Museo Egipcio de El Cairo. Merneptah, hijo del
faran Ramss II el Grande, rein entre 1213 y 1203 a. C., segn las cronologas ms
aceptadas. La estela, grabada en el quinto ao su reinado, recoge como Merneptah tuvo
que enviar tropas a Canan para auxiliar a varios de sus feudos que estaban siendo
hostigados por los israelitas. Son las guerras que recoge el Libro de Josu, aunque
ambos textos no coincidan en quin gan.
Segn sus estimaciones, el nico eclipse anular visible desde Gaban, unos kilmetros
al noreste de Jerusaln, entre los aos 1500 y 1050 a. C. tuvo lugar (siguiendo el
calendario actual) a las 15:27 del 30 de octubre de 1207 a. C. El Sol an deba de estar
parcialmente eclipsado al atardecer, a las 17:38. Durante la fase central del eclipse, la
Luna tuvo que cubrir hasta el 86% del rea del disco solar, reduciendo hasta una dcima
parte la visibilidad habitual. De ah que el pasaje de la Biblia no mienta, aunque s
exagera un poco.
Esos registros son claves para la historia astronmica, pero tambin para fijar otros
eventos de la historia. El eclipse solar del 15 de junio de 763, visto sobre las tierras
mesopotmicas, ha servido para datar buena parte de la historia del medio oriente.
Ahora, el pasaje del Libro de Josu podra ayudar a esclarecer otros 500 aos ms de la
historia antigua, empezando por las cronologas hebrea y egipcia.
Pregunta. Cree que hay vida en otros planetas y que se podr encontrar?
Respuesta. Por supuesto que s. Lo ms importante es que por primera vez en la historia
de la ciencia, podemos intentarlo. Sabemos cmo hacerlo, tenemos la tecnologa
necesaria y sabemos dnde buscar.
Los responsables de los premios Nobel tienen que modernizarse, necesitan ayuda"
R. Pronto vamos a disponer de la tecnologa necesaria para saber si hay vida en otros
planetas, pero como cientficos no entendemos bien lo que es la vida. Cmo podramos
encontrarla si no se trata de una copia exacta del tipo de vida que hay en la Tierra?.
Queremos entender el origen de la vida. Lo que llevamos haciendo los ltimos 10 aos
es sintetizar las molculas fundamentales y ver en qu circunstancias surge la vida y en
cules no. Luego lo traducimos a las condiciones que vemos en los exoplanetas, en
Marte, en las lunas de Jpiter y Saturno, y pronto informacin de otros planetas
similares a la Tierra que orbitan otras estrellas. Esto engloba el estudio de la qumica, la
biologa junto con ciencias planetarias y astronoma, lo que es bastante inusual. Hay
muy pocos lugares donde esto se ha intentado antes, uno de ellos es el Centro de
Astrobiologa de Madrid, que fue una inspiracin para nosotros. Los astrnomos que
trabajan en el proyecto estn tambin involucrados en el desarrollo de los nuevos
instrumentos para el telescopio espacial James Webb de la NASA y del Telescopio
Gigante de Magallanes. Tendremos un espectrgrafo de luz que ser especficamente
diseado para la bsqueda de vida en exoplanetas.
El bilogo Jack Szostak, uno de los cofundadores del proyecto, ha marcado los pasos
necesarios y ha logrado completar siete de los ocho necesarios.
Le ha llevado cinco aos completar siete pasos, as que yo dira que no ms de uno o
dos aos ms.
R. Es la pregunta del milln de dlares. Desde un punto de vista prctico los mejores
son los planetas que se parecen a la Tierra en tamao y composicin rocosa y que tienen
un clima similar, es decir, reciben ms o menos la misma energa que la Tierra del Sol.
La estrella en cuestin puede ser diferente, pero podemos calcular cmo de lejos debera
estar el planeta para tener la misma atmsfera, el clima, el agua lquida, etctera.
Estamos muy limitados por la cantidad de informacin que podamos obtener de objetos
tan lejanos. Esto nos ha impulsado a estudiar las enanas rojas, estrellas mucho ms
abundantes y ms cercanas. Hemos descubierto planetas muy prometedores, como
Trappist-1 y Prxima b. Esos son nuestros objetivos de exploracin para los prximos
dos aos.
P. Este ao ninguno de los ganadores del Premio Nobel ha sido mujer, un hecho
habitual sobre todo en los galardones de ciencia. Solo dos mujeres lo han ganado en
Fsica en toda su historia y el palmars en las otras disciplinas cientficas es similar
Qu opinin le merece esto?
No hay guerra sobria. Que en la guerra siempre se han usado drogas es sabido, Lo que
no lo es tanto es la escala. De hecho, la mayora de los guerreros de la historia han
entrado en combate colocados de algo. Desde los hoplitas griegos (opio y vino) a los
actuales pilotos de cazabombarderos estadounidenses (pastillas go: anfetaminas),
pasando por los guerreros vikingos (hongos alucingenos), los zules (extractos de
diversas plantas mgicas) o los kamikazes japoneses (tokkou-jo,pastillas de asalto:
metanfetamina), los combatientes de todas las pocas y clases han echado mano de
alguna sustancia psicoactiva para enardecerse, mejorar el rendimiento, y vencer el
miedo y ser capaces de luchar contra el enemigo con armas mortferas, un trauma, matar
y eventualmente morir, que significa un verdadero desafo a la naturaleza humana.
A explicar la historia social, cultural y poltica del uso de esas sustancias en el campo de
batalla ha dedicado el profesor de la Facultad de Estudios Polticos e Internacionales de
la Universidad Jaguelnica de Polonia Lukasz Kamienski (Cracovia, 1976) su libro Las
drogas en la guerra (Crtica), una obra que cubre un gran vaco sobre el tema y que est
llena de informacin apasionante y detalles impagables, como que la victoria britnica
en El Alamein tuvo que ver con el uso de la bencedrina de la que Montgomery era un
entusiasta, y la de los marines en Tarawa con el speed. Kamienski apunta de pasada
que Bismarck era un asiduo morfinmano y que John F. Kennedy se inyectaba
dexedrina e iba colocado de speed durante la crisis de los misiles.
Los combatientes de todas las pocas y clases, afirma el autor, han echado mano de
alguna sustancia psicoactiva para enardecerse
El estudioso, que considera que la prctica de colocarse es entre los que combaten tan
vieja como la propia guerra, analiza el subidn blico bajo varios aspectos: las
drogas recetadas por las propias autoridades militares y distribuidas por ellas a los
soldados (evidenciando una hipcrita doble moral), las autorrecetadas por los
combatientes, y las utilizadas como herramientas de guerra (desde el uso hace tres
milenios por los caldeos de humaredas de camo indio para embotar al enemigo con
el riesgo de que te soplara el viento en contra) hasta los planes estadounidenses
durante la Guerra Fra para lanzar una lluvia de LSD sobre las tropas soviticas. No
menos descabellados han sido proyectos posteriores de EE UU como el de bombardear
con feromonas a las fuerzas enemigas para descontrolar sexualmente a los soldados o el
de usar viagra con los integrantes de las fuerzas especiales propias para hacerlos ms
agresivos.
Kamienski destaca el uso del alcohol, el coraje lquido, como la droga ms popular
de cuantas han empleado los ejrcitos y uno de los puntales de las tropas de todos los
tiempos (excepto, claro, las islmicas), al menos hasta el final de la Segunda Guerra
Mundial. Se ha empleado, recuerda, como anestsico, estimulante, relajante y
fortalecedor. No se entiende el imperio britnico, seala, sin el ron, que se daba a los
marinos y soldados, ni el ejrcito ruso sin el vodka, que propici victorias y tambin
caus derrotas. En Chechenia los soldados llegaron a canjear blindados por cajas de
vodka.
Las drogas en la guerra sigue el empleo de estas de manera cronolgica, hasta llegar a
las guerras actuales, con el ISIS colgado de captagn (fenetilina) y los estadounidenses
usando el psicoestimulante de nueva generacin modafinilo, muy eficaz para combatir
la fatiga y la privacin del sueo. Lo ltimo, dice Kamienski, sin embargo, es la
neuroestimulacin directa del cerebro. El futuro, vaticina, apunta a una ciborgizacin
de los soldados en vez de su yonquizacin.
El libro pasa revista a los guerreros griegos (que consuman opio disuelto en vino), a los
asesinos nizares de Alamut asociados al hachs, y a los comedores de hongos y el furor
berserker germano y escandinavo que relaciona con la ingesta de Amanita muscaria o
A. pantherina, setas que tambin tomaban, sostiene, para luchar rabiosamente los
trtaros.
En las guerras coloniales, segn el estudioso, la mayora de los pueblos guerreros que
se enfrentaban a las potencias europeas iban definitivamente colocados. La lite
guerrera zul con dagra, variedad sudafricana euforizante del cannabis. La Primera
Guerra Mundial fue la contienda de la cocana, que consuman los ases de caza
alemanes, se administr a los soldados australianos en Galpoli y se suministraba
regularmente en general a las tropas britnicas en forma de grageas Forced March (!).
La segunda contienda fue la del speed y la meta de la Wehrmacht, comercializada como
pervitin. Los nazis buscaron un estimulante an ms poderoso, una verdadera bala
mgica, en el DI-X, que probaron los comandos de Otto Skorzeny. Pero en realidad
todos los ejrcitos emplearon las anfetaminas. Caso especial, apunta Kamienski fue el
de las tropas finlandesas, colocadas hasta las cejas con herona, morfina y opio.
En el gran colocn de la Segunda Guerra Mundial, los nicos tradicionales fueron los
soviticos, fieles al vodka y la valeriana.
Suelo explicar esto desde un punto de vista autobiogrfico. Estudi en los aos 90 en la
universidad Complutense de Madrid y me tragu el desembarco en Espaa de todos los
neoheideggerianos. Fue una poca complicada para hacer filosofa: la inteligibilidad no
era un valor particularmente apreciado y haba un desprecio manifiesto por la ciencia y
las ideas tradicionales de verdad y racionalidad. Eso fue catastrfico en un perodo
de auge de la tecnociencia y nos incapacit para entender mucho de lo que estaba
pasando. Ocurri algo parecido en el plano poltico. En un momento de expansin sin
precedentes del mercado y de surgimiento de formas muy agresivas de capitalismo, se
produjo una rendicin, un desarme intelectual por parte de filosofa y las ciencias
sociales, que se privaron a s mismas de las herramientas necesarias para entender lo
que estaba ocurriendo y para proponer alternativas. Mientras la derecha elaboraba un
programa poltico coherente y poderoso, con una enorme capacidad de interpelacin, la
izquierda se refugiaba o bien en el elitismo intelectual o bien en la nostalgia obrerista.
Volviendo al campo estrictamente filosfico, creo que la posmodernidad desarroll un
programa intelectual atractivo pero de corto recorrido, que es lo que suele pasar con el
idealismo. Me refiero a que hay autores extraordinarios a los que hay que leer, pero que
me parece que se agotan en s mismos. Seguramente era ya algo evidente en el caso de
Heidegger y, de hecho, me resulta digno de admiracin que tuviera el valor de
adentrarse en los callejones sin salida a los que conduca su pensamiento. Y eso es lo
que ocurre, en mi opinin, con otros grandes herederos de Nietzsche, como Foucault,
Deleuze o Vattimo. Me resultan muy sugerentes, pero no tengo la sensacin de que
hayan abierto ninguna senda que otros puedan prolongar.
La verdad es que no. Creo que, como mucho, uno puede intentar ser consciente de que
est atrapado en ese marco vivencial. Pertenezco a una generacin polticamente
daada, que se educ en la derrota. Quienes comenzamos en el activismo a finales de
los aos 80 hemos vivido de una manera muy particular el aplastamiento del
sindicalismo y los movimientos sociales. Por supuesto es algo que viene de ms atrs,
pero en aquella poca era ya completamente imposible no darte cuenta de cul era la
realidad que te rodeaba. Por ejemplo, una de nuestras mayores batallas, al menos de la
que yo me siento ms orgulloso, fue la insumisin. Pero, si uno lo piensa de un modo no
s si fro o cnico, la verdad es que lo que conseguimos con cientos de condenas y un
montn de compaeros presos fue acelerar la profesionalizacin del ejrcito. Esa cultura
de la derrota genera un resentimiento y una amargura que debera hacernos reflexionar.
Sobre todo porque en Espaa, junto a los ejes polticos tradicionales, ha ido apareciendo
una divisoria muy importante que tiene que ver con la edad y que afecta a temas
cruciales. El reflejo pblico de esa ruptura es la transformacin de los intelectuales
orgnicos del Rgimen del 78 en una especie de grinchs enfurecidos completamente
atrapados en su propio nihilismo generacional. A modo de ejemplo, se me vienen a la
cabeza unas recientes declaraciones de Fernando Savater en una entrevista con un diario
italiano en la que deca, literalmente, que la humillacin de las personas que queran
votar en el referndum cataln era un momento pedaggico necesario para la
democracia. La idea de que humillar al 80% del cuerpo electoral es en algn sentido
bueno para la democracia es tan loca que resulta imparodiable.
En la conversacin que sostiene con Joan Subirats en Los (bienes) comunes (Icaria,
2016) hay discrepancias claras respecto del grado de continuidad entre los
comunes y la gestin pblico-estatal de los recursos.
Hasta cierto punto cuando hoy hablamos de los comunes lo hacemos en un sentido
metafrico. El espacio institucional para los comunes no ha sido completamente
extirpado, pero lo cierto es que requieren condiciones que en las sociedades de masas no
es fcil que se den: continuidad en las interacciones, comunidades ms o menos
estables, un compromiso fuerte con ese sistema de normas Es importante que
tengamos presentes esas limitaciones para evitar inercias elitistas, porque quienes hoy
tenemos ms capacidad para poner en marcha proyectos cooperativos solemos ser gente
con un cierto colchn econmico y un fuerte capital social y cultural. Es razonable que
sea as y no hay por qu flagelarse por ello pero es un sesgo que no deberamos perder
de vista.
Con la Renta Bsica pasa algo parecido. Entendida como un desarrollo del estado de
bienestar, es una propuesta que me parece razonable. Pero conviene no olvidar que
Milton Friedman formul una versin coherente y rigurosa de la RB. Creo que es algo
que debera hacernos pensar. La RB empez a popularizarse entre la izquierda tras el
aplastamiento global del sindicalismo y a veces se usa como una forma de sortear los
efectos de esa derrota. Creo que es un error. Las formas tradicionales de
empoderamiento de los asalariados pasaban por la negociacin colectiva y la
organizacin de los trabajadores. La RB, en cambio, es una estrategia dirigida a
garantizar un derecho individual que, en el mejor de los casos, relega la dinmica
colectiva a un segundo momento confiando en que los trabajadores, liberados de las
presiones del mercado de trabajo, se sentirn inclinados a organizarse. Esa es una
posibilidad, por supuesto. Pero no es ni mucho menos la nica. Es perfectamente
posible que la RB sea el punto de partida de una precarizacin generalizada y un
deterioro de los servicios pblicos que, como mucho, le venga bien a una minora con
los recursos sociales y materiales necesarios para surfear el desastre. Creo que eso es lo
que entendi Friedman, que no era ningn idiota.
Es algo que denunciaron muy pronto pensadores reaccionarios como Christopher Lasch
y que ms recientemente ha sealado Donzelot. Los vencedores de la globalizacin se
han emancipado del resto de la sociedad. Antes algunos ricos cultivaban aquella imagen
del indiano, un cierto arraigo paternalista. No es casual que muchos bancos tuvieran
nombre de lugares, como el Banco de Santander. Eso se ha terminado. En los ochenta
surge una elite global desarraigada, en el sentido de que no tiene ms patria que su
cuenta de banco en algn paraso fiscal. En ese sentido, el discurso posmoderno del
nomadismo tena un punto de autoengao adaptativo, nos haca creer que esa
emancipacin de los ricos era, en realidad, un cambio cultural generalizado que nos
liberaba de antiguas ataduras. En realidad, esa idea de flotar libres es muy adolescente y
su prolongacin suele tener un coste existencial enorme. Nuestra sociedad ha
generalizado el aprecio por un tipo de vida que, en el mejor de los casos, podemos
cultivar durante un perodo breve y muy determinado. De nuevo era Lasch el que deca
que el amor, el trabajo, y la familia nos ofrecen un consuelo limitado pero real frente a
los terrores de la existencia porque nos vinculan a un mundo independiente de nuestros
deseos pero sensible a nuestras necesidades. Pensar que el trabajo va a ser eternamente
creativo y emocionante o que el amor va a ser una sucesin inacabable de pasiones
desatadas acaban impidindote encontrar esos consuelos ms mundanos y limitados
basados en la construccin cotidiana de espacios de sociabilidad compartida.
A menudo cito algo que deca Hobsbawm sobre la revolucin industrial y es que, al
menos al principio, tuvo poco que ver con la innovacin tecnolgica. Los primeros
procedimientos industriales empleaban tecnologa inferior a la que utilizaban los
mejores artesanos. La revolucin industrial consisti en una reforma de las relaciones
laborales, en coordinar a mucha gente para que trabajara segn nuevas normas y con
nuevos procedimientos. El objetivo fundamental era romper el control sobre el proceso
productivo que tenan los artesanos. En buena medida algo parecido est pasando ahora.
Toda la chchara sobre la sociedad digital y la robotizacin est dirigida a ocultar que
una parte muy grande de los cambios tecnolgicos econmicamente significativos
buscan privar de poder a los trabajadores, quitarles an ms control sobre el proceso de
trabajo y completar la ruptura del sistema de equilibrios entre capital y trabajo que
emergi tras la Segunda Guerra Mundial. No es verdad que los trabajadores se enfrenten
a un futuro muy negro porque tienen que competir con mquinas cada vez ms
inteligentes. El solucionismo digital nos oculta que con quien realmente tienen que
competir es con los dueos de esas mquinas, que cada vez son ms ricos y tienen ms
poder. Es una larga historia, por supuesto. Los procesos de cualificacin y
descualificacin son una parte intrnseca de la historia del capitalismo desde su
nacimiento.
Esa herencia franquista ha permitido a las clases altas establecer un sistema difuso de
lealtades que hace que muchas personas de clase trabajadora acepten el liderazgo de
grupos con los que, en principio, no deberan compartir intereses. La propiedad de la
vivienda ha sido un dispositivo fundamental de promesa de movilidad social ascendente
intergeneracional. Y ha contribuido muchsimo a la paz social: la gente soporta
sacrificios enormes para pagar una vivienda con la esperanza de que gracias a ese
esfuerzo sus hijos mejoraran su posicin social. Otro elemento de este sistema es la red
de enseanza concertada, que ofrece a un 30% de la poblacin una va de escape de la
enseanza pblica y vincula a sus usuarios con los intereses de las clases altas a travs
del discurso de la meritocracia y el esfuerzo.
Lo que quera subrayar era que nuestra comprensin de la tecnologa est viciada por
nuestro contexto ideolgico. Una aportacin importante de la tradicin materialista es
que nos ayuda a entender que la tecnologa importa y mucho, pero que no es evidente
cul es la tecnologa que ms importa. Hay un ensayo de Rose Georger que me encanta.
Habla de cmo el sistema de containers que permite el transporte de mercancas por
barco a bajo precio ha revolucionado la economa mundial en las ltimas dcadas. Es un
cambio poco visible y del que se habla poco, seguramente porque comparado con la
inteligencia artificial o el high frequency trading no es nada sexy, pero sus efectos han
sido inmensos. Me gusta el ejemplo del container porque dirige la atencin al papel que
han desempeado las manufacturas en la globalizacin, que no slo consiste en finanzas
e Internet. Del mismo modo, si la base de la economa espaola es el turismo y el
ladrillo, es razonable pensar que hay desarrollos tecnolgicos cruciales que tienen que
ver con la obra pblica, la ingeniera, etc.
El pequeo principado
Atrapado entre dos miedos, ser un traidor o acabar en
la crcel, Puigdemont se autoexili a una realidad
paralela
Conctate
Conctate
Vctor Lapuente
31 OCT 2017 - 00:00 CET
En sus aventuras, el Principito llega a un planeta diminuto. Tan pequeo que solo cabe
un rey sentado en su trono. El Principito le pregunta sobre qu reina. Sobre todo,
responde el rey, sealando los planetas y las estrellas. Y las estrellas le obedecen? Por
supuesto, afirma el rey, no tolero la indisciplina. Y, a peticin del Principito, el rey
ordena la puesta del Sol para las 19.40. La hora prevista en el calendario.
El nuevo rey del Principito es el antiguo presidente del Principat, Carles Puigdemont.
Sigue pensando que gobierna sobre Catalua cuando, en realidad, est a aos luz de sus
sbditos. Atrapado entre dos miedos, ser un traidor o acabar en la crcel, Puigdemont se
autoexili a una realidad paralela. Ni declaro ni dejo de declarar la independencia. Ni
acato ni desacato el 155.
No es extrao. En una sociedad prspera, los dirigentes tienen tanto que perder que
evitan los saltos jurdicos al vaco. Es una de las razones por las que las regiones de los
pases ricos no se independizan. Lo anmalo es que tantos catalanes durante tanto
tiempo hayan credo a los profetas independentistas.
La carta abierta que Jeff Flake, el senador republicano por Arizona que pronto dejar de
serlo porque no se presentar a las prximas elecciones intermedias de Estados Unidos,
escribi al presidente Donald Trump en nombre de sus hijos, de sus nietos, del mundo
por el que se convirti en senador y de su partido, fue un basta ya, una alerta del peligro
que corremos todos. Trump es un brujo, un aprendiz de presidente y claramente ha
fracasado. Y hasta que alguien lo destituya, si es que eso sucede antes de las prximas
presidenciales, hay que ser consciente de los costos que habr que asumir.
Cuando Trump se dedica a dar patadas y a mostrar la profunda crisis por la que se
desliza el mundo actual, lo nico que hace es poner sobre la mesa los lmites de la
realidad frente a la ficcin, dejando de manifiesto el conflicto entre la explosin de las
emociones y la formulacin de las polticas. Dentro del Partido Republicano se ha
abierto una corriente antitrumpista de candidatos que buscan ser reelegidos en 2018,
moderados y descontentos con el actual estado de cosas, aunque no todos se han
atrevido al suicidio poltico como el actual presidente del Comit de Relaciones
Exteriores del Senado, Bob Corker, que ya no competir, y el propio Flake.
Desde los tiempos del general Ulysses S. Grant, que trabaj estrechamente con
Abraham Lincoln para ganar la Guerra de Secesin, o desde Eisenhower y sus
relaciones con Franklin Delano Roosevelt, no ha habido inversin del papel
determinante de los militares que siguen a su comandante en jefe elegido por las urnas,
un hecho que ha conducido hacia una situacin catastrfica en materia de defensa, de
poltica y de todo orden en el imperio del Norte.
Para empezar, desde el campo poltico deberan sealarse cules son los riesgos
asociados a andar peleando con unos y otros o descalificando al adversario como si
fuera una guerra de Pandillas de Nueva York y al hecho de ignorar las polticas que
pueden mantener al planeta en mejores condiciones ambientales. Resulta suicida,
peligroso y podra terminar siendo irresoluble.
Pero an hay muchas preguntas en el aire: Cmo van las investigaciones sobre la
injerencia rusa en la ltima campaa electoral? Cmo van las investigaciones sobre el
delgado muro entre los intereses particulares de la familia presidencial y el servicio
pblico? Cmo estn los referentes ticos ahora tan arrumbados por una manera de
gobernar que se caracteriza por la pelea, la disputa y, en el caso de los mexicanos, por el
insulto permanente sin formular polticas alternativas?
Trump propone planes y hace ofertas que, en el fondo, tampoco sirven a la base de su
electorado. El enojo y el hartazgo de sus electores fue lo que le llev a la Casa Blanca,
pero ahora ese enojo puede ser mayor si, ms all del mercado de trabajo, les propone
volver a un mundo que ya no existe y que, adems, hasta el ms torpe sabe que si
seguimos, por ejemplo, extrayendo y quemando carbn en la misma medida que lo
hicimos antes, lo nico que conseguiremos ser precipitar la catstrofe universal.
El reality show se ha comido la realidad y ahora estamos sentados esperando a que pase
un milagro, aunque a estas alturas es difcil que eso suceda. Pero en cualquier caso l, el
aprendiz de presidente, ha fracasado.