Universidad de Carabobo

Facultad de Ciencias de la Educacin

Departamento de Arte y Tecnologa Educativa

Mdulo de Cultura I

Dossier

Profesores:
Jaime Ortiz
Pedro Elas Gimenez
Geraudi Gonzlez
Pablo Freites
Arturo Coronel
Gabriela Da Silva
Carlos Ramrez
Martha Santos (Jefe de Ctedra)

LAPSO ACADMICO 2015-02 / FECHA: NOVIEMBRE 2015

Los materiales que se ofrecen a continuacin han sido reproducidos con fines didcticos
 CRONOGRAMA DE MDULO DE CULTURA I

2 2015

Primer Grupo Segundo Grupo Tercer Grupo

 REGLAMENTO DEL MDULO DE CULTURA I

1. La Asignatura se cumple en Diez (10) horas de clase. Cinco secciones, Dos (2) horas
por semana.
2. Los temas que se desarrollarn son los siguientes:
1. La cultura.
2. Cultura Arte y Educacin.
3. Cultura, Identidad y Desarrollo.
3. La Asignatura Mdulo de Cultura I, est organizada de la siguiente forma:

Sesin I: presentacin del profesor, los Estudiantes, la asignatura y la explicacin a

cerca de las lecturas organizadas como un Dossier. y
Sesin II: Conversatorio y dilogo a cerca de las PRIMERAS lecturas.
Sesin III: Conversatorio y dilogo a cerca de las SEGUNDAS lecturas.
Sesin IV: Conversatorio y dilogo a cerca de la TERCERA lectura, y la Pelcula Los 3
Idiotas.
Sesin V: Evaluacin escrita. Valor 100% = 20 puntos.
4. Las clases son presenciales.
5. El alumno debe asistir obligatoriamente a cuatro sesiones, que corresponden al 75%
de la asistencia, segn el reglamento actual de evaluacin. Debe tener adems, una
nota mnima aprobatoria de Diez (10) puntos.
6. Si reprobara la evaluacin, o no cumpliera con las Ocho (8) horas de asistencia, el
alumno inscribir la asignatura nuevamente en el prximo semestre.
7. Si el alumno no asiste a la evaluacin, debe presentar un justificativo, el cual ser
evaluado por el profesor.
8. Las notas sern entregadas por los docentes, a la semana siguiente de presentada la
evaluacin.
9. Es necesario llegar puntualmente al saln de clase. Se tomar la asistencia en cada
sesin, para llevar un registro.
10. El docente dejar en la fotocopiadora asignada por la Ctedra una copia de dicho
material identificado como Mdulo de Cultura I. Dossier, el cual contiene las lecturas
correspondientes a las sesiones:
Lecturas N 1: A) Declaracin de Mxico de 1982. B) Cultura, Identidad y Desarrollo
de Jaime Ortz. C) Conceptos fundamentales. D) Carta del jefe Indio Seatle.
Lecturas N 2: A) El enlace utpico en el pensamiento poltico y educativo de Simn
Rodrguez. El Proyecto de Chuquisaca de Gabriel Parra. B) Mundos de Tinta y Papel
de Diego Rojas Ajmad.
 Lecturas N3: A) Captulo II El Libro de los Imaginarios Sociales. De la Cultura,
Nosotros y la Civilizacin de Juan Liscano. B) Ficha tcnica, preguntas y comentarios
de la Pelcula Los tres Idiotas
Nota: Si por razones de fuerza mayor la clase no se llevara a cabo, se fusionar el contenido
con el de la siguiente semana, puesto que las clases son consecutivas y deben terminar en la
fecha prevista, ya que otros grupos de Estudiantes cursarn en las siguientes 10 semanas la
misma asignatura).
11. La asignatura est diseada para que los Estudiantes gestionen su aprendizaje,
mediante la lectura anticipada de los materiales, con lo cual aspiramos a lograr un
aprendizaje autnomo y a la vez cooperativo.
12. Las reglas para llevar a cabo los objetivos de ste Mdulo son claras y el contrato
didctico est a la vista. Los invitamos a ser parte activa de ste encuentro con la
cultura.

Cordialmente les damos la bienvenida

LOS PROFESORES
CTEDRA MDULO DE CULTURA I
DEPARTAMENTO DE ARTE Y TECNOLOGA EDUCATIVA
 DECLARACIN DE MXICO SOBRE LAS POLTICAS CULTURALES
Conferencia mundial sobre las polticas culturales
Mxico D.F., 26 de julio - 6 de agosto de 1982

El mundo ha sufrido hondas transformaciones en los ltimos aos. Los avances de la

ciencia y de la tcnica han modificado el lugar del hombre en el mundo y la naturaleza de sus
relaciones sociales. La educacin y la cultura, cuyo significado y alcance se han ampliado
considerablemente, son esenciales para un verdadero desarrollo del individuo y la sociedad.
En nuestros das, no obstante que se han acrecentado las posibilidades de dilogo, la
comunidad de naciones confronta tambin serias dificultades econmicas, la desigualdad
entre las naciones es creciente, mltiples conflictos y graves tensiones amenazan la paz y la
seguridad.
Por tal razn, hoy es ms urgente que nunca estrechar la colaboracin entre las
naciones, garantizar el respeto al derecho de los dems y asegurar el ejercicio de las
libertades fundamentales del hombre y de los pueblos y de su derecho a la
autodeterminacin. Ms que nunca es urgente erigir en lamente de cada individuo esos
"baluartes de la paz" que, como afirma la Constitucin de la UNESCO, pueden construirse
principalmente a travs de la educacin, la ciencia y la cultura.
Al reunirse en Mxico la Conferencia Mundial sobre las Polticas Culturales, la
comunidad internacional ha decidido contribuir efectivamente al acercamiento entre los
pueblos y a la mejor comprensin entre los hombres.
As, al expresar su esperanza en la convergencia ltima de los objetivos culturales y
espirituales de la humanidad, la Conferencia conviene en:
Que, en su sentido ms amplio, la cultura puede considerarse actualmente como el
conjunto delos rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que
caracterizan a una sociedad o un grupo social. Ella engloba, adems de las artes y las letras,
los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las
tradiciones y las creencias,
y que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la
que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente
comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de
ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto
inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas
significaciones, y crea obras que lo trascienden.
Por consiguiente, la Conferencia afirma solemnemente los principios siguientes, que
deben regir las polticas culturales:
IDENTIDAD CULTURAL
1. Cada cultura representa un conjunto de valores nico e irreemplazable, ya que las
tradiciones y formas de expresin de cada pueblo constituyen su manera ms lograda de
estar presente en el mundo.
2. La afirmacin de la identidad cultural contribuye, por ello, a la liberacin de los pueblos.
Por el contrario, cualquier forma de dominacin niega o deteriora dicha identidad.
3. La identidad cultural es una riqueza que dinamiza las posibilidades de realizacin de la
especie humana, al movilizar a cada pueblo y a cada grupo para nutrirse de su pasado y
acoger los aportes externos compatibles con su idiosincrasia y continuar as el proceso de
su propia creacin.
4. Todas las culturas forman parte del patrimonio comn de la humanidad. La identidad
cultural de un pueblo se renueva y enriquece en contacto con las tradiciones y valores de
los dems. La cultura es dilogo, intercambio de ideas y experiencias, apreciacin de otros
valores y tradiciones, se agota y muere en el aislamiento.
5. Lo universal no puede postularse en abstracto por ninguna cultura en particular, surge de
la experiencia de todos los pueblos del mundo, cada uno de los cuales afirma su identidad.
Identidad cultural y diversidad cultural son indisociables.
6. Las peculiaridades culturales no obstaculizan, sino que favorecen, la comunin en los
valores universales que unen a los pueblos. De ah que constituya la esencia misma del
pluralismo cultural el reconocimiento de mltiples identidades culturales all donde
coexisten diversas tradiciones.
7. La comunidad internacional considera que es su deber velar por la preservacin y la
defensa de la identidad cultural de cada pueblo.
8. Todo ello invoca polticas culturales que protejan, estimulen y enriquezcan la identidad y el
patrimonio cultural de cada pueblo; adems, que establezcan el ms absoluto respeto y
aprecio por las minoras culturales, y por las otras culturas del mundo. La humanidad se
empobrece cuando se ignora o destruye la cultura de un grupo determinado.
9. Hay que reconocer la igualdad y dignidad de todas las culturas, as como el derecho de
cada pueblo y de cada comunidad cultural a afirmar y preservar su identidad cultural, y a
exigir su respeto.

DIMENSIN CULTURAL DEL DESARROLLO

10. La cultura constituye una dimensin fundamental del proceso de desarrollo y contribuye
a fortalecer la independencia, la soberana y la identidad de las naciones. El crecimiento se
ha concebido frecuentemente en trminos cuantitativos, sin tomar en cuenta su necesaria
dimensin cualitativa, es decir, la satisfaccin de las aspiraciones espirituales y culturales
del hombre. El desarrollo autntico persigue el bienestar y la satisfaccin constante de
cada uno y de todos.
11. Es indispensable humanizar el desarrollo; su fin ltimo es la persona en su dignidad
individual y en su responsabilidad social. El desarrollo supone la capacidad de cada
individuo y de cada pueblo para informarse, aprender y comunicar sus experiencias.
12. Proporcionar a todos los hombres la oportunidad de realizar un mejor destino supone
ajustar permanentemente el ritmo del desarrollo.
13. Un nmero cada vez mayor de mujeres y de hombres desean un mundo mejor. No slo
persiguen la satisfaccin de las necesidades fundamentales, sino el desarrollo del ser
humano, su bienestar y su posibilidad de convivencia solidaria con todos los pueblos. Su
objetivo no es la produccin, la ganancia o el consumo per se, sino su plena realizacin
individual y colectiva, y la preservacin de la naturaleza.
14. El hombre es el principio y el fin del desarrollo.
15. Toda poltica cultural debe rescatar el sentido profundo y humano del desarrollo. Se
requieren nuevos modelos y es en el mbito de la cultura y de la educacin en donde han
de encontrarse.
16. Slo puede asegurarse un desarrollo equilibrado mediante la integracin de los factores
culturales en las estrategias para alcanzarlo; en consecuencia, tales estrategias deberan
tomar en cuenta siempre la dimensin histrica, social y cultural de cada sociedad.

CULTURA Y DEMOCRACIA
17. La Declaracin Universal de Derechos Humanos establece en su artculo 27 que "toda
persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a
gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l
resulten". Los Estados deben tomar las medidas necesarias para alcanzar ese objetivo.
18. La cultura procede de la comunidad entera y a ella debe regresar. No puede ser privilegio
de elites ni en cuanto a su produccin ni en cuanto a sus beneficios. La democracia
cultural supone la ms amplia participacin del individuo y la sociedad en el proceso de
creacin de bienes culturales, en la toma de decisiones que conciernen a la vida cultural y
en la difusin y disfrute de la misma.
19. Se trata, sobre todo, de abrir nuevos cauces a la democracia por la va de la igualdad de
oportunidades en los campos de la educacin y de la cultura.
20. Es preciso descentralizar la vida cultural, en lo geogrfico y en lo administrativo,
asegurando quelas instituciones responsables conozcan mejor las preferencias, opciones y
necesidades de la sociedad en materia de cultura. Es esencial, en consecuencia,
multiplicar las ocasiones de dilogo entre la poblacin y los organismos culturales.
21. Un programa de democratizacin de la cultura obliga, en primer lugar, a la
descentralizacin de los sitios de recreacin y disfrute de las bellas artes. Una poltica
cultural democrtica har posible el disfrute de la excelencia artstica en todas las
comunidades y entre toda la poblacin.
22. A fin de garantizar la participacin de todos los individuos en la vida cultural, es preciso
eliminarlas desigualdades provenientes, entre otros, del origen y la posicin social, de la
educacin, la nacionalidad, la edad, la lengua, el sexo, las convicciones religiosas, la salud
o la pertenencia a grupos tnicos, minoritarios o marginales.

PATRIMONIO CULTURAL
23. El patrimonio cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas, arquitectos,
msicos, escritores y sabios, as como las creaciones annimas, surgidas del alma popular,
y el conjunto de valores que dan un sentido a la vida. Es decir, las obras materiales y no
materiales que expresan la creatividad de ese pueblo: la lengua, los ritos, las creencias, los
lugares y monumentos histricos, la literatura, las obras de arte y los archivos y
bibliotecas.
24. Todo pueblo tiene el derecho y el deber de defender y preservar su patrimonio cultural,
ya que las sociedades se reconocen a s mismas a travs de los valores en que encuentran
fuente de inspiracin creadora.
25. El patrimonio cultural ha sido frecuentemente daado o destruido por negligencia y por
los procesos de urbanizacin, industrializacin y penetracin tecnolgica. Pero ms
inaceptables an son los atentados al patrimonio cultural perpetrados por el colonialismo,
los conflictos armados, las ocupaciones extranjeras y la imposicin de valores exgenos.
Todas esas acciones contribuyen a romper el vnculo y la memoria de los pueblos con su
pasado. La preservacin y el aprecio del patrimonio cultural permite entonces a los
pueblos defender su soberana e independencia y, por consiguiente, afirmar y promover
su identidad cultural.
26. Principio fundamental de las relaciones culturales entre los pueblos es la restitucin a sus
pases de origen de las obras que les fueron substradas ilcitamente. Los instrumentos,
acuerdos y resoluciones internacionales existentes podran reforzarse para acrecentar su
eficacia al respecto.

CREACIN ARTSTICA E INTELECTUAL Y EDUCACIN ARTSTICA

27. El desarrollo de la cultura es inseparable tanto de la independencia de los pueblos como
de la libertad de la persona. La libertad de pensamiento y de expresin es indispensable
para la actividad creadora del artista y del intelectual.
28. Es imprescindible establecer las condiciones sociales y culturales que faciliten, estimulen
y garanticen la creacin artstica e intelectual, sin discriminaciones de carcter poltico,
ideolgico, econmico y social.
29. El desarrollo y promocin de la educacin artstica comprende no slo la elaboracin de
programas especficos que despierten la sensibilidad artstica y apoyen a grupos e
 instituciones de creacin y difusin, sino tambin el fomento de actividades que estimulen
la conciencia pblica sobre la importancia social del arte y de la creacin intelectual.

RELACIONES ENTRE CULTURA, EDUCACIN, CIENCIA Y COMUNICACIN

30. El desarrollo global de la sociedad exige polticas complementarias en los campos de la
cultura, la educacin, la ciencia y la comunicacin, a fin de establecer un equilibrio
armonioso entre el progreso tcnico y la elevacin intelectual y moral de la humanidad.
31. La educacin es un medio por excelencia para transmitir los valores culturales nacionales
y universales, y debe procurar la asimilacin de los conocimientos cientficos y tcnicos sin
detrimento de las capacidades y valores de los pueblos.
32. Se requiere hoy una educacin integral e innovadora que no slo informe y transmita,
sino que forme y renueve, que permita a los educandos tomar conciencia de la realidad de
su tiempo y de su medio, que favorezca el florecimiento de la personalidad, que forme en
la autodisciplina, en el respeto a los dems y en la solidaridad social e internacional; una
educacin que capacite para la organizacin y para la productividad, para la produccin de
los bienes y servicios realmente necesarios, que inspire la renovacin y estimule la
creatividad.
33. Es necesario revalorizar las lenguas nacionales como vehculos del saber.
34. La alfabetizacin es condicin indispensable para el desarrollo cultural de los pueblos.
35. La enseanza de la ciencia y de la tecnologa debe ser concebida sobre todo como un
proceso cultural de desarrollo del espritu crtico, e integrada a los sistemas educativos en
funcin de las necesidades del desarrollo de los pueblos.
36. Una circulacin libre y una difusin ms amplia y mejor equilibrada de la informacin, de
las ideas y de los conocimientos, que constituyen algunos de los principios de un nuevo
orden mundial de la informacin y de la comunicacin, suponen el derecho de todas las
naciones no slo a recibir sino a transmitir contenidos culturales, educativos, cientficos y
tecnolgicos.
37. Los medios modernos de comunicacin deben facilitar informacin objetiva sobre las
tendencias culturales en los diversos pases, sin lesionar la libertad creadora y la identidad
cultural de las naciones.
38. Los avances tecnolgicos de los ltimos aos han dado lugar a la expansin de las
industrias culturales. Tales industrias, cualquiera que sea su organizacin, juegan un papel
importante en la difusin de bienes culturales. En sus actividades internacionales, sin
embargo, ignoran muchas veces los valores tradicionales de la sociedad y suscitan
expectativas y aspiraciones que no responden a las necesidades efectivas de su desarrollo.
Por otra parte, la ausencia de industrias culturales nacionales, sobre todo en los pases en
vas de desarrollo, puede ser fuente de dependencia cultural y origen de alienacin.
39. Es indispensable, en consecuencia, apoyar el establecimiento de industrias culturales,
mediante programas de ayuda bilateral o multilateral, en los pases que carecen de ellas,
cuidando siempre que la produccin y difusin de bienes culturales responda a las
necesidades del desarrollo integral de cada sociedad.
40. Los medios modernos de comunicacin tienen una importancia fundamental en la
educacin y en la difusin de la cultura. Por consiguiente, la sociedad ha de esforzarse en
utilizar las nuevas tcnicas de la produccin y de la comunicacin para ponerlas al servicio
de un autntico desarrollo individual y colectivo, y favorecer la independencia de las
naciones, preservando su soberana y fortaleciendo la paz en el mundo.

PLANIFICACIN, ADMINISTRACIN Y FINANCIACIN DE LAS ACTIVIDADES CULTURALES

41. La cultura es el fundamento necesario para un desarrollo autntico. La sociedad debe
realizar un esfuerzo importante dirigido a planificar, administrar y financiar las actividades
culturales. A tal efecto, se han de tomar en consideracin las necesidades y problemas de
cada sociedad, sin menoscabo de asegurar la libertad necesaria para la creacin cultural,
tanto en su contenido como en su orientacin.
42. Para hacer efectivo el desarrollo cultural en los Estados Miembros, han de incrementarse
los presupuestos correspondientes y emplearse recursos de diversas fuentes en la medida
de lo posible. Asimismo, debe intensificarse la formacin de personal en las reas de
planificacin y administracin culturales.

COOPERACIN CULTURAL INTERNACIONAL

43. Es esencial para la actividad creadora del hombre y para el completo desarrollo de la
persona y de la sociedad la ms amplia difusin de las ideas y de los conocimientos sobre
la base del intercambio y el encuentro culturales.
44. Una ms amplia cooperacin y comprensin cultural subregional, regional, interregional
e internacional es presupuesto importante para lograr un clima de respeto, confianza,
dilogo y paz entre las naciones. Tal clima no podr alcanzarse plenamente sin reducir y
eliminar los conflictos y tensiones actuales, sin detener la carrera armamentista y lograr el
desarme.
45. La Conferencia reitera solemnemente el valor y vigencia de la Declaracin de los
Principios de la Cooperacin Cultural Internacional aprobada, en su 14a reunin, por la
Conferencia General de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la
Ciencia y la Cultura.
46. La cooperacin cultural internacional debe fundarse en el respeto a la identidad cultural,
la dignidad y valor de cada cultura, la independencia, las soberanas nacionales y la no
intervencin. Consecuentemente, en las relaciones de cooperacin entre las naciones
debe evitarse cualquier forma de subordinacin o substitucin de una cultura por otra. Es
 indispensable, adems, reequilibrar el intercambio y la cooperacin cultural a fin de que
las culturas menos conocidas, en particular las de algunos pases en desarrollo, sean ms
ampliamente difundidas en todos los pases.
47. Los intercambios culturales, cientficos y educativos deben fortalecer la paz, respetar los
derechos del hombre y contribuir a la eliminacin del colonialismo, el neocolonialismo, el
racismo, el apartheid y toda forma de agresin, dominacin o intervencin. Asimismo, la
cooperacin cultural debe estimular un clima internacional favorable al desarme, de
manera que los recursos humanos y sumas ingentes destinados al armamento puedan
consagrarse a fines constructivos, tales como programas de desarrollo cultural, cientfico y
tecnolgico.
48. Es necesario diversificar y fomentar la cooperacin cultural internacional en un marco
interdisciplinario y con atencin especial a la formacin de personal calificado en materia
deservicios culturales.
49. Ha de estimularse, en particular, la cooperacin entre pases en desarrollo, de suerte que
el conocimiento de otras culturas y de otras experiencias de desarrollo enriquezcan la vida
de los mismos.
50. La Conferencia reafirma que el factor educativo y cultural es esencial en los esfuerzos
para instaurar un nuevo orden econmico internacional.

UNESCO
51. En un mundo convulsionado por diferendos que ponen en peligro los valores culturales
de las civilizaciones, los Estados Miembros y la Secretara de la Organizacin de las
Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura deben multiplicar los esfuerzos
destinados a preservar tales valores y a profundizar su accin en beneficio del desarrollo
de la humanidad. Una paz duradera debe ser establecida para asegurar la existencia
misma de la cultura humana.
52. Frente a esta situacin, los objetivos de la UNESCO, tal como se definen en su
Constitucin, adquieren una importancia capital.
53. La Conferencia Mundial sobre las Polticas Culturales hace un llamado a la UNESCO para
que prosiga y refuerce su accin de acercamiento cultural entre los pueblos y las naciones,
y contine desempeando la noble tarea de contribuir a que los hombres, ms all de sus
diferencias, realicen el antiguo sueo de fraternidad universal.
54. La comunidad internacional reunida en esta Conferencia hace suyo el lema de Benito
Jurez:
"Entre los individuos como entre las naciones, el respeto al
derecho ajeno es la paz"
 CULTURA IDENTIDAD Y DESARROLLO
Profesor Jaime Ortiz
La cultura, la identidad y el desarrollo constituyen una relacin o un instrumento muy til para
responder a muchas personas que se preguntan qu es la cultura y para qu sirve? La cultura, por
ejemplo, es amplia y compleja. Hay cientos de definiciones para intentar comprenderla, y sin
embargo siempre ha estado presente desde la aparicin del hombre en la tierra hasta nuestros das.
Si aplicamos un criterio prctico y operativo podemos de inmediato tener una primera y gran
respuesta a la pregunta que nos inquieta.
CULTURA: En su sentido ms amplio, la cultura puede considerarse actualmente como el
conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan
a una sociedad o in grupo social. Ella engloba, adems de las artes y la letras, los modos de vida, los
derechos fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias:
Esta definicin est en la Declaracin De Mxico, aprobada por la Conferencia Mundial sobre
Polticas Culturales que realizo en 1982 la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la
Ciencia y la Cultura (UNESCO). Aqu queda claro no solamente en que puede consistir la cultura, sino
que ella tambin forma parte fundamental del hombre y de su entorno, es decir de su sociedad. Y en
cuanto a su histrica y filosfica utilidad, la misma UNESCO en su declaracin seala: Y que la cultura
da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace que nosotros seres
especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella
discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma
conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias
realizaciones, busca inalcanzablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trasciendan. As
entonces podemos deducir que un hombre culto puede ser reflexivo, crtico y autocrtico, tica o
moralmente comprometido, capaz de distinguir positivos valores, creador de obras que lo
trascienden y profundamente humano. Tambin podramos en consecuencia asegurar que ser culto
es ser libre y que una persona culta es importantsima para asegurar el desarrollo cientfico,
tecnolgico, econmico, social, educativo, moral y cultural de su sociedad.
Mirado desde otro punto de vista, para un modelo de desarrollo que privilegie en exceso solo
el crecimiento material y econmico, el fomento del consumo sin medida de bienes y servicios, por lo
tanto el egosmo y la despreocupacin por la suerte de personas de escasos recursos, el hombre culto
se transforma en una especie de piedrita en el zapato, en un bichito molesto y peligroso para ese
modelo de desarrollo y por lo tanto habr que olvidarlo, neutralizarlo, o simplemente adularlo o
comprarlo para que con su creatividad contribuya a afianzar y difundir el sistema.
Tambin otras veces, por desconocimiento de la dimensin cultural del desarrollo, algunos
polticos, empresario o responsables de la administracin pblica: ministros, gobernadores, alcaldes,
etc, descuidan presupuestariamente la actividad cultural y esta se hace con criterio de simple
espectculo pblico (pan y circo) y pantalla personal, ya que aparentemente el fenmeno cultural
no da votos en tiempos de elecciones.
 IDENTIDAD. Las mltiples eclosiones sociales, polticas y econmicas ocurridas en todo el
mundo, despus del trmino de la segunda guerra mundial, los procesos de la liberacin y
descolonizacin de pases y comunidades del llamado Tercer Mundo, la crisis social y econmica que
viven los pases ricos o industrializados en Amrica, Europa y Asia, el surgimiento en Amrica Latina
de pases que buscan un modelos propio o independiente de desarrollo, creando relaciones
multilaterales, libres e igualitarias con cualquier tipo de nacin, hacen que el concepto de cultura en
la actualidad se entienda como vehculo de identidad de los colectivos humanos en un determinado
territorio.
As como hay una dimensin cultural del desarrollo tambin hay una dimensin social de la
propia cultura: desarrollo, identidad y territorio. El trmino social deriva del latn socius: socio,
compaero. Lo social implica por consecuencia la relacin entre personas agrupadas en una
determinada comunidad. Desde esta dimensin social se podra establecer de toda cultura es un
sistema interconectado de maneras de pensar, sentir y actuar ms o menos formalizadas y comunes
para un conjunto de personas que constituyen una colectividad particular y diferenciada de otras,
de manera objetiva, simblica o intelectual.
Este sistema o mecanismo, es el que nos permite diferenciar, aunque sea de manera intuitiva o
global los diferentes rasgos culturales entre un norteamericano y un alemn, un argentino y un
colombiano, un zuliano y un caraqueo o diferentes comunidades de una misma ciudad.
La identidad se relaciona con lo idntica (parecido o igual), con lo que identifica a alguien o a
una comunidad (rasgos propios o caractersticos), y la cultura con su carcter socializante despierta la
capacidad innovadora y creativa de una colectividad que existe tanto por su memoria histrica como
por la actuacin de sus miembros. Este mismo carcter socializador de la cultura, suministra el
sentido de pertenencia del individuo con respecto a su entorno especfico. Esta identidad, para los
hombres es esencial a fin de poder abrirse al mundo exterior de una manera ms autnoma.
La formacin de la identidad es el resultado de un doble proceso contradictorio y dialctico al
mismo tiempo: a) deseo del individuo de forjar su propia imagen, b) deseo de insertarse
positivamente o negativamente en su entorno social. Esta doble relacin entre individuo y comunidad
provoca una tensin especial de oposicin o integracin entre ambos. Po esa razn una comunidad
que tenga un alto sentido de perteneca y unidad entre sus miembros progresar en todo orden de
cosas (desarrollo) de manera efectiva y ms rpida, o si no corre el riesgo de que algunas personas se
marginalicen o instalen en la periferia del quehacer comn, retardando cualquier proceso o
destruyendo la vida de la comunidad. Tambin es prudente considerar que un exagerado sentido de
pertenencia puede provocar un ultranacionalismo extremo al considerar que otros pueblos son
inferiores material y espiritualmente. El nazismo alemn o fascismo italiano fueron en gran parte
causantes de la segunda guerra mundial que cost a la humanidad cincuenta millones de muertos.
Ahora bien, el desarrollo y la identidad funcionan en una determinada comunidad (pequea,
mediana o grande) que se asienta en un especfico territorio. El moderno desarrollo cultural ha hecho
un importante aporte con la nocin e territorio en cuanto a espacio fsico y al mismo espacio
conceptual. El espacio fsico o geogrfico es el soporte de personas que piensan, sienten y actan de
especfica manera pero que reciben el impacto de principios o polticas de distintos niveles de
desarrollo cuenten con la participacin y apoyo de la comunidad; el territorio crecer de manera
cualitativa, planificada y democrtica. Esta da origen a lo que algunos estudiosos de las ciencias
sociales llaman sociedad del bienestar y que modernamente se expresa ms all de factores
econmicos en la llamada calidad de vida. Algunas comunidades aborgenes del altiplano boliviano u
otras de los pequeos pueblos de Suiza han incursionado desde hace largos aos en estas prcticas
de la dimensin cultural del desarrollo con singular xito y prosperidad.
INTERACCIN ENTRE CULTURA Y DESARROLLO.
Hoy en da se sabe que los esfuerzos de desarrollo que ignoran el contexto cultural producen
escasos resultados positivos. Las Naciones Unidas han postulado el reconocimiento de las
interacciones de la cultura y los sectores claves del desarrollo (educacin, ciencia y tecnologa,
comunicacin, etc., pero tambin salud pblica, industria, agricultura, transportes y comunicaciones,
hbitat, trabajo, poblacin, medio ambiente) y ms en general de la cultura y el desarrollo
econmico y social.
Desgraciadamente hay mltiples frenos para el desarrollo: intereses locales o transnacionales
financieros, discriminaciones laborales, raciales, econmicas y sociales, existencia de grupos de poder
poltico, empresariales, militares y religiosos, la dependencia tecnolgica y cientfica de pases
altamente industrializados, la dependencia poltica, la monopolizacin de los medios de informacin y
comunicacin, etc. Estos frenos engendran relaciones de subordinacin cultural a una nica visin de
la realidad y de prdida de las identidades culturales nacionales, regionales y locales.
Sin embargo existen ahora como nunca las perspectivas de un desarrollo sostenible, con un
carcter perdurable, armnico y real, justo y democrtico. Hay una nueva dinmica en las relaciones
SUR-SUR que agrupa geogrficamente a los pases subdesarrollados. Europeos y asiticos buscan
organismos propios de integracin. Han surgido nuevos polos multinacionales de desarrollo: China,
Rusia, India junto a pases africanos, latinoamericanos y del Medio Oriente. Estas nuevas relaciones
permiten ahora la cooperacin de igual a igual, e independientemente del tamao o poder de cada
pas. Los progresos econmicos, cientficos.
 CONCEPTOS FUNDAMENTALES
El monopolio
Este es el caso en el cual, para un producto, un bien o un servicio determinado, solo existe
una persona o una sola empresa (monopolista) que produce este bien o servicio. Se debe
tener en cuenta que este bien o servicio no tiene un sustituto; es decir, ningn otro por el
cual se pueda reemplazar sin ningn inconveniente | [1], por lo tanto, este producto es la
nica alternativa que tiene el consumidor para comprar.
Qu sucede en este caso? Que el productor de este bien tiene una gran influencia y control
sobre el precio del bien, puesto que aporta y controla la cantidad total que se ofrece en el
mercado, convirtindose, as, en un formador de precios.
El monopolista no tiene competencia cercana, puesto que existen barreras a la entrada de
otros productores del mismo producto. Estas barreras pueden ser de distintos tipos (barreras
legales, tecnolgicas, o de otro tipo), y se convierten en obstculos que los posibles nuevos
productores no pueden atravesar.
Actualmente, en muchos pases existen leyes antimonopolios. Los monopolios, por el gran
control que tienen las empresas o las personas productoras, se pueden prestar para que
stas cometan grandes abusos en contra de los consumidores; igualmente, los monopolios
traen grandes problemas para el avance tecnolgico de los pases, puesto que, al tener pleno
control en el mercado, no tienen ningn incentivo para mejorar su forma de produccin e
incorporar tecnologa, que es lo que se obtiene a travs de la competencia | [2]. Con este tipo
de leyes, los gobiernos buscan incentivar la competencia y, as, lograr que el consumidor
pueda tener acceso a ms y mejores productos a precios ms razonables.
El oligopolio
Este caso se da cuando existe un nmero pequeo de empresas de un mismo sector, las
cuales dominan y tienen control sobre el mercado.
Estas empresas pueden producir bienes o servicios iguales (como lo son productos como el
acero, el cemento, el alcohol industrial, que fsicamente son iguales y difcilmente
diferenciables) o bienes o servicios diferenciados por algn aspecto en particular, como es el
caso de productos como los cereales para el desayuno, los detergentes o algunos
electrodomsticos.
Este es un caso muy similar al monopolio, sin embargo, el poder no se concentra en un solo
productor, como sucede en el monopolio, sino en un grupo pequeo de productores. Cada
uno de los productores, dado que produce una cantidad significativa del total, tiene un
control importante sobre el mercado, lo que le da poder de intervenir y manipular los precios
y las cantidades del producto en el mercado. De esta forma, hay ms de un producto del
mismo tipo en el mercado, pero, debido al control y poder que estas empresas tienen,
aparecen los mismos problemas y limitaciones que impone el monopolio.
Una de las barreras de entrada ms comunes que impone el oligopolio, es la cantidad de
dinero necesario para ingresar a ese selecto grupo de productores que existen en el
mercado. Ante la existencia de productores tan poderosos en el mercado, un nuevo
productor que desee ingresar a l necesitara una cantidad muy grande de dinero que le
permitiera competir sin ser eliminado tempranamente del mercado.
[1] Bienes sustitutos, por ejemplo, pueden ser el caf y el t. El Caf es sustituto del t y el t es
sustituto del Caf, puesto que ante la falta de uno de ellos, los consumidores pueden optar por consumir
el otro.

[2] En un mercado en competencia, los productores compiten los unos con los otros, y estos deben
buscar que su producto se venda ms que los de los dems, de esta forma incorporan y realizan
cambios en tecnologa , que les permitan producir mejores productos a un costo menor.

Estereotipos de cultura
Un estereotipo es una imagen mental muy simplificada y con pocos detalles acerca de un
grupo de gente que comparte ciertas cualidades caractersticas y habilidades. Por lo general,
ya fue aceptada por la mayora como patrn o modelo de cualidades o de conducta. El
trmino se usa a menudo en un sentido negativo, considerndose que los estereotipos son
creencias ilgicas que limitan la creatividad y que solo se pueden cambiar mediante la
educacin. Es algo que la sociedad tiene como concepto definido y la acepta aunque sea un
pensamiento equvoco. Entonces un estereotipo cultura es un falso pensamiento que otras
culturas tiene de una cultura en especfica.

Patrimonio cultural
Definicin Patrimonio cultural de la UNESCOMxico1982
El patrimonio cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas, arquitectos,
msicos, escritores y sabios, as como las creaciones annimas, surgidas del alma popular, y
el conjunto de valores que dan un sentido a la vida. Es decir, las obras materiales y no
materiales que expresan la creatividad de ese pueblo: la lengua, los ritos, las creencias, los
lugares y monumentos histricos, la literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas.
(n 23 / Conferencia mundial. DECLARACIN DE MXICO SOBRE LAS POLTICAS CULTURALES).

Industria Cultural
El trmino industria cultural es tambin llamado Industrias Creativas o Industria de
Contenidos se refiere a aquellas industrias que combinan la creacin, la produccin y la
comercializacin de contenidos creativos que sean intangibles y de naturaleza cultural. Estos
contenidos estn normalmente protegidos por copyright y pueden tomar la forma de un bien
o servicio. Las industrias culturales incluyen generalmente los sectores editorial, la impresin
y publicacin, multimedia, audiovisual, fonogrfico, producciones cinematogrficas,
artesana y diseo. Para algunos pases tambin abarca la arquitectura, las artes visuales, y
de performance, deportes, manufactura de instrumentos musicales, anuncios y turismo
cultural.
Diversidad Cultural
La diversidad cultural es una fuerza motriz del desarrollo, no slo en lo que respecta al
crecimiento econmico, sino como medio de tener una vida intelectual, afectiva, moral y
espiritual ms enriquecedora. Esta diversidad es un componente indispensable para reducir
la pobreza y alcanzar la meta del desarrollo sostenible, gracias, entre otros, al dispositivo
normativo, hoy da ya completo, elaborado en el mbito cultural.
Creatividad
La diversidad y la creatividad contempornea, la UNESCO tiene por objetivo que todas las
culturas, que son iguales en dignidad, se beneficien de las posibilidades de desarrollo que
brindan las industrias creativas a travs del refuerzo de los mercados locales y la mejora de
acceso a los mercados internacionales, en especial a travs de la cooperacin Norte-Sur y
Sur-Sur. Esta accin contribuye a la reduccin de la pobreza y de las desigualdades, e impulsa
la construccin de la cohesin social tanto nacional como internacional.
El patrimonio cultural subacutico
Comprende todos aquellos rastros de existencia humana que estn o hayan estado bajo el
agua, parcial o totalmente y que tengan un carcter cultural o histrico.
(Reconociendo la creciente necesidad de proteger este patrimonio, la UNESCO elabor en 2001 la Convencin de la UNESCO
sobre la Proteccin del Patrimonio Cultural Subacutico.)

Patrimonio Inmaterial
El patrimonio cultural no se limita a monumentos y colecciones de objetos, sino que
comprende tambin tradiciones o expresiones vivas heredadas de nuestros antepasados y
transmitidas a nuestros descendientes, como tradiciones orales, artes del espectculo, usos
sociales, rituales, actos festivos, conocimientos y prcticas relativos a la naturaleza y el
universo, y saberes y tcnicas vinculados a la artesana tradicional.
Patrimonio muebles y museos
Los objetos culturales muebles y los museos que los conservan son excelentes lugares para la
preservacin de la diversidad cultural. Como centros de acceso a los conocimientos sobre
las culturas y espacios de educacin formal e informal, participan en la comprensin mutua y
en la cohesin social, as como en el desarrollo econmico y humano.
Patrimonio museogrfico:
El patrimonio museogrfico es a la vez actor e instrumento del establecimiento del dilogo
entre las naciones y de una visin comn en el plano internacional cuyo objetivo primordial
es el desarrollo cultural. Este desarrollo presenta un carcter y una forma muy diferentes
segn los contextos histricos y culturales.
Museo
El museo es ante todo el instrumento de la salvaguardia y la preservacin del conjunto del
patrimonio. Se encarga de los estudios cientficos necesarios para la comprensin y la
determinacin del sentido como de la propiedad. De este modo el museo contribuye a la
formulacin de una tica global basada en prcticas de conservacin, proteccin y difusin
de los valores del patrimonio cultural. La misin educativa del museo, sea del tipo que sea, es
complementaria del estudio cientfico.
 El siguiente documento es uno de los ms preciados por los
ecologistas, se trata de la carta que envi en 1855 el jefe indio Seattle
de la tribu Suwamish al presidente de los Estados Unidos Franklin Pierce
en respuesta a la oferta de compra de las tierras de los Suwamish en el
noroeste de los Estados Unidos, lo que ahora es el Estado de
Washington. Los indios americanos estaban muy unidos a su tierra no
conociendo la propiedad, es ms, consideraban la tierra duea de los
hombres. En numerosos mbitos ecologistas se le considera como la
declaracin ms hermosa y profunda que jams se haya hecho sobre el
medio ambiente.

As Termina la Vida y Comienza la supervivencia

Carta del Jefe Indio Seattle

El Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar nuestras tierras. El Gran
Jefe tambin nos enva palabras de amistad y buena voluntad. Apreciamos esta gentileza
porque sabemos que poca falta le hace, en cambio, nuestra amistad. Vamos a considerar su
oferta, pues sabemos que, de no hacerlo, el hombre blanco podr venir con sus armas de
fuego y tomarse nuestras tierras. El Gran Jefe de Washington podr confiar en lo que dice el
Jefe Seattle con la misma certeza con que nuestros hermanos blancos podrn confiar en la
vuelta de las estaciones. Mis palabras son inmutables como las estrellas.
Cmo podis comprar o vender el cielo, el calor de la tierra? Esta idea nos parece
extraa. No somos dueos de la frescura del aire ni del centelleo del agua. Cmo podrais
comprarlos a nosotros? Lo decimos oportunamente. Habeis de saber que cada partcula de
esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada hoja resplandeciente, cada playa arenosa, cada
neblina en el oscuro bosque, cada claro y cada insecto con su zumbido son sagrados en la
memoria y la experiencia de mi pueblo. La savia que circula en los rboles porta las memorias
del hombre de piel roja.
Los muertos del hombre blanco se olvidan de su tierra natal cuando se van a caminar
por entre las estrellas. Nuestros muertos jams olvidan esta hermosa tierra porque ella es la
madre del hombre de piel roja. Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las
fragantes flores son nuestras hermanas; el venado, el caballo, el guila majestuosa son
nuestros hermanos. Las praderas, el calor corporal del potrillo y el hombre, todos pertenecen
a la misma familia. "Por eso, cuando el Gran Jefe de Washington manda decir que desea
comprar nuestras tierras, es mucho lo que pide. El Gran Jefe manda decir que nos reservar
un lugar para que podamos vivir cmodamente entre nosotros. El ser nuestro padre y
nosotros seremos sus hijos. Por eso consideraremos su oferta de comprar nuestras tierras.
Mas, ello no ser fcil porque estas tierras son sagradas para nosotros. El agua centelleante
que corre por los ros y esteros no es meramente agua sino la sangre de nuestros
antepasados. Si os vendemos estas tierras, tendris que recordar que ellas son sagradas y
deberis ensear a vuestros hijos que lo son y que cada reflejo fantasmal en las aguas claras
de los lagos habla de acontecimientos y recuerdos de la vida de mi pueblo. El murmullo del
agua es la voz del padre de mi padre.
Los ros son nuestros hermanos, ellos calman nuestra sed. Los ros llevan nuestras
canoas y alimentan a nuestros hijos. Si os vendemos nuestras tierras, deberis recordar y
ensear a vuestros hijos que los ros son nuestros hermanos y hermanos de vosotros;
deberis en adelante dar a los ros el trato bondadoso que daris a cualquier hermano.
Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestra manera de ser. Le da lo mismo
un pedazo de tierra que el otro porque l es un extrao que llega en la noche a sacar de la
tierra lo que necesita. La tierra no es su hermano sino su enemigo. Cuando la ha conquistado
la abandona y sigue su camino. Deja detrs de l las sepulturas de sus padres sin que le
importe. Despoja de la tierra a sus hijos sin que le importe. Olvida la sepultura de su padre y
los derechos de sus hijos. Trata a su madre, la tierra, y a su hermano el cielo, como si fuesen
cosas que se pueden comprar, saquear y vender, como si fuesen corderos y cuentas de
vidrio. Su insaciable apetito devorar la tierra y dejar tras s slo un desierto.
No lo comprendo. Nuestra manera de ser es diferente a la vuestra. La vista de vuestras
ciudades hace doler los ojos al hombre de piel roja. Pero quiz sea as porque el hombre de
piel roja es un salvaje y no comprende las cosas. No hay ningn lugar tranquilo en las
ciudades del hombre blanco, ningn lugar donde pueda escucharse el desplegarse de las
hojas en primavera o el orzar de las alas de un insecto. Pero quiz sea as porque soy un
salvaje y no puedo comprender las cosas. El ruido de la ciudad parece insultar los odos. Y
qu clase de vida es cuando el hombre no es capaz de escuchar el solitario grito de la garza o
la discusin nocturna de las ranas alrededor de la laguna? Soy un hombre de piel roja y no lo
comprendo. Los indios preferimos el suave sonido del viento que caricia la cala del lago y el
olor del mismo viento purificado por la lluvia del medioda o perfumado por la fragancia de
los pinos. El aire es algo precioso para el hombre de piel roja porque todas las cosas
comparten el mismo aliento: el animal, el rbol y el hombre. El hombre blanco parece no
sentir el aire que respira. Al igual que un hombre muchos das agonizante, se ha vuelto
insensible al hedor. Mas, si os vendemos nuestras tierras, debis recordar que el aire es
precioso para nosotros, que el aire comparte su espritu con toda la vida que sustenta. Y, si
os vendemos nuestras tierras, debis dejarlas aparte y mantenerlas sagradas como un lugar
al cual podr llegar incluso el hombre blanco a saborear el viento dulcificado por las flores de
la pradera.
 Consideraremos vuestra oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla,
pondr una condicin: que el hombre blanco deber tratar a los animales de estas tierras
como hermanos. Soy un salvaje y no comprendo otro modo de conducta. He visto miles de
bfalos pudrindose sobre las praderas, abandonados all por el hombre blanco que les
dispar desde un tren en marcha. Soy un salvaje y no comprendo como el humeante caballo
de vapor puede ser ms importante que el bfalo al que slo matamos para poder vivir.
Qu es el hombre sin los animales? Si todos los animales hubiesen desaparecido, el hombre
morira de una gran soledad de espritu. Porque todo lo que ocurre a los animales pronto
habr de ocurrir tambin al hombre. Todas las cosas estn relacionadas entre s.
Vosotros debis ensear a vuestros hijos que el suelo bajo sus pies es la ceniza de sus
abuelos. Para que respeten la tierra, debis decir a vuestros hijos que la tierra est plena de
vida de nuestros antepasados. Debis ensear a vuestros hijos lo que nosotros hemos
enseados a los nuestros: que la tierra es nuestra madre. Todo lo que afecta a la tierra afecta
a los hijos de la tierra. Cuando los hombres escupen el suelo se escupen a s mismos.
Esto lo sabemos: la tierra no pertenece al hombre, sino que el hombre pertenece a la
tierra. El hombre no ha tejido la red de la vida: es slo una hebra de ella. Todo lo que haga a
la red se lo har a s mismo. Lo que ocurre a la tierra ocurrir a los hijos de la tierra. Lo
sabemos. Todas las cosas estn relacionadas como la sangre que une a una familia.
An el hombre blanco, cuyo Dios se pasea con l y conversa con el -de amigo a amigo
no puede estar exento del destino comn-. Quiz seamos hermanos, despus de todo. Lo
veremos. Sabemos algo que el hombre blanco descubrir algn da: que nuestro Dios es su
mismo Dios. Ahora pensis quiz que sois dueo de nuestras tierras; pero no podis serlo. El
es el Dios de la humanidad y Su compasin es igual para el hombre blanco. Esta tierra es
preciosa para El y el causarle dao significa mostrar desprecio hacia su Creador. Los hombres
blancos tambin pasarn, tal vez antes que las dems tribus. Si contaminis vuestra cama,
moriris alguna noche sofocados por vuestros propios desperdicios. Pero an en vuestra
hora final os sentiris iluminados por la idea de que Dios os trajo a estas tierras y os dio el
dominio sobre ellas y sobre el hombre de piel roja con algn propsito especial. Tal destino
es un misterio para nosotros porque no comprendemos lo que ser cuando los bfalos hayan
sido exterminados, cuando los caballos salvajes hayan sido domados, cuando los recnditos
rincones de los bosques exhalen el olor a muchos hombres y cuando la vista hacia las verdes
colinas est cerrada por un enjambre de alambres parlantes. Dnde est el espeso bosque?
Desapareci. Dnde est el guila? Desapareci. As termina la vida y comienza la
supervivencia....
 Gabriel Parra(*)

EL ENLACE UTPICO EN EL PENSAMIENTO POLTICO Y EDUCATIVO DE SIMN

RODRGUEZ. EL PROYECTO DE CHUQUISACA
(THE UTOPIAN LINK IN SIMON RODRGUEZ'S POLITICAL AND EDUCATIONAL THOUGHT. THE
CHUQUISACA PROJECT)

Resumen
El presente informe trata acerca del carcter utpico del proyecto de educacin popular adelantado
por Simn Rodrguez en Chuquisaca, Alto Per, en 1825. En tal sentido, se hace una referencia taxativa
a los aspectos clave del gnero utpico que aparecen desdibujados en el pensamiento poltico y
educativo del filsofo-maestro. Ese recorrido permite mostrar que la insercin o enlace de su
propuesta educativa responde en su perspectiva genealgica a lo que Marcuse denomin utopa
concreta y que da cuenta de aquellos proyectos que parecen imposibles, pero que lo son slo en la
medida en que son mediados por circunstancias histrico-coyunturales aleatorias, superables en el
mbito de la temporalidad que subyace a las tensiones de fuerza de las contradicciones sociales. Una
mirada actual a los alcances del programa, permite una amplia reflexin acerca de la necesidad de
disponer de un fuerte apoyo poltico-institucional y de una amplia capacidad de renegociacin social,
que fundamente lo educativo como plan estratgico para la reforma y transformacin de la sociedad.
Palabras clave: Simn Rodrguez; utopa; educacin popular; proyecto educativo; Chuquisaca.

Abstract
The following report deals about the Utopian character of the popular education project, advanced
by Simn Rodriguez in Chuquisaca, High Peru, in 1825. In such a sense, a specific reference is made
about the key aspects of the Utopian gender that appears outstanding on the political and educational
thought of our philosopher-teacher. This journey allows showing that the insertion or connection of his
educational proposal responds in its genealogical perspective to what Marcuse denominated
concrete utopia which gives information about those projects that seem impossible, but they are
possible if they are mediated by historical random circumstances of the situation. They can be
redefined in the environment of the impermanence which underlies to the force tensions of social
contradictions. A nowadays glance to some reaches of the program, allows a wide reflection about the
necessity of having a strong political-institutional support and of a wide capacity of social renegotiation.
This point can support the educational thing as strategic planning toward the reform and
transformation of society.
Keywords: Simn Rodrguez; Utopia; Popular education; Educational project; Chuquisaca.

(*) Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez (Repblica Bolivariana de Venezuela), Decanato de
Postgrado, Ncleo de Postgrado Caracas, Doctorado en Ciencias de la Educacin, Lnea de Investigacin:
Dinmicas Psicosociales y Ambientes de Aprendizaje. gaparr2005@yahoo.es.

Entelequia. Revista Interdisciplinar, n 3, primavera 2007 Gabriel Parra / 255

 En sus textos no falta la palabra
armona, que es comn a las visiones y
proposiciones utpicas
Dardo Cneo
Quin es usted?
U
no de los relatos ms impresionantes
acerca de la personalidad y los avatares
de la vida de Simn Rodrguez, es
referido por el escritor Arturo Uslar Pietri en
una de las ediciones especiales del Programa
televisivo Valores Humanos, transmitido
regularmente hace ya algunos aos- como
parte de la programacin cultural audiovisual
en Venezuela. En esa narrativa ante los
amigos invisibles, el escritor daba cuenta
de los acontecimientos que marcaron el
encuentro entre el viajero francs Laurent
Saint-Cricq conocido bajo el seudnimo de
Paul Marcoy y el ilustre educador, en
Azngaro, Alto Per, probablemente en el
ao 1846.
La crnica que registra los pormenores de
aquel imprevisto no tiene desperdicio
alguno: Marcoy trepa acompaado por
una comitiva de sirvientes cargadores y
arreos de mulas las cumbres del altiplano
al caer la tarde. Las rfagas heladas cortan el
ambiente en trazos, mientras la gara
amenaza con desbandar el pasitrote de la
caravana ya entrado el claroscuro de la
noche. El explorador observa, sin embargo, a
la distancia, una seal esperanzadora: aunque
lejos, divisa lo que parece ser una pequea
choza o fonda de labriegos. Inmediatamente
ordena a algunos de los mozos que se
adelanten para ver si es posible concertar all
algn tipo de hospedaje. La misin tiene
xito y el dueo de aquella choza toda
destartalada y en estado deplorable- sale
Entelequia. Revista Interdisciplinar, n 3, primavera 2007
personalmente a recibirlo. Era un hombre de
edad avanzada, de aspecto atltico y de
hombreras amplias, que vesta con ropas
radas y zapatos claveteados. Sin mediar
palabras, aquel campesino le salud en
perfecto francs y se extendi en frases de
hospitalidad. Marcoy y sus acompaantes
quedaron paralizados por la sorpresa. Cmo
era posible? se preguntaban. En seguida, el
explorador se dispuso a indagar en torno al
personaje: Por su acento, usted parece ser
un francs del sur de Francia ste, sin
perder ni un pice su aire de dignidad y
etiqueta, le respondi en tono casi
aprehensivo: Podra ser perfectamente un
ciudadano francs, ingls, alemn, italiano o
portugus, porque todas esas lenguas las
hablo igualmente. Quin es usted? Por
qu est aqu en medio de toda esta
miseria? le pregunt el naturalista galo-:
Yo soy Simn Rodrguez. Marcoy entendi
entonces, en toda su extensin, la
singularidad y la importancia de su
interlocutor: haba odo hablar ya de l en
los crculos intelectuales ms exquisitos de
Europa, como el maestro o tutor de un joven
soador de la emancipacin americana.
En la versin original de Saint-Cricq
(Chaumeil, 1994) registrada en su obra La
Tierra y sus Habitantes (Tomo II, p. 391) la
conversacin con Rodrguez toma un giro
semejante:
Al darle las gracias por su bondad
constestome en acento afectuoso en mi
lengua natal:
Sois francs, segn veo y hasta asegurara
que de la parte meridional
Gabriel Parra / 256
 S, le contest, con la sorpresa que se
comprender fcilmente. Pero vos sois
francs
Lo mismo que ingls, alemn, italiano o
portugus, aunque hablo esas lenguas
tan correctamente como la vuestra, sin
contar todos los dialectos que de ellas
dependen y que me son igualmente fa-
miliares.
Eran aquellos tiempos de peregrinaje y
soledad por las inmediaciones del Alto Per,
donde la miseria haca las veces de sombra
contumaz. La crnica registra aos ms
tarde- una de las expresiones ms ilustrativas
de cmo perciba anmicamente su entorno
vivencial de entonces, a propsito de su
encuentro con una Manuela Senz
avejentada e hidrpica: dos soledades, no
pueden hacerse compaa.
Jos Victoriano Lastarria, quien tuvo la
oportunidad de conocerlo personalmente en
Santiago de Chile, en casa de Andrs Bello,
en 1838, lo define fsicamente as:
Era un viejo enjuto, transparente, cara
angulosa y venerable, mirada osada e
inteligente, cabeza calva y de ancha
frente hablaba en ese momento con voz
entera y agradable (Lasheras, 1994, p.
248)
ngel Uribe lo describe ms tarde en
Quito, en 1850, en los trminos siguientes:
sin ser muy alto de cuerpo, tena
aspecto atltico; sus espaldas eran anchas
y su pecho desenvuelto; sus facciones
angulosas eran protuberantes; su mirada y
su risa un poco socarrona el volteriano
Entelequia. Revista Interdisciplinar, n 3, primavera 2007
esencial! Mira de frente; emplea incluso el
desplante (Lasheras, 1994)
En la descripcin de Rodrguez ha privado
siempre el enigma y el asomo recurrente a su
perfil extravagante y retador, tal vez por las
circunstancias de su origen social y por la
personalidad multifactica de tonos
irritantes y provocadores- de la cual hizo gala
a lo largo de su vida. Si bien se conoce su
condicin de nio expsito, criado bajo la
tutela familiar del cura Carreo, nos
asomamos, al parecer, al reto de una tarea
an pendiente: la comprensin de su obra en
el contexto psicosocial aquel que cruza y
remite a su origen- que da impulso a su
voluntad creativa y que marca el desafo a
todos los vestigios que se derivan
subsecuentemente de los sistemas de
autoridad. Para Jorge (2000, p. 61) este
aspecto resulta clave. En tal sentido expresa:
aprendi en su carne que lo nico que
importa saber es el dolor del otro, el
dolor que se incrust en su cuerpo
aprendi plenamente sin caretas, sin
tartufera, sin trampas, aquello que tan
tempranamente se haba instalado en su
carne. Si entendemos esto, podemos
entender su obra.
Y Agrega:
Si no partimos de la experiencia de ser
expsito, no podemos entender el
pensamiento de Simn Rodrguez (p. 64)
Si bien ste puede ser un punto de
partida envidiable para el estudio de la obra
Gabriel Parra / 257
de Rodrguez, es indudable que el asunto
crucial parece radicar ms all del
reconocimiento que de hecho tiene su
controvertida personalidad- en el sentido y la
direccionalidad del proyecto poltico
independentista americano. Para Rodrguez,
la emancipacin americana pasa por una
profunda transformacin social que implica
la redefinicin profunda y taxativa de la
racionalidad que se expresa en las relaciones
sociales. El perfil de los eventos marca ya
en su tiempo- un giro parecido a la ardilla de
Galbraith: la rueda de molino de los
privilegios y la dominacin por parte de las
nuevas lites se mueve para permanecer en
el mismo sitio. Esa realidad, oscura y fra, se
le presenta con toda crudeza en Chuquisaca
y Cochabamba, cuando desafa al nuevo
Establishment que se haba posicionado bajo
la mirada complaciente y la autoridad
protectora del Mariscal Sucre.
Rodrguez: un utopista?
Sorprende que este ilustre filsofo y
educador no aparezca entre los abanderados
de la tradicin utpica latinoamericana. En
principio, porque en su pensamiento se
traducen gran parte de las caractersticas del
sueo utpico. En Rodrguez, sus argumentos
de mayor fuerza guardan relacin con uno
de los principios clave de la razn utpica: el
desafo a los sistemas de autoridad (Parra,
2004) Como dice Lanz (1992, p. 98): toda
utopa que se respete es una trasgresin de
lmites. Su lnea argumental radica en la
denuncia persistente sobre las condiciones
de injusticia social existentes. Su
identificacin con los desarraigados de la
tierra, pulsan su nimo hacia el sentimiento
de todo utopista, pues la miseria parece ser
su principal nutriente intelectual; la
Entelequia. Revista Interdisciplinar, n 3, primavera 2007
providencia de sus obsesiones (Ciorn, 1988)
Una frase lo retrata de cuerpo entero:
con los de abajo yo me entiendo.
No debe olvidarse sin embargo- que el
origen del pensamiento utpico se sita a
partir del siglo XVII y responde a una
estratagema cuestionadora utilizada por la
burguesa naciente an separada del
poder- para cuestionar el absolutismo
poltico y el estado actual de las cosas
(Servier, 1982, p. 61) No se trata slo del
conflicto recurrente que el pedagogo
sostuvo con abogados viejos y curas
impertinentes, quienes segn su opinin-
manejaron la vida poltica del Mariscal. Se
trata ya de la denuncia incisiva sobre un tipo
de sociedad excluyente e injusta que haca
pretensiones ostentosas de Repblica y que
dejaba a un lado a los verdaderos dueos del
pas: los cholitos pata en el suelo. He all
pues a Juan el Bautista a orillas del Jordn,
gritando a todo pulmn en medio de la
gradera de famlicos espirituales, las
aberraciones morales de Herodes Antipas,
tetrarca de Galilea y de Perea (21 a. C.- 39 d.
C.) He all tambin su cabeza puesta en
bandeja.
El otro aspecto del pensamiento
rodrigueciano, guarda relacin con los
proyectos definibles en la utopa concreta
(Marcuse, 1969, pp. 79-88). Se trata de
aquellos proyectos que parecen imposibles,
pero lo son slo en la medida en que las
condiciones coyunturales del momento no
los favorecen: juega all un rol importante
Cronos, de quien se espera haga realidad los
sueos reprimidos cuando soplen vientos
favorables. Como en la utopa milenaria, los
sueos se colocan en suspenso sobre las alas
del tiempo. Sin embargo, no hay algo que
mueva ms y que desafe a los proyectos
utpicos que esa abigarrada maraa de
Gabriel Parra / 258
dificultades. Este sndrome juega incluso en
el mbito personal, cuando los amantes
encuentran obstculos que lucen insalvables:
aparece no se sabe de dnde una fuerza
extraa que une lo disperso e integra lo
diverso, haciendo pedazos las urdimbres de
la razn. Por ello, no hay contrafuerza que
supere la pulsin de un sueo, y es
precisamente eso lo que ocurre con
Rodrguez.
Es evidente que el maestro sabe lo que
hace: propone un nuevo proyecto poltico.
Sus enemigos estn al tanto de ello. De
modo que la estrategia de Rodrguez pasa
por jugarse su mejor carta ante los crculos
de poder manejados por Santander y Sucre:
el Libertador Simn Bolvar. Una estrategia
que tampoco juega a la inocencia, en la
medida en que si alguien habra dado
muestras de la necesidad de promover la
igualdad de derechos civiles y sociales era
precisamente su mentor. Ya en 1791, ste
habra ordenado a su sobrina Felicia Bolvar
que se casara con el pardo Jos Laurencio
Silva, so pena de desheredarla (Straka, 2006,
p. 133; 136). Es posible que todos estos
detalles no pasaran desapercibidos en la
sociedad de entonces, as como los sucesos
que colocaron en tensin a la nueva clase
dirigente. De una parte, se habra producido
en la posguerra independentista un
importante giro poltico y social, marcado
al parecer- por un cierto desorden y un
evidente reacomodo estructural:
Quienes piensan que la independencia
no produjo ningn cambio social,
deberan reparar en lo que signific la
abolicin de los ttulos nobiliarios y el fin
del sistema estamental y de castas, o en el
impacto de instituir, en cosa de tres
lustros, una repblica en la que los
Entelequia. Revista Interdisciplinar, n 3, primavera 2007
mritos y las virtudes sustituyeran el
abolengo para el ascenso social (Straka,
2006, pp. 132-133)
A diferencia de ello, para Rodrguez (1982,
p. 190) las condiciones de la posguerra no
semejaban ningn jardn de rosas:
hgase algo por unos pobres pueblos
que despus de haber costeado con sus
personas y bienes la independencia, han
venido a ser menos libres que antes
Lo que estaba en juego entonces era la
preservacin del Buen Orden, segn la
ptica de la vieja clase dirigente los
mantuanos criollos y peninsulares de a pie- y
el desorden promovido desde arriba por la
nueva dirigencia militar y poltica que exiga
prebendas territoriales y activos nacionales
como recompensa por su participacin en la
guerra independentista. Eso al parecer,
estaba muy claro para Rodrguez. De modo
que su relacin personal con Sucre estaba
matizada -o prejuiciada?- por el rol que
pasaron a desempear los hombres de
charretera en funciones de gobierno.
Excepcin hecha, claro est, de Bolvar, a
quien respetaba como un hombre de
pensamiento ilustrado, lo que caba ahora
era la formacin de los republicanos a partir
de una nueva dimensin del pensamiento: la
educacin popular como proyecto poltico. El
detalle, sin embargo, parece radicar aqu:
este proceso no era exclusivamente militar ni
religioso, lo que supona, de hecho, colocar
en suspenso la interferencia progresiva y
exclusiva de stos en la conformacin de los
nuevos valores de la ciudadana republicana.
De all a la confrontacin slo mediaba un
paso. El nuevo poder afil sus garras, se
Gabriel Parra / 259
coloc en posicin de alerta rojo y se puso
en movimiento para arreglar cuentas con el
intruso extravagante.
Entendi Rodrguez a esa sociedad de
posguerra cimentada ahora sobre una lite
militar local y el poder de la iglesia? Todo
parece indicar que s, aunque sorprende que
acuerde con Bolvar iniciar su proyecto all
donde las reglas del juego parecan ms
cerradas: el escenario territorial donde se
maceraban los viejos privilegios del
Virreinato del Per. Por qu no continu
trabajando en Bogot, donde le entregaron
el edificio del Hospicio e instituy la Casa de
Industria Pblica bajo la mirada atenta y se
presume que suspicaz- de Santander? Falta
de apoyo oficial, dicen las crnicas. Pero
luego no se explica cmo Diego Ibarra llega a
Bogot y le gira instrucciones a Santander
siguiendo al pie de la letra las instrucciones
del Libertador- para que lo nombre
Comisario de Guerra de la II Divisin Auxiliar
en tropas al mando del General Antonio
Valero. No habra podido ordenar as
mismo, para que le entregaran los 3.000
pesos que le haban sido negados, al parecer,
para desarrollar el proyecto educativo?
Sorprende adems que se le asigne entonces
un cargo de naturaleza militar. Una excusa
para su viaje al Alto Per donde lo reclama
Bolvar?
Hay algo curioso con los proyectos que
deja inconclusos. Rodrguez, el abandonado,
el expsito, siempre abandona y es
abandonado a su vez. Abandon sin
esperar respuesta definitiva a la reforma que
propuso al Cabildo- la Escuela de Primeras
Letras de Caracas; abandon a su primera
familia y a su pas bajo el seudnimo de
Samuel Robinson; abandon el proyecto de
Bogot; abandon bajo los signos de una
controversia feroz el proyecto de
Entelequia. Revista Interdisciplinar, n 3, primavera 2007
Chuquisaca; es abandonado luego por Bolvar
se dice que le interceptaron la
correspondencia con ste- y para colmo, es
abandonado, ya viejo y enfermo, por su
propio hijo: Jos se trasbord a una chata y
sin decirnos nada nos dej abandonados
(Lasheras, 1994, p. 265) ste aparecer ms
tarde, luego de su muerte, en Amotape. En
sntesis: lo dejaron de lado, entonces y
despus (Dardo Cneo en la introduccin
de Inventamos o Erramos, 1982, p. 11)
El proyecto utpico rodrigueciano no est
concebido a partir del mbito territorial de
una isla, como ocurre con el pensamiento
clsico utopista (Moro; Campanella; Bacon;
entre otros) A diferencia de ello, se yergue
hacia la cumbre del altiplano de este
continente, donde la vida se traduce
generalmente desde la visin de los cndores
y a partir de los giros del quechua. Podra
decirse que la nica isla posible es l mismo,
obsesionado con el personaje de la fbula de
Defoe. Hay otra diferencia importante con la
tradicin utpica clsica: la felicidad no
radica en la ausencia del trabajo, sino en la
liberacin que esta actividad tiene en la vida
del hombre. En la Edad de Oro el trabajo no
existe como necesidad. As se registra en la
narrativa de Hesodo, por cuanto los
hombres vivan como dioses, libre el
corazn de cuidados. No conocan el trabajo,
ni el dolor ni la cruel vejez (Pardo, 1990, p.
11) La Edad de Oro que se persigue aqu
tiene olor a velas y ladrillos; a herramientas
tcnicas y control de la naturaleza; al saber-
haciendo que libera de la esclavitud y a la
dependencia de los otros. No ser sta, sin
embargo, la principal virtud de su proyecto,
sino la formacin cvica y ciudadana para la
consolidacin de la Repblica, a partir de la
implantacin de la educacin popular.
Gabriel Parra / 260
El Proyecto de Chuquisaca en el marco
de la propuesta poltica de la Educa-
cin Popular
Quien tiene el privilegio de visitar hoy a
Ciudad Sucre, en Bolivia (215.778 habitantes,
2001) tal vez la perciba a partir de su signo
ms cosmopolita: una de las ciudades
declaradas por la UNESCO como patrimonio
cultural de la humanidad (1991) Su
arquitectura matizada por edificaciones de
paredes blancas, le dan al anochecer el tenor
de una ciudad iluminada por una magia
azulada y romntica, que armoniza con el
predominio de las bajas temperaturas. No es
fcil pensar que ella es hoy la Chuquisaca
donde Simn Rodrguez intent desarrollar
su pensamiento poltico y educativo. Est
situada en el altiplano andino a ms de 2.855
m de altitud y hasta 1899 fue la capital del
pas. En ella se proclam la independencia
del Alto Per el 6 de agosto de 1825. Es hoy,
sin embargo, la capital constitucional de
Bolivia. All en un escenario ms modesto
que ahora, se entiende- el Libertador se jug
la carta de un proyecto que en su totalidad
dispona de un fondo financiero de 15
millones de pesos.
Bolvar y Rodrguez haban llegado all el 3
de noviembre de 1825, en un periplo que
involucraba Arequipa-Cuzco-Puno-Zepica-La
Paz-Oruro-Potos-Urubamba y Chuquisaca.
Haban convenido en que el proyecto de
Rodrguez comenzara por el Alto Per. Lo
primero que el Libertador hace es blindar la
actuacin de su maestro. Para tal fin, le
designa con un cargo importante: Director
de Ciencias Fsicas, Matemticas y Artes,
Minas, Agricultura y Caminos Pblicos de la
Repblica, segn Acta del 18 de noviembre
de 1825. Nada menos. En seguida, el General
Bolvar se dedic a establecer decretos y
reglamentos que le facilitaran al proyecto el
Entelequia. Revista Interdisciplinar, n 3, primavera 2007
piso jurdico requerido. El primer reglamento
fue, precisamente el de la educacin, segn
disposicin del 11 de diciembre de ese
mismo ao. A los fines de complementar
esas iniciativas, el Libertador envi un
emisario a Europa a contratar artesanos para
el plan de colonizacin y enseanza. Pero el
proyecto slo dur 6 meses. Los
enfrentamientos de Rodrguez y el Mariscal
Sucre el maestro ret la authoritas de
quien sera el primer Presidente de la
Repblica de Bolivia, un ao ms tarde-
forman parte de una amplia resea histrica,
a todas luces mediada por la diversidad de
pareceres, enfoques e interpretaciones
ideolgicas. En todas ellas, Rodrguez aparece
como un individuo controversial y arrogante,
como si el xito o no del proyecto hubiese
dependido slo de los arrebatos propios de
su personalidad. En cierta medida, se
intentan descifrar en l tal vez sin
inocencia- los signos ms evidentes de la
locura y la conflictividad. Da siempre la
sensacin de sentirse fuertemente apoyado
de hecho lo estaba, hasta que sus
diferencias se toparon con Sucre. Algunos
de sus escritos llevan ms de un galn de
agua a ese mismo molino:
Yo no era un empleadillo adocenado de
los que obstruyen las antecmaras: yo era
el brazo derecho del gobierno: yo era el
hombre que V. honrado y recomendado
en pblico repetidas veces: yo estaba
encargado de dar ideas, no de recibirlas:
yo me haba ofrecido a concurrir con mis
conocimientos y con mi persona a la
creacin de un Estado, no a someterme a
formulillas, providencillas y decretillos
(Lasheras, 1994, p. 221)
Gabriel Parra / 261
 Si bien la personalidad de Rodrguez cre el exterminio de la poblacin aborigen. Parte
una atmsfera sociopoltica y personal difcil de la saa exhibida por Bobadilla contra el
de aceptar por el Mariscal Sucre, es evidente Almirante de la Mar Ocano, al llevarlo preso
que las razones del fracaso en Chuquisaca y y engrillado antes las cortes hispnicas, tena
Cochabamba van por otro lado: se trata que el sello de esas cuentas pendientes. Era de
el maestro lo que quiere es nada menos y esperarse que ese aspecto igualitario y
sin la menor pizca de disimulo- provocar un democratizador de la educacin popular no
cambio radical de la sociedad del Alto Per. contase con la aceptacin de la lite ni con
Ese propsito estaba muy claro no slo para el apoyo del liderazgo de Sucre.
l, sino para la lite militar, clerical y
De otra parte, Rodrguez parta del
mantuana criolla que exiga para s toda la
principio segn el cual, los verdaderos
gloria de Ayacucho. Cmo se expresaban
dueos del pas eran los cholitos y cholitas
esos propsitos en las iniciativas adelantadas
que deambulaban de un lado a otro por las
por aquel filsofo hurao y de verbo
calles y caminos en absoluto desamparo. La
replicante? En primer lugar, Rodrguez se
emancipacin militar, segn el maestro, no
propuso establecer la obligatoriedad del
les haba devuelto su libertad: eran an
trabajo manual, en una escuela que
rehenes de la pobreza y la ignorancia. Esto
promova la inclusin social y masiva de los
deba ser intolerable para un hombre como
desarraigados sociales, quienes tenan a su
Sucre, acostumbrado al honor de sus proezas
vez la oportunidad de compartir un espacio
en los campos de batalla. En otras palabras,
comn con la descendencia generacional de
Rodrguez mostraba a campo abierto, ante
la lite emergente. Cada aprendiz deba
los ojos de todo el mundo, el carcter
perfeccionarse en la fabricacin de velas de
inacabado y la dimensin oscura de la fase
cebo y ladrillos, lo que daba al traste con la
primigenia del proyecto emancipador. Esto
diferenciacin entre el trabajo manual y el
trajo aparejadas no pocas consecuencias en
trabajo intelectual. Esto constitua un
el orden prctico. Sin embargo, es evidente
verdadero desafo a la estructura del poder,
tambin que la nobleza criolla de a pie, la
en la medida en que no es un secreto que la
que no particip directamente en los frentes
tradicin nobiliaria no slo exima a sus
militares, vio diezmados sus privilegios. Parte
miembros de trabajar, sino de pagar
de sus propiedades fueron incautadas por las
impuestos. Ese tipo de trabajo apareca como
montoneras de diverso signo, en medio de
algo indigno para la sociedad culta y rancia
una oleada de arrebatos y de caos
del altiplano, acostumbrada a mantener un
generalizado que se desarroll a partir de la
estricto control sobre las normas sociales.
Declaracin de la Independencia. Algunos
Vale destacar a propsito de esto- que la
mantuanos como Mara Antonia Bolvar,
acusacin ms grave que se hizo contra
hermana del Libertador, no ocultan su voz de
Coln ante los reyes catlicos, fue que haba
protesta. En su caso, se dirige al Rey para
obligado a trabajar a un grupo de nobles en
solicitar la devolucin de sus propiedades en
la reconstruccin del Fuerte de la Natividad
1825. En preclara rebelda contra aquel
o Navidad, en La Espaola, en su segundo
desorden, llega incluso a mandar a darle una
viaje, en 1493. El Fuerte haba sido destruido
paliza a un carpintero porque ste le
mediante la incursin blica del cacique
respondi mal (Straka, 2006, p. 134) Puede
Canoab, como represalia ante los abusos y
entenderse por qu Rodrguez no se refiri

Entelequia. Revista Interdisciplinar, n 3, primavera 2007 Gabriel Parra / 262

en su obra a la decadencia social de este
sector privilegiado.
Al parecer, nuestro Robinson no termina
por entender que el proyecto de
emancipacin americano no se propuso en
ningn momento, transformar las races
sociales sobre las cuales se sustentaba la
dominacin. La pelea era ajena: la de una
oligarqua criolla que estaba dispuesta a
sacudirse el tutelaje poltico, econmico,
militar y social de la monarqua hispnica.
Contaba para ello con una circunstancia
histrico-social favorable: la debacle del
imperio espaol como centro motorizador
de la acumulacin capitalista mundial, en un
contexto donde era cada vez ms evidente el
fortalecimiento de Inglaterra, Francia, Italia,
Holanda y los Pases Bajos, como nuevos
polos de expansin econmica internacional.
Ese sentido de oportunidad es el que el
joven Bolvar va a percibir en medio de las
tertulias europeas, donde el nombre de
Miranda forma parte ya de una leyenda
exitosa. Va a entender tambin entonces, por
qu a la Inglaterra de la Revolucin Industrial
y Tecnolgica le conviene involucrarse
financiera y militarmente en el proyecto
independentista. Discpulo y maestro se
hayan unidos as, en su reencuentro de
Europa, por la misma conviccin que se hace
poema en el Monte Sacro.
Luego de instaurada la repblica, la
revolucin es para Rodrguez un proyecto
pendiente de corte civilizatorio, que slo
podra concretarse desde la escuela. En este
punto, tuvo la habilidad de convencer e
involucrar la voluntad del Bolvar de la
posguerra, un genio militar de discursos
barrocos que pareca entonces transitar por
territorios liberados cada vez ms semejantes
a un cuero seco: cuando se desplazaba a
algn lado, en otra parte remota se suscitaba
Entelequia. Revista Interdisciplinar, n 3, primavera 2007
alguna que otra sublevacin. Algo s pareca
estar claro para la lite del altiplano que
segua de cerca las andanzas del Scrates de
Amrica: ese tipo de revolucin no le era
conveniente; no cuadraba en sus registros
contables.
Los objetivos del proyecto educativo de
Chuquisaca eran encomiables. Fueron
concebidos para darle carcter prctico y
concreto a la inclusin social, a partir de la
formacin desde la escuela- de la
ciudadana republicana. El argumento era
irrebatible: no puede haber Repblica sin
republicanos, y stos deben formarse, no
decretarse. La idea era recoger a los nios
pobres y hurfanos de ambos sexos para
darles instruccin moral y religiosa,
ensearles los oficios principales y
prepararles para desempear con xito una
funcin til en la vida, ya sea como
campesinos o artesanos. Los nios habran de
recogerse en casas cmodas, con reas
destinadas a talleres, donde contaran con
instrumentos adecuados y excelentes
maestros. Los varones se prepararan en los
oficios ms importantes: Albailera,
Carpintera y Herrera, ya que con el manejo
de la tierra, madera y metales, los hombres
son capaces de elaborar las cosas ms
necesarias. Las mujeres se ocuparan en
actividades ms acordes con la tradicin
cultural y domstica: artes y oficios. El
proyecto consideraba incluso la posibilidad
de incorporar los padres de esos nios en
actividades remuneradas. La visin operativa
se fundamentaba en un proceso concebido
como inversin, no como gasto. Sucre
alegara ms tarde que el plan era muy
costoso y que Rodrguez no le haba
presentado una propuesta concreta y
coherente. Lo acus de improvisar sobre la
marcha de los acontecimientos. En paralelo,
los enemigos de esta educacin popular
Gabriel Parra / 263
haban comenzado por minar la confianza de intereses contrapuestos (en este punto, las
Sucre en el maestro, como frmula utilitaria experiencias y las lecciones son abundantes
orientada a su aislamiento poltico. en todo el mundo) En el caso de Chuquisaca,
es por todos conocido que cuando Bolvar
En poco tiempo, Rodrguez haba
parti de la ciudad no se volvera a ver,
organizado su escuela-taller de Chuquisaca,
por cierto, ms nunca con Rodrguez el
con una matrcula de ms de 200 nios y con
maestro perdi todo el apoyo indispensable
una lista de espera cercana a los 700 infantes
para continuar con el plan: todava resonaba
(Lasheras, 1994, p. 220). Sucre lo envi
el eco de los cascos de sus bestias sobre la
entonces a Cochabamba, donde lo esper
textura de piedras de la calle principal en
una comunidad hostil, prejuiciada por una
plena retirada- cuando el Mariscal revoc el
caterva de rumores, en torno a los
nombramiento del filsofo-educador. Lo
verdaderos objetivos del proyecto. Cuando
dems est all en las crnicas de su tiempo.
Rodrguez apret el paso, el Mariscal lo
En segundo lugar, es evidente que la
desautoriz pblicamente. Lo acus entonces
personalidad de Rodrguez no favoreca
de colocarse por encima de su autoridad y la
algn tipo de renegociacin en el plano
del Congreso. Fue entonces cuando el
poltico. Lo de l no eran las medias tintas;
maestro decidi renunciar al cargo. Lo hizo
era el todo o nada. Es un poco lo que
con dignidad: se neg a recibir sus
despus Sucre deja sobreentendido en su
honorarios. El Abel de Amrica no tuvo
posterior correspondencia con el Libertador.
empacho en aceptar inmediatamente su
dimisin, al tiempo que se dedic a El proyecto de Chuquisaca aporta ms de
justificarse ante el Libertador: Yo lo siento una mirada a la conformacin del sueo
por V., pues s que lo aprecia y que esto le educativo de nuestro tiempo. Sorprende
disgustar por cuanto V. lo nombr pensar sobremanera que los ejes sustantivos del
que yo estoy muy enfadado con l y no es pensamiento de Rodrguez no se registren
as (Lasheras, 1994, p. 224) Entretanto, los como referencia en enfoques pedaggicos
nios volvieron otra vez a la calle. como el de Paulo Freire (1997; 1998) Si en
algn lugar la educacin aparece como
La experiencia del proyecto del Alto Per,
estrategia de la prctica de la libertad y
permite destacar algunos aspectos que no
como posibilidad para la expresin de la
pueden desapercibirse en cualquier
propia palabra es en el legado filosfico y
estrategia orientada a provocar cambios
conceptual del Robinson americano. Si en
sustantivos en los procesos tecnoformativos
algn lugar se clama por un proyecto
escolares o en la redefinicin del modo de
tecnoformativo orientado a promover la
produccin del sentido y los saberes sociales
inclusin de los sectores sociales ms dbiles,
en su conjunto: en primer lugar, que no
es precisamente en su programa inconcluso
basta con disponer de las herramientas
del Alto Per. Si en algn lugar el verbo de la
tcnicas adecuadas o pertinentes (esto es:
vocacin por la enseanza se ha hecho
estar sobrados en lo que respecta al
carne, fue precisamente all. Si en algn lugar
control del saber que ya se sabe): se
se vislumbran los ejemplos prcticos del eje
necesita un fuerte apoyo poltico-
modernizador educacin-trabajo-comunidad
institucional y una voluntad integradora que
es en ese enclave de promesas irredentas.
abra los intersticios de la renegociacin de

Entelequia. Revista Interdisciplinar, n 3, primavera 2007 Gabriel Parra / 264

 Es posible pensar, desde la perspectiva
dionisaca, esttico-ertica, que recordar su
legado ahora en el ms preclaro sentido
grecorromano- no es ms que una venganza
de los dioses. Lo que fue olvidado regresa
con fuerza y a contrafuego desde nuestra
memoria histrica para instalarse en el
escenario ms preciado: el de nuestros
sueos. O tal vez, simplemente todo no sea
ms que parte de una escaramuza fallida o
de un guin escrito a dos manos por
Asmodeo, el ngel guardin receloso y
perturbador de todos quienes poseemos
algn tipo de tesoro. La tradicin lo resea
como quien haca las veces de bufn
espiritual del Rey Salomn, a quien se dice,
para entretenerse y para hostigarlo- le
ocultaba a propsito su capa real.
En el Robinson de Amrica anidaban
tambin abundantes talentos y piedras
preciosas, lo que provoc toda suerte de
tempestades, envidias y pequeeces entre los
cascajos sin alma de su tiempo. De all
probablemente el que haya sido presa de
incontables perturbaciones, las mismas que
deben soportar quienes transitan la vida con
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Editorial Siglo XXI, 51 Edicin
Entelequia. Revista Interdisciplinar, n 3, primavera 2007
humildad y desparraman sin mezquindad, a
su paso, toda suerte de genialidades. Son los
mismos que tienen la virtud de ver donde
nadie ve, haciendo bueno el despliegue del
spiritus artisticus. En cierto sentido, a este
tipo de hombre les va bien atender la
prioridad de su mundo interior que
persistentemente gime por alcanzar aunque
sea un trazo ms de libertad. Ese anhelo,
hecho regocijo, es el que se expresa en la
memoria que se rescata desde el olvido,
como en el verso que irradia la vena potica
de Benedetti (Longoni, 1999, p. 68):
El olvido no es victoria sobre el mal ni
sobre nada
y si es la forma velada de burlarse de la
historia
para eso est la memoria que se abre de
par en par
en busca de algn lugar que devuelva lo
perdido
No olvida el que finge olvido, sino el que
puede olvidar.
JORGE, C. H. (2000) Educacin y Revolucin
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Gabriel Parra / 265
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http://www.ilustrados.com/publicaciones/
Ep22yykAFyssewVPAF.php [Consulta en
lnea: 21 de febrero, 2006]
Gabriel Parra / 266
Los tres idiotas
Ficha Tcnica:
Director:
- RajkumarHirani
Productor(es):
- VidhuVinodChopra
Actores Principales:
- Aamir Khan
- KareenaKapoor
- Madhavan
- Sharman Joshi
- OmiVaidya
- BomanIrani
- Mona Singh
Director de fotografa:
- C.K. Muraleedharan
Ao y premios que obtuvo:
*Premios:
- 2010: Awards of the International Indian Film Academy: Mejor historia, Mejor guin, Mejor
director, Mejor actriz en papel principal, Mejor actor en rol secundario, Mejor actor en rol de
villano.
*Nominaciones:
- 2010: Awards of the International Indian Film Academy: Mejor actor principal, Mejor actor
en rol secundario, Mejor performance en rol cmico, Mejor director de msica, Mejor
cantante con playback.
Msica:
- ShantanuMoitra

Sinopsis: Dos amigos se embarcan en una bsqueda de un compaero de la universidad

perdido. En este viaje, se encuentran con una apuesta olvidada, donde se involucraba Chatur,
gran rival de estos 3 amigos. Dicha apuesta consista en demostrar quien haba logrado ser
ms exitoso en su vida profesional; por un lado Rancho y sus 2 amigos, quienes eran rebeldes
y visionarios en la universidad, y Chatur, quien practicaba el aprendizaje mecnico y
sistemtico que detestaban Rancho y sus amigos. En el recorrido se encuentran con Pa,
antigua enamorada de Rancho, y que estaba a punto de contraer matrimonio.
 ANLISIS DE LA PELCULA
Los 3 idiotas es una pelcula de origen Hind la cual toca varios puntos como lo son el
tipo de educacin que se imparte en las instituciones educativas de primer nivel y a su vez
tiene una gran enseanza de como deberan de ser los pedagogos de hoy en da.
Podemos observar el bullying que los tres amigos sufren por parte del director (Virus)
quien es una persona que se rige por las reglas y la enseanza de mano dura, es una persona
retrograda y lo primordial para l es sacar maquinas que hagan todo al pie de la letra y no
formar persona de pensamiento propio y de mente innovadora.
Tambin nos damos cuenta del estrs al cual somete a los Estudiantes, la falta de
incentivos, falta de palabras motivadoras y la crueldad motivacional que conllevar un acto de
denigracin a otros solo por sentirse bien con l mismo (virus).
Este filme nos muestra que la forma en que eduquemos e impartamos una clase puede
ser el inicio o el final para un estudiante.
Rancho, nos muestra cmo debera actuar los docentes para ayudar a sus Estudiantes
y hacer ms entendibles las materias, utilizando la simpata, la gracia, la inteligencia, la
creatividad y sobre todo hacindolo con amor.
Podemos observar que la familia puede ser una ayuda o el mismo yugo que uno debe
cargar, este es el caso de Farhan, un joven el cual su sueo se ve frustrado por su padre, l
desea ser un fotgrafo profesional de la vida salvaje pero su padre marco su destino
obligndolo a estudiar ingeniera. Al final gracias al apoyo de su amigo Rancho, Farhan logra
hablar con su padre y este decide ayudarlo a cumplir su sueo.
En este caso podemos observar lo importante que es la comunicacin entre padres e
hijos ya que si Farhan hubiera hablado antes con su padre l hubiera estudiado lo que le
gusta desde un inicio.
Otro caso interesante es ver como la familia de Raju ejerce presin en l para que sea
ingeniero y logre sacar a la familia a delante, debido a esto Raju se frustra y tiene miedo a los
exmenes ya que el hecho de hacer un examen y tener un resultados que no se el esperado
es una forma de defraudar a su familia. Raju ama ser ingeniero pero saber que tiene que salir
bien para ser el orgullo de su familia no lo deja seguir tranquilamente su sueo.

CARACTERSTICAS DE LOS PERSONAJES.

Chatur (El silenciador): Se aprenda todo de memoria para impresionar a sus profesores y
siempre queriendo ser el primero en todo a toda costa.
Farhan: Uno de los amigos entraables de Rancho, quiso ser fotgrafo siempre aunque
estudi ingeniera por su padre. Finalmente, persigue su sueo gracias a que Rancho lo
incentiva.
Raju: Su pasin era ser fotgrafo, pero nunca tuvo la valenta de enfrentar a sus padres para
decirle que no quera ser ingeniero, se dedic estudiar ingeniera por satisfacer a sus padres, a
pesar de que estudiaba con dedicacin la ingeniera no era su fuerte.
Al final de la historia consigue obtener confianza en s mismo y un buen trabajo
Rancho: Joven entusiasta, inteligente, atrevido y optimista. Su vida es aleccionadora, es eje
principal de la historia.
Su verdadera pasin era la ingeniera y saba que no tena por qu aprenderse todo de
recorrido, saba que solo tena que entender con sus propias palabras lo que le decan,
siempre aprendi con gran pasin e innovacin en sus mtodos de aprendizaje y la forma de
ensearles a sus amigos era de mucha inspiracin y creatividad.
ViruSahastrabuddhe (Virus): Hombre disciplinado, director de la universidad de ingeniera,
muy dedicado y cegado por las reglas y la instruccin, es la causa de la presin y el estrs
mental en los Estudiantes los cuales lleva al suicidio por sus mtodos pocos ortodoxos.

Algunas ideas para reflexionar:

Debemos saber tratar a nuestros estudiantes y no solamente ser su profesor si no tambin
su amigo?

Cuando un Estudiante es brillante nosotros como maestros debemos ayudarle a brillar y no

decirle que lo su forma de ser no es correcta?

Debemos de dejar de ser el maestro que todo lo sabe fomentar en nuestros estudiantes una
forma de aprender libre, creativa e incentivarlos a ser personas?

Todo el conocimiento est escrito en los libros o debemos ver ms all para experimentar,
investigar y practicar?

La tecnologa es una forma de ayudar a la recreacin intelectual?

Es positiva la forma de pensar del pap de Farhancon relacin a su hijo?

El director Virus presenta una actitud acertada hacia los estudiantes?

Rajutiene una actitud correcta como estudiante?

Qu debera aprender Chatur (El silenciador) en cuanto al conocimiento?

 REFERENCIAS

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