A ORDEM ASTRAL: A AO DO PRINCEPS 10

OTVIO AUGUSTO PELA LEGITIMIDADE

DO SEU PODER

Profa. Dra. Ana Teresa Marques Gonalves1

Prof. Doutorando Rodrigo Santos M. Oliveira2

Resumo: Voltamos o nosso olhar para as relaes polticas durante o

Principado romano em uma tentativa de compreender nossas experincias
do presente. Assim agindo, percebemos que lderes romanos j articulavam
suas ideias perante um vasto e heterogneo pblico. Sendo assim, propagar
uma boa imagem no seria uma necessidade apenas para o princeps (ou atual):
Senado, povo de Roma e provncias precisavam adotar certas posturas a fim
de obterem, tambm, benefcios. Um jogo de poder era estabelecido, e para
entend-lo, destacamos o governo de Otvio Augusto. Analisamos tal perodo,
pois representa uma ruptura entre dois momentos da Histria romana
(Repblica e Principado), ao mesmo tempo em que este lder promoveu, ao
considerarmos suas posturas e discursos, uma continuidade de elementos
tradicionais republicanos. Ou seja, o discurso aludia sua prtica, e convencia
os demais de sua legitimidade. Em busca de ordenamento, Marco Manlio, Dossi
autor de Astronomicas, acabou por nos proporcionar novas ferramentas para a
realizao desta anlise; at os astros explicam os poderes atribudos Otvio,
ao Senado e ao povo romano.
Palavras-chave: Propaganda; Poder; Astrologia; Otvio Augusto.

Introduo

Horrios eleitorais, folhetins informativos durante campanhas,

comerciais televisivos, entre outros recursos, so utilizados atualmente para
informar o eleitor a respeito dos candidatos que pretendem ocupar qualquer
cargo de chefia no governo. Tal propaganda se faz necessria, pois atravs desta
ocorre a aproximao mesmo que em um plano abstrato e no fsico entre
os que votam e os votados. Atualmente, em nosso sistema democrtico, temos
a ideia de que os governantes so escolhidos a partir do voto e pelo povo que

1 Professora Associada 4 de Histria Antiga e Medieval na UFG. Doutora em Histria pela USP.
Bolsista Produtividade II do CNPq. Contato: anateresamarquesgoncalves@gmail.com
2
Doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria UFG, bolsista CAPES, orientado
pela Profa. Dra. Ana Teresa M. Gonalves. Contato: rodrigo.sm.oliveira@gmail.com.
se identifica com as propostas elencadas pelo aspirante a ocupar um cargo
do governo. Devido s diferenas percebidas no perodo histrico conhecido
como Principado romano, pensou-se, por muito tempo, que a propagao de
11
ideias e imagens no fosse necessria para escolha e legitimao do Princeps.
O lder seria escolhido entre um membro da elite romana (especificamente,
do grupo senatorial), e por esta governaria, sem precisar realizar o que
chamamos hoje de prestao de contas. O poder deste lder seria absoluto
e apenas terminaria em ocasio de morte ou de sucesso. Porm, ao nos
atentarmos aos estudos recentes sobre a ao do Princeps, percebemos que
este desempenhava um papel de maior elasticidade e dependncia em relao
aos seus subordinados. Ele tambm necessitava aprender a danar conforme a
msica, e no simplesmente ditar regras e ser temido.
Sendo assim, o presente trabalho visa compreender melhor tais relaes
durante o Principado romano, especificamente nos centrando na figura de
Otvio Augusto. A principal documentao utilizada a obra de Marco
Manlio, Astronomicas (sculo I d.C.), na tentativa de entender, a partir de uma
fonte no usual para se explicar o panorama poltico, como tais representaes
do lder romano eram importantes para a consolidao e legitimao de seu
governo, e, ainda, como poderiam ser realizadas. Os astros, signos e pores
celestes influenciaram as aes dos seres humanos, servindo para legitim-las Dossi
ou neg-las.

1 - O Princeps: um panorama geral

Como aponta Louise Revell (2009, p.80), o Princeps seria uma abstrao,
pois representava mais que um indivduo em exerccio de uma magistratura:
a habilidade de indivduos especficos pode ser desafiada, mas no a figura do
Imperador como detentor da autoridade poltica. Sendo assim, o Imperador
era aquele que, alm de possuir a magistratura, desempenhava um papel de
autoridade, ou seja, um status superior verificado em um plano ideolgico e
no prtico/legal. O poder que exercia se mantinha e se legitimava a partir
das magistraturas que agregava ou negava, assim como fez Otvio. A repetio
com que ganhava tais cargos mostrava a autoridade e o controle que cada
Princeps possua.
Temos que nos atentar ao fato de que nem todos os lderes possuam os
mesmos cargos e se destacavam da mesma forma. Vide o exemplo de Otvio
e de Tibrio (linha sucessria): ambos se utilizaram de mecanismos similares
para atingir seus objetivos perante o Senado e o povo de Roma; porm,
enquanto o primeiro foi tido como humilde e legitimamente possuidor da
honra necessria para governar, o segundo foi tachado como exemplo de falsa
modstia e um lder ruim. (SUETNIO, Vida de Tibrio, v. 28-35)
So inmeras as hipteses, generalizaes e esteretipos construdos. 12
Um desses, deveras difundido entre historiadores da Antiguidade, o
apresentado por Paul Veyne (2009). Em seu livro, O Imprio Greco-Romano,
este autor elege como melhor forma de representao de um Imperador um
modelo bem curioso3:

Quem era o Imperador romano? Um aventureiro bem sucedido

ou cujo pai obtivera sorte; a dignidade imperial no estava, ento,
ancorada ao grave rochedo da propriedade patrimonial que atravessa
os sculos (VEYNE, 2009, p. 4).

Tal imagem no satisfaz nossa necessidade de construo da figura

imperial. O Princeps, a partir desta anlise, quase um inconsequente, um
acaso, sendo altamente dependente da indicao e dos bens do seu pai para
poder sobreviver e possuir a legitimao necessria. Vnculos com ancestrais
importantes no eram suficientes para manter algum no comando. Utilizando-
nos novamente do exemplo de Tibrio, mesmo que se associando a Otvio, sua
imagem no se manteve favorvel perante o Senado romano. Mesmo assim,
afirmamos que a associao entre o Princeps e seus antepassados era uma Dossi
poderosa arma de poder. Apenas salientamos que no seria exclusivamente
isto a confirmar um governo.
Mesmo que claramente, para ns historiadores, tenha sido institudo
um novo modelo poltico a partir de Otvio, denominado como Principado,
percebemos que o romano, contemporneo ao evento, no foi sensvel a tal
mudana. Ainda nos espelhando na figura deste lder, sabemos que ao assumir
as magistraturas e ter o reconhecimento do Senado, Otvio no inaugurou um
novo modelo poltico, ao contrrio:

Quando Augusto ganhou supremo poder como Princeps, ele colocou

o sistema poltico romano em um caminho que no se desviou para
a durao do Imprio: enquanto a retrica de um retorno para a

3 O prncipe, na verdade, todo-poderoso. Seu poder o mais absoluto, completo e ilimitado

possvel; no compartilhado com ningum, assim como a ningum ele deve prestar contas.
Apenas restries auto-impostas limitam tamanha onipotncia. A razo estava na concepo
romana de poder, do imperium, o poder absoluto e completo (o mesmo de um oficial no campo de
batalha, detentor do direito de vida e de morte sobre seus homens, em que desobedincia e delito
no se distinguem); no Imprio, esse poder depositado nas mos de um nico homem, em vez de
ser dividido entre diversos magistrados [...] Contudo, como prncipe, tem o poder de decidir a paz
e a guerra, aumentar os impostos e incorrer nas despesas que quiser; nada lhe escapa ( o senhor
dos cultos pblicos e do direito pontifcio) e nenhum poder limita o seu (VEYNE, 2009, p. 9).
 democracia da Repblica aparecia nos textos da elite, os eventos
histricos demonstravam que esta no era mais uma alternativa vivel
(REVELL, 2009, p. 80).
13
Assim como apresenta Geoffrey Sumi (2005, p. 221), ao assumir seu
posto, Otvio se declarou como restaurador da Repblica, consolidando seu
papel como Princeps. Ele se utilizava de valores republicanos para criar uma
nova forma de governo: Augusto adapta os requerimentos da tradio e dos
valores da Repblica romana para sua prpria necessidade e autopreservao
poltica e dinmica.
Otvio iniciou sua campanha ainda durante o perodo do triunvirato.
O perodo citado foi de grande conturbao na organizao e manuteno
da Repblica romana. Roma, especificamente a cidade, vivia um perodo
de desestabilidade interna agravada pela disputa constante entre grupos de
elevadas camadas. Otvio e Marco Antnio iniciaram um confronto que
mexeu com a estrutura poltica romana, modificando o espao scio-poltico
da Repblica para o que ns, historiadores, chamamos de Principado. Tal
mudana no foi sentida e confirmada pelos prprios romanos deste perodo.
Mesmo aps a vitria, Otvio no inaugurou outra ordem, ou se proclamou
lder soberano. O que este lder fez foi conquistar a Pax Romana no absoluta
Dossi
e devolver o poder ao Senado e povo de Roma, sendo assim, reconhecido
como o grande restaurador da Repblica.
Em sua estratgia contra Marco Antnio, Otvio se apresentou como
protetor e mantenedor da tradio, associando-se aos costumes romanos e ao
deus Apolo. Enquanto isto, ele destacava em seus discursos as preferncias
de Antnio pelo Oriente, a associao deste com uma divindade estrangeira,
Dionsio, e sua relao adltera com Clepatra. Dessa forma, M. Antnio fere
o que John A. Lobur (2008, p. 15) nomeia de sensibilidade romana.
Baseando-nos nos relatos de Suetnio, foi gerado, em todas as camadas
sociais de Roma, um consensus pertinente imagem de M. Antnio como
inimigo da Repblica, devido sua postura diante dos prazeres orientais, o
que acabou por comprometer toda a autoridade que este possua. Enquanto
isto, Otvio tomou o caminho contrrio ao do seu rival: atravs de discursos
e rituais diante de todos os cidados, expressou sua vontade de restaurar a
Repblica revivendo as tradies. Otvio realizou isto para que a opinio
pblica (que acabara com seu rival) estivesse ao seu lado, gerando consensus
acerca de sua boa liderana. Sua campanha foi tamanha que ainda proclamou
Roma livre do medo.
 A visvel manifestao deste consensus, descrito, claramente existente
nas fontes elevado ao nvel de mitologia (LOBUR, 2008, p.27). A imagem
de Otvio comea a ser cunhada como heri mitolgico fundador de Roma,
14
o que demonstra o poder que exercia perante toda a sociedade. No escudo
de Enias (descrito por Virglio) havia a mensagem Liderando os italianos
na batalha, juntamente com o Senado e o povo, demonstrando que Otvio
adquirira consensus no que tange seu poder em Roma4. Alm disso, este lder
modificou a topografia da cidade, alegando que assim restauraria a Repblica.
Aps a batalha de ccio, ele reformou o frum de Csar que, juntamente com
a Cria, simbolizava a Repblica em si a partir da imagem essencial do Senado.
Mas o que seria esse consensus? No possumos a pretenso em acreditar
que este seria total e absoluto, e sim, se basearia em uma grande aprovao diante
da figura imperial. O texto de Clifford Ando (2000) trabalha com este conceito
que, para ns historiadores da contemporaneidade, difcil de compreender.
Tal termo empregado no perodo do Principado Romano a fim de facilitar a
apreenso do exerccio de poder nesta sociedade, representado pelo Princeps,
Senado e provncias. Tal consensus, por mais que institudo e idealizado como
universal, sempre foi a chave para se entender a relao existente entre estes
trs estamentos fundamentais para a manuteno do que seria o Imprio
Romano. Percebemos, ento, que nenhum grupo ou indivduo detinha em si Dossi
poder enquanto controle total. Era necessrio articular ideias, conquistar
aliados e, com isso, gerar consensus. Este no seria algo dado e, muito menos,
intrnseco a algum: deveria ser conquistado, legitimado e cultivado para que
existisse. Assim, ter consensus seria mais uma ferramenta de propaganda do
que uma certeza de legitimidade:

Documentos que invocam tal consensus raramente clamam por

representar a viso de todo o mundo; ao invs disso, eles pretendiam
representar a viso de grupos particulares. Ao fazer isso, estes
documentos criavam clivagens dentro da populao geral, dividia
lealdades, e permitia a expresso de certa unidade somente quando
expressavam (os Imperadores) o compromisso com o estabelecimento
da ordem (ANDO, 2000, p. 135).

O consensus, assim como afirma o autor supracitado, mostrava o limite

entre o poder real do Princeps e seu carisma. Desta maneira, temos uma ideia

4 Sabemos que este consensus no era absoluto, por mais universal que tente ser. Temos isso em
mente pelo fato das incessantes demonstraes de Otvio como um excelente lder e restaurador
da Repblica. Partimos do pressuposto de que se tal consensus fosse realmente aceito e no
questionado por todos, no haveria a necessidade de tal afirmao constante do poder augustano.
de unidade poltica e geogrfica que se baseia em uma relao comum entre os
liderados e seu lder, e se opera a partir da lngua compartilhada e da cidadania
concedida. O Princeps assumia seu papel em reluta, afirmando que exercia suas
15
funes em nome e pelas causas da Repblica, mostrando que todos estavam
submetidos s leis: ele tinha como prioridade em suas preocupaes o bem
pblico, ou pelo menos essa era a ideia que se esforava para passar. Voltando-
nos ao exemplo de Otvio, mesmo obtendo inmeros ttulos e crescente poder,
ele no se ops ao Senado dentro de sua poltica. Ao contrrio: reconhecer
a autoridade do Senado era reconhecer a prpria autoridade (autoridade do
Princeps, neste caso), j que este era escolhido por aquele grupo. Utilizar
qui manobrar o Senado conforme sua vontade era a primeira lio que
um bom Princeps deveria aprender. Otvio se tornou parceiro do Senado e
estabeleceu, com isso, sua autoridade. Ele entregava o poder e autoridade
ao prprio povo de Roma e ao Senado, diferentemente do que fez Csar ao
reivindicar tal poder para si.
Assim como pontuado por Geoffrey Sumi (2005), Otvio criou
cerimnias pblicas para manter-se no poder, enquanto Csar no o fez: o
segundo era ditador, cargo passageiro e talvez, por isso, no se preocupou com
tais cerimnias. O primeiro Imperador foi um grande adaptador e no um
inovador. Ao abrir mo da ditadura, ele se afastou do deslize de Csar e, a
partir dessa negao, acabou por aumentar seu prprio prestgio. Dossi

A oratria era de extrema importncia para um bom lder. Otvio

reformou o frum e mostrou a importncia de um bom discurso: ele d voz
aos tribunos no apenas para dividir o poder, mas, tambm, para ter algum
que lhe elogie publicamente; seu discurso dava voz aos outros, ou seja, no
discursava sozinho, no apresentava as benesses que fizera sozinho e, dessa
maneira, aumentava seu prprio poder.
Com o incio do Principado de Otvio as relaes entre periferia e
centro mudaram. Este se mostrava como filho e herdeiro de Csar, fazendo dos
clientes do pai seus prprios clientes. De acordo com Clifford Ando, a maior
conquista augustana foi concebida a partir de seu carisma este, associado
universalizao de seus clientes e divinao de Csar, que apresentam-
no como o lder legtimo. Otvio buscava ter auctoritas, percorrendo todo o
processo elencado por J.E. Lendon (2005): buscou a honra ao expressar suas
virtudes, recebendo a dignitas capaz de lhe conceder a fama, ou seja, uma
imagem positiva. No buscou a honra coercitiva, pois ela passageira e no se
mantm para os seus sucessores, preferindo tambm realizar constantemente
cerimnias que aumentassem seu prestgio do que esbanjar simplesmente
as riquezas advindas da Fortuna (estas, de acordo com Lendon, seriam
passageiras).
 2 - Consolidao da imagem Imperial: Otvio Augusto e
seus vastos recursos
16
Otvio se utilizou de inmeros recursos para propagar uma boa imagem
e se manter no poder. Desde sua postura perante o Senado j abordada
no tpico acima , at em como se fazia representar, Otvio Augusto foi um
Imperador capaz de atingir certo consensus perante seus liderados.
Em sua trajetria, Augusto mostrou que no foi o agente que conquistou
sozinho o poder. Na verdade, o Senado entregou este poder a ele, pois
reconheceu suas virtudes. Ele apenas devolveu tal poder ao povo e ao Senado e
conquistou, desta forma, maior consensus (ele se mostrou como o restaurador
da Repblica). Um bom lder, de acordo com Clifford Ando, deveria recusar o
poder. Augusto, a partir de tal lgica, chegou a receber o ttulo de Pai da Ptria.
Como afirma Marco Manlio, Astronomicas, at mesmo os astros
confirmam o poder de Augusto5. Nos livros I, II e III, a exaltao ao signo de
Capricrnio signo de nascimento do Princeps Otvio Augusto averiguada:

Tambm no so inferiores quanto ao resto: so dominados por

um nico astro, Augusto, estrela que por sorte coube ao nosso
orbe, o maior legislador agora na terra, depois no cu (MANLIO, Dossi
Astronomicas, Livro I, v. 473-478).
[...]
Capricrnio, ao contrrio, dirige seu olhar para si mesmo (qual outro,
em efeito, poderia admirar mais importante, se foi ele quem brilhou
com to bom pressgio no nascimento de Augusto) (MANLIO,
Astronomicas, Livro II, v. 507-509).

A partir de tais excertos da obra, podemos definir que os trs primeiros

livros foram escritos durante o Principado de Augusto. A expresso o maior
legislador agora na terra, utilizada no Livro I, designa que este Imperador
se encontrava vivo naquele perodo, e a exaltao de seu signo se torna uma
propaganda6 inerente legitimao do poder imperial, j que apresenta

5 Tal relao entre Cu e Terra o elemento chave da obra maniliana. Manlio determina e
mostra ao leitor o quo interligados esto estes dois espaos, sendo a vida terrena uma projeo
dos acontecimentos celestes. Esta unidade universal recebe o nome de simpatia universal, a qual,
todos, de acordo com os estoicos, estavam condicionados. Desde as estrelas at a menor das
plantas, todo o Universo estava unido pela criao do deus que o concebeu.
6 [...] o simples, mas importante, ato de organizar, selecionar e divulgar informaes, usando
de persuaso, sntese e de imagens que esto na memria dos receptores das mensagens
(GONALVES, 2002, p. 74).
Otvio como o lder, no s de Roma, mas de todo o mundo, escolhido pelos
astros.
Manlio atribui inmeras referncias a Augusto e ao seu poder, 17
legitimando-o:

A mim, Csar7, da ptria primeiro homem e pai, tu que reges o

mundo submisso s tuas augustas leis e que mereces, tu prprio como
um deus, o cu concedido antes a teu pai8, me inspiras e fortaleces para
cantar tamanhas coisas (MANLIO, Astronomicas, Livro I, v. 8-12).
[...]
Para eles (povos que vivem abaixo da linha do eixo, ou seja,
extremidade inferior do globo) o cu no menor nem pior em luz,
nem menos numerosas nascem as constelaes em seu orbe. Tambm
no so inferiores quanto ao resto: so dominados por um nico astro,
Augusto, estrela que por sorte coube ao nosso orbe, o maior legislador
agora na terra, depois no cu (MANLIO, Astronomicas, Livro I, v.
473-479).
[...]
[...] e a raa Jlia, descendente de Vnus. Augusto desceu do cu e o
cu ocupar, o qual ir reger [...] (MANLIO, Astronomicas, Livro
I).

Dossi
Como podemos perceber, at mesmo os astros cooperam para a
legitimao da imagem de Augusto como o Princeps. Porm, esta no foi a
nica forma que este encontrou para legitimar sua ao. So inmeros os
mtodos e mecanismos utilizados por Augusto que apresentavam-no virtuoso
o bastante para possuir a autoridade necessria e, dessa forma, se destacar dos
demais.
Um dos meios mais utilizados para a propagao de seus ideais foi a
literatura. A prpria obra maniliana nos um bom exemplo disto. Mesmo
que elaborando um manual do conhecimento astrolgico, Manlio afirma que
sua produo um poema sobre a beleza do Universo; ele cria sua narrativa
como uma literatura. Sua inteno no era somente passar um conhecimento
cientfico do que seria o universo e as relaes e distncias dos corpos celestes,
mas tambm criar uma narrativa que fosse digna da beleza dos astros. O
prprio autor mostra o quo laboriosa foi a realizao de tal tarefa:

fcil dar vela com os ventos favorveis, e revolver o solo fecundo

com tcnicas variadas, e ao ouro e ao marfim acrescentar ornato,

7 Augusto
8 Csar
 quando a rude matria mesma j tem brilho. Escrever poemas sobre
assuntos sedutores comum, bem como compor uma obra simples.
Quanto a mim, porm, tenho de lutar com nmeros, desconhecidos
nomes de coisas e fraes de tempo, com as diferentes circunstncias 18
e movimentos do cu, e a ascenso das constelaes, e com as partes
nas suas prprias partes. Se conhecer essas coisas j muito, que ser
ento de exprimi-las? E numa poesia adequada a elas? E de submeter-
las a um metro fixo? Aproxima-te, quem quer que sejas que possas
aplicar ouvido e olhos minha empresa, e ouve as palavras verdadeiras.
Presta ateno, e no procures doces carmes: a matria mesma recusa
o ornato, satisfeita com ser ensinada. E, se alguns nomes forem
referidos em lngua estrangeira, culpa ser do tema, no do vate: nem
tudo se pode verter, designando-se melhor em sua prpria lngua
(MANLIO, Astronomicas, Livro III, v. 32-52).

Mesmo em uma sociedade de maioria no letrada, a literatura

desempenhava um papel importantssimo, pois alcanava a elite romana e
a persuadia. A comunicao entre o Imperador e seus sditos, fossem eles
prximos ou distantes como o caso das provncias era de extrema
importncia. Assim como pontua Richard Miles (2005, p. 29), a comunicao
deve ser entendida como um processo que se apresenta a partir de um ou
mais nveis. No se pode dizer que a comunicao simplesmente interao
Dossi
presencial entre duas pessoas ou mais, pois pode ser feita de maneiras verbais
ou no, influenciando na criao de outras crenas e comportamentos. A
comunicao se baseia, ento, em dois conceitos-chave: a articulao das ideias
e a sua transmisso.
Temos que nos atentar para o poder que a palavra escrita possua: s
nos chegou o que foi escrito. O falado sobreviveu graas escrita. Porm,
no podemos definir uma sociedade pelos letrados. A alfabetizao no
uma ferramenta universal da cultura, mas inseparvel da educao. No
Imprio, a palavra escrita desempenhou um papel quase que central:
na passagem das leis, no comando dos exrcitos, etc.. O Imperador tinha
contato com seus subordinados, muitas das vezes, por correspondncia
(MILES, 2005, p. 37). Sem a palavra escrita seria impossvel a manuteno
do Imprio. O conhecimento era poder e o Imprio romano soube articular
bem as informaes do governante aos governados (e o inverso tambm): datas
importantes, grande eventos de construo e astrolgicos eram registrados
(MILES, 2005, p. 38).
A escrita era to importante que os Imperadores tambm investiam na
escrita de suas autobiografias. Otvio, por exemplo, escreveu sua autobiografia
para estabelecer sua imagem serviria como uma forma de propaganda. Nela,
mostrou a origem divina de sua famlia (ligada deusa Vnus), sua ligao
com o divino Csar e todas as glrias que conquistou e lutou por Roma
como a batalha contra Marco Antnio. Atravs destas ligaes com ancestrais
19
importantes, e at divinos, Otvio se colocou em lugar de destaque ao se
pronunciar como legitimamente escolhido entre os homens e os deuses.
Assim como apresenta Geoffrey Sumi, o Princeps se utilizava de
cerimnias para se apresentar ao Senado e ao povo, tendo que suas aes
serem altamente performticas. At mesmo aps sua morte, Augusto deixou
especificaes claras de como deveria ser feito todo o ritual. O corpo de Otvio
ficaria no templo de Divus Julio, j que este templo estava associado divinizao
de Csar importante pela associao desde a adoo , e seria levado para o
Campo de Marte e no para o Frum (quebra nos protocolos, mas com razes
polticas). Trs imagens de Augusto foram carregadas na procisso do funeral
(SUMI, 2005, p. 257): uma como triunvirato, outra como senador e a terceira
como triunfante em uma biga. Alm dessas, Augusto colocou imagens de sua
famlia, incluindo sua ligao com Csar e Rmulo (alm de sua associao a
Enias e a Afrodite). Ele exigiu que seu corpo passasse em uma procisso pelos
monumentos que construiu e restaurou e, dessa forma, se fez lembrado.
As imagens do Imperador que eram divulgadas tambm eram utilizadas
para legitim-lo. Elas divulgavam, assim como pontua Louise Revell (2009), Dossi
imagens que o legitimassem no somente em relao sua posio pessoal/
individual, mas tambm afirmavam sua legitimidade a partir da famlia e de
sua ligao com os deuses (como o exemplo j citado: Augusto). No podemos
ter noo de quantas pessoas viam tais imagens, porm o acmulo dessas nos
do uma ideia da importncia e do reforo que causavam. O Imperador fazia-
se representar sempre em seu auge, ou seja, novo e belo. Fica difcil distinguir
as esttuas dos Imperadores, pois os temas se repetiam demais. Um tema
bastante repetido era a representao do Imperador como heri, nu, o que
mostrava sua natureza super-humana.
Nos dias atuais, historiadores da arte no se preocupam apenas com
a imagem, mas tambm com sua recepo. A esttua do Imperador poderia
receber sacrifcios, e participar de processos religiosos sendo carregada algo
que acontecia durante o culto imperial. Tais esttuas eram colocadas em lugares
estratgicos e pblicos para que o maior nmero de pessoas pudesse ver e, com
isso, lembrar-se do poder imperial. As esttuas expostas no eram somente
do Imperador, mas tambm de seus familiares. Tais imagens legitimavam a
autoridade do mesmo, mostrando o quo digno era o seu comando, j que
descendia de uma famlia importante.
 Sabendo de tais veculos de propagao da imagem imperial utilizados
pelo Princeps, temos que nos atentar tambm divulgao de tal imagem
em relao s provncias, j que o Imprio Romano se fez conhecido pela
20
sua vastido territorial. Dessa maneira, vlido nos perguntarmos Como o
Imperador mantinha o controle e propagava sua imagem para estes povos to
distantes?.

3 O Imperador e seus longnquos sditos: a relao

entre Roma e as provncias

A vastido do Imprio Romano abordada em vrios documentos, e o

prprio Manlio nos d uma noo de tal tamanho:

A (no territrio da frica), coube a Cartago, pelas armas, o poder, no

tempo em que Anbal arrasou com fogo as fortalezas alpinas e tornou
eterno o Trbia, cobriu Canas de sepulcros e fez a Lbia introduzir-
se nas cidades do Lcio. Em Cartago, a natureza, contrria a futuras
guerras, reuniu pestes de vrias espcies e uma variedade de feras
monstruosas. Esta terra selvagem tem horrendas serpentes, e animais
cujos membros so habitados por veneno, e seres cujo pasto a morte,
acusaes contra a terra, e ainda enormes elefantes tm, produzido, Dossi
ainda, a selvagem terra, frtil de seu prprio castigo, cruis lees,
divertindo-se com o parto de monstruosos macacos; e, pior do que
se fosse estril, ela infesta de maus frutos suas ridas areias, at que
abandona sua autoridade junto aos habitantes do Egito. A partir da
esto os povos da sia, e uma terra em tudo rica: correm rios de ouro,
e de prolas rebrilha o mar, perfumadas florestas sopram o aroma de
plantas medicinais: A ndia, maior que o conhecimento que dela se
tem, e os partos, ou (se queres) um outro mundo, e as muralhas de
Tauro, que se elevam ao cu, e as tantas raas, em redor dele, com
diferente nome, naes junto ao Tnais, que separa as terras com as
guas cticas, e junto ao lago Metida e aos perigos do Ponto Euxino.
Este o limite que a natureza imps poderosa sia. O que resta a
Europa que ocupa, a primeira que recebeu Jpiter, quando nas ondas
ele nadava, e que ps o touro em liberdade [...]. Ele presenteou com o
nome da menina o litoral, consagrando com tal ttulo o monumento
do amor. , pelos seus vares, a terra mais ilustre e a mais fecunda em
doutas artes: Atena, florescente no seu poder sobre a palavra; Esparta,
reconhecida por sua fora militar; Tebas, por seus deuses; e Pla, por
um nico rei, a sua morada principal, reconhecimento pela guerra
troiana; Tesslia, e Epiro poderosa, e a costa, vizinha, da Ilrica; e a
Trcia, qual coube a sorte de ter Marte por habitante; e a Germnia,
admirada entre os seus filhos; a Glia, por suas riquezas; a Hispnia,
grandiosa por suas guerras; e, acima de todas, a Itlia, que Roma a
 maior de todas, imps ao mundo, unindo-se ela mesma ao cu. Tais
so os limites em que a terra e o mar devem ser examinados [...]
(MANLIO, Astronomicas, Livro IV, v. 799-841).
21
Foi vastssimo o territrio ocupado pelo Imprio Romano, e agregava
diversas culturas. Porm, como Roma obtinha o controle de algo to
grandioso? Andrew Wallace-Hadrill (2008) percebe na cultura a diferenciao
existente no governo augustano; no existe uma cultura romana pura e nem
um processo de romanizao puro. A identidade romana no dicotmica.
Ela plural e consegue sobrepor inmeras identidades com facilidade: a
romanizao e a helenizao no so processos excludentes, mas agregadores.
O Imprio Romano era multilingustico, e a cultura no era apenas imposta,
ela tambm era absorvida. Estabelece-se, ento, uma idealizao cultural que
se aplicava nas provncias, ou seja, o que se originava era uma liga cultural
que une caractersticas romanas e provinciais. O exemplo romano sempre se
voltava manuteno do mos maiorum e, por isso, Wallace-Hadrill utiliza-se,
para explicar tal formao cultural, do conceito de dialtica cultural. A prpria
Itlia era plural em relao s culturas existentes, e por isso o entendimento de
romanizao tambm o era: uma romanizao mais pela seleo do que pela
expanso.
Dossi
Dessa maneira, entendemos que a identidade seria um processo
de fabricao. Ser romano seria se educar romano, aprender a se portar
de acordo com os interesses romanos, e no apenas reivindicar algumas
divindades e/ou costumes. O processo de romanizao no seria a mera
substituio da cultura local pela romana, e sim um processo similar uma
adio. Processos como a hibridizao9 ou a fuso10 cultural no explicariam
a complexidade da transformao cultural existente a partir do contato entre
Roma e as provncias. Estudos recentes, como o de Wallace-Hadrill (2008,
p. 31), mostram que a cultura no unilateral e nem responde simplesmente
a processos civilizadores. A palavra cultura derivada do latim cultivas que
agrega a metfora da cultivao e que realiza um paralelo com a vida humana
e a natureza.
Sendo assim, para que esse dilogo cultural pudesse acontecer, as relaes
com as provncias deveriam ser mantidas de alguma forma, e a imagem do
Imperador deveria ser propagada: e este outro quesito que Otvio Augusto

9 Na hibridizao, o resultado tem caractersticas dos originais, porm estril, ou seja, no pode
produzir e propagar tal cultura.
10 Na fuso (como na do metal) forma-se outra coisa cultura , diferente das que lhe deram
origem.
buscou preencher. A primeira teoria vigente sobre estas relaes apresentava
a percepo de dominao, em que Roma sobrepujava os povos dominados.
Tal teoria se associa aos conceitos de civilizao e progresso: Roma teria um
22
papel de levar progresso e civilidade aos povos dominados. Esta ideia foi
bastante utilizada durante a expanso dos Estados modernos para justificar
suas aes, elegendo como exemplo maior Roma foi construdo um discurso
de dominao ancestral que atendia aos interesses imperialistas dos pases
europeus frente s conquistas territoriais/econmicas (HINGLEY, 2010, p.
69). Surge tambm o conceito humanista, praticamente teleolgico, de que
Roma se apropria do legado grego e se torna o motor da civilizao Ocidental.
Assim como destaca Richard Hingley (2010, p. 71), essa teoria defendia
a existncia de uma unidade da civilizao imperial romana e a criao do
conceito de romanizao que enfatizava um processo de progresso desde uma
cultura brbara at uma romana na expanso do Imprio. Nessa, a periferia
(provncias povos dominados de uma maneira geral) s era percebida a
partir do seu grau de civilizao e aproximao com o centro poltico.
A partir da dcada de 1960, cresce o nmero de historiadores que se
utilizam de um novo foco: no mais a unidade era o centro das discusses, mas
sim a variabilidade das respostas locais a Roma (HINGLEY, 2010, p. 73).
A cultura romana passa a ser percebida como uma cultura mais heterognea, Dossi
e tal diversidade articulava uma lgica inclusiva que no mais formula a si
mesma em torno da criao de categorias e de hierarquias (HINGLEY, 2010,
p. 79)11.
A heterogeneidade garantia a manuteno do Imprio porm, no
pensamos que isso seja obra do acaso. No havia uma mudana de identidade,
e sim uma adaptao. Uma nova teoria surge disso: acontecia entre as culturas
uma negociao e interao social na formao da identidade romana.
Alguns autores mostram uma utilizao da fora para divulgar a
identidade romana. Porm, pensamos que no podemos creditar somente
fora (militar) esse papel. O exrcito foi um grande propagador da romanizao.
As elites (romanas e provinciais) foram utilizadas para o desenvolvimento
dos centros urbanos locais. Mas, outra maneira de romanizar os nativos foi
a difuso do latim. As elites provinciais aprendiam o latim como uma forma
de se aproximarem e tornarem-se mais romanas, aceitando, no de maneira

11 Isso permite perceber-se o imprio romano como uma sociedade mais heterognea, em que
grupos e indivduos atuavam diferentemente para se tornarem romanos, ao passo que mantinham
o ncleo de suas identidades herdadas, e tambm contribuam para uma iniciativa cultural
imperial centralizadora (HINGLEY, 2010, p. 78).
completamente passiva, a cultura imperial. Aprender o latim no fazia deles
romanos, mas era uma maneira de manter a prpria cultura, criar e armar
mecanismos de defesa.
23
Como apresentado por Andrew Wallace-Hadrill (2008), a influncia
da elite romana passa a ser mais dialogada do que imposta, ao passo que
novas elites surgem com a expanso territorial e a elevao de algumas
provncias. Inmeras imagens do Imperador eram divulgadas nas provncias
esttuas, moedas, etc. e cada uma as recebia e incorporava, a partir de
suas necessidades, de uma forma singular. A elite provincial se utilizava das
imagens do princeps no apenas para estabelecer uma ligao entre ambos,
mas tambm para se posicionarem como superiores perante o restante da
populao provincial. Nas moedas, como exemplo, Augusto faz questo de
divulgar seu signo, Capricrnio, to elevado e legitimado como o que brilha
para os grandes lderes (j citado acima).

Concluso

Percebemos que todo um jogo foi elaborado pelos Imperadores (sendo

Augusto o exemplo central), Senado e provncias. No apenas um desses
detinha o poder, mas se moldavam, se ligavam e se repeliam a partir de interaes Dossi
pertinentes ao interesse de cada um (indivduo ou grupo). Entendemos que o
Princeps desempenhava o papel de protagonista em toda essa trama, porm,
entendemos tambm que o cenrio, as alegorias e os personagens secundrios
poderiam desempenhar papis de grande importncia. Um jogo era estipulado
e muitos jogavam, ao tentarem se manter prximos da irradiao que o poder
imanava. Augusto em seus atos solenes como restaurador da Repblica, nada
mais foi que um excelente jogador, pois soube concluir sua estratgia, sendo
reconhecido por inmeros autores (Velio Patrculo, Suetnio, Plutarco...)
como um exemplo de bom lder. O Senado, que se deixava ludibriar, sabia o
momento de contra-atacar e posicionar-se em favor de seus prprios interesses,
mesmo perante o Imperador. Enquanto isso, povo e provncias (nos utilizando
desses termos generalizantes), mesmo que distantes, tambm se arriscavam
nessa modulao intensa de poder. Os astros, atravs das leis secretas e do
destino que salvaguardam, j determinavam os acontecimentos terrenos:
mesmo que esses superassem as expectativas humanas. Mas quem melhor,
assim como aponta Marco Manlio, para compreender todo o Universo do que
aqueles que dele foram criados? Entender o Universo seria entender o mundo
terreno e, tambm, confirmar o poder dos poderosos.
 THE ASTRAL ORDER: THE PRINCEPS OCTAVIUS AUGUSTUS
ACTION FOR HIS POWER LEGITIMACY

Abstract: We look back for political relationships during Roman Empire, 24

searching for understand ours presents experiences. Taking this action, we
realize that roman leaders already articulated theirs ideas in face of a big and
heterogeneous crowd. In that way, propagate a good image was not a necessity
only for the princeps (or actual): Senate, people of Rome and provinces needed
to adopt specific postures to get, also, benefits. Games of power were established
and for understand theses, we analyze Octavius Augustus government. We
analyze this period, because represents a rupture between two moments of
Roman History (Republic and Empire), at the same time that this leader
realize, when we consider his postures and speeches, a continuity of traditional
republican elements. In other words, his speech was produced to confirm his
actions, and to convince everyone of his legitimacy. Searching for order, Marcus
Manilius, Astronomicas author, provided new tools for this work; even the stars
explains the different powers of Octavius, Senate and roman people.
Key-words: Propaganda Power Astrology Octavius Augustus.

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