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Kant: Por uma arte militante o esttico como veculo como do comum

Philippe Augusto Carvalho Campos Mestrando em Teoria Psicanaltica pela UFRJ

Pretende-se estabelecer um paralelo entre a progresso da arte moderna (desde o fim do


sculo XIX at pouco mais da metade do sculo XX) em seu aspecto formal e o que Kant
designa por juzos sintticos a priori a tese de que a arte moderna apresenta um modo
lgico e intrnseco de desenvolvimento, tal como a matemtica. Feita essa comparao,
pretendemos contrap-la noo propriamente esttica em Kant, a qual pretendemos
associar ao tipo de arte definida por Frederic Jameson como ps-moderna. A arte ps-
moderna tende a se aproximar, novamente tal como o romantismo, pr-modernista ,
da esfera mundana. Para essa arte mundana, o que vale, segundo Kant, a possibilidade
de comunicar um novo modo subjetivo, uma maneira de enriquecer ou modificar
universalmente as relaes humanas produzir novas representaes, como fiz Kant
; como a necessidade de comunicar fundamental para a esttica kantiana, a arte tambm
tem uma vertente comunal, visto somente podermos nos comunicar e, ainda por cima,
comunicar algo novo se contarmos com alguma complacncia do interlocutor. Coisa que
parece faltar a Kant o fato de que a comunicao no se realiza somente no nvel da
complacncia, mas tambm num nvel agressivo ou violento, opositivo, vertical (no
sentido de poder) vide a dialtica do Senhor e do Escravo em Hegel. Assim, chegamos
peculiaridade da arte ps-moderna, ela nos parece se estabelecer numa esfera mundana,
porm, sem o apelo comunal ou universal inscrito na esttica kantiana, ou melhor, mesmo
que aja esse apelo, o resultado dessa arte , por vezes, referenciador da ordem de
oposies estabelecida (lembremos aqui da, j banal, noo de sociedade do espetculo
de Debord). Por fim, intenta-se propor o que seria, para esses nossos tempos, uma arte
militante, que preserva o apelo ordem do comum na esttica kantiana, ao mesmo tempo
em que nega a comunicao do choque, da denncia, do corpo supliciado, da ironia ou
do pastiche, presentes na arte ps-moderna, e, negando a denncia, o escrnio ou a ironia,
promove o ameno ou singelo encontro dos diferentes.
Palavras-chave: Kant, esttica, comum, ps-moderno, militncia

O que eu quero apresentar aqui uma proposta do que seria uma prtica artstica hoje,
que colaborasse com propsitos universalistas. Essa proposta, ela vai ser construda com
uma contraposio arte contempornea ou ps-moderna. Da, eu tenho que definir esses
termos n...
Tenho que dizer qual conceito eu vou usar de arte, qual conceito de universalismo e qual
conceito de arte ps-moderna. Eu vou comear pelo fim, a arte ps-moderna. Notem a
que tem um ps antes do moderna, ento, na verdade eu vou comear pela arte moderna.
Tem um monte de autores que definiro a arte moderna a partir de dois predicados,
formalismo e vanguardismo.
Se vocs pegarem, por exemplo a virada na histria da msica do romantismo pro
dodecafonismo voc vai ver como que um cara como o Mahler, na sua ltima sinfonia
ele trabalha no limite da tonalidade, tem passagens que os instrumentos to tocando em 5
ou 6 tonalidades diferentes, da, fica a tarefa de harmonizar desde centro tonal aquela
massa sonora toda... coisa que se o Mahler trabalhou no limite da tonalidade, no
rompeu com ela, tem um compositor contemporneo ao Mahler chamado Schomberg,
que ele foi l e rompeu com a tonalidade, com um negcio chamado dodecafonismo...
Pra pintura. Ns temos o ps-impressionismo, que era um monte de caras trabalhavam ali
no limite entre a representao pictrica e a representao dos prprios elementos da
pintura, a luz, a cor, a forma e tal... da, podemos dizer que houve um rompimento com o
representao de coisas em pinturas, depois disso teramos propriamente o modernismo,
com o rompimento com uma espcie de sntese do objeto no cubismo, o estudo das cores
e das formas na pintura abstrata...
A hiptese aqui que a arte moderna teria um percurso parecido com o que o Kant
conceitua por cincia demonstrada.
Uma cincia demonstrada um campo no qual o saber progride com passos intrnsecos,
ou de acordo com a necessidade interna desse campo, sem recorrer empiria. Dir Hegel
que a cincia ocupa-se do necessrio em si.
Esse debate da cincia demonstrada o debate kantiano em torno do tal do juzo sinttico
a priori que era a fonte da treta do Kant com o Hume. Enquanto que pro Hume todo juzo
ou tautolgico ou emprico: tautolgico seria: solteiros so homens no-casados, ao
passo que pra saber algo que no fosse tautolgico, deveramos nos recorrer ao mundo,
assim, a constituio de um corpo na fsica eu preciso investigar esse determinado corpo.
O Kant vai dizer que no, a matemtica no se desenvolve nem a partir da empiria, nem
a partir da tautologia... a gente pode pensar que a gente sabe que 1+1 2 porque no mundo,
sempre que somamos 1+1 d 2, s que, as equaes complicadas da matemtica, o clculo
diferencial e a soma de sries infinitas no tm correlatos empricos. um sistema que se
desenvolve autonomamente.
Pra qu que eu t dizendo isso? A arte moderna em seu empuxo formalista parece ter um
desenvolvimento parecido com esse da matemtica, no necessrio, mesmo que se
possa, recorrer empiria pra explicar o desenvolvimento da arte moderna... como se os
artistas do modernismo pela prpria explorao do seu campo artstico tivessem
conseguido estabelecer um eixo para a progresso da arte desde sucessivos rompimentos
intrnsecos ao prprio campo da arte... ressalto novamente que, no que os temas polticos
ou sociais estivessem excludos, a guernica do Picasso prova disso, mas o tema da arte
em si tinha precedncia sobre o social.
Ento, a gente pode pensar assim, tem uma msica tonal, a gente vai l e tira a tonalidade
dela, mas ainda sobram os compassos e a melodia, da a gente vai l e tira o compasso e
a melodia, mas da ainda sobram os instrumentos, da a gente vai l e faz uma msica
baseada em rudo, mas da ainda sobra a inteno do compositor, da a gente vai l e faz
uma msica por distribuio aleatria de pontos num grfico produzido por computador...
essa ltima tcnica foi uma tcnica utilizado por um compositor grego chamado Iannis
Xenakis.
Ento, isso arte moderna, o empuxo pra descobrir novas formas de apresentao de um
objeto de arte. Cito Greenberg:
Surgem a arte pela arte e a poesia pura, e o tema ou o contedo torna-se algo a ser
evitado como uma praga. E nessa busca pela forma que chegamos a, talvez o
coroamento do modernismo, ao menos na pintura, chegamos arte abstrata.
(coisa curiosa aqui que a arte pela arte, arte no caso a pintura, na busca de produzir sua
pureza acabou dando um encontro com o modo de produo de mercadoria, Andy
Warhol (Rosalind Krauss)).
E a, pra justificar minha tese de que a arte moderna segue o caminho do juzo sinttico a
priori kantiano, cito de novo o Greenberg:
O contedo deve ser to completamente dissolvido na forma que a obra de arte ou
literria no possa ser reduzida no todo ou em parte a algo que no seja ela prpria
(Vanguarda e Kitsch).

H aqui um debate sobre a passagem da arte moderna pra arte ps-moderna ou


contempornea que se baseia tanto num mbito formal, a revoluo da mdia

A arte moderna parece ser dialtica, a ps-moderna desconstrutivista.

Rosalind Krauss
O vdeo: caos discursivo, uma heterogeneidade de atividades que no podem ser
teorizadas como coerentes ou concebidas como tendo algo como uma essncia ou um
ncleo comum/// agregativo, uma matria de suportes de interligao e convenes em
camadas.
Uma fico serve pra capturar a realidade e ao mesmo tempo o que ela esconde.
Broodthaers.

Adorno
Por hora a tcnica da indstria cultural s chegou estandardizao e produo em srie,
sacrificando aquilo pelo qual a lgica da obra se distinguia da lgica do sistema social.

A velha experincia do espectador cinematogrfico para quem a rua l de fora parece a


continuao do espetculo acabado de ver - pois que este quer precisamente reproduzir de
modo exato o mundo perceptivo de todo dia - tornou-se o critrio da produo. Quanto mais
densa e integral a duplicao dos objetos empricos por parte de suas tcnicas, tanto mais fcil
fazer crer que o mundo de fora o simples prolongamento daquele que se acaba de ver no
cinema.

A indstria adapta-se aos desejos por ela evocados.


A indstria cultural continuamente priva seus consumidores do que continuamente lhes
promete. O assalto ao prazer que ao e apresentao emitem indefinidamente prorrogado:
a promessa a que na realidade o espetculo se reduz, malignamente significa que no se chega
ao quid, que o hspede h de se contentar com a leitura do menu. Ao desejo suscitado por
todos os nomes e imagens esplndidos servese, em suma, apenas o elogio da opaca rotina da
qual se queria escapar.

A mistificao no est portanto no fato de a indstria cultural manipular as distraes, mas


sim em que ela estraga o prazer, permanecendo voluntariamente ligada aos clichs ideolgicos
da cultura em vias de liquidao.

Anteriormente, o espectador do filme via as prprias bodas nas bodas do outro. Agora os
felizes no filme so exemplares pertencentes mesma espcie de cada um que forma o
pblico, mas nesta igualdade colocada a insupervel separao dos elementos humanos. A
perfeita semelhana a absoluta diferena. A identidade da espcie probe a dos casos. A
indstria cultural perfidamente realizou o homem como ser genrico. Cada um apenas aquilo
que qualquer outro pode substituir: coisa fungvel, um exemplar. Ele mesmo como indivduo
absolutamente substituvel, o puro nada, e isto que comea a experimentar quando, com o
tempo, termina por perder a semelhana.

Como clientes se vem a si mesmos como ilustrao, na tela ou nos jornais, em episdios
humanos e privados da liberdade de escolha e como atrao do que ainda no est
enquadrado. Em qualquer dos casos permanecem objetos.

A indstria cultural tem a tendncia de se converter em um conjunto de protocolos, e, por


essa mesma razo, de se tomar o irrefutvel profeta do existente.

A ideologia cinde-se entre a fotografia da realidade bruta e a pura mentira do seu significado,
que no formulada explicitamente, mas sugerida e inculcada. Pela demonstrao de sua
divindade o real sempre e apenas cinicamente repetido. Essa prova fotolgica no precisa,
mas esmagadora.

A nica escolha colaborar ou se marginalizar: os provincianos que, contra o cinema e o rdio,


recorrem eterna beleza ou aos filodramticos, j esto politicamente no posto para o qual a
cultura de massa ainda empurra os seus. Ela est suficientemente acondicionada para parodiar
ou para desfrutar como ideologia, segundo o caso, mesmo os velhos sonhos de outrora, o
culto do pai ou o sentimento incondicionado. A nova ideologia tem por objeto o mundo como
tal.

A cultura sempre contribuiu para domar os instintos revolucionrios bem como os costumes
brbaros. A cultura industrializada d algo mais. Ela ensina e infunde a condio em que a vida
desumana pode ser tolerada. O indivduo deve utilizar o seu desgosto geral como impulso para
abandonar-se ao poder coletivo do qual est cansado.

A vida do capitalismo tardio um rito permanente de iniciao. Todos devem mostrar que se
identificam sem a mnima resistncia com os poderes aos quais esto submetidos. Isso se
encontra na base da sncope do jazz que escarnece dos tropeos e, ao mesmo tempo, os eleva
condio de norma. (hahahaha)

Mas todo o processo de individualizao nesse sentido se cumpriu em prejuzo da


individualidade, em cujo nome se dava, e desta s manteve a deciso de perseguir to-s e
sempre a sua prpria meta. O burgus, para quem a vida se divide em negcios e vida privada,
a vida privada em representaes e intimidade, a intimidade na repugnante comunidade do
matrimnio e na amarga consolao de estar completamente s, separado de si e de todos,
virtualmente, j o nazista, ao mesmo tempo entusiasta e injuriante, ou o moderno habitante
das metrpoles, que s pode conceber a amizade como social contact, como a aproximao
social de indivduos intimamente distantes.

Chesterfield apenas o cigarro da nao, mas o rdio o seu porta-voz.

A cultura uma mercadoria paradoxal. de tal modo sujeita lei da troca que no nem
mesmo trocvel; resolve-se to cegamente no uso que no mais possvel utiliz-la.

A publicidade hoje um princpio negativo, um aparelho de obstruo, tudo o que no porta o


seu selo economicamente suspeito.

Pela linguagem em que se exprime, contribui ele prprio para fortalecer o carter publicitrio
da cultura. Quanto mais a linguagem se resolve em comunicao, quanto mais as palavras se
tornam, de portadoras substanciais de significado, em puros signos privados de qualidade,
quanto mais pura e transparente a transmisso do objeto intencionado, e tanto mais se
tornam opacos e impenetrveis. A desmistificao da linguagem, como elemento de todo
processo iluminista, inverte-se em magia. Reciprocamente distintos e indissolveis, palavra e
contedo eram unidos entre si. Conceitos como melancolia, histria e, inclusive, "a vida" eram
conhecidos nos termos que os representavam e custodiavam. A sua forma os constitua e, ao
mesmo tempo, os reproduzia. A ntida separao que declara casual o teor da palavra e
arbitrria a coordenao com o objeto, liquida a confuso supersticiosa entre palavra e coisa.
Aquilo que em uma sucesso estabelecida de letras transcende a correlao ao evento
banido como obscuro e como metafsica verbal. Com isso, porm, a palavra que deve to-s
designar (bezeichnen) e no significar (bedeuten) nada torna-se de tal modo fixada coisa que
se enrijece em frmula. Isso toca simultaneamente lngua e ao objeto.

A sua natureza de sinal se refora com a rapidez com que os modelos lingsticos so postos
em circulao do alto. Se os cantos populares, certa ou erradamente, foram considerados
patrimnio cultural "arruinado" pela casta dominante, os seus elementos, em todo caso,
assumiam a sua forma popular s depois de um longo e complicado processo de experincia. A
difuso das popular songs, ao contrrio, acontece fulminantemente.

A repetio cega e a rpida expanso de palavras estabelecidas une a publicidade palavra de


ordem totalitria.

Todos so livres para danar e se divertir, como, desde a neutralizao histrica da religio,
so livres para ingressar em uma das inumerveis seitas. A liberdade na escolha das ideologias,
contudo, que sempre reflete a presso econmica, revela-se em todos os setores como
liberdade do sempre igual.

o triunfo da propaganda na indstria cultural, a assimilao neurtica dos consumidores s


mercadorias culturais, de sentido revelado.
Voc est no 12 festival: arte em laranjeiras e cosme velho, permita-se, voc est
ouvindo o som do dj maurcio diniz.

A arte em diferenciao da mercadoria parece sempre ter sido uma tnica desde o Adorno, ao
mesmo tempo em que a indstria cultural tomou ou tomava conta do campo da arte Kitsch do
Grennberg.

Essa fronteira foi desfeita no ps-modernismo, no capitalismo tardio etc. de modo que a arte
sublime, da qual falava Kant parece ter cada vez menos lugar.

(a gente pode pensar em quais espaos sublimes a gente tem hoje, eu consigo pensar num
tribunal, com toda a ritualstica do tribunal de modo que o efeito de sublime ali

Acho que a gente pode comear com a diferena entre arte e o produto cultural. De certo
modo o Adorno estabelece a contraposio desses dois termos e diagnostica que no
capitalismo da poca, a indstria da cultura ameaava tomar conta do campo do artstico.

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