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UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN ENRIQUE GUZMN Y VALLE

LA CANTUTA
AO DEL BUEN SERVICIO AL CIUDADANO

ASIGNATURA:

Desarrollo del pensamiento filosfico

PROFESOR:

Freddy Toscano

ALUMNA:

Dnica Delicia Sinforoso Mina

ESPECIALIDAD/CICLO:

Psicologa/VI
INFORME N4

TEMA: LA MONADOLOGA

AUTOR: G. W. LEIBNITZ

EDITORIAL: BIBLIOTECA ECONMICA FILOSFICA

EDICION: 2 EDICION CORREGIDA Y CONSIRABLEMENTE AUMEMTADA MADRID


1889 - ANTONIO ZOZAYA

PENSAMIENTO DEL AUTOR: Esta edicin digital es una reproduccin fotogrfica


similar del original perteneciente al fondo bibliogrfico de la Biblioteca de la Facultad
de Derecho de la Universidad de Sevilla.

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G. W. LEIBNITZ
LA MONADOLOGA

Las monadas son el mbito metafsico. Son formas del ser substanciales
con las siguientes propiedades: son eternas, no pueden descomponerse, son
individuales, estn sujetas a sus propias leyes, no son interactivas y cada una
es un reflejo de todo el universo en una armona preestablecida.

I. Mnada es una sustancia simple; Simple es decir sin partes.


IV. No existe modo para que se cree o se destruya naturalmente una mnada.
V. Las mnadas comienzan por creacin y terminan por aniquilacin.
VII. Las mnadas no son alteradas por otras criaturas, ni sustancias, ni
accidentes desde el exterior.
IX. Las mnadas son nicas la una de la otra, por lo cual se distinguen.
X. Toda creacin est sujeta a cambio a si misma por Principio interno
XII. Es necesario que adems del cambio, este presente una serie particular
de lo que cambia para dar diferenciacin a las sustancias simples.
XIII. Por tanto no cambiar del todo instantneamente, sino que cambiar
ciertas cosas. Una pluralidad de afecciones aunque no posee partes.
XIV. La percepcin es el estado transitorio en la mnada.
IV. Los cartesianos no han tenido en cuenta aquellas percepciones de las
cuales no apercibimos. Esto los llevo a dar la mente como la mnada y que no
haba alma en los animales. Han fomentado el dualismo escolstico del alma
separada del cuerpo.
XV. Lo que hace cambiar de una percepcin a otra se llama: a peticin.
XVII. La percepcin no explica por figuras y movimientos, la percepcin es lo
que hace diferente al humano de la mquina.
XVIII. Perfeccin en s misma.
XIX. Alma: percepciones acompaadas de memoria.
XXVI. La memoria le da consecucin, que sirve de imitacin a la razn para
as formar una reaccin por medio de la impresin (Se cita un ejemplo de un
perro al que se le golpea frecuentemente con un palo, luego de un tiempo, se le
muestra el palo, el perro empezar a aullar y luego correr despavorido).
XXVIII. Los hombres actan como los animales en cuanto a la consecucin.
XXIX. Lo que nos distingue de los animales es llegar a verdades necesarias y
eternas.
XXX. Y tambin porque nos elevamos a actos reflexivos sobre: yo, Dios y el
ser.
XXXI. El razonamiento se funda en dos grandes principios:
Contradiccin: juzgar verdadero lo que es opuesto a falso.
XXXII. Razn suficiente: virtud de la que segn vemos verdades slo las cosas
en las que haya razn suficiente.
XXXIII. Existen dos clases de verdades:
Razn y hecho
La razn suficiente est en los hechos.
XXXVIII. Dios es la razn ltima de las cosas.
XLI. Dios es ilimitado pues no existe fuera de l y es la consecuencia del ser.
XLII. Dios es perfecto y de aqu que donde no hay lmites, es decir, en Dios la
perfeccin es absolutamente infinita
XLIX. Por tanto lo perfecto en las criaturas viene de Dios y su imperfecto de su
naturaleza.
LIII. En Dios reside el origen de la existencia y la esencia.
LXIV. En cada ser viviente existe un autmata natural que excede al autmata
artificial.
LX. Dios es un ser necesario. Dios slo es la sustancia simple o unidad
primitiva y creador de todas las mnadas.
LXII. Mnadas y entelequias son imitaciones de la perfeccin de Dios.
LXXII. El alma no cambia del cuerpo instantneamente, no hay almas
separadas, ni genios sin cuerpo, slo Dios.
LXXIX. Las almas no se rigen por las leyes de las causas finales y los cuerpos
segn causas eficientes o movimientos, los cuales son armnicos
LXXX. El sistema de la ley de la naturaleza segn los cuerpos actuaran como si
no hubieran almas y almas como si no hubieran cuerpos.
LXXXIII. Una criatura es ms perfecta que otra cuando existe en ella lo que
explica a otras criaturas.
Cada mnada es una representacin del universo entero.
No hay caos ni confusin en el universo, slo lo est su apariencia

DE LA NATURALEZA EN SI MISMA
DEL PODER NATURAL Y DE LOS ACTOS DE LAS CRIATURAS
II. Llego a admitir que las maravillas que se verifican diariamente y de las
cuales acostumbramos a decir con razn que la obra de la naturaleza y la obra
de una inteligencia no deben atribuirse a ciertas inteligencias creadas, dotadas
de una sabidura y virtud proporcionadas a una obra tan elevada, sino que la
naturaleza entera es efecto de un arte divino, y en este punto que toda
mquina natural, y esta es la diferencia verdadera aunque poco notada de la
naturaleza y el arte, se compone de rganos realmente infinitos y exige.
VIII. Si yendo ms lejos algn defensor de la nueva filosofa que introduce la
inercia de las cosas, no establece dificultad alguna, poniendo a las rdenes de
Dios todo efecto duradero y toda eficacia para el futuro, ver pronto, de exigirle
esfuerzos renovados incesantemente, cmo este sentimiento.
IX. Otra cuestin es, si debe decirse, que las criaturas tienen una accin propia
y verdadera.
XII No creo que sentimiento tal repugne al hombre tan ilustre y juicioso que
ltimamente ha defendido que el cuerpo se compone de materia y espritu, con
tal que se tome el espritu no por una cosa inteligente como suele hacerse, sino
por un alma o por una fuerza a ella anloga, ni por una simple modificacin,
sino por algo constitutivo, esencial y persistente que acostumbro yo a llamar
mnada, y que tiene cierta percepcin.

DEL RADICAL ORIGEN DE LAS COSAS


-nunca la razn perfecta; es, decir, el porqu de este mundo y el porqu de su
existencia con preferencia a otro. Porque podis muy bien suponer un mundo
eterno; como quiera que supongis slo una sucesin de estados y que en
ninguno de ellos hallis la razn suficiente y primera, y como un nmero
cualquiera de mundos no os facilita la clara cuenta de ella, es evidente que la
debis buscar en otra parte.
Las razones del mundo estn, pues, escondidas en algo extramundano
diferente del encadenamiento de estados o de la serie de las cosas cuya
agrupacin constituye el mundo; es preciso, por lo tanto, pasar de la necesidad
fsica o hipottica que determina el estado posterior del mundo por un estado
anterior a algo que sea la necesidad absoluta o metafsica de que no se puede
dar razn.
Y en efecto, hallamos que en el mundo se hace todo segn las leves, no
solamente geomtricas, sino tambin metafsicas, de las verdades eternas; es
decir, no solamente segn las necesidades materiales, sino tambin segn las
formales; y esto es cierto, no solamente en lo que concierne generalmente la
razn que acabamos de explicar de un mundo que existe, porque debe existir
as, y no de otro modo, razn que no puede hallarse en la tendencia de lo
posible a la existencia,
Segn el mismo principio, es inspido comer siempre manjares dulces, y deben
mezclarse con cosas agrias, cidas y aun amargas, que excitan el gusto. Quien
no ha gustado lo amargo, no ha merecido lo dulce ni lo apreciar nunca. Es ley
misma de la alegra que el placer no sea siempre uniforme, porque embotando
el gusto nos hace inertes y no alegres.
Y en cuanto a la objecin que podra hacerse de que, siendo esto as, hace
mucho tiempo que el mundo debera ser un paraso, la respuesta es fcil.
Por ms que un gran nmero de sustancias hayan llegado a la perfeccin,
resulta sin embargo de la divisin de lo continuo en lo infinito, que quedan
siempre en el abismo de las cosas partes adormidas que deben despertar,
desarrollarse, hacerse mejores y elevarse, por decirlo as, a un grado ms
perfecto de cultura.

DEL CONOCIMIENTO, LA VERDAD Y LAS IDEAS


lo menos me traen las ideas, porque mi memoria me dice que conozco la
significacin de estas palabras, y que su explicacin no es en tal punto
necesaria a mi entendimiento.
Tengo costumbre de llamar a esta idea ciega y aun simblica, y de ella
hacemos uso en el lgebra, en la aritmtica y en otras muchas partes; y
seguramente, cuando una cuestin es muy compleja, no podemos a la vez
abrazar con la inteligencia todas las nociones elementales que la componen;
pero cuando esto puede hacerse, llamo a esta idea intuitiva. Slo se puede
tener un conocimiento intuitivo de una nocin distinta primitiva, as como
generalmente no se tiene de las nociones compuestas sino un conocimiento
simblico.

NUEVO SISTEMA DE LA NATURALEZA


Y DE LA COMUNICACION DE LAS SUSTANCIAS ASI COMO TAMBIEN
DE LA UNION QUE HAY ENTRE EL ALMA Y EL CUERPO

VI. Sin embargo, para devolver a las formas ordinarias o almas materiales la
duracin que se las debe atribuir, en lugar de la que se haba atribuido a los
tomos, podra dudarse si iran de cuerpo en cuerpo lo que sera una
metempsicosis, o lo que algunos filsofos han credo ser la trasmisin del
movimiento y de las especies.
XI. Adems, mediante el ruina o la forma, hay una verdadera unidad en ella
que corresponde a lo que se llama en nosotros el yo, lo que no podra tener
lunar ni en las mquinas del arte ni en la simple masa natural por orgnica que
pueda ser, en cuyo caso slo se la podra considerar ya como un ejrcito o un
rebao, ya como un estanque lleno de peces, ya como un reloj compuesto de
ruedas y resortes, en que no habiendo verdaderas unidades sustanciales nada
hay de sustancial ni de real. Esto es lo que oblig Mr. Cordemoi abandonar a
Descartes, abrazando la doctrina atmica de Demcrito, para hallar una unidad
verdadera.
Se les podra llamar puntos metafsicos; tienen algo de vital y una especie de
percepcin, y los puntos matemticos son su punto de vista para expresar el
universo; pero cuando las sustancias corporales se concentran, todos sus
rganos juntos nos aparecen como un punto fsico. As los puntos fsicos son
slo en apariencia indivisibles, los puntos matemticos son exactos; pero no
son sino modalidades, y slo los puntos metafsicos o de sustancia son exactos
y reales, y sin ellos nada hay de real, puesto que sin las unidades verdaderas
no podra haber pluralidad.
CONCLUSION

Las mnadas son centros de fuerza; la sustancia es fuerza, mientras el


espacio, la materia, y el movimiento son meramente fenomenales.

Se supone que las mnadas se han deshecho de lo problemtico:

La monadologa fue vista como arbitraria, excntrica incluso, en la poca de


Leibniz y desde entonces.

Es dar un paso, dentro del racionalismo por supuesto, empez a darse que los
hombres empezaron a restarle importancia a esa manera de llamar a Dios, un
"ser necesario". Me parece entonces un grandioso avance del racionalismo. Me
gusto en el sentido que ejemplificaba sus pensamientos con manifestaciones
empricas de las cosas
Esta teora conduce:
Al idealismo, porque se niega la realidad en s y se multiplica a travs de
sus diferentes puntos de vista. Las mnadas son "espejos indestructibles
del universo".
A lo que se ha venido llamando "optimismo metafsico", por el principio
de razn suficiente, que se desarrolla de la siguiente manera:
Todo es por una razn (segn el axioma: de la nada, nada sale);
Todo lo que es tiene ms razones para ser que para no ser (que sea
es la mejor razn);
A la justificacin del libre albedro, por la armona preestablecida.
A un emergentismo inverso. La extensin y las dems propiedades
materiales vendran a ser fenmenos no reducibles a su sustrato
ontolgico. De lo simple a lo complejo, y no de lo complejo (la materia, el
movimiento) a lo simple (la percepcin, la intencin.

Cada mnada tiene su conciencia propia y representa al universo, sin por eso
parecerse una a otra ni influir sobre ella. Los cuerpos compuestos son un
agregatum de simples o mnadas. Estas se dividen en categoras, segn el
poder y cualidad de sus proporciones.

Las mnadas sin percepcin constituyen los cuerpos inertes; los animales son
mnadas de percepcin vaga y confusa. En los seres racionales considera el
cuerpo que es una serie de mnadas inferiores y limitadas, y el. Alma que es
una serie mnadas de representacin muy viva.

Entre el cuerpo y el alma hay una. Armona preestablecida por Dios, que es la
mnada infinita, razn suprema de los principios necesarios y eterna fuente de
toda verdad, omnisciente y omnipotente, a pesar de- haber sido de terminado y
como llevado a crear el mejor de los mundos posibles. Admite los milagros, no
como contrarios a la razn, sino como superiores a ella- Cristiano en la forma, y
libre-pensador en el fondo, no lleg a determinarse por completo en favor de
una de las dos escuelas que aun hoy se le disputan. Al negar el espacio sin
cuerpo, sigue a Aristteles; pero exceptuada esta afirmacin, puede decirse
que es un filsofo completamente original.