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Par
Dilmi Zoheir
Dcembre 2013
i
RSUM
N Constantine en 1905 .C., dcd Alger en 1973 .C., Malek Bennabi ce
penseur algrien et rformateur musulman peu connu, sest attach durant sa vie,
tudier et analyser les problmes lis la civilisation du Monde arabo-musulman.
Ayant vcu lexprience coloniale et post coloniale dans son pays, Malek
Bennabi demeurera tourment par les obstacles de dveloppement. Pour lui laccession
lindpendance et la construction dun tat moderne nauront pas suffi arracher la
socit au sous-dveloppement conomique, social et culturel. En effectuant une relecture
du patrimoine islamique, tout comme lont fait deux penseurs dcds rcemment : Al
Djbiri et Mohamed Arkoun. Malek Bennabi cherchait offrir une nergie sociale
capable arracher les socits arabo-musulmanes de leur sous-dveloppement et
dcadence.
Cest sous cet angle, que nous allons, dans ce mmoire, mener notre rflexion
en larticulant autour de la problmatique centrale qui traverse la pense de Malek
Bennabi, savoir celle du renouveau de la socit islamique marque par une grande
diversit. Nous allons tenter de rpondre plusieurs questions, dont la principale est la
ii
suivante : est-ce que Malek Bennabi a prsent, travers ses ides, de la nouveaut pour
changer la ralit arabo-musulmane?
iii
ABSTRACT
Malek Bennabi (1905 1973) was a Muslim philosopher, and reformer from
Algeria. He was born in Constantine. Bennabi was particularily interested in
understanding the civilization of the Arab-Muslim world.
The colonial and post-colonial contexts of Bennabi affected his thought. He did
not consider an independent and modern state as sufficient conditions for reaching
economic development or socio-cultural advancement. Similar to other thinkers, like the
late Al Djbiri Mohamed Arkoun, Malek Bennabi pursued to the logic that only through
empowering Arab societies can there be prevention of their underdevelopment and
decadence.
This thesis focuses precisely on this point: the rebirth of the diverse Islamic
society. It seeks to answer the following question: What innovative thinking did
Bennabi contribute to improve the lives of Arab-Muslims?
iv
TABLE DES MATIERES
RSUM ........................................................................................................................ ii
ABSTRACT ................................................................................................................... iv
REMERCIEMENTS ....................................................................................................... x
INTRODUCTION........................................................................................................... 1
1.2 Lactivit politique en Algrie de 1962 au dcs de Malek Bennabi en 1973 .... 11
v
Section II : la vie de Malek Bennabi et sa personnalit intellectuelle .......................... 17
Position de Malek Bennabi vis--vis des questions intellectuelles de son poque ........... 27
vi
1.2 Facteur de la colonisabilit ............................................................................... 38
1. La dmocratie politique.......................................................................................... 40
2. La dmocratie sociale............................................................................................. 41
Section IV: Position de Bennabi envers les tendances islamiques contemporaines .... 42
1. La colonisabilit..................................................................................................... 57
vii
Section III: les facteurs de la renaissance ................................................................... 60
1. Le conceptuel ..................................................................................................... 62
2. Lefficacit ......................................................................................................... 63
BIBLIOGRAPHIE ........................................................................................................ 95
Littrature secondaire................................................................................................. 95
viii
uvres en arabe....................................................................................................... 102
ix
REMERCIEMENTS
Je tiens tout dabord remercier Dieu le tout puissant et
ce modeste travail.
x
J'e noublie pas surtout dexprimer ma gratitude mes parents,
Merci.
xi
Acquiers le savoir, et pour lacqurir apprends tre calme et clment.
Calife Omar
La patience comporte deux parties : lune est la patience, lautre est de rendre grce
Dieu.
Ibn Massoud
xii
INTRODUCTION
Parler du projet civilisationnel pour rformer la socit arabo-musulmane signifie
tudier les diffrentes mthodes et moyens qui permettent de laborder car il ny a que la
noblesse de la tche et la puret de lobjectif qui les unissent. Celui qui suit les
vnements des ralits politiques, sociales et conomiques arabo-musulmanes y trouvera
beaucoup de moyens scientifiques trs riches en exprimentation communs tous les
courants. Mais malgr cette immense quantit dexpriences pour tablir la rforme, les
tudes cognitives nont pas pu, pendant prs d'un sicle, trouver le remde appropri
cette socit.
Nous constatons que les vnements rcents du printemps arabe, qui a fait agiter
tout le monde arabo-musulman est considr comme lun des vnements contemporains
les plus importants et les plus marquants du vingt et unime sicle vue quil est porteur
dune volont puissante de changement et de rforme. Ces rvolutions sont le produit de
limpact dun certain nombre de donnes cognitives et dexpriences historiques qui ont
merg pour modifier les repres et les modes de vie dans les pays arabes : situation
politique abusive et dtriore, conomie non autonome, religion inconsistante, socit
opprime et vide de toute conscience, etc. Cette situation a favoris l'apparition d'une
nouvelle gnration dintellectuels libraux qui ont critiqu, la fois, les actions du
gouvernant et celles des gouverns. Parmi ces intellectuels, on peut citer le nom du
penseur Algrien Malek Bennabi , dont les ides et les convictions restent pertinentes
et fortement requises dans chaque vnement de changement social et culturel, et ce
1
1parce quil combine loriginalit du patrimoine authentique et la flexibilit de la pense
moderne en acceptant aussi toute critique constructive.
D'autre part, les thses de ce penseur islamique algrien qui ont t formules
depuis le milieu des annes quarante du sicle dernier demeurent un matriel scientifique
trs riche et essentiel pour de nombreux penseurs modernes qui ont trait, soit de la
question de la civilisation, soit de la rforme sociale.
Nous tenterons dans ce modeste travail danalyser ces concepts qui gardent
toujours un sens trs important dans la ralit arabo-musulmane actuelle tenant compte de
la socit algrienne, une socit dsespre, qui a besoin dappliquer et de raliser lide
de rforme sur le terrain.
2
chercheurs ont, eux aussi, trait sa thorie tels que le Dr. Mohammed Abdah, qui a
coexist avec le penseur, ainsi que Ghazi Al Tawbah.
Cette approche sappuie sur quatre tapes distinctes et essentielles afin dobtenir autant
que possible des rsultats de prcision scientifique.
3
mme travail a t fait concernant les ides qui ont prcd celles de Malek Bennabi,
telles que, la thorie dIbn Khaldoun, et de Mohammed ibn Abd Waheb, qui ont t ainsi
mises en cartes spares.
Grce cette opration de classification et cette faon de faire que la mthodologie de
ce travail de recherche est devenue plus claire et plus prcise
La quatrime et dernire tape, celle de linterprtation est le rsultat invitable
des deux dernires phases. Aprs donc la collecte et la lecture scientifique de
toute la documentation ncessaire a ce mmoire, il y eut lanalyse et
linterprtation des ides de Malek Bennabi.
Afin de tenter dapporter des rponses toutes nos interrogations, nous avons jug
ncessaire darticuler notre tude en quatre chapitres. Dans le premier chapitre,
jexposerai un aperu de la vie de Bennabi et des facteurs les plus importants qui ont
forg sa personnalit. Puis je consacrerai le second chapitre au concept du changement
social et de ses composantes chez ce penseur. Dans le troisime chapitre, jessayerai de
mettre en lumire les raisons relles de la dcadence des socits arabes. Dans le dernier
chapitre, je tenterai de mettre en vidence la position de la thorie de Malek Bennabi dans
la pense arabo-musulmane contemporaine en utilisant, entre autres, les critiques
principales qui ont t crites en rponse sa thorie.
1
Pitirim Sorokin, Social and Cultural Mobility (Chicago: Free Press, 1959).
2
Talcott Parsons, Sociological theory and modern society (Chicago: Free Press, 1967).
3
Mohammed Yasser Sharaf, Al ijtima al insani (La sociologie humanitaire) (Damas: ministre de culture,
2004).
4
Mohamed Ahmed Ghouneim, Drast fi al anthropologia (Des tudes en anthropologie) (Alexandria: al
intisar, 1994).
4
PREMIER CHAPITRE
5
Section I : Son poque
1. La situation politique
Au dbut du 19ime sicle, la France a connu une crise conomique qui la pousse
sendetter auprs de lAlgrie qui appartenait ltat Ottoman. La dette fut contracte
sous forme daides alimentaires le bl . Cette prosprit intrieure de lAlgrie attira
lattention de la France et lencouragea lenvahir et loccuper en 1830 .C., aprs un
tat de sige qui a dur trois ans depuis 1827 .C.5.
5
Abou Al Kacem Saad Allah, Mouvement national algrien (Alger: E.N.A.L, 1985), Vol1, 55.
6
Ahmed Tawfiq Al Madani, Le livre de lAlgrie (Alger: Entreprise national du livre, 1988), 77.
7
Saad Allah, Ibid., Vol1, 87.
8
Ibid., 145.
9
Ibid., 147.
6
1.1 Lactivit politique en Algrie de 1900 1962 .C. :
Il est possible de rpartir les diffrentes tendances politiques et culturelles, qui ont
anim la scne intellectuelle algrienne entre 1900 et 1962 .C., en cinq tendances
principales ;
Le premier appel mergeant de ce parti date de 1912 .C., mais il est apparu
officiellement le 11 septembre 1927 .C. sous le nom de Fdration des lus
musulmans Algriens.
Il tait form de dputs algriens lus aux conseils franais lpoque coloniale.
Les personnages de cette tendance constituaient llite de la culture franaise. Le
premier congrs de la fdration avait eu lieu en 1928 .C. sous la prsidence du
Dr. Benjelloun et Ferhat Abbes. Ce dernier tait devenu le premier prsident de
lAlgrie indpendante10.
10
Saad Allah, Ibid., Vol 2, 351.
11
Ibid., Vol 2, 366.
7
1.1.2 Association de la Fraternit Algrienne
Fond en France en 1926 .C., par le leader Hadj Ahmed Messali (1898-1974),
avec comme prsident dhonneur lmir Khaled13.Les exigences du parti taient purement
indpendantistes.
12
Benjamin Stora, Le nationalisme algrien avant 1954 (Paris: d CNRS, 2010), 78.
13
Ibid., 101.
14
Ibid., 112.
8
De nouveau, ce parti se dissocia en 1939.C. cause de la deuxime guerre
mondiale, ses membres emprisonns et poursuivis en justice. Cest la raison pour laquelle
le parti fut dans lobligation de continuer activer en secret avec un groupe de nouveaux
partisans qui proclamrent laction arme rvolutionnaire et la mise lcart de son
fondateur Messali Hadj15. Ce groupe fut connu sous le nom du groupe 22 .
Aprs la runion de ce groupe, tenue en juin 1954 .C. ils dcidrent de fonder un
nouveau parti le Front de Libration Nationale qui dclencha la rvolution du 1er
novembre 1954 .C. et qui mena lAlgrie, le 5 juillet 1962.C.16 son indpendance.
Cr en 1936 .C. par Amar Ouzgane Alger Centre, le parti tait compos dans
sa majorit dEuropens rsidants en Algrie. Ses activits taient lies principalement
aux Europens sans les indignes algriens qui, en ralit, napprouvaient pas les ides et
les principes de ce parti.
15
Pierre Darmon, Un sicle de passion Algriennes ; Une Histoire De LAlgrie Coloniale1830-1940
(Paris: Fayard, 2009), 114.
16
Jean Amrouche, Un Algrien sadresse aux franais ou lhistoire dAlgrie par les textes 1943-1961
(Paris: Harmattan, 2003), 33-56.
17
Ibid., 57.
9
la rvolution du 1er novembre 1954 .C. quil considra comme une opration
suicidaire18.
Fonde le 5 mai 1931 .C. Alger Centre par cheikh Abdelhamid Ibn Badis
(1889-1940 .C.), cette association tait compose de personnes neutres. Ses membres
avaient dclar que lassociation tait religieuse et avait des fins ducatrices. Elle fut
cre dans le but de servir la religion et la communaut se tenant loin de la vie politique.
Elle tait forme de personnalits scientifiques de diffrentes tendances religieuses et
doctrinales telles que les Malikites, les Ibdites, les Soufies, les fonctionnaires et les
commerants libraux19.
Dans ses conditions spciales, lassociation traa des objectifs fixes qui
consistrent rformer la doctrine du peuple algrien des mythes et de lhrsie cause
de lexpansion des mthodes dviantes soufies, agir contre lignorance par lducation
et lenseignement, et prserver les repres de lidentit arabo-musulmane du peuple
algrien21.
18
Ibid., 350.
19
Youssef Girard, Le cheikh Abd el-Hamid Ben Badis vu par Malek Bennabi.
http://www.binbadis.net/research-and-studies/benbadis/218-benbadis.html. (Consult le 22.02-2012).
20
Taleb Ahmed Al Ibrahimi, Mmoire dun Algrien, Rves et preuves 1932-1965 (Alger: Casbah, 2000),
V1, 19.
21
Ibid., 22.
10
lAssociation en 1940 .C. Le dcs dIbn Badis eut lieu la mme anne, et fut succd
par El Bachir El Ibrahimi, mais ce dernier fut arrt.
En 1956 .C. lassociation reprit timidement ses activits et fut dissoute une
deuxime fois car elle soutenait la rvolution algrienne (1954-1962 .C.) et
appuya le Front de Libration Nationale dans son travail rvolutionnaire22.
22
Merad Ali, Le rformisme musulman en Algrie de 1925 1940, Essai dhistoire religieuse et sociale
(Alger: Al hikma, 1999), 83.Voir aussi, Ahmed Mahsas, Le mouvement rvolutionnaire en Algrie, de la
1ere guerre mondiale a 1954 (Alger: Al Maarifa, 2007), 350.
23
Benjamin Stora, Histoire de lAlgrie depuis lindpendance 1962-1988 (Paris: Repres Dcouverte,
2004), V1, 44.Voir aussi, Achour Cheurfi. Dictionnaire de la rvolution algrienne 1954-19629 (Alger :
Casbah, 2004) ,70.
11
il fut lu prsident du Conseil National, mais finit par dmissionner en 1963 .C. cause
dun dsaccord entre lui et Ahmed Ben Bella sur la politique adopter. Il fut emprisonn
au sud de lAlgrie et relch en 1965 .C.24, la suite de quoi il se retira de la vie
politique. En mars 1976 .C.
Ce parti ntait que lextension du parti communiste franais. Il avait une forte
prsence dans les organisations publiques comme lUnion Gnrale des Travailleurs
Algriens UGTA et lUnion Nationale des Etudiants Algriens UNEA26.
24
Amar Naroun, Ferhat Abbas ou les chemins de la souverainet (Paris: d Denol, 1999), 19-34
25
Benjamin Stora& Zakia Zaoud, Ferhat Abbas, une utopie algrienne (Paris: d Denol, 1995), 67.
26
Benjamin Stora, Histoire de lAlgrie depuis lindpendance, V1, 56.
27
Benjamine Stora, Dictionnaire biographique de militants nationalistes algriens (Paris, d Harmattan,
1985), 146.Voir aussi, Abdelwahab Boumaza, La rigueur du relief a forg son caractre, Une enfance
faite de privations (Alger: Journal El Watan, 27dcembre2008).
12
conflits intellectuels sur la tendance gnrale du gouvernement. Il se joint lopposition,
mais ne tarda pas tre marginalis, harcel et plac en rsidence surveille, lpoque
du prsident Boumediene. Plus que cela, il faillit tre assassin en 1973 .C. suite ses
critiques du systme politique et son encouragement aux ides islamiques audacieuses,
tires de lhistoire du peuple arabo-musulman. Il meurt en 1973 .C.28.
De cette situation politique on peut tirer deux principaux avantages. Le premier
est que, entre 1900 et 1962 .C., la direction coloniale avait encourag le pluralisme
convenant ses intrts et dsirs stratgiques. En dautres termes, lAlgrie avait connu
un pluralisme politique accompagn de surveillance troite qui avait souvent men la
dissolution des partis et lemprisonnement de leurs membres. Le deuxime avantage est
que, aprs 1962 .C., lAlgrie malgr lindpendance avait suivi une politique trs
stricte vis--vis du pluralisme politique. Le Parti du Front de Libration Nationale (FLN)
tait lunique sur la scne et cela dplaisait beaucoup de personnalits politiques et
intellectuelles. Aprs lindpendance, au lieu de suivre le chemin du pluralisme politique
et intellectuel, lAlgrie avait emprunt le chemin intellectuel unilatral ce qui avait eu un
impact ngatif sur la stabilit du pays.
28
``Dossier spcial sur la vie de Houari Boumediene``, Le soir dAlgrie, 4 janvier 2007.
http://www.lesoirdalgerie.com/pdf/2007/01/entretien0107. (Consult le 20-06-2014).
29
Ahmed Tawfiq Al Madani, Le livre de lAlgrie, 130.
13
personnalit algrienne arabo-islamique, contrler le peuple Algrien et le manipuler
selon ses intrts et ses ambitions 30.
En ce qui concerne les Arabes, lhistoire parle de quatre mille orphelins que le
cardinal Lavigerie a pris en charge. Il leur a inculqu lducation chrtienne loin
de toute influence du monde arabe, mais, une fois adultes, ils sont retourns tous
lislam33.
30
Ahmed Ben Na amen, Limmunit religieuse de la personnalit algrienne (Alger: Magazine Originalit
n85, 86), 7.
31
Jean-Claude Cellier, ``Histoire des Missionnaires dAfrique`` (Alger: Karthala.2008), 150.
http://books.google.ca/books. (Consult le 20-04-2014). Voir aussi, Franois Renault, Le Cardinal
Lavigerie 1825-1892 (Paris: Fayard, 1992), 67.
32
Mgr Baunard, Le cardinal Lavigerie (Paris: Ch. Poussielgue, 1986), V1, 100.
33
Benoit Marpeau, Gustave Le Bon, Parcours dun intellectuel (Paris: d CNRS, 2000), 79.
34
Abd Arrahim, Lamchichi. LAlgrie en crise, crise conomique et changements politiques (Alger:
Publication du haut conseil islamique), 74.
14
En somme, la vie politique et religieuse tait affecte ngativement par la
prsence coloniale en Algrie, en raison de la politique de pauvret et dignorance
impose par le systme colonial. En consquence, beaucoup dalgriens influencs par
cette politique suivirent le courant colonial en ngligeant les principes arabo-musulmans.
Sauf que cette politique avait chou. En revanche, les Algriens dirigs par l'Association
des Oulmas avaient durement travaill pour prserver les fondements de la personnalit
algrienne. Aprs lindpendance, lAlgrie avait suivi la politique de lducation gratuite
pour toutes les classes du peuple algrien, mais elle avait galement surveill de trs prs
tout ce qui fut en relation avec lactivit islamique au-del du contrle du pouvoir.
3. La situation sociale
Le but de cette politique fut de diviser le peuple pour mieux rgner. La grande
majorit des Algriens souffraient de la cruaut de l'administration franaise par
labsence des moyens dune vie dcente, tandis que les colons jouissaient des richesses
du pays.
Il faut ajouter cette duret de vie la famine, la propagation des maladies et des
pidmies ainsi que le manque des services de la sant. Cest ainsi que lune des plus
grandes famines quavait connu lAlgrie fut entre 1868-1870 .C.; plus dun cinquime
15
de la population en est morte. Cheikh Abdelhamid Ibn Badis lavait dailleurs dcrite en
ces termes : la nation algrienne est malade, les algriens meurent en grande nombre, ce
qui a rendu la moyenne de vie des franais 72.5 ans et celle des algriens 50 ans35.
Cette ralit avait engendr des flaux sociaux que la communaut algrienne navait pas
connus auparavant comme, par exemple, le dploiement de lalcool, les conflits tribaux et
la corruption36. Elle avait aussi augment le taux de migration des Algriens vers la
France en qute de travail. Toutefois, les immigrants en France et en Europe avaient
profit de quelques liberts travers lactivit syndicale des travailleurs ce qui a eu un
rle positif dans la naissance du mouvement national algrien qui finit par dclarer la
rvolution en 1954 .C.
35
Ali Merad, Le Rformisme musulman en Algrie de 1925 1940: Essai dhistoire religieuse et sociale
(Paris: Mouton, 1967), 389.
36
Ibid., 390.
16
pionniers eurent un impact significatif sur le mouvement national algrien. De plus,
plusieurs penseurs algriens avaient migr pour des priodes plus ou moins longues vers
lgypte, comme ce fut le cas du Cheikh Abdelhamid Ibn Badis, El Bachir El Ibrahimi
(1889-1965 .C.) et galement le penseur Malek Bennabi. Cette situation sociale, tant en
Algrie que dans les pays arabes, forma donc le contexte socio-politico-religieux dans
lequel Malek Bennabi grandit et qui influena sa pense.
37
Ibid., 24.
38
Malek Bennabi, Mmoires dun tmoin du sicle: lEnfant, ltudiant, lcrivain, Prsentation et notes
de Nour- Eddine Boukrouh (Alger: d Samar, 2006), V1, 21.
39
Ibid., 21.
40
Ibid., 22.
17
semrent en lui la graine de laction nationale. Il fut aussi enseign par des professeurs
franais qui dfendaient le retranchement colonial. Ses convictions personnelles
lorientrent vers lhomme de rforme connu sous le nom del cheikh Abdelhamid Ibn
Badis . Son attachement envers ce cheikh samplifia au fil des ans.
Cest pour cette raison quil contacta, en 1925 .C., et aprs avoir obtenu son
certificat denseignement secondaire, L'Association des oulmas musulmans
algriens cre par lrudit Ibn Badis en 1931.C. Il essaya en mme temps de
poursuivre ses tudes en France, mais les circonstances financires len
empchrent41. Il fut mme oblig de vendre ses chaussures pour acheter un livre
et un billet pour aller au cinma voir des documentaires sur la ville de New
York42.
A partir de 1925 .C., Malek Bennabi poursuivit ses quatre annes dtudes dans
une cole quil appelait prison o il apprit rdiger un acte de mariage ou de divorce43.
Malek Bennabi pensa la migration en France en qute de travail44. Il venda tous ses
biens pour couvrir les dpenses du voyage et prit le navire jusqu la ville de Marseille.
Lors de son voyage, il dcouvrit la vie relle de la civilisation occidentale et les prjugs
que portaient les Europens envers les nations colonises45.
41
Zaki Miled, Malek Bennabi et le problme de la civilisation (Alger: d Al Fikr, 2004), 38.
42
Bennabi, Mmoires, 38.
43
Ibid., 44.
44
Ibid., 47.
45
Ibid., 48.
46
Ibid., 49.
18
Cependant, Suite cette aventure dsesprante, il retourna en Algrie, et plus
prcisment dans la ville de Tbessa, (lEst algrien), aprs avoir vendu tous les livres
quil avait achets. Aprs des mois de chmage, il trouva enfin un travail au tribunal de
cette ville en tant quinterprte auprs de lun de ses tribunaux47. Il ne demeura
Tbessa quune courte dure, pour se dplacer vers la ville de Constantine.
Or, l'atmosphre coloniale qui rgnait dans cette ville le poussa dmissionner du
poste quil occupait suite un diffrend avec le greffier franais auprs de la ville. 48
Le jeune Malek russit simposer dans ses tudes techniques; sa volont fut
inbranlable et son apptit froce pour les tudes et cela pour nimporte quelle discipline.
Il contacta par ailleurs des professeurs la Sorbonne et au collge de France52 pour
approfondir encore ses connaissances.
47
Ibid., 50.
48
Noureddine Boukrouh, Le systme Bennabien (Alger: parcours maghrbins, Fvrier1987).
49
Ibid., 52.
50
Bennabi, Mmoires, 55.
51
Ibid., 56.
52
Ibid., 56.
19
Malek Bennabi fut trs influenc par la personnalit de sa grand-mre Hadja
Zoulikha , qui eut un impact significatif sur son comportement et qui fut pour lui la
premire cole qui forgea sa personnalit. Quant ses parents, ils tinrent lui donner une
formation religieuse53. Arriv lge de se marier, il se lia Khadija, une franaise qui se
convertit lIslam. Elle eut une grande influence sur lui car il disait toujours : Je
discutais avec Khadija propos de laffaire de lAlgrie ou de la religion, elle aimait
mcouter rciter le coran aprs la prire sans comprendre le sens, mais elle aimait la
rcitation en elle-mme, il lui arrivait de poser des questions cet gard comme les
dbutants ou de comparer lislam et le christianisme dune manire parfois utile54.
Mais la personne qui influena le plus la personnalit de Malek Bennabi fut son
ami Hamouda Ben sa qui lavait prcd lcole franaise. Cet homme avait une vaste
culture arabo-islamique. Sa maitrise citer des versets coraniques saccrut dans les
nouvelles circonstances de la communaut musulmane 55.Malek Bennabi reconnut cette
influence et en fit rfrence nombreuses reprises: Je dois Hamouda Ben Sa mon
orientation comme crivain spcialis dans les affaires du monde musulman56. Il ajouta :
Ben sa qui tait plus g que moi, ntait pas seulement un homme honnte,
intelligent et cultiv en arabe et en franais. Il tait aussi un bon modle et une
personne exemplaire. Il avait laiss un impact rel sur ma personnalit.
Jcoutais sa faon dorienter les versets coraniques pour parvenir une
interprtation sociale de ltat actuel de la communaut musulmane et cela avait
beaucoup deffet sur moi57.
53
Bennabi, Mmoires, 52.
54
Ibid., 452.
55
Ibid., 199.
56
Ibid., 220.
57
Ibid., 240.
20
alors que le cadre latmosphre lenvironnement de Constantine, l'une des plus grandes
villes en Algrie, prnait louverture sur les autres pour entrer par la porte de la
contemporanit58.
58
Bennabi, Mmoires, 45-60-71.
59
Ibid., 67.
60
Ibid., 70.
61
Ibd., 72.
21
chaque samedi soir il prte des livres aux lves62. Enfin, le Franais Bobreiter,
professeur dhistoire de lge antique et de littrature franaise, qui joua aussi un grand
rle dans lorientation de Malek surtout vers le choix des livres. Il lui prtait galement
quelques magazines pour lencourager dans ses tudes63.
Malek Bennabi rappelle quil avait acquis une grande quantit dinformations et
une large culture grce la diversit de ses lectures en arabe et en franais. Ses premires
lectures sinsrrent dans le cadre de la culture arabo-musulmane. Il lut ainsi Thologie
de l'Unit de limam Mohamed Abduh (1849-1905 .C.) ; il prit lide de lvolution de
la pense politique musulmane travers les ges et le livre La faillite morale de la
politique occidentale en Orient dAhmed Rdha qui fut pour lui un grand guide pour le
dveloppement de la civilisation vcue par la socit arabo-musulmane dans les sicles
prcdents64. On peut aussi citer le rformateur Abderrahmane Al Kawakibi (1855-1902
.C.) qui avait crit, notamment, un livre intitul Oum El-Koura en (1848-1902 .C.)
dont Bennabi dit : Ce livre me rvla un islam qui sorganisait en qute de la
renaissance65. Il lut encore des crits dIbn Khaldoun (1332-1406), surtout ceux relatifs
sa thorie sur le cycle de la civilisation : Lintroduction (Al Muqaddima). Il ne cacha
pas linfluence des ides de ce penseur sur La sociologie (al oumran albachari)66.
62
Ibd., 88.
63
Ibd., 90.
64
17 16 1971 171
``Interview avec Malek Bennabi.`` (Magazine : les jeunes musulmans, N171, Mai 1971), 16.17
65
Ibid., 17.
66
Ibid., 18.
22
Ses secondes lectures se constiturent de livres occidentaux67. Il lut de ce fait, au
tout dbut, tous les livres de Jules Verne, les uvres de Pierre Loti, la pice dAlexandre
Dumas Le conte de Montecristo , le livre dEugne Yung Lislam entre la baleine et
lours ainsi que A lombre chaude de lislam et Isabelle Ebraharat . Il sintressa
en outre aux productions de lorientaliste franais, Louis Massignon Al Halladj sur le
soufisme de mme quau livre de Friedrich Nietzsche intitul Ainsi parla
Zarathoustra et bien dautres uvres. Toutes ces lectures occidentales diverses eurent
un impact sur la formation de la pense et de la personnalit de Malek Bennabi68.
Le plus grand nombre des livres de Bennabi fut rdig en langue franaise, et une
partie en langue arabe quil finit par traduire en franais.
Son rpertoire comprend treize uvres publies que nous citons ci-dessous en tenant
compte de lordre chronologique de leur parution :
- Le phnomne coranique (1946 .C.) : crit en langue franaise puis traduit par
le Dr. Abdessabour Chahine. Dans ce livre, Malek prsente la signification du
prophtisme, les fondements de la croyance, le phnomne de la rvlation et
dautres questions relies au Coran.
- Les conditions de la renaissance (1948 .C.) : Traduit par le Dr. Abdessabour
Chahine. Malek Bennabi y indique les conditions les plus importantes la
structure dune civilisation, et insiste sur le rle de la religion.
- Vocation de lislam (1954 .C.) : dans lintroduction de ce livre, le professeur
Mohammed Moubarak souligna que Malek examinait les problmes communs
lensemble du monde arabo-musulman. Il avait expos son historique sur
lapparition de lislam et les tapes par lesquelles il tait pass. Malek affirma
dans son livre que la reconstruction de lhistoire du monde musulman ntait plus
67
Ibid., 20-21.
68
Ibid., 24.
23
la tche des confrences thoriques, mais quelle pouvait se raliser plutt grce
au fruit du travail utile mis par le mouvement fonctionnel.
- LAfro-Asiatisme (1956 .C.) : Dans ce livre, Malek considrait que la
confrence de Bandung tait, aux yeux des spcialistes de la politique universelle,
lun des phnomnes politiques les plus importants merg aprs la Deuxime
Guerre mondiale.
-Le problme de la culture (1957 .C.) : traduit par le Dr. Abdessabour Chahine.
Dans ce livre lauteur met en brillance le concept de la culture et sa relation avec
la sociologie.
- La lutte idologique (1958 .C.): Cest le premier livre de Malek crit
directement en langue arabe, dans lequel il traita certaines attitudes personnelles
des crivains dans les colonies. Il parla galement de la situation de l'Algrie et de
sa relation avec le colonialisme.
- Rflexions (1959.C.) : la premire partie de ce livre fut publie en 1960 .C. et
intitule Discours de nouvelles reconstructions et la deuxime partie en 1961
.C intitule Contemplations de la socit arabe. Il fut rimprim en
regroupant les deux livres. Malek voulait donner ses rflexions une ampleur
compatible avec le champ dapplication. Il parla de la socit arabe en traitant des
phnomnes pathologiques qui se propagrent dans le monde sous-dvelopp. Il
signala aussi le besoin dune civilisation qui va transporter les pays sous-
dvelopp un niveau de participation lev dans le parcours mondial.
- Ide dun Commonwealth islamique (1959 .C.) : daprs Malek le
Commonwealth islamique tait une ncessit historique. Par cette ide il invitait
les peuples musulmans revenir larne de lhistoire.
-Naissance dune socit (1960 .C.) : traduit par le Dr. Abdessabour, Ce livre
dcrit les tapes historiques relatives la naissance de la socit arabo-
musulmane. Malek veut donner au lecteur musulman loccasion de mditer sur
chaque tape de lhistoire de cette socit, de sa naissance sa renaissance et de
tenir aux principes qui ont conduit la construction culturelle islamique.
- Dans le souffle de la bataille (1961 .C.) : cest une srie darticles crits par
Malek Paris, la fin des annes quarante et le dbut des annes cinquante.
Quand trouva refuge au Caire, il eut lide de traduire ces articles et de les publier
24
en arabe, comme : Dans le souffle de la bataille . Malek estimait que ces
articles comprenaient les lments qui furent lorigine des conflits intellectuels
et la ralit quotidienne, la ralit que le colonialisme tenait garder sous une
voile de tnbres.
- Perspectives algriennes (1964 .C.) : Ce livre contient le rsum des trois
confrences que Bennabi avait tenues Alger (La civilisation, la culture et
lidologie).
- Mmoires dun tmoin du sicle lEnfant, ltudiant, lcrivain et les
Carnets : compos de deux volumes: lEnfant et Ltudiant (1965 .C.).
Comme le titre le mentionne. Il sagit dune autobiographie de l'auteur qui rsume
la premire tape de sa vie.
- Luvre des orientalistes(1968 .C.) : Malek Bennabi dit quon devait retrouver
nos origines et notre indpendance intellectuelles pour pouvoir, par la suite,
penser lobtention de lindpendance conomique et politique.
- Le problme des ides (1970 .C.) : Traduit par Abd El Adhim Ali ne prsente
pas la problmatique de la pense islamique, mais essaie de mettre en vidence les
repres et la structure particulires de cette dernire.
- Le musulman entre la rectitude et lgarement (1972 .C.) : Ce livre contient
des articles crits par Malek Bennabi et publis, en grande partie, dans le journal
La rvolution africaine. Dans ces articles, Malek dcrit les vnements des
annes soixante dans le monde arabo-musulman et pose les problmes du tiers
monde aprs lindpendance. Il met en vidence la porte de ces vnements et
illumine le chemin vers la lutte.
Nous voquons aussi ci-aprs dautres crits du mme auteur qui navaient
cependant pas t publis retrouvs sous forme de manuscrits incluant: Lettre ouverte
Khrouchtchev et Eisenhower (1960 .C.), Ltat de la socit islamique, Mmoires dun
tmoin contemporain-troisime partie intitule Lcrivain (1970 .C), Le problme
juif, Pourriture, Judasme ou christianisme, tude sur la christianit et Conseils de
Damas.
25
En 1963 .C., aprs son retour dgypte et de lOrient arabe, Malek Bennabi
occupa plusieurs postes comme : Conseiller de lEnseignement Suprieur, directeur de
lUniversit dAlger et Ministre de lEnseignement Suprieur. Toutefois, vu les
circonstances qui lentouraient, il dut dmissionner en 1967 .C. pour se consacrer
pleinement son travail de recherche ainsi qu lorganisation des sminaires et des
confrences dans les congrs de la pense islamique.
Vers la fin de sa vie, Malek Bennabi souffrit d'une grande tension et ne fut ainsi
gure labri des intimidations et des harclements. Il fut mme agress, en 1973 .C., et
battu par deux ou trois personnes tout prs de chez lui et abandonn en pleine rue,
ensanglant et inconscient. Aprs cette attaque, les tudiants staient organiss tour de
rle pour le protger et le surveiller chez lui. Il tait malade et souffrait de douleurs aux
yeux et de maux de tte. Cette maladie se transforma en un cancer qui persista malgr le
traitement mdical quil subissait ltranger. Il dcda le 31 octobre 1973 .C.
26
DEUXIME CHAPITRE
27
Section I : Notion de la civilisation selon Malek Bennabi
En effet, on constate dans ses uvres prsentent un rapprochement notable entre dun
ct les ides islamiques et de lautre les ides occidentales. Ladoption de ces deux penses se
manifeste travers lutilisation des mthodes exprimentales et du raisonnement scientifique
adopts par Hegel, Kant, Descartes et bien dautres philosophes Europens. Cest ce que nous
dduisons des questions intellectuelles poses dans ses crits.
Cest ainsi quen traitant du thme de la civilisation, Bennabi ne se limita pas uniquement
mentionner les civilisations non arabo-musulmanes comme exemples, mais il constata que les
facteurs de renaissance et deffondrement dune civilisation taient communs toutes les
civilisations, sans tenir compte de leur appartenance intellectuelle ou idologique. Les facteurs de
la construction civilisationnelle se rsument donc trois lments, savoir : lhomme, la terre et
le temps. Ces lments ne sactivent qu travers le facteur spirituel qui sinspire de la religion.
Pour clarifier cette pense, la position intellectuelle de Malek Bennabi envers la civilisation, le
colonialisme, la dmocratie et les tendances islamiques sera dtaille dans les parties qui vont
suivre dans ce travail.
28
avoir utilis ce terme sous une autre dnomination dans sa propre vision sociologique la
civilisation humaine 69 (al umrn al-bachar en arabe):
Cest le confort et le luxe. Une fois ces besoins atteints, la civilisation se gte et dcline, comme
un tre vivant70. Par contre cette signification est diffrente chez le penseur musulman Sad
69
Imad Adin Khalil, Linterprtation islamique de lhistoire (Beyrouth: Maison de science, Beyrouth, 1987), 173.
70
Abd Arrahmane Ibn Khaldoun, Prolgomnes (Al moukadimah), traduits en Franais et comments par W. Mac
Guckin de slane (Dans le cadre de la collection : Les classiques des sciences sociales fonde et dirige par Jean-
Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi,), 319. http://classiques.uqac.ca (consult le 24-
04-2014).
71
Sad Qutb, Maalim fi al Tariq (Jalons sur la route) (Beyrouth: Dar Achourouk,1988), 107 et 120.
72
Malek Bennabi, Perspectives algriennes (Alger: d Dar Al Fikr, 2000), 35. Voir aussi pour le mme auteur : Les
conditions de la renaissance (Alger: Dar Al Fikr, 2000), 45 et 55.
29
avec sa doctrine qui est lIslam. Cette doctrine qui malgr son existence, tait dpourvue
defficacit73.
Toujours, Selon Malek Bennabi, quand lhomme tenait devenir un homme civilis,
aurait du investir et exploiter les deux lments : la terre et le temps car
73
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 66.
74
Bennabi, Perspectives algriennes, 38.
75
Malek Bennabi, Le musulman dans le monde de lconomie (Alger: Dar Al Fikr, 2000), 77. Pour le mme auteur
voir : Le problme des ides dans le monde Islamique (Alger: Dar Al Fikr, 2000), 5.
76
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 52.
30
arriver. Le reste comme tout ce qui est palaces, universits et avions ne sont que des
acquis ou des lments secondaires pour construire une civilisation77.
De ces explications, nous avons pens concrtiser ces trois tapes sous forme dune
courbe :
Dveloppement
Ltape de la raison
B C
Ltape de lesprit
Ltape de linstinct
D
A Le temps
Le graphique de la civilisation
77
Ibid., 54.
78
Ibid., 55.
31
A la suite de ce schma, Bennabi explique que la construction civilisationnelle de tout
projet humain passe par trois tapes qui sont :
La pense religieuse ne dtruit pas les instincts de ltre humain, mais sen charge de son
organisation en faveur dune relation fonctionnelle en accord avec la nature de la pense
religieuse. En exerant sa vie dans de nouvelles circonstances, lhomme la gre selon les
exigences dune souverainet desprit 79.
Par consquent, une nouvelle tape dbute. Bennabi lappela la nuit de lhistoire . Sur
ce cycle, la civilisation prend fin et on assiste ltat de stagnation qui a atteint le monde arabo-
musulman tel que leffondrement de ltat Mohadienne81. Cest le rsultat naturel du cycle
civilisationnel vcu par toutes les nations sans exception et laquelle Ibn Khaldoun faisait
allusion dans son uvre Prolgomnes. Quant Malek Bennabi, il lavait abord dans son
uvre Les conditions de la renaissance 82.
La nuance faire entre les deux penseurs, cest que Malek Bennabi put fixer des dates,
selon une lecture maghrbine des vnements en commenant par la mission du prophte
Mohammed depuis 1222 .C. la bataille de Siffine en lan 1258 .C., et qui fut ltape de la foi
79
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 60.
80
Ibid., 62.
81
Ibid., 69-70.
82
Bennabi, Perspectives algriennes, 40.
32
impulsive. Cette dernire fut suivie par une tape de stabilit, damplification et de force qui se
prolongea jusqu leffondrement de ltat Mohadienne en 1269 .C., nomme par Malek
Bennabi ltape de lhomme post-almohadien83.
Dans ce contexte, il faut mentionner la concidence des ides de Malek Bennabi avec
celles du penseur Pakistanais, Mohamed Iqbal. Mme si celui-ci ne mentionna pas les trois
tapes de la civilisation, il indiqua tout de mme limportance du ct spirituel dans ce
processus84. Le dbut de la renaissance civilisationnelle se fait par le changement qui touche
lindividu dans le but datteindre la supriorit spirituelle85. Les deux penseurs se rencontrent
aussi dans une autre dimension : celle du rle de la religion dans la construction de lhomme. Ils
considrrent ainsi que tout Musulman possdant lthique de Dieu est une personne parfaite86.
Comme nous lavons mentionn plus haut, Bennabi considra la civilisation comme un
ensemble de conditions morales et matrielles. Cette dernire a un cycle historique qui ressemble
lge de ltre humain : naissance-jeunesse-vieillesse, connue chez lui sous le nom du cycle
civilisationnel. Le facteur spirituel conduit au dmarrage de la civilisation et le facteur de
lesprit alimente la force et la continuit. Dans tout cela, la prsence des trois facteurs : lhomme,
le temps et la terre est ncessaire.
83
Bennabi, La destination du monde islamique (Alger: Dar Al Fikr, 2000), 31.
84
Eva De vitray- Meeyerovitch, Reconstruire la Pense de lIslam. (Paris: A. Maisonneuve, 1955), 111.
85
Saida Bennani a consacr un article sur Mohamed Iqbal dans le deuxime numro de la revue (AURORA).
(Automne-Hiver 2006). Sur la thorie dIqbal, Voir aussi : Souleymane Bachir Diagne, Islam et socit ouverte, la
fidlit et le mouvement dans la philosophie d'Iqbal (Paris: Maisonneuve, 2001).
86
Pour connaitre la valeur de la religion dans la construction de lindividu musulman chez Mohamed Iqbal, voir :
Abd Anour Bidar, L'Islam face la mort de Dieu (Paris: Franois Bourin, 2010).
33
Alors que pour lhistorien, Ibn Khaldoun, la civilisation est comme culture et luxe. Une
fois ce but atteint, la civilisation se gte et dcline, suivant en cela l'exemple des tres vivants87.
Il insiste de ce fait sur laspect matriel de la civilisation, ou bien le ct de la consommation
sans le distinguer de laspect spirituel. Contrairement Malek Bennabi qui distingua entre les
deux. Nanmoins, Ibn Khaldoun demeure lun des pionniers qui avait tudi les facteurs de la
renaissance et de leffondrement des nations en mentionnant la nature du phnomne
historique88.
Dans ce domaine, Ibn Khaldoun avait divis lhistoire des civilisations en deux parties : la
partie apparente et la partie profonde. La premire mentionne et relate les vnements
historiques, la seconde est analytique par lobservation des vnements, lanalyse des faits et la
clarification des raisons89. Cette division suscita ladmiration de Malek Bennabi. Il affirma ainsi
que Ibn Khaldoun avait fait entrer le principe de causalit dans la science de lhistoire et
avoua son mrite dans la dduction de lide du cycle civilisationnel en disant :
Ibn Khaldoun cest lui qui a dduit lide cycle - de sa thorie des trois gnrations
elle nous pousse confirmer le ct volutif dans la civilisation limportance de cette
vision nous permet de faire une pause sur les facteurs de rgression et de dgradation
dans la civilisation90.
Nous remarquons ainsi que Malek Bennabi sappuie sur lide dIbn Khaldoun pour
confirmer la vision du cycle civilisationnel base sur les deux bornes, la naissance et le dclin, de
son plan civilisationnel. Ibn Khaldoun avait mentionn le facteur de la religion dans son livre
Prolgomnes : La religion enseigne par un prophte ou par un prdicateur de la vrit est
la seule base sur laquelle on puisse fonder un grand et puissant empire 91. Bennabi emprunta
cette notion pour lui donner une nouvelle dimension et lappela: llment de religion comme
facteur principal dans la combinaison des trois lments : lhomme, la terre et le temps.
En somme, Ibn Khaldoun fut le maitre incontest de Malek Bennabi et son grand
inspirateur dans la reformulation de sa thorie.
87
Ibn Khaldoun, Ibid., 88.
88
Hossein Mouenis, La civilisation (Al hadharah) (Caire: savoir, 1978). 15.
89
Ibn Khaldoun, Ibid., 89.
90
Bennabi, La destination du monde islamique, 42.
91
Ibn Khaldoun, Ibid., 323.
34
2.2 La civilisation selon Bennabi et Abu Aala Al Mawdudi
Nous remarquons quAl Mawdudi avait adopt, dans ses analyses sur la civilisation, une
approche base sur les textes coraniques et lhistoire des prophtes et des messagers 96, tandis que
Bennabi, avait opt pour une approche psychologique dans lanalyse du cycle civilisationnel. Il
avait fait du facteur religieux, un facteur de refoulement qui oriente lhomme involontairement,
et cela nous fait rappeler Freud concernant la notion de linstinct.
Lorsque Malek Bennabi tait en gypte, il critiqua le penseur Musulman Sad Qutb pour
le changement du titre du livre quil allait publier. Au lieu donc de Vers une socit musulmane
civilise , son auteur avait supprim le mot civilise ce qui cra une controverse et un
mcontentement chez Bennabi. 97Il dit cet effet :
92
Said Vali & Reza Nasr, Mawdudi and the making of Islamic revivalism (Oxford: University Press, 1996).
.93 231987.
.
Sad Abu Aala Mawdudi. Nous et la civilisation occidentale. (Riyad, d Arabie Saoudite, 1987), 23.
94
Ibid., 99.
95
Ibid., 243.
96
Ibid., 244.
97
Qutb, Ibid., 106.
35
Lun de ces penseurs - Sad Qutb -avait intitul son livre : Vers une socit
musulmane , au lieu de Vers une socit musulmane civilise , lhonorable penseur
Sad Qutb, a cart dans son expos le problme majeur du monde musulman qui est la
civilisation98.
La raction de Bennabi est parvenue parce quil croyait que la socit musulmane du 20e
sicle a perdu la particularit de la civilisation. Contrairement Sad Qutb qui trouvait que la
socit musulmane, malgr ltat de dgradation, restait toujours civilise. De ce fait, il insista
sur lapplication de la loi divine (de Dieu) ( Al hakimiya)99.
Bennabi ne fut pas de cet avis car pour lui, la pense religieuse, quelle que soit son
origine, islamique ou autre, mrite de fonder une civilisation :
Les socits influentes telles que Lhindouisme, le bouddhisme et lislamisme, sont nes
dans le monde daujourdhui et ont particip au dclenchement spirituel qui a fond les
structures Brahm , les temples bouddhistes, les glises et les mosques. Toutes ces
civilisations contemporaines ont constitu lharmonie dorigine lhomme, la terre, au
temps et au berceau de la pense religieuse100.
En somme, Malek Bennabi avait insist, dans son approche, sur les lments
fondamentaux (homme, terre et temps) incits par laspect spirituel et sans recours une religion
particulire.
le mouvement qui visait modifier les conditions des socits musulmanes, politiques,
culturelles, sociales et conomiques par l'occupation et la colonisation des esprits et des
curs et par consquent changer les ides101.
98
Malek Bennabi, LAfro-asiatique, conclusion sur la confrence de Bandoeng (Alger: Dar Al Fikr, 1ere d, 2000),
246.
99
Qutb, Ibid., 108.
100
Bennabi, Perspectives algriennes, 67.
101
Margaret Kohn., ``L'encyclopdie de philosophie de Stanford. ``2006.
http://plato.stanford.edu/entries/colonialism/. (Consult le 28-05-2014)
36
ce propos Malek Bennabi dit :
La vrit est que nous n'avons pas tudi scientifiquement le colonialisme comme le lui
avait fait. Il est arriv agir notre place dans des affaires lgitimes et trs sensibles. Le
colonialisme a tudi profondment nos situations psychologiques au point de dtecter
nos faibles102.
Sous cet angle, Bennabi se lana dans ltude du phnomne colonial en tant que ralit. Pour
ce faire, Il divisa le colonialisme en deux catgories : le facteur colonial et la Colonisabilit.
Le facteur colonial est, pour Bennabi : tout ce que le colonialisme peut imposer
ngativement la vie de lindividu et quon dnomme mathmatiquement le coefficient103. Le
coefficient colonial signifie la prsence coloniale en tant que ralit. Il vise la destruction de
lindividu colonis par des moyens visibles en les combinant de diverses faons. Son but est : la
destruction de la source dnergie de lindividu colonis et leffacement de son ingnuit en
diminuant sa valeur et en brisant ses forces latentes104. Toujours selon Malek Bennabi : ce
coefficient influence lindividu dans toutes ses tapes de vie (enfant, adolescent et adulte)105.
Ces propos nous font dire que le colonialisme avait eu un grand impact sur les crits de
Bennabi. Il partit ainsi du principe que ce ntait pas le colonialisme qui tait fort, mais que
ctaient les coloniss qui taient faibles. Il ajouta que le colonialisme ntait pas entirement
responsable de la ralit amre vcue par le Musulman (comme le constata aussi Jamel Adin Al
Afghani).
Contrairement donc aux ides dominantes de son poque, Malek Bennabi rendit le
Musulman arabe responsable de ce qui lui arrivait. Il traita ce problme en faisant appel la
thorie de la colonisabilit106 que nous allons tudier ci-aprs.
102
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 154.
103
Ibid., 146.
104
Ibid., 147.
105
Ibid., 152.
106
Bennabi, Conditions de renaissance, 146,47. Voir aussi : Abd Arrahmane Ben Amara, La colonisabilit (Alger: al
hadharah.2003), 117et 176et 255.
37
1.2 Facteur de la colonisabilit
Le sens voulu et le plus connu, donn par Malek Bennabi au terme colonisabilit ,
Cest la dfaite psychologique qui touche le colonis pour quil devienne lesclave du
colonialiste. Cest un facteur psychologique interne. Cest aussi lensemble de mthodes
utilis par le colon pour tuer lestime de soi de lindividu et le rendre soumis lui107.
Pour toutes ces raisons, Bennabi insista sur la manire de se dbarrasser de cette
colonisabilit108, en essayant de convaincre lindividu arabo-musulman de sauto purifier de son
complexe dinfriorit109.
Malek dfinit la socit comme tant une structure morale qui a pour but le confort des
individus. Pour lui, lide de rapprocher les individus entre eux est plus que ncessaire pour
construire une socit. Cest pourquoi, il insista sur le facteur culturel110 et son rle dans la
massification des individus quil dfinit comme suit:
Cest lensemble des caractristiques physiques et des valeurs sociales qui affectent
l'individu ds la naissance et deviennent automatiquement la relation entre son
comportement et son style de vie dans lenvironnement o il est n111.
Daprs cette dfinition, Bennabi dcompose la socit en trois mondes : le monde des
personnes-gens-, le monde des ides et le monde des choses112. Et pour raliser son succs
Ces trois fondements doivent fonctionner en complmentarit lun avec lautre. Il faut un
travail continu et organis entre ces trois mondes afin darriver un rsultat civilis. Un
107
Ibid., 85.
108
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 155.
109
Ibid., 156.
110
Bennabi, Naissance dune socit, 24.
111
Malek Bennabi. Le problme de la culture, (Alger: Dar Al Fikr, 2000), 71.
112
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 155.
38
quatrime monde se voit ncessaire pour construire une socit idale. Cest lensemble
des rapports sociaux ncessaires ou, soi-disant, le rseau de relations sociales113.
Dans ce contexte, Et pour y arriver, le colonialisme stait servi de plusieurs moyens pour
liminer les ides motrices des socits colonises. Les voici tels rsums par Bennabi :
Le colon cre dabord un leader charismatique, une personne qui devient la source de la
loi, telle quil avait t aussi indiqu par Max Weber bien avant Malek Bennabi. Puis, il
procde la manipulation de la religion comme moyen pour contrler le grand public, en
essayant dobtenir des fatwas (avis juridique) de quelques savants pour faire passer une
ide particulire. Il applique aussi la politique de lignorance en empchant le grand
public dapprendre, et en limitant lducation uniquement dans les familles bourgeoises.
Et enfin, il utilise largent comme arme et comme moyen de pression sur la socit et
113
Bennabi. Naissance dune socit, 26.
114
Ibid., 76.
115
Ibid., 77.
116
Malek Bennabi, La lutte idologique dans les pays coloniss (Alger: Samar, 2010), 17.
117
Bennabi, Ibid., 25. Voir aussi : Lotski Vladimir Borisovich, Lhistoire contemporaine des pays arabes (Beyrouth:
Al Farabi, 1980) ,73.
39
cela, en distribuant des cadeaux et en offrant des privilgies aux familles et personnalits
spcifiques118.
Bennabi sexprima sur la dmocratie dans son livre Perspectives algriennes , mais
sans donner de dfinition claire de ce mot. Il mentionna brivement ltymologie du terme et son
dveloppement travers lhistoire dans un environnement culturel diffrent de celui qui
caractrisa les peuples arabo-musulmans. Partant de l, il se posa la question suivante : est-ce
quil y a une dmocratie dans lIslam ?119 Pour rpondre son interrogation, il dcomposa cette
notion en deux parties : la dmocratie politique et la dmocratie sociale.
1. La dmocratie politique
118
Ibid., 33.
119
Malek Bennabi, Perspectives algriennes (Alger: Dar Al Fikr, 1ere d, 2000), 62.
120
Ibid., 63.
121
Ibid., 64.
122
Ibid., 65.
40
second, il parla du concept de Dmocratie tel dfini dans les dictionnaires arabe o lon
affirme que son existence est rcente et est importe de la pense occidentale123. Il expliqua
ensuite le sens de la dmocratie en termes de drivation linguistique : tout dictionnaire de
drivation linguistique dans la langue franaise dnote que le terme est compos de deux
synonymes grecs Dios et Krats et qui signifient le pouvoir du peuple, autrement dit, le
pouvoir de lhomme 124. Et ce dernier sens, pour Bennabi, ne saccordait pas avec les notions
gnrales de lIslam qui considre Dieu (Allah) comme source premire de la lgislation
travers le livre sacr, le Coran 125.
Nous remarquons que Bennabi prsenta sa vision de la dmocratie en tant que dfendeur
de la pense islamique en se basant sur lHistoire et sur les textes sacrs du Coran , c est une
ancienne vision aborde par plusieurs autres penseurs de lIslam :refus de limplantation de la
dmocratie dans un environnement arabo-islamique.
2. La dmocratie sociale
123
Ibid., 66.
124
Ibid., 67.
125
Zoubir Yahya, L'islam et la dmocratie dans la pense de Malek Bennabi (American Journal of Islamic sciences
sociales: No 1, 1998), 107 - 12.
126
Abd Allah Al Aroui, Islam et modernit. (Paris, La Dcouverte, 1987), 65-79.
127
Burhan Ghalioun. Manifeste pour la dmocratie (Beyrouth: Ibn Rouchd, 1978). Voir aussi: Islam et politique
(Paris: La Dcouverte, 1997).
41
construction des liens mentaux et motionnels entre les individus et la ralit en gnral
quon doit atteindre128.
Ce classement montre que, la recherche des valeurs sociales dans lHistoire arabo-
musulmane est lie lIslam travers sa position envers lesclavage de ltre humain. Seulement
Il estima que le concept de la libert tait la rgle gnrale par laquelle le principe de la libert
prenait sa valeur quil soit dmocratique ou pas. Par consquent, Bennabi confra le principe de
la libert lIslam pour arriver au rsultat que cette religion tait dmocratique du ct social129.
De ce qui prcde, il est clair que Bennabi formula la plupart de ses ides en termes de relations
entre lIslam et le colonialisme. Lorsquil analysa la signification de la dmocratie occidentale, il
la relia directement au concept de la libert, qui tait absent en raison de lexposition de la
plupart des pays arabes au colonialisme.
Dans son livre Les conditions de la renaissance Malek Bennabi dvoila sa grande admiration
pour le cheikh Jamel Adin Al Afghani en disant :
"
:
128
Bennabi, Perspectives algriennes, 70.
129
Ibid., 71.
42
Dans la profonde hibernation de la socit musulmane, on envoie du pays dAfghan
lappel dune voix pour un nouveau aurore cest la voix de Djamel Eddine Al Afghani,
qui a veill la socit pour une nouvelle renaissance130.
Il voqua dans ses ouvrages et maintes reprises ce philosophe qui fut pour lui le
pionnier de la renaissance, le stimulant du mouvement rformiste contemporain131.
Il mentionna par ailleurs les objectifs de la pense du Cheikh Al Afghani qui taient :
Llimination du systme politique existant cette poque, la reconstitution dun nouvel
organisme politique dans le monde musulman et enfin le combat du matrialisme occidental
utilis par le Colonialisme132.
Malek Bennabi vit en Jamel Adin Al Afghani un homme religieux qui possdait un rel
savoir politique. Celui-ci rsuma le problme du monde musulman comme tant un problme
politique qui devait tre trait par des moyens politiques, contrairement Malek Bennabi qui
argumenta que le problme politique nest quun symptme des symptmes de maladie du monde
musulman. Il faut commencer par rformer ltre humain avant de toucher au systme
politique133. Daprs ces dires, lchec de ce projet tait d la vision partielle qui caractrisait le
projet dAl afghani en se fixant uniquement sur le ct politique. Le fait davoir pris une vision
superficielle sur le changement sans prendre en considration la classe gnrale de la socit134
avait aussi contribu cet chec. En dautres termes, le projet dAfghani tait un projet dlite en
premier lieu135.
Malek Bennabi partagea ce point de vue, mais sans tre daccord sur le moyen qui devait tre
utilis dans le processus de rforme. Daprs Mohamed Abduh llment de la rforme se
130
Bennabi, Conditions de la renaissance, 21.
131
Ibid., 21.
132
Bennabi, La destination du monde islamique, 44.
133
Ibid., 45-46.
134
Ibid., 47.
135
Ibid., 48.
. 136
.82 1973 6 . .
Mohamed Al Bahi, La pense islamique contemporaine et sa relation avec le colonialisme occidental (Beyrouth : Al
Fikr, 1973), 82.
43
trouvait dans la doctrine due linfluence de la socit gyptienne et sa formation dAl Azhar
qui revendiquait avant tout la prservation des fondements de la croyance (Usul al-Din) 137. Ce
projet fut critiqu par Bennabi dans les points suivants :
Dabord, le fait de se focaliser littralement sur texte sans sapprofondir dans la relation
entre le texte et la ralit. Aussi, linefficacit de ce projet rformiste que les leons de
dogme que donnait son auteur avaient jou un rle ngatif dans lisolement du musulman
au sein de la socit138.Enfin, labsence dune vue globale et gnrale qui prenne en
considration tous les lments dun changement social139.
Et dans le but dunir le projet de Djamel Eddine Al Afghani et celui de Mohamed Abduh,
Bennabi dit :
Sil(le projet) compose dun ct ces ides, regroupe ces lments, et unit entre ces ides
et les sources auxquelles est all Mohamed Abduh avec dun autre ct les opinions
sociales et politiques prconises par Jamel Adin Al Afghani, cela pourrait conduire
une meilleure voie quune simple rforme des principes du dogme140.
Cest un courant constitu de diplms des coles trangres qui avaient les mmes
proccupations que le courant rformiste, avec la proposition de diffrents outils de changement.
Ces personnes sont ouvertes pour les sciences sociales et lutilisation des mthodes empiriques
pour aboutir des rsultats tangibles et cela en critiquant tout ce qui tait sacr, en essayant de
librer lesprit arabo-musulman de toute influence du pass, en invoquant la thorie positiviste
dAugust Kant et la thorie de lvolution de Darwin141. Malek Bennabi discuta de ce courant et
dit que :
137
Bennabi, La destination du monde islamique, 47.
138
Ibid., 48.
139
Ibid., 49.
140
Ibid., 50.
141
Malek Bennabi, Les grands thmes (Alger: Dar Al Fikr, Alger, 2000), 167.
44
va adapter de la matrialit europenne avec son orientation bourgeoise, et ses gots
matriels, plus que son orientation proltarienne cest--dire sa logique ristique142.
Pour clarifier cette ide il se rfra Taha Hussein et son influence par la thorie de
lorientaliste anglais, David Samuel Margoliouth (1858-1940 .C.), propos de la posie
prislamique143.
Cheikh Abdelhamid Ibn Badis est considr comme lune des personnalits intellectuelles
prominentes dans lHistoire de lAlgrie moderne. Il consacra une grande partie de sa vie la
rforme de la socit Algrienne144. Bennabi ne manqua gure de glorifier Ibn Badis en lui
rservant une place importante dans plusieurs de ses livres. Il fut pour lui un grand leader
islamique dans le processus de la renaissance, qui avait fait face aux ides coloniales destructives
et aux mthodes soufies dviantes145 en implantant des mosques, des coles coraniques et aussi
des institutions ducatives.
Ce fut pour Bennabi lun des mouvements rformiste les plus proches de lme, parce
quil cherchait changer tout ce qui se trouvait en elle et, changer lme cest changer
lHistoire146. Son projet de rforme visait changer lindividu pour pouvoir changer la socit.
Pour Bennabi, le mouvement wahhabite ntait pas une nouvelle doctrine, mais un
mouvement rformiste qui suivait lapproche des anctres. Il fut influenc par trois personnalits
spirituelles appartenant ce groupe: LImam Ahmad Ibn Hanbal (1378-1451 .C.), Cheikh Al
Islam Ibn Taymiya (1263-1328 .C.) et Ibn Qayyim Al Djouzia (1292-1350 .C.).147Cest ainsi
que dans son livre Le tmoin du sicle , Bennabi consolida lappel du cheikh Mohamed ben
Abd Al Waheb qui reprsenta pour lui le sauveur du monde musulman du chaos. Il apprcia
lapproche de changement de ce courant rformiste Salifiste, qui se basait sur la rforme de la
142
Ibid., 168.
143
Ibid., 169.
6 . . . . 144
Saleh, Abd al al. Ibn Badis le garant rformiste islamiste (Beyrouth: Centre Missionnaire pour les tudes, 2000), 6.
145
Ibid., 222-31.
146
Bennabi, Perspectives algriennes, 99.
147
Bennabi, La destination du monde islamique, 149.
45
doctrine de lindividu, et cela par llimination des croyances injustes et par le renforcement du
lien spirituel avec la divinit suprme Allah148.
En somme, il est clair que la position de Bennabi envers les diffrentes tendances de
rformes tait due linfluence de ses convictions islamiques. On constate cet impact dans ses
analyses des phnomnes de la civilisation, du colonialisme et de la dmocratie, en essayant de
concrtiser ces concepts dans la ralit des socits arabo-musulmanes. Ses efforts de rflexion
(ijtihd) ne dpassrent pas, gnralement, le cadre du maintien de lidentit islamique. Nous
devons signaler un autre point qui est que, Malek Bennabi avait bti sa thorie de changement sur
le duo du colonialisme et de la religion .
Dans la partie trois du travail qui va suivre, nous allons dtailler les raisons de la
dgradation et les facteurs de la renaissance travers la thorie de Bennabi.
148
Ibid., 150.
46
TROISIME CHAPITRE
47
Malek Bennabi dtecta lexistence dune faiblesse apparente dans le monde islamique et
utilisa le terme de maladie au lieu de faiblesse . A la suite de son analyse du phnomne, il
prconisa de commencer le traitement en identifiant dabord des causes de la maladie et non les
symptmes, car toute tentative de traitement des symptmes de la maladie ne mnera pas
obligatoirement la gurison de la socit arabo-musulmane. 149Il confirma cela en disant qu: il
est de notre devoir de garder les yeux sur la maladie en terme mdical afin den avoir une ide
prcise Parler de la maladie et des motions ne signifie srement pas lefficacit du
mdicament 150.Et toute tentative didentification des causes relles de la faiblesse des
Musulmans, sans une analyse systmatique de cette maladie sera voue lchec. Pour clarifier
son ide, Bennabi donna cet exemple :
Bennabi fut beaucoup plus intress par le diagnostique de la maladie pour arriver en
connatre la raison principale. Tous les symptmes taient attribus une seule raison essentielle:
un dsquilibre idologique qui toucha les socits arabo-musulmanes depuis la bataille de
Siffine en 657152 a nos jours.
149
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 40.
150
Ibid., 43.
151
Ibid., 44.
152
Bennabi, Naissance dune socit, 100.
48
colonialisme qui ne fut certes pas le facteur principal dans le processus de la dgradation qui
troubla la socit arabo-musulmane, mais sur tout ltat de dchance qui prcda le colonialisme
depuis des sicles. Et enfin ltat de dchance qui affecta lindividu post-Mohadienne et qui
dclencha dautres maladies supplmentaires qui aggravrent la situation. Parmi ces maladies on
peut citer la paralysie des capacits ratio-spirituelles du musulman qui signifiait la perte de
llment de lefficacit de la doctrine.
1. Linvitabilit du changement
Le changement est considr comme un phnomne concret qui existe tous les niveaux
de lexistence. La sociologie considre le changement social comme lune des
branches principales et la plus importante de son domaine. Tout systme social comprend
deux courants relatifs la question du changement : Le premier, cest celui qui maintient
la situation telle quelle. Sa continuit se fait travers prservation du patrimoine
spirituel et matriel pour les gnrations subsquentes. Le deuxime est celui qui sollicite
la modification et le changement, qui commence par lappel au progrs et finit par la
rvolution153.
L'ide du changement est lorigine dun dbat philosophique aigu visant deux points : le
changement et la stabilit. L'ide du changement remonte laube de la pense philosophique
grecque chez Hraclite (540-480 .C.), le reprsentant de la philosophie du mouvement et du
changement, ainsi que chez Parmnide (540-450 .C.), le dfendeur dtermin de la philosophie
de stabilit. Sans sapprofondir dans un rcit historique, on peut citer lapparition de la pense
dialectique avec le philosophe Allemand Friedrich Hegel (1770-1831 .C.) qui souligna que
toutes les notions sont contradictoires en elles-mmes et pour crer lharmonie entre elles, cela
ncessite un changement 154.
Pour plus de clart, voici quelques notions drives du changement telles que :
lvolution, la progression et le dveloppement. Mme la notion de la rforme lpoque de la
renaissance peut tre incluse dans ce contexte. Certains sociologues avaient tenu la ncessit de
153
Mohamed Al Jawhari et autres, Les diffre domaines de la sociologie (Caire: la science, 1973), 2.
.2 . 3 1974. . .
154
Ibid., 20-25.
49
diffrencier les contenus du changement et leurs utilisations. A ce propos, Thomas Burton
Bottomore (1920-1992 .C.) dit :
Avant de prsenter le point de vue de Malek Bennabi sur le changement nous allons
donner une explication de la problmatique du changement social en nous basant sur la vision de
deux grands philosophes : Karl Marx et linterprtation matrielle selon laquelle le
changement social est soumis des facteurs objectifs qui existent en dehors de la conscience
individuelle, cest--dire que la conscience des groupes est dfinie en leur existence sociale 157 et
Frederick Hegel et linterprtation idale qui considre que la tendance suppose que la vie
matrielle est indpendante de la pense. La pense ou la conscience est la cause du changement
social qui dfinit leur existence dans la socit158.
Il faut cependant faire remarquer quil y' a plusieurs moyens et mthodes de changement,
nous avons choisi les deux principales formes. Il ya dabord le changement rvolutionnaire
violent qui est une tentative de changement de la situation pour mettre fin linjustice et la
corruption, par la force, telle quelle est dfinie par Dr. Mohamed Amara : Cest le changement
155
Tom Bottomore, Classes in modern society (London: Harper Collins Academic.1991), 5.
156
Mohamed Amara, LIslam et le besoin de changement (Kowet: Limpression du ministre de l'information
gouvernementale du Kowet, 1977), 1-4.
.4-1 1977 . . . ,
157
Denis Collins, Comprendre Marx (Paris: Armand Colin. 2006), 34. Voir aussi : Pascal Combemale, Introduction
Marx (Paris: La Dcouverte, collection Repres. 2006), 71.
158
Karl Rosenkranz, Vie de Hegel, Trad. Pierre Osmo (Paris: Gallimard, 2004), 25.
50
radical brusque de la situation politique et sociale avec des moyens qui sortent de lordinaire. Il
nest gnralement pas exempt de violence159. Il peut tre aussi dfini comme tant
Par son endurance, lhomme civilis avait russi se dvelopper, mais avait perdu le
contrle de soi. Autrement dit, plus son contrle de la science augmentait, plus il tait domin par
la technologie. Alors, il sloigna de la raison et de lme et devint psychologiquement et
idologiquement faible. Il atteignit parfois le plus bas des niveaux psychologiques et spirituels.
Soumis au pouvoir de la technologie il perdit lquilibre spirituel.
Malek Bennabi essaya de rsoudre cette problmatique dans le cadre social en rpartissant le
changement en cinq types que nous numrons ci-dessous :
159
Mohamed Amara, Ibid., 9.
160
Ibid., 11.
161
Ibid., 12.
162
Coran, Sourate Arad (le tonner), Verset 15.
51
maladif connu par lanalyse psychologique sous le nom de refoulement et dont Bennabi dit
ceci : la psychologie de lindividu dans les socits historiques et ses tendances religieuses font
partie de sa nature. La sociologie dfinit ltre humain comme un animal religieux 163.
Par consquent, le musulman nouveau tel dsign par Bennabi tait digne de changer
sa situation psychologique actuelle et de devenir le pionnier ou le leader dune nouvelle
civilisation au profit de toute lhumanit164. Il poursuivit en disant que cela narrivera que si le
musulman tait quilibr, en dautres mots, utilisait sa conscience et matrisait ses propres
instincts. Cest en somme, le musulman qui aura russi harmoniser entre les deux cts de son
tre : le biologique, y compris ses instincts, et lintellectuel. Bennabi envisagea ainsi une
psychologie humaine en lien avec la sagesse divine de deux formes opposes : lune avec son
aspect matriel et lautre sensuel, toutes deux communes ltre humain et lanimal165.
En ce sens, Malek Bennabi trouva que lide spirituelle chez ltre humain ncartait pas
le droit dexercer ses devoirs comme lnoncent certaines doctrines extrmistes telles que le
monachisme et le soufisme. Bien au contraire, Il appela la non-exagration dans lexercice des
passions sans restrictions.
Nous avons vu plus haut que Malek Bennabi insista sur l'aspect psychologique travers
lnergie ou le motif spirituel dans toute action qui visait le changement social. Mais il ajouta un
autre facteur qui a un impact considrable sur lme : celui des ides. En effet, si les ides ne
jouaient pas leur rle, les mes deviendraient des corps sans vie ni valeur. Il ne faut donc pas tre
163
Bennabi, Naissance dune socit, 64.
164
Ibid., 65.
165
Ibid., 63.
166
Bennabi, La destination du monde islamique, 26.
52
surpris par le fait que lincursion du colonialisme ait tenu compte du facteur spirituel ou
religieux, que nous venons daborder et de celui du monde des ides que nous allons dtailler
dans ce qui va suivre. 167
167
Bennabi, La lutte idologique dans les pays coloniss, 121.
168
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 81.
169
Ibid., 122.
170
Bennabi, Naissance dune socit, 61.
171
Ibid., 68.
172
Ibid., 122.
173
Flicien Chollay, Rsum dhistoire des religions (Damas: Maison Talas, 1re d, 1991), 15.
174
Friedrich Hegel. Encyclopdie des sciences philosophiques (Caire: Madbouli, 1988), 51.
53
tudes sur lhistoire religieuse , affirma que la religion est une institution sociale, et quaucune
association humaine ne peut sen passer quelle que soit sa nature175.
Malek Bennabi souligna que le redressement de la socit ne pourrait avoir lieu quen
fonction du redressement des individus. Que lHomme devait tre lorigine du processus du
changement social dont il vit que la force ou la faiblesse de la nation dpendait de ce quil
appela un rseau de relations sociales . Mais il alla encore plus loin en le considrant comme le
point de dpart de tout changement social. Aussi crivit-il : le rseau des relations cest le
premier uvre historique accompli par la socit lors de sa naissance 176.
Ce rseau des relations change lindividu en le faisant passer de l' individu une
personne . Il change ses caractristiques associes lespce en tendances sociales lies la
socit. Chaque socit a un style ou une approche particulire du rseau de relations sociales
fond sur une base prcise. Cette base exprime sa vitalit, son nergie et son efficacit, soit
travers une ide spirituelle qui reprsente le ct religieux soit une ide mentale qui reprsente le
ct idologique. En revanche, si le rseau des relations sociales atteint un niveau de rupture,
lindividu vit dans le vide et atteint un degr dinconscience 177.Toujours selon Malek Bennabi, la
question du changement doit tre effectue par des associations civiles ou des institutions
conomiques, par des organismes de planification sociale et culturelle et non par les institutions
gouvernementales. Il poursuivit son raisonnement en faisant noter quen ralit ctaient les
valeurs morales qui rgulaient lactivit de lindividu Chaque fois qu'il y a une violation de la
loi morale dans une socit prcise, il y a une rupture dans le rseau des relations178.
175
Chollay, Ibid., 17.
176
Bennabi, Naissance dune socit, 25.
177
Ibid., 26.
178
Ibid., 28.
54
En parallle, Dans le domaine du dveloppement et de la dcadence de ce rseau, Malek
Bennabi distingua entre deux phases : La phase de pr-civilisation et la phase de post-
civilisation. La premire phase reprsentait la situation de ltre humain tel quil est n apte au
changement social comme les Arabes l're prislamique179. La deuxime phase, constituait
ltape o lhomme ntait pas apte au changement sauf sil se changeait lui-mme. Dans ce cas,
et pour viter la schizophrnie et maintenir la stabilit de la construction sociale, le rle de
l'ducation religieuse surgit comme une nergie sociale sous le contrle de l'me et de l'esprit.
Selon Bennabi: lide religieuse cause un changement au niveau du caractre de lindividu et de
son apparence180. Cela signifie, que plus lide spirituelle (religieuse) est claire plus son
influence est profonde au niveau sociologique.
Avant de donner la dfinition nonce par Malek Bennabi concernant la culture, nous
allons dabord considrer celles de cinq autres penseurs tels Alfred Kroeber, Clyde Kluckohn,
A.B. Taylor et dautres. Pour Alfred Kroeber (1876-1960 .C.) et Clyde Kluckohn (1905-1960
.C.), la culture: est constitue de types cachs ou apparents du comportement acquis et
transfr, travers des symboles, en plus des accomplissements spcifiques des groupes
humains181. Ces deux scientifiques avaient opt pour cette dfinition aprs avoir analys plus de
160 dfinitions prsentes par des savants de nationalits et de religions diffrentes en sociologie,
en anthropologie, en psychologie et en psychiatrie. Elle est considre comme une formule
compose et approuve par les sociologues. A.B. Taylor, pour sa part, dfinit la culture comme
tant un ensemble complexe incluant les savoirs, les croyances, les arts, la morale, les lois, les
coutumes, ainsi que les autres capacits et habitudes acquises par lHomme en tant que membre
179
On entend par l're prislamique les ides obscurantistes et non les idoles, et c'est partir de la phase de la
rvlation, que la phase de la construction des ides a commenc. Ibid., 97.
180
Ibid., 99.
181
Mohamed Atif, Dictionnaire de sociologie (Caire : La maison des sciences, 1997), 110.
55
dune socit182.Pour Thomas Stearns Eliott (1888-1965 .C.) la culture est : Un style de vie dun
peuple qui vit au mme endroit. Cette culture apparait travers les arts, le systme social, les
habitudes, les coutumes et la religion de ce peuple 183.Raymond Firth (1901-2002 .C.), son
tour, dit que: Si on considre que la socit reprsente un groupe dindividus, la culture cest
leur style de vie. Si on la considre en tant quun ensemble de relations sociales la culture cest
le contenu des relations et les manifestations matrielles accumules et non hrites184. De mme
que Margaret Mead (1901-1978 .C.) qui la dfinie comme tant : Un comportement acquis,
transmis entirement par un groupe de personnes leurs enfants. Les immigrants doivent aussi
en faire partie et leurs adultes sont tenus daccepter rester en lien direct avec eux dans leur
socit185.
Revenons Malek Bennabi, pour qui la culture dsigne: un ensemble de qualits morales
et de valeurs sociales, reues par lindividu depuis sa naissance, en tant que capital initial dans
lenvironnement o il est n. Cest lenvironnement dans lequel lindividu faonne sa nature et sa
personnalit186. Autrement dit, la culture est le foyer de la stabilit et de linstauration de la
socit. La contribution de la socit au niveau culturel dpend de lpuration des habitudes et
des coutumes dans un cadre moral. Cette purification se ralise uniquement par une nouvelle
pense qui brise la situation hrite de lpoque de la dgradation 187.
Ces interrogations renvoient ce que Malek Bennabi appela des ides mortes et des
ides mortelles quil distingua des ides actives . Les ides mortes sont celles que nous
avons hrites de l're post-civilisationnelle, cest dire aprs la chute de ltat
Mohadienneen1269. Il sagit donc de : Lide dvie de son origine et de son modle idal. Elle
182
Edward Taylor, Primitive culture (Cambridge: University Press, 2010). Voir aussi: Robert Lowrie, Edward B.
Taylor, American Anthropologist. (New Series, Vol. 19, n2, April 1917), 265.
183
Thomas Searns Eliot, Notes towars a Definition of cultur (London: Faberand Faber, 1948), 143.
184
Raymond Firth, Element of social organization. (London: University Press, 1951), 27.
185
Margaret Mead, Cultural patterns and tecbical change (UNICSO: tensions and technology series, 1954), 84. Voir
aussi : Pierre Bonte et Michel, Izard (dir), Dictionnaire de lethnologie et de lanthropologie. (Paris: Presse
universitaires de France, 2007), 282-83.
186
Bennabi, Conditions de la renaissance, 124.
187
Bennabi, Problme des ides, 209.
56
n'a plus de racine dans son nouvel environnement188. Et lide mortelle , cest celle qui: est
apporte dun environnement tranger et extrieur et quon a essay dappliquer et dimplanter
dans un environnement qui n'est pas le sien189.
Par consquent, les ides ngatives, mortes ou mortelles donnent un effet ngatif sur la
situation et deviennent un obstacle pour le mouvement du changement culturel. Le meilleur
exemple prsent ici, c'est le phnomne de limitation qui caractrise les socits arabes de
l'poque moderne. Celle-ci fait perdre les caractristiques de la culture authentique et de ce fait,
lindividu arabo-musulman sera atteint dinertie et de rigidit d'esprit.
Malek Bennabi limite, les causes de lchec chez lhomme arabo-musulman deux : la
susceptibilit la colonisation (colonisabilit) et le comportement pathologique.
1. La colonisabilit
Malek Bennabi est connu pour son concept de la colonisabilit , par lequel il insista sur
l'ide que lhomme arabo-musulman daujourdhui cde souvent au sous-dveloppement vcu
la priode coloniale. En dautres termes, face au colonialisme caractris par la hargne et la
tyrannie, il y a aussi une susceptibilit du peuple la colonisation qui est caractrise par
labjection et linconstance190. Il se justifia en faisant noter cette comparaison la socit
188
Ibid., 210.
189
Ibid., 210. Voir aussi : Bennabi, Naissance dune socit, 32.
190
Malek. Bennabi, Dans le souffle de bataille (Caire: Al Mutanabbi, 1992), 134. Sur le concept de la colonisabilit
voir aussi, Mohamed Al Abdah, Malek Bennabi: sociologue et leader rformiste (Damas: Dar al kalam, 2006), 80-
82.
57
japonaise et la socit musulmane (Egypte) ont frquent la mme cole europenne en mme
temps (1860 .C.), mais le rsultat tait compltement diffrent191.
En effet, il faut reconnatre que Bennabi avait raison, surtout lorsqu'il mentionna les
facteurs internes qui avaient affaibli la socit arabo-musulmane. Il fut trs svre en attribuant la
responsabilit du repli la socit arabo-musulmane. Probablement, la raison pour laquelle il
pronona ce jugement tranchant, tait la situation dsespre vcue par cette socit. Il prsenta
par ailleurs plusieurs autres cas de socits non arabo-musulmanes qui navaient pas accept le
colonialisme telles que : les Irlandais avec les Anglais, ou le peuple Allemand qui n'a pas admis
la dfaite, ni la dominance des vainqueurs aprs la premire et la deuxime guerre mondiale 192.
191
Bennabi, Dans le souffle de bataille, 135.
192
Ibid., 136.
193
Bennabi, Entre la rectitude et lgarement, 68.
194
Bennabi, Naissance dune socit, 27.
195
Bennabi, Le problme de la culture, 99.
196
Bennabi, Entre la rectitude et lgarement, 68. Pour le mme auteur : Rflexion, 138.
197
Bennabi, Entre la rectitude et lgarement, 127. La destination du monde islamique, 170. Le problme de la
culture, 83.
198
Bennabi, Naissance dune socit, 22.
58
Bennabi retint aussi du philosophe Walter Benjamin (1892-1940) lexplication du
changement Historique qui tait le fruit du gnie d'une poque particulire. De mme quil avait
expos la thorie du Dfi et rponse de l'historien et philosophe Anglais, Arnold Joseph
Toynbee (1889-1975), dans son livre Conditions de la Renaissance199.
Pour rsumer, on peut dire que les pays coloniss gardent encore, mme aprs leur
indpendance, les squelles psychologiques, mentales, politiques et sociales laisses par la
domination. Ils sont considrs comme des facteurs de dcadence.
Ce comportement tait la seconde cause voque par Malek de lchec de lHomme Arabo-
musulman. Il tait la tte des maladies mortelles quil classa ainsi :
A engendr un autre malaise plus grave qui est celle de limpossible. Elle est cause par
le manque de connaissance, le manque de matriel en raison du manque de travail et de
lincapacit la concurrence ou au problme de dpendance. Il est not ici que linertie
touche trois aspects: le cur, les mains et l'esprit humain201.
Maladie de laccumulation: elle dcoule de la conviction que l'homme post-Mohadienne
estime que le moyen de sortir dune crise est laccumulation des objets par crainte de les
perdre. Il les accumule sans essayer de les produire202.
199
Bennabi, Ibid., 24.
200
Bennabi, Le problme de la culture, 111.
201
Ibid., 122.
202
Ibid., 231.
59
2.2 Le comportement pathologique psychiatrique
Latomisme est une vision partielle des choses. Lesprit pour Bennabi suit les tapes de la
civilisation. Il est soumis la loi du cycle, de la phase de la naissance la civilisation203.Dans
lensemble, les maladies d'origine trangre comme le colonialisme et toutes les maladies
internes de toutes sortes ont collabor lpuisement du corps de la socit arabo-musulmane. Et
par conviction personnelle, nous dirions que les maladies internes sont principalement
responsables de l'chec subi par les socits Arabes. Pourquoi? Parce que si nous retournons
lpoque post-Mohadienne, en1269 .C., on ne pourra pas attribuer la responsabilit de la
dcadence au colonialisme. Bien au contraire, parce que la raison principale de cette chute tait la
rivalit interne inconteste. Donc, on devrait se tenir responsable de ce fait, et cela permettra de
visualiser des solutions compltes sans retomber nouveau dans les maladies prcdentes.
Aprs avoir identifi les causes de la stagnation culturelle telles que releves par Malek
Bennabi, prcde aussi de sa critique sur les diffrents courants rformistes islamiques, nous
allons nous pencher sur le ct spirituel qui parait important vue que Une civilisation trouve son
quilibre entre le spirituel et le quantitatif, entre la ninalit et la causalit204.
A premire vue, il est noter lintrt que porta Malek Bennabi pour lquilibre des deux
cts matriel et spirituel dans le processus de la construction de la civilisation qui doit
tre axiale. Il rappela de nouveau que: la civilisation est l'ensemble des conditions morales et
matrielles qui permettent une socit d'accorder chacun de ses individus les garanties
sociales ncessaires son dveloppement 205.Il ajouta en prcisant que le but de la civilisation
n'tait pas laccumulation, mais la construction : La civilisation n'est pas un entassement, mais
une construction, une architecture206 laquelle il inclut d'autres lments tels que: l'homme, la
terre et le temps.
203
Atayab Berghouth, La position de lenjeu culturel vis--vis la stratgie du renouvlement civilisationaire chez
Malek Bennabi (Alger: Al rihab, 2000), 10.
205Asad. Al Samahrani, Malek Bennabi, penseur rformiste, (Beyrouth: Al Nafais, 1984), 112.
205
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 50.
206
Bennabi, Vocation de lislam, 76.
60
Cela ne signifie pas que la disponibilit de ces facteurs garantit la prosprit de la
civilisation, car il est indispensable que soit jointe une condition motrice au processus, qui est
la religion . Cest le facteur qui agit sur les trois lments cits ci-dessus. Et comme lindique
l'analyse Historique, ce composant existe rellement et est lide religieuse qui a toujours
accompagn l'installation de la civilisation travers lHistoire207.
Malek Bennabi dveloppa les trois lments de la civilisation dans plusieurs de ses uvres. Il
traita en gnral de lHomme et de la civilisation sans spcifier l'homme arabo-musulman. Il
montra que l'Homme qui veut construire ldifice de la civilisation devait respecter les conditions
suivantes: Se connaitre lui-mme et travailler sur sa purification de toutes les mauvaises ides,
notamment le sous-dveloppement. Il devait aussi connatre les autres sans les transcender ni les
ignorer. Ici, apparat de nouveau l'ide de la colonisabilit. Si lHomme civilis et le
musulman en particulier souhaite se librer de l'ide du colonialisme, il doit d'abord se
dbarrasser de cette ide Colonisabilit-208, afin de former sa propre culture qui le caractrise et
quilibrer entre le ct moral thique et esthtique et le ct de la technologie moderne. Cette
technologie quIbn Khaldoun appelle lindustrie .Bennabi poursuivit en attestant que: Lorsque
la valeur de la nation est leve et sa civilisation en progrs, la terre est dune grande valeur,
par contre, si la nation est sous-dveloppe, la valeur de la terre se dgrade 209. Lauteur de la
citation prcisa que le sens de la terre laquelle il fait allusion : nest pas le sens qui vient
l'esprit. Je nai pas utilis dlibrment le mot matire sans raison et quand j'ai dit: La terre est
quelque chose de vital du point de vue lgislatif et ncessaire du ct scientifique210.
207
Bennabi, Conditions de la renaissance, 45-46.
208
Bennabi, Dans le souffle de la bataille, 176. Voir aussi : La destination du monde islamique, 84.
209
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 131.
210
Bennabi, Rflexion, 168.
61
soulvements des peuples211. A cet gard, Bennabi voulut mener le musulman prendre
conscience se rendre compte quil ne devait pas uniquement se contenter de percevoir le sens
linguistique du terme temps , mais aussi de connaitre sa perception et son utilit dans le
processus de la construction civilisationnelle.
Bennabi estima que ces concepts des lments de rforme devraient tre disponibles dans tout
projet civilisationnel, quelle que soit la conviction intellectuelle et religieuse de lindividu. Par
ailleurs, il ne se limita pas simplement la prsentation de ces lments, mais il suggra une
dmarche suivre pour une renaissance de la socit arabo- musulmane en particulier. Il la
planifia comme suit :
1. Le conceptuel
Nous avons dj vu comment ce penseur avait critiqu les courants islamiques rformistes sur
ce point, estimant que les ides mortes et mortelles sont le rsultat d'une erreur fatale commise
par ces courants au niveau conceptuel. Le courant rformiste avait essay de maintenir les
vieilles ides mortes contrairement la tendance moderniste qui voulait importer les ides
mortelles, occidentales et trangres la socit arabo-musulmane. Ici, sa critique de la socit
fut vive : Si nous avons comparer entre les deux catgories, nous dirions que les ides mortes
que nous avons hrites de l're du post-Mohadienne sont plus dangereuses que celles de lautre
catgorie213. Il entend par lautre catgorie , le courant moderniste dominant. Mentionnons
toutefois que lorsquil sexprima sur les ides mortelles et les ides mortes , cela ne
signifie pas toutes les ides mais celles qui s'opposent la religion, puisque parfois, il
recommande ladoption de certaines ides occidentales.
211
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 139.
212
Bennabi, Rflexion, 123.
213
Bennabi, Dans le souffle de la bataille, 176.
62
2. Lefficacit
Cest prendre temps les bonnes attitudes pour rsoudre les problmes de la civilisation.
Cette dernire ne se concrtise, selon lui, que si l'lment de la religion tait disponible et qui est
la loi de Dieu, selon laquelle il avait cr lme humaine214. Il ne la dtermina pas dans la
religion de l'Islam seulement, car cest une loi spirituelle qui rgit la pense humaine et dirige
son regard vers un horizon plus vaste215.
Lefficacit pour Bennabi affecte trois niveaux : la croyance, la culture et les ides. Pour
la croyance, il expliqua que le musulman n'avait pas abandonn sa doctrine, mais que cette
dernire tait devenue sans efficacit. Le plus important n'tait pas d'apprendre ou d'enseigner
cette doctrine, mais de rcuprer son efficacit. Do la ncessit dune nouvelle interprtation de
la thologie. Une opinion partage par Mohamed Iqbal, qui affirma que : Notre problme n'est
pas de montrer au musulman l'existence de Dieu, mais plutt lui faire sentir son existence 216.
Malek Bennabi considra que l'efficacit dans le concept occidental tait la capacit de
rsoudre les problmes humanitaires. De ce point de vue, il la conut comme un phnomne
214
Bennabi, Le phnomnes coranique, 30 et 51. Les conditions de la renaissance, 69.
215
Bennabi, Les grands thmes, 110.
216
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 55.
217
Ibid., 80.
218
Bennabi, Le problme des ides, 115.
219
Ibid., 107.
220
Bennabi, Le problme des ides, 71.
63
social qui caractrise l'occident, et qui signifie dans cette socit lassurance des besoins sociaux
lindividu221. Il dit dailleurs que : Descartes a soulign le parcours objectif de la culture
occidentale. Ce chemin qui a t construit sur la mthode exprimentale, et qui est une cause
directe de l'tat du progrs matriel de la civilisation occidentale moderne222.
Lefficacit, comme la conut Bennabi, ntait pas quelque chose dinn dans linstinct de
l'Homme occidental. Elle fut le rsultat de la composition culturelle particulire dans le contexte
Historique, lie la position de la socit dans le cycle de la civilisation 223 et le rsultat de ltat
particulier de leffort, celui de la conscience, et de tout effort moral et psychologique. L'Histoire
montra que lefficacit tait survenue dans certaines circonstances, o les justifications
formaient les motifs humanitaires qui poussaient l'activit au plus haut sommet 224. Le
christianisme fut le plus grand producteur de l'efficacit dans la socit occidentale, qui lui avait
attribu un coup de pouce spirituel et dress ses ambitions. Bennabi supposa qu'il ne s'agit pas de
lexactitude ou de la fausset de l'ide chrtienne, en tant que loi divine, c'est plutt l'impact de
lide sur l'me. Si les ides sont valables, alors elles garantissent le succs 225. Par cette ide,
Bennabi essaya de faire sortir la conscience musulmane des dbats byzantins, qui parlaient de la
validit de l'Islam dans tous les temps et les lieux, alors que l'Islam tait absent chez le leadership
de la vie. De ce point de vue, il appela la confirmation de la validit de l'ide et non son
originalit, en la reliant avec la ralit. Lide islamique n'avait donc pas besoin de prouver
thoriquement sa sincrit, mais de dmontrer son efficacit dans la ralit. Et Comme il lavait
toujours affirm, il faut simplement, revenir lme de l'Islam lui-mme226.
Il nona cet effet que la premire exprience islamique faonne par le prophte
Mohamed(QSSSL) avait chang l'quation sociale des Arabes, en faisant ressortir un nouvel
Homme modle qui avait chang le cours de l'Histoire. Il donna aussi cet exemple sur
llment de lefficacit : En 1919 .C., en Russie l'exprience marxiste eut un impact sur le
minier (Alexey Stakhanov) qui lavait pouss produire deux fois ce que produisaient ses
221
Ibid., 72.
222
Ibid., 59.
223
Ibid., 60.
224
Ibid., 66.
225
Bennabi, Dans le souffle de la bataille, 185.
226
Nasr Mohamed Arif, Le gnie de la construction civilisationnelle chez Malek Bennabi (Caire: Institut de la
pense islamique, 1994), 13-14.
64
collgues227. Lide et leffort avaient jou un rle considrable dans la ralisation de l'efficacit.
Cette efficacit laissa une impression de tension dans les mes pour les faire sortir de ltat de
l'apathie et passer ltat de tension sociale qui animait la production avec force et chaleur 228.
Bennabi divisa le monde en deux parties : l'une se distingua par lefficacit; l'autre se
caractrisa par linefficacit et l'oisivet dans tous les aspects de la vie 229. En d'autres termes, on
reconnait deux modles sociaux diffrents, le modle occidental qui se distinguait par
l'organisation et le dynamisme, et orn par lefficacit dans la ralit de la vie, et le modle du
sous-dvelopp, caractris par la paresse et l'inefficacit.
Bennabi attribua le manque d'efficacit dans la socit arabo- musulmane au fait que cette
dernire n'avait pas encore choisi un modle de socit pour dterminer prcisment son
approche. Ainsi, l'efficacit du point de vue social est produite par la composition Historique des
lments primaires de la civilisation qui sont lHomme, le temps et la terre. L'efficacit dans le
fond tait une approche intellectuelle, dans la mesure o elle tait une question dides et
dapproches et non une question de moyens230.
Bennabi contesta le monde musulman qui tait la recherche des moyens matriels au
lieu de trouver un modle de culture et un programme sous forme d'un projet culturel qui
rassemblerait les efforts et faonnerait la constitution de la vie, par les lments de la pense, de
l'thique, du travail et de la beaut231. Car sil ya labsence du cadre culturel et de ses lments,
les ides tourneront autour de limitation et perdront le contact avec le modle culturel qui forme
leur originalit et qui assure un rle efficace dans l'Histoire. Alors, elles se transformeront en
obstacles ou en maladies qui limineront tous les signes de progrs, de dveloppement et de
croissance.
Bennabi nota galement que le manque d'efficacit rsidait dans la sparation des ides
de leur univers culturel authentique. Ces ides deviennent alors les germes qui transmettent des
maladies sociales232.Il rcusa aussi toute sparation entre lefficacit et la culture, parce que la
227
Berghouth. Ibid., 10.
228
Ibid., 11.
229
Bennabi, Rflexion, 197.
230
Ibid., 198.
231
Ibid., 199.
232
Bennabi, Perspectives algrienne, 83.
65
culture reprsente un cadre qui rgit la conduite de l'individu dans son milieu social, et lui
accorde une destination. Et comme toute culture est base sur la relation interactive entre les
lments de lexistence sociale, les gens, les choses et les ides, cette structure va orienter la
culture pour tre un cadre o se ralisera soit lefficacit soit la stagnation233.
Si la culture est forme dans la socit, elle cre automatiquement un rseau de rapports
culturels et dtermine l'efficacit de l'individu, car elle n'est pas seulement une science
enseigne lHomme dans les coles et lue dans les livres, c'est aussi et surtout une
atmosphre compose de coutumes, de traditions et de gots. Une atmosphre qui
caractrise le mode de vie dune socit et de lindividu en particulier dans son
comportement234.
De ce fait, le modle de la culture est trs important dans la dtermination des valeurs; ou
la culture approvisionne un environnement qui anime la volont de lindividu qui va ainsi librer
ses nergies dans la socit, ou elle reprsente un obstacle si cest une culture propice l'inertie,
loisivet et lindiffrence individuelle et sociale235.
le got de la beaut qui distingue les liens sociaux est spcial. Il projette sur les choses
une forme en accord avec la sensibilit et le got en gnral en termes de couleurs et de
233
Bennabi, Le problme de la culture, 117-118.
234
Ibid., 121.
235
Ibid., 122.
236
Bennabi, Ide dun Commonwealth islamique, 75.
237
Bennabi. La destination du monde islamique, 74-75.
66
formes. Si le principe moral dcide de la direction gnrale de la socit en dterminant
ses objectifs et ses fins, le got de la beaut formera limage238.
De ces dires, lauteur distinguait donc entre la science et la culture. La premire consiste
en ltablissement et en la comprhension des choses, tandis que la seconde veille leur
embellissement et leur amlioration.
En ce sens, le got de la beaut tait considr comme lun des lments les plus
dynamiques de la culture, car il animait la motivation au-del de l'intrt et ralisait en mme
temps une des plus importantes conditions de lefficacit. Ce nouvel lment ajoutait la ralit
morale, chez lindividu, d'autres motifs positifs qui pourraient parfois modifier quelques
motivations ngatives cres par le principe moral dans le comportement de l'individu 239.Le
principe moral thique et le got esthtique ne constitueront pas des motifs solides s'il n'y a
pas de moyens pratiques pour les mettre en uvre. Raison pour laquelle, Bennabi y ajouta une
troisime condition, celle de la vision pratique 240.Cette dernire traduisait en ralit les deux
conditions antrieures l'activit et au mouvement. On ne pouvait donc pas imaginer
l'application d'une ide sans le ct matriel. Ce qui conduisit la dcouverte dun quatrime
lment qui tait la science (lIndustrie selon Ibn Khaldoun) 241 qui fournissait ces moyens et
qui constituait un lment important dans la culture, car sans elle, linstallation de l'ide ne
pourra avoir lieu242.
De ce qui prcde, il convient de noter que Bennabi lia l'efficacit au cadre culturel, qui
signifie la ralisation des conditions de la culture. Tout cela pour arriver lquilibre ou ltat
de modration entre les exigences de l'me et les besoins de l'organisme, entre la quantit et la
qualit, et entre l'individu et la socit.
3. La rnovation et la crativit
Cette qualit apparut lorsque Bennabi fit rfrence aux conditions de ltablissement de la
civilisation : Le problme de la civilisation se divise en trois problmes prliminaires; le
problme de lHomme, de la terre et du temps pour instaurer une civilisation. Cela se fait non
238
Ibid., 77.
239
Ibid., 78.
240
Bennabi, La destination du monde islamique, 47-48.
241
Ibid., 155.
242
Ibid., 156.
67
pas par laccumulation des produits, mais par la rsolution de ces trois problmes
fondamentaux243.
Les ides de Bennabi sarticulent autour du concept de la culture avec une vision
formule dans le cadre de la pense librale et sous la pense socialiste progressiste.
Bennabi a senti le besoin de ses penses pour la construction de la Culture, o il les
expose nouveau, dans une forme analytique pour stimuler la pense arabo-musulmane,
et la pousser vers lorientation de la dcouverte244.
Bennabi formula une ide qu'il appela paralysie morale . Elle driva dun postulat
rpt par beaucoup de Musulmans: l'islam est une religion complte, ce qui fait que les actes des
Musulmans sont aussi complets. Il dmontra que ce postulat tait faux et que, au contraire, il
encourageait la paresse humaine et prtendait la perfection du comportement, ce qui engendrait
en outre le manque de reconnaissance de l'erreur246.Le musulman qui accomplie donc ses cinq
prires pense qu'il a atteint le sommet de la perfection, sans songer tenter de modifier son
comportement ou de le rformer. De cela rsulte que le mouvement du progrs de lme chez
lindividu et la socit247 se voit perturb.
243
Omar Kamal Maskawi, Des approches sur la pense de Malek Bennabi (Beyrouth: Dar al Fikr, 2000), 98.
244
Ibid., 159.
245
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 99.
246
Ibid., 77.
247
Ibid., 78.
68
Pakistan, ainsi que pour instaurer le dialogue entre les savants de l'Islam et le clerg
chrtien248.Son intrt pour lInde venait du fait quil fut trs impressionn par Gandhi, le leader
charismatique indien qui appela la politique de non-violence pour faire face au colonialisme
Britannique. Bennabi parla de cette politique avec une grande admiration et la dcrivit comme
tant la base de la paix dans le monde. Il fit aussi rfrence dans ses deux livre Confrence de
Bandung et Ide Afro-asiatique lide de tenter dinstaller l'Islam en dehors de son
environnement arabe et de lorienter vers le sud et le sud-est de lAsie.
En somme, on constate que l'auteur avait t trs attentif la ralit des socits arabo-
musulmanes. Il formula ses penses en se basant sur deux ides htrognes : la religion et le
colonialisme. Toutes les autres ides quil proposa dans le processus de la rforme se siturent
toujours sur l'orbite de ces deux premires ides fondamentales. Sur le plan personnel, le
colonialisme avait motiv chez Bennabi le sentiment du dfi du la ralit amre des socits
arabo-musulmanes de lpoque.
248
Bennabi, Lorientalisme, 67.
69
QUATRIEME CHAPITRE
70
Dans le troisime chapitre, nous avons abord la thorie Bennabienne concernant le
processus du changement civilisationnel quil avait fonde sur deux principaux concepts : le
colonialisme et la religion. Dans le quatrime et dernier chapitre de cette tude, nous allons
tenter dclaircir la position intellectuelle que Malek Bennabi avait choisie dans lensemble du
mouvement rformiste islamique contemporain et moderne, ainsi que ses principales
caractristiques mthodologiques et intellectuelles en dbutant, plus prcisment de la priode de
Jamel Adin Al Afghani (1838 1897 .C.) ce jour. Nous rapporterons galement quelques
critiques mthodologiques et scientifiques qui lui avaient t faites par les penseurs de son temps
et de ceux qui lui avaient succd.
Mais si nous voulons dabord donner un aperu sur lvaluation de lensemble des projets
intellectuels visant promouvoir la socit arabo-musulmane, nous pouvons dire que les
penseurs se sont accords dire quil ya absence dune vision complte et globale sur la ralit
contemporaine de cette socit. La vision actuelle est incapable de dterminer les rgles du
changement et les conditions de la renaissance tant donn que la pense arabo-musulmane
contemporaine nest pas dote "Une philosophie de la civilisation", une philosophie qui permet
de dpasser la dcadence et la rgression et se diriger vers le dveloppement.
De ce fait, la problmatique sur laquelle nous allons nous concentrer dans ce chapitre est
la particularit du projet Bennabien par rapport aux autres essais philosophiques de son poque
dabord, puis de ceux qui lont prcds et enfin ceux qui sont apparus aprs lui.
249
Mohamed Sad Bastami, Le concept de renouveau religieux (Kuweit: Dar Al Dawha, 1984), 14-15.
. 15-14 .1984 .1405 . . . .
71
Le renouvellement est donc synonyme de la crativit et de la persvrance pour arriver au
changement des mthodes, comprendre la ralit et raliser les rformes ncessaires. Tandis que
linertie empche le changement des ides. Ces ides qui sont considres par Bennabi
comme l'esprit des uvres .
Ainsi, les personnes qui avaient tudi les uvres de ce maitre et staient intresses valuer
ses efforts de rforme, avaient t frappes et attires par lensemble des ses Fatws juges
250
Abou Al Aala Al Mawdudi, Le rsum de lhistoire de renouveau religieux, Trad. Mohamed Kadhim Sabbak,
(Beyrouth: Dar Al Fikr, 1968), 34.
.34 .1968 1387 . . . . .
251
Bennabi, La destination de monde islamique, 49.
72
audacieuses mises entre autres dans le domaine social et qui avaient permis de dposer de
l'argent dans les caisses d'pargne et de prendre les intrts, de lgaliser aussi le droit de
manger les sacrifices des gens du Livre252. De plus, dans lexgse du Coran Mohammed Abduh
avait suivi une approche qui sappuyait sur les sciences naturelles modernes. Le gin (djinn) sera
ainsi interprt comme tant un microbe. Sa tentative dexpliquer, travers le Coran, lorigine de
ltre humain, tait proche de la thorie de Darwin. Il croyait que dans le Coran existe une
thorie sur la survie du plus apte253.Sa contribution en thologie, reprsente dans sa clbre
uvre Le Trait de l'unicit divine, Rissalat al-Tawhid , avait attir lattention de beaucoup
dtudiants, qui lavaient considr comme une tentative de dfinition de la thologie islamique
sous une forme conforme aux mthodes de la pense moderne254. Dr. Hassan Hanafi pensait que
ctait une tentative pionnire dans l'tablissement dune nouvelle science de thologie
(kalam)255.
Tantawy Jawhari (1862-1940 .C.), un autre penseur gyptien a lui aussi expliqu
amplement le Coran en vingt-six parties en suivant la mthode de Mohamed Abduh. Il la
interprt, son tour, dune faon scientifique et moderne qui comprenait diffrentes
connaissances contemporaines, scientifiques, humaines et politiques en forme
encyclopdique cumulative quil publia en en 1923 sous un ancien style arabe256.
252
Khalid Souad, Lijtihd dans la pense de Mohamed Abduh (Paris: Bayane, 2012), 45-46. Voir aussi :
Watt Montgomery, Islamic Philosophy and Theology. (Edinburgh: University Press, 1985).
253
Rachid Benzine, Les nouveaux penseurs de l'islam. (ditions Albin Michel, 2008), 43-44.
254
Janine Sourdel-Thomas et Dominique Sourdel. Dictionnaire historique de lislam (Paris: Presses Univ de
France, 1996), 67. Voir aussi : Bennabi, La destination du monde islamique, 73.
255
Hasan Hanafi, La phnologie de lexgse (Caire, Dar al Fikr, 1988), 77.
256
Arthur Goldschmidt, Biographical dictionary of modern Egypt (USA: Lynne Rienner Publishers, 2000), 96.
http://books.google.ca/books. (Consult le 03-04-2014).
73
Al Kawakibi, dans sa tentative de faire face la nouvelle vague de modernisation dans le
monde arabe tait aux ctes dautres philosophes comme : Rifaa al-Tahtawi, Khair-Eddine
Ettounsi, Selim el Boustani et Ahmed Fares Chudiak 257.Nous notons en outre, trois affluents
dans la pense politique dAl Kawakibi. En premier lieu, le patrimoine arabo-islamique
comprenant lutilisation simultane de la religion, de la littrature et de l'thique avec la
politique. En second lieu le patrimoine occidental dorigine grecque et romaine. Et enfin, la
ralit tragique de la socit arabo-musulmane258.
Le pouvoir du Sultan devait aller de pair avec la puissance de la nation, parce que, de
son point de vue, la nation est une masse lie par l'union du sexe, de la langue, de la
patrie et des droits communs. Alors que le gouvernement est un organisme politique
tabli par la nation pour grer les affaires communes sans recourir une gouvernance
par la force259.
Nous citons galement un troisime thoricien qui sinscrit dans la mme tendance et qui
est le cheikh Mohammed Rachid Rida (1865-1935 .C.). Son projet saxa sur la rforme de
l'ducation. La raison de ce choix tait qu'il avait ralis que sans la rforme ducative il n'y
aurait pas d'espoir pour la libration politique et le progrs conomique 261. Rachid Rida avait de
ce fait critiqu le systme et les mthodes ducatifs qui rgnaient en gypte, parce qu'ils
formaient un personnel d'tat et non un personnel scientifique pour le dveloppement et
lpanouissement la nation.
257
Al Kawakibi, Ibid., 56.
258
Ibid., 67.
259
Ibid., 69.
260
Ibid., 70.
261
Charles Saint-Pro, Le Nationalisme arabe, Alternative l'intgrisme (Paris: Ellipses Marketing, 1998), 134.
74
En effet, son poque, l'ducation en gypte manquait de ralisme et la plupart des mthodes
dapprentissage enseignaient linterprtation thorique des textes, sans rapport avec la ralit 262.
Rachid Rida avait prsent un projet culturel de rforme globale en sinspirant de sa croyance en
l'universalit islamique tant convaincu que les Musulmans pouvaient rcuprer leur civilisation,
mais son projet navait pu aboutir, vu le manque dinstitutions.
De cette partie du travail, il ressort clairement que les concepts de base avaient volu
grce au mouvement rformiste islamique tel que lUnit Islamique et la Ligue Islamique qui
constituaient une bonne rplique contre le colonialisme Europen.
262
Ibid., 156.
263
Ibid., 170.
75
progressiste et indpendante de lcrivain et critique, Sad Qutb (1906-1966 .C.), qui stait peu
peu tourn vers la notion de gouvernance divine et le rejet de la modernit comme une nouvelle
poque prislamique264. Bennabi sinspira par ailleurs de ltude dresse par Ibn Khaldoun sur la
civilisation, ainsi que dautres rfrences occidentales telles que celles dOswald Spengler
(1888-1936 .C.) et dArnold Toynbee (1889-1975 .C.)265.
Et la solution pour laquelle il opta, fut celle du juste milieu, combinant entre lide
orientale et lide occidentale.
Pour ce faire, Il prit comme repre un systme deux coordonnes o il porta sur
lhorizontal la relation entre les individus, afin de construire un rseau socialement
solide, et sur la verticale la relation spirituelle entre lhomme et son crateur. Il voulut
ainsi tenter dinaugurer une nouvelle issue pour linterprtation du coran dans son livre
intitul phnomne coranique, publi en 1946, dans lequel il prsenta une nouvelle
approche sur la thologie266.
Cette approche tait base sur une analyse sociale et analytique du Coran pour atteindre
un double objectif scientifique : Donner au pralable aux jeunes Musulmans lopportunit de
mditer et d'exprimer leurs points de vue sur la religion, puis proposer une rforme approprie de
l'ancienne approche l'exgse du Coran267. Une approche galement cognitive ayant plusieurs
caractristiques et se distinguant par son indpendance, sa transparence et son ouverture. Parmi
ces particularits, il y eut le souci de sassurer de loriginalit et de lefficacit de la pense
islamique, de se mfier des piges tendus par lennemi (lautre), de miser sur l'analyse
mathmatique, logique, et philosophique et sur l'approche psycho-sociale pour lucider les
secrets des questions individuelles et collectives.
264
Abd Al Basset Mohamed Hassan, Jamal Adin Al afghani et son impact sur le monde musulman contemporain
(Caire: wahbah, 1999), 70.
70. . . .
.
265
Malek Bennabi, Naissance dune socit, 21.
266
. Mohammed Abual-Qasim Hadj mohad, Les mthodes du changement et les mouvements islamiques (Sminaire
de recherche dans la pense islamique contemporaine qui s'est tenue au Kuwait, de 24 au 26 Janvier), 367.
24 (
. .
.367 )1994 26
267
Ibid., 377.
76
Son analyse fut aussi tlologique dans la mesure o elle visait atteindre la nature de la pense
islamique, sa crativit et sa capacit trouver des solutions afin de les inculquer aux jeunes de
laprs-indpendance et de les ancrer dans leur esprit.
A travers ce qui a prcd, Malek Bennabi divisa la socit en trois catgories : la socit
pr-civilise qui est primitive ou sauvage, la socit civilise quil souhaitait instaurer et la
socit post-civilise marque par la chute et la dcadence269.Il confirme son ide en disant que
"Si lHomme est en mouvement la socit et l'Histoire le sont aussi, et sa stagnation mne leur
handicap"270.Trois tapes fondamentales en dcoulent: la premire tape commence depuis sa
cration. Lhomme avait men une vie trs simple (HOMONATURA), et au cours des religions, il
stait dvelopp physiquement et moralement et avait pris conscience des lments qui
lentouraient et qui taient vitaux pour la vie qui sont lHomme, la terre et le temps. Malek
Bennabi jugea cette phase ncessaire pour toute personne, tout moment et en tout lieu 271. La
deuxime tape, consiste en la prise de conscience de sa situation relle dans le monde et, suite
aussi son conflit interne entre linstinct et la raison, lHomme avait pu passer cette seconde
phase de civilisation. Malek Bennabi appela cette phase "Phase de lesprit" dans laquelle la
raison dominait, les arts et la science se caractrisent par l'expansion et la diffusion et l'esprit
remplaait la religion272.Dans la troisime et dernire tape, Malek Bennabi se basa sur les deux
premires tapes pour conclure que, arriv cette dernire phase, lHomme se retrouvait dans un
niveau critique o linstinct domine la raison. A ce moment-l, la civilisation humaine entre dans
268
Abd Al Halim Aweys, La position de la pense islamique contemporaine de la civilisation moderne (Arabie
saoudite, Le magazine Manhal, No 490,1992), 22
. 22 . 1992.490 .
. .
269
Bennabi, Naissance dune socit, 91.
270
Ibid., 141.
271
Bennabi. La destination du monde islamique, 111-16. Voir aussi : Abas Mahmoud Al Akkad, Le gnie de limam
(Egypt: Maison des connaissances, 1988), 63.
272
Bennabi, Ibid, 144.
77
une nouvelle priode qui sera celle du sous-dveloppement et de la stagnation273. L, Il sera
donc, selon Bennabi, primordial de relier lefficacit laction.
Quant Mohamed Iqbal, qui est la deuxime figure minente de ce courant, il rsuma sa
vision sur la modernisation dans son livre "modernisation de la pense religieuse dans
lislam"274. Iqbal commena par dire: J'essaie de construire la philosophie religieuse islamique
de nouveau, en tenant compte du patrimoine de la philosophie de l'Islam ainsi que la
connaissance humaine sur l'volution des diffrents aspects275. Cette pense est dote d'une
efficacit thorique et dune architecture structure par sa richesse en donnes scientifiques
modernes.
Un de ses tudiants lavait considre en tant que : " premire tentative complte et russie
pour reconstruire la thologie islamique"276 Et la vision dIqbal sur la pense islamique
contemporaine resta toujours vivante grce son lve Fazlu Rahman, dcd aux USA en 1988.
Citons, prsent, le troisime et dernier penseur, lIranien Ali Shariati (1933-1977 .C.)
qui estima que l'Homme tait le centre de la civilisation et le moteur de base pour le
changement277. Mais cet Homme qui essaie de faonner la renaissance ne sera digne de la
construire que sil russit se dbarrasser de quatre obstacles (prisons) :
En rsum, Ali Shariati considra que procder la Renaissance passe par la prparation
de lHomme capable de la faonner.
273
Ibid., 80.
274
Mohamed Iqbal, Reconstruire la pense religieuse de lislam. Traduction et note dEva Mayerovitch. (Paris, A.
Maisonneuve, 1955), 99.
275
Ibid., 22.
276
Fazlu Rahman Malek. Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition. (USA, University of
Chicago Press, 1982), 263.
277
Mohamed Tahar Ben Saada, ``La thologie de la libration de Ali Chariati.`` http://oumma.com/La-theologie-de-la-
liberation-de,2105. Consult le 28.06.2014.
278
Ali Rahnem, ``An Islamic Utopian: A Political Biography of Ali Chariati.`` (London: I.B.Tauris, 2000), 368.
http://books.google.fr/books. (Consult le 11-04-2014).
78
Toutes ces tentatives avaient pour intention de faire sortir la religion de l'isolement et la relancer
comme une religion de vie et de lutte sociale. Ceci ne peut se concrtiser que par la
concentration sur la pratique et sur le rle social et politique de la religion. Au lieu de cela, il ya
eu, au contraire, une certaine sensibilit sur l'aspect spirituel et sur les crmonies du culte279.La
pense de ces derniers tait influente et prsente dans les mthodes du changement islamique
contemporain. Ils taient aussi troitement associs aux mthodes du changement islamique dans
leur pays.
Dans cette perspective, nous voquerons Cheikh Hassan Al Banna (1906-1949 .C.) lun
des penseurs les plus importants qui avait contribu la modernisation culturelle280. Depuis la
naissance du groupe des frres musulmans (al-ikhwan), il avait install les fondements de ce
groupe et lavait promu un organisme politique281. Selon la charte du groupe, ses membres
visaient une rforme politique, sociale et conomique, base sur des fondements Islamiques
globaux. Or, il simpliqua plus tard dans le soutien d'un certain nombre de mouvements
djihadistes qui taient considres comme des mouvements de rsistance dans le monde arabe et
le monde islamique, contre toutes les formes de colonialisme et d'intervention trangre282.
279
. . / : .
Christian Troll, La pense progressiste de l'Islam contemporain: un regard critique, Trad. Hamid
Fadlallah.http://www.ibn-rushd.org/typo3/cms/index.php?id=112&L=2
280
Marvine Gentleman et Stuart Schaar, The Middle East and Islamic world Reader (USA: Grove Press, 2003), 74.
300. Voir aussi: Hassan Al Banna, Aprs les Frres musulmans (Caire: Maison de la pense islamique, 1996), 34-
38.
281
Ibid., 40.
282
Amr El chobaki, ``Les Frres musulmans des origines nos jours (Caire: Karthala, 2009), 82 et 193.
http://books.google.ca/books?
79
Parmi les figures intellectuelles qui avait largement contribu la naissance de ce
courant, nous trouvons la personnalit dAbu Aala Al Mawdudi (1903-1979 .C.). Ce dernier
estima que la corruption rpandue dans les familles musulmanes eut un impact ngatif sur la
socit. Il en fut de mme pour la corruption du systme ducatif qui avait laiss merger une
gnration d'occidentaux qui avait encourag la dpendance l'occident283. Beaucoup dides,
sur la gouvernance divine, furent dveloppes et traites dans les ouvrages dAl Mawdudi.
Toutes inspires de l'environnement Indien et de ses conflits avec les Musulmans284. Ces
concepts se retrouvrent, par la suite, dans la littrature des islamistes lextrieur de lInde
chez; par exemple Sad Qutb et en particulier dans son livre "Jalons sur la route de lIslam"285
o il nota que la corruption des gouvernements et des rgimes et le non-respect de leur
engagement envers le principe de la gouvernance de Dieu avait plong le monde islamique dans
un tat deffondrement alarmant et cela dans tous les domaines286.
Finalement, on peut dire que les concepts de base labors par ce mouvement rformiste
taient fonds sur laction des groupes islamiques sur le terrain.
283
Abu Aala Al Mawdudi, Political Theory of Islam (Lahor: Islamic Publications, 1976), 7.
284
Ibid., 13-15.
285
Ibid., 38.
286
Olivier Carr et Louis Victor Marc, Les frres musulmans (1928-1982) (Paris: Le Harmattan, 1983) ,65et
83.http://books.google.ca/books. Consult le 04-03-2014.
287
Benzina. Ibid., 13.
80
contentrent pas dutiliser la pense comme une norme unique, mais la considrrent surtout
comme lune des composantes sociales qui se trouvait dans plusieurs pratiques.
Lun des adeptes de ce courant, Nasr Hamid Abu Zaid (1943-2010 .C.), crivit : Nous
avons besoin de la libert de recherche dans notre patrimoine religieux. Ceci est une exigence
fondamentale dans la modernisation religieuse 288. La critique scientifique du phnomne
religieux, selon lapproche de ces penseurs, tait un phnomne nouveau par rapport aux socits
musulmanes. Et c'est pour cette raison, que les prdicateurs de cette nouvelle pense taient
qualifis dapostats. Ni eux, ni leurs perceptions taient apprcis par l'tablissement politique
gouvernant tant donn quils ne se limitaient pas uniquement aux questions religieuses, mais se
penchaient aussi sur les problmes de l'actualit qui taient troitement lis la question de la
relation entre religion et Etat , et entre loi islamique (la charia) et loi lgislative ,
notamment les droits de lHomme et la libert de la femme.
288
Ibid., 17.
289
Ibid., 18.
290
. / : .
Christian Troll, La pense progressiste de l'Islam contemporain: un regard critique, trad.
HamidFadlallah.http://www.ibn-rushd.org/typo3/cms/index.php? Consult le 08-09-2013. Youssef Girard, Ijtihd :
pour un Islam progressiste et populaire Le 8 octobre. 2007. http://oumma.com/Ijtihad-pour-un-Islam-progressiste.
Consult le 28-06-2014.Voir aussi : Anouar Abdelmalek, L'Islam dans la pense nationale progressiste (Revue
Tiers-Monde. Anne 1982 .Volume 23 .Numro 92), 845-49. Voir aussi: Benzina. Ibid., 18.
81
Avec la croissance constante de la lacisation dans le monde, Les penseurs progressistes
prirent constamment soin de reconsidrer la place que devait occuper la religion. Ce phnomne
envahit le monde islamique sans stre prpar, et sans tre intrieurement mr. Ce processus a
soudainement mis la pense islamique face la question de savoir: Comment joindre la religion
(comme une vrit absolue) la transformation qui se faisait travers le monde?
Nous avons relev la rponse suggre par Abdul Karim Soroush (1945-) :
291
Abdul Karim Soroush, Reason, Freedom, and Democracy in Islam. Translated and edited by Mahmud Sadri and
Ahmad Sadri (Oxford: Uni Press. 2000), 3-25.
Abdul Karim Soroush, Contraction et expansion thoriques de la religion (Beyrouth : La maison de nouveau, 2002),
29.
.29 . 2002.1 . . . . ( alkbdh walbst fi alshria'ah). .
292
Soroush, Ibid., 219-20 et 231-39.
82
Le concept de religion en raison du manque de clart peut tre appliqu gnralement
l'Islam, avec une vision critique et trs prcise. Seuls les cinq piliers reprsentant le
symbole de lIslam sont intouchables. En d'autres termes, l'islam est un projet
civilisationnel qui dveloppe intrieurement et graduellement le patrimoine d'une
nouvelle civilisation293.
Et si lIslam est compris comme tant un projet civilisationnel, il deviendra un phnomne plein
de dynamisme.
Ibrahim Moussa (1946-2012 .C.), son tour, indiqua que les modernistes staient bass
sur la raison afin de comprendre et dappliquer les textes sacrs et daffronter le
colonialisme. Ils navaient pas suffisamment de courage pour introduire les sciences humaines et
sociales dans la critique de la religion, contrairement aux progressistes. De mme, Khaled Abou
Al Fadhl (1963-), fournit dans son livre Parler au nom de Dieu294, une tude critique sur les
fondements moraux du systme juridique dans l'Islam. Systme qui, pour lui, tait fond sur
l'exgse autoritaire du Coran et du Hadith, ce qui avait entran de graves consquences sur la
socit musulmane et en particulier sur les femmes295. De son point de vue, il ne restait que trs
peu de l'hritage prcieux dans la loi islamique cause du dogmatisme et de l'intolrance
mentale des experts juridiques Islamiques contemporains 296.Un autre penseur Soudanais,
Abdullah Ahmad Al-Naim (1946-) exprima son refus de la loi de l'apostasie dans le cadre de la
loi de l'islam d'aujourd'hui297. Il ajouta mme que la charia, telle formule par les lgistes
Musulmans durant les trois premiers sicles de l'apparition de l'Islam, n'tait pas divine, vu
quelle tait la source dune interprtation humaine298. Il proposa ainsi une mthodologie de
rforme qui souvrait au principe de l'volution inspire principalement par les opinions
fondamentales de son professeur, Mahmoud Mohamed Taha (1909-1985 .C.).
A ces noms, on peut ajouter celui de Mohammed Arkoun (1928-2010 .C.), qui considra le
Coran comme tant un texte historique et une partie du patrimoine qui ncessitait une lecture
293
Kara Mustafa, Ibid., 109.
294
Khalid Abu El Fadhl, Speaking in God's Name: Islamic law, Authority and Women (Oxford: One world Press,
2001), 111.
295
Abu El Fadhl,. Ibid., 123.
296
Khalid, Abu El Fadhl, The Justice of Islam: Comparative Perspectives on Islamic Law and Society (Oxford
University Press, 2000), 14211443.
297
Abdullah Ahmed An-Naim, Islam and the Secular State: Negotiating the Future of Sharia. (Harvard: University
Press, 2008), 186.
298
Ibid., 188.
83
critique299.Il continua, propos de la comprhension des versets coraniques, en disant quil tait
difficile de comprendre le coran, et impossible d'appliquer sa lgislation notre poque300.De la
mme manire pour le penseur syrien Tayeb Tizini (1934-) supposa que le texte coranique est
sens rpondre aux problmes de l'humanit une certaine poque historique et un champ
gographique spcifique301.
A travers Lanalyse des diffrents avis prsents par ce groupe de penseurs progressistes
sur l'islam contemporain ou les "nouveaux penseurs", qui appelrent donner au Coran une
nouvelle exgse, il en ressort clairement que le Coran est un livre ouvert sur lijtihd (effort de
rflexion) et la critique par les Musulmans et les non-Musulmans. Lapproche historico-
critique tente de mettre le texte dans le cadre de sa formation, et suppose que le Coran fait partie
de l'Histoire. Le Coran est la parole de Dieu, mais aussi considr comme phnomne historique.
Son historique, selon Benzine, est que Dieu avait mis ses paroles sous la forme dun langage
humain, et les gens avaient rassembl ces paroles dans les pages d'un livre302.
Aux cots de ces progressistes, un autre groupe de penseurs travailla pour expliquer
comment lire et interprter le texte divin par l'utilisation de lhermneutique. Le penseur
gyptien, Nasr Hamed Abu Zaid (1943-2010 .C.), Professeur d'Arts (Pays-Bas) se basa sur ce
point pour comprendre le Coran. Il nota donc qu
Il ne suffisait pas uniquement de sinformer sur les raisons de lcriture de ce Texte, sur
son poque et lenvironnement o il est n (connaitre l'anthropologie, l'archologie, la
graphologie, l'environnement politique et, sociale, et lhistoire de la culture), mais quil
fallait aussi et surtout connaitre sa composition littraire (vocabulaire, rgles, style et sa
relation avec les langues prcdentes et qui l'entourent)303.
Ainsi si certaines parties ou certains aspects du Texte, sont conformes avec une
exprience dj vcue ou vue par le lecteur, ce dernier sera facilement convaincu (du Texte)304.
299
Mohamed Arkoun, Lectures du Coran (Tunis: Aleef, 1991), 68-69.
300
Ibid., 86.
301
Tayeb Tazini, Texte coranique (Damas: les sources, 1997), 210.
302
Benzine, Ibid., 18-19.
303
Nasr Hamed Abu Zaid, Le concept du texte : une tude des sciences coraniques (Mafhm al-Nass: Dirsa f
'Ulm al-Qur'n) (Caire: Al ouloum. 1998), 26.27.67. Voir aussi : La problmatique de la lecture et de la mthode
d'interprtation (Ishkliyt al-Qurn wa Aliyyt al-Ta'wl) (Beyrouth: Al ouloum, 1999), 49.
304
Ibid., 52.
84
1.5 Le mouvement dislamisation de la connaissance
Parmi les tendances modernes dans les approches du changement islamique, nous
citerons celle qui avait adopt une approche dislamisation de la connaissance et de la rforme de
la pense islamique. Cette tendance stait base sur lanalyse de la crise intellectuelle quelle
considrait comme facteur principal dans la dcadence de la socit arabo- musulmane. Et pour y
arriver, ses partisans devaient formuler des concepts visant rformer la pense islamique en
mettant laccent sur la priorit de puiser des sciences sociales et humaines en sappuyant ainsi
sur lapproche de lislamisation de la connaissance 305
A cet effet, et pour mieux reflter cette tendance, quia t rig, Washington, lInstitut
International de la Pense Islamique (The International Institute of Islamic Thought) qui
reprsentait ainsi lun des parcours modernistes dans les approches du changement islamique.
Cet institut tait un tablissement intellectuel, scientifique, charitable et indpendant qui oprait
dans le domaine de la rforme intellectuelle et cognitive, tant donn que cest l'une des bases du
projet civilisationnel islamique contemporain.
Ldifice, sadressait par son discours aux savants, aux penseurs l'ensemble des
chercheurs et au public des intellectuels pour travailler sur la rforme de la pense et de la
mthodologie islamique, l'chelle de la nation en dpassant les frontires du langage et du
territoire306.
305
Beghoura Zouaoui, L'islamisation de la connaissance, Entre savoir et pouvoir (Le Tlmaque, 2008/2 n 34),
123-124. .http://www.cairn.info/revue-le-telemaque-2008-2-page-121.htm. (Consult le 12-01-2014).
306
Ibid., 26.
307
Ibid., 129.
85
Ils avaient fond L'islamisation de la connaissance sur divers thmes tels que la pratique
de l'activit cognitive (dtection-montage-installation-publication) du point de vue de la
conception islamique, la contenance de l'ensemble des activits et des sciences humaines,
thoriques et pratiques, et leur formation dans le cadre des fondements islamiques et le
suivi de la capacit de l'esprit, de la pense et de la mthode islamique dans le besoin de
la nation et les dfis auxquels elle sera confronte308.
Nous avons relev, au cours des diffrentes lectures suscites par ce travail, de nombreux
intellectuels qui avaient mis des critiques relatives la thorie de Malek Bennabi sur la
renaissance. Nous allons rapporter quelques apprciations de ces critiques
Il y eut le docteur Algrien Mouloud Aouimer qui avait mentionn dans son article intitul:
Le savant Abd al-Rahman Ibn Khaldoun dans la pense de Malek Bennabi, quel point Malek
Bennabi tait influenc par Ibn Khaldoun, et stait inspir de nombreuses de ses ides contenues
notamment dans son livre "prolgomnes". Que dans son analyse sur les tapes de croissance,
Bennabi stait inspir du diagramme du changement civilisationnel labor par Ibn Khaldoun,
308
Ismail Al-Farouki, Islamisation de la connaissance, les principes, le plan daction et les ralisations, Trad. Abed
Al-Warith Sad (Kuwait: Dar el behouth, 1983), 3.
86
pour le dvelopper et lui donner une nouvelle teinte dans le sens o il avait chang la
croissance des nations par la croissance des civilisations et en lui attribuant une prcision
chronologique. Il ajouta que lanalyse de Bennabi tait surtout base sur des vnements
historiques qui se sont produits dans la rgion du Maghreb, sans faire rfrence aux vnements
de l'Orient309. Dans le mme article le Dr. Aouimer fit rfrence au Dr. Fahmi Jadaan qui,
comme lui, estimait quIbn Khaldoun tait le premier instructeur et le plus grand inspirateur de
Bennabi.
En effet, Malek Bennabi reprit souvent dans ces crits, des termes propres Ibn Khaldoun,
en particulier le mot (assabiyya) (esprit de clanisme) 310.Cest aussi grce ce maitre que
Bennabi eut un penchant pour les tudes sociales jusqu faire partie des rangs des sociologues.
Pour Dr. Ali Al-Quoraishi, Malek Bennabi n'tait pas un philosophe, car il n'avait pas
abord les questions de la philosophie traditionnelle connues, donc il ne pouvait pas tre un
penseur islamique311.
De mme, le sociologue marocain, Ali Al Idrisi, pensa que le phnomne Ibn Khaldoun ou la
prolgomne (Muqaddima) ne se rptera pas, quil y avait un seul Ibn Khaldoun, et galement
une seule prolgomne312.
309
Mouloud Aouimer, Le savant Abd al-Rahman Ibn Khaldoun dans la pense Malek Bennabi,
. . http://www.swmsa.net/articles.php?action=show&id=1818.
(Consult le 23-06-2013).
310
Fahmi Jadaan, Les fondements de la progression chez les penseurs de l'Islam dans le monde arabe moderne
(Oman: Rseau arabe pour la recherche et de l'dition .1988), 417-23.
. .
311
Ali Al-Quoraishi, Le changement social chez Malik Bennabi (Alger: Revue la Nation. Numro 69.
Septembre1984), 29.29 1406 69 . . .
87
A loppos, la chercheuse Noura Saad, de lArabie Saoudite, mentionna dans sa thse de
Doctorat soutenue aux tats-Unis et intitule "la pense sociale chez Ibn Khaldoun " que Malek
Bennabi avait dpass Ibn Khaldoun dans ses rflexions313. Et entre ces deux points de vue, se
situait celui du chercheur algrien, Noureddine Boukrouh, qui estima que les deux taient au
mme niveau314
De tous ces avis, on peut dire que chacun de ces penseurs avait une exprience spcifique
et personnelle, mais des perspectives identiques, des mcanismes rapprochs et des rsultats
scientifiques similaires, malgr que parfois le sujet de recherche abord par chacun dentre eux
tait diffrent et les rsultats atteints taient varis dans le domaine des tudes sociales.
Une autre critique de Bennabi est aussi relever dans le livre de Mohamed Abdah titr:
Malek Bennabi: Penseur social et leadeur rformateur315. Ce Dr. nous apprit que
Malek Bennabi ntait pas apprci par certains jeunes musulmans qui staient
abstenus de lire ses productions intellectuelles cause de lincident qui stait produit
entre lui et le penseur gyptien Sad Qutb, en Egypte. Ctait aussi la mme raison que,
Sad Qutb nota : Sur mon livre non encore publi, javais effectu un changement sur le
titre qui est pass de Vers une socit islamique civilise Vers une socit
islamique . Ce changement de titre a cr une controverse par un crivain Algrien qui
crivait en franais (Malek Bennabi), je tiens lui pardonner et ne pas lui en vouloir car,
il fut un temps o je raisonnais comme lui. En me critiquant, Bennabi est parti dun
processus de dfense psychologique interne de l'islam. Le problme quil a cest celui
que javais sur ma vision du problme de la dfinition de la civilisation. Sauf que moi je
nai pas tard comprendre que la socit musulmane est une socit civilise316.
Une autre raison avait pouss les jeunes arabes musulmans ne pas lire les ouvrages de
Bennabi : ce philosophe algrien tait soumis une pression trangre.
312
Ali Al Idrissi, Les influences sociales et culturelles dans la construction de la personnalit de Malik Bennabi
(Arabie Saoudite: Revue Al Faisal. n 196, 1989), 11-13.
13-11 : 196 . .
313
Noura Saad, Changement social dans la pense de Malik Bennabi (Djeddah: Maison de lArabie saoudite, 1987).
1987. .
. .
314
Boukrouh Noureddine. L'Islam sans l'islamisme: vie et pense de Malek Bennabi (Alger: Samar, 2006), 15-16.
315
Mohamed Abdah, Malek Bennabi : Penseur social et leadeur rformateur (Damas: Dar Al Kalam.2006).
2006- -
316
Qutb, Ibid., 117.
88
Critique dAbdallah Laribi
Quant au professeur Abdallah Laribi dans un article intitul : Pourquoi la pense de Malek
Bennabi, dans son dbut, ntait pas bien rpandue,317reconnut dans un premier temps,
l'idologie de Malek Bennabi et alla jusqu numrer ses mrites et les nouveauts les plus
marquantes quil avait introduites, mais il ne tarda pas revoir son opinion en sinterrogeant sur
les raisons intellectuelles et mthodologiques qui avaient limit le processus de dploiement des
ides de ce penseur et avaient empch ses ouvrages de se rpandre. Il tenta dapporter une
rponse sa question en affirmant que la cause tait due La langue de lcriture .
En effet, les livres de Bennabi taient rdigs en langue franaise, celle du colonisateur,
do le recours une terminologie nouvelle dont le sens tait difficilement accessible au
plus grand public, ou souvent mal ou pas du tout comprise par de nombreux lecteurs
telles ;la Colonisabilit et le Chosisme .Sans aucun doute, la langue utilise dans
son livre : Phnomne coranique, destin aux liseurs de l'poque coloniale dots
dune culture franaise, tait la langue approprie. Mais lincomprhension des ides de
Malek rsidait dans la manire avec laquelle il avait crit ses livres318.
En effet, Aprs avoir quitt la France et regagn lEgypte et aprs avoir traduit ses ouvrages
en langue arabe, sa crdibilit devant les lecteurs arabes sembla tre timidement reprise. Reste le
problme de ses ides qui furent toujours poses dans des concepts purement scientifiques319, ou
quil cra parfois lui-mme, donc mal connus, mme par les lites intellectuels de son poque.
Le clbre auteur gyptien, Ihsan Abdul Kudus (1919-1990 .C.), affirma dans un article publi
en 1956, dans Rose Al-Youssef, intitul Le colonialisme dans nos mes :
Jai regroup toutes mes forces et mes facults pour suivre les nouvelles ides de cet
crivain algrien, qui mont fait plong dans les profondeurs de sa philosophie et mont
laiss flotter sa surface, je nai pu faire que rsumer les ides de cet homme comme
suit : Il voit que le monde arabe continue de combattre le colonialisme pendant des
dcennies, mais il a omis sa colonisabilit. Il fallait combattre contre cette aptitude qui
317
. http://assala-dz.net. (Consult le 12-05-2014).
318
Ibid.,
319
Rahma Bennabi (Fille de Malek Bennabi), Un entretien avec le quotidien algrien Shorouk.08.04.2010.
.2010/ 8/ 4
89
est la vraie maladie, tandis que le colonialisme ntait quun symptme et un signe de la
maladie320.
Le fameux concept de "colonisabilit" pos par Malek Bennabi pour la premire fois en
1948, dans son livre Conditions de la Renaissance, fit ainsi connu comme tant : un certain
nombre de situations et de conditions intellectuelles, psychologiques, sociales et politiques
ngatives, qui mettent la socit dans un tat de faiblesse, dinsuffisance et dincapacit vis--
vis des dfis qui l'entourent321. Ce concept, daprs Mohammed Shawish tait nouveau et peu
familier que ce soit pour les politiciens ou pour les intellectuels.
Les postulats prdominants de cette poques affirmrent que les calamits qui avaient
touch le monde arabo-musulman taient toutes dues avant tout et en dernier lieu au
colonialisme. Mais Malek Bennabi pensait le contraire et alla jusqu inverser ces conceptions.
Et pour sexpliquer, il dit quil fallait avant tout commencer par interroger, voire mme accuser
la socit colonise pour ensuite incriminer le colonialisme. Le penseur Jawdat Sad dit: Nous
tions noys dans lhostilit contre le colonialisme et sa haine que nous accusons de toutes les
calamits que nous vivons. La venue de Bennabi a donn une autre dimension aux problmes
vcus par le terme Colonisabilit322.
En dpit du grand cho provoqu par le concept de "colonisabilit" au niveau de certaines lites
intellectuelles et politiques, nombreuses taient les personnes qui avaient donn une
interprtation diffrente et mme contraire celle vise ou voulue par Malek Bennabi.
Interprtation qui avana que la position de ce philosophe tait plutt un encouragement au
colonialisme, ce qui avait conduit encore une autre fois rduire son public et sa popularit.
320
Mohamed Shawish, Malek Bennabi et le colonialisme : une lecture critique. Articles
lectroniques.15/07/2011 -
.2011/ 07/ 15http://www.manfata.com/. (Consult le 25-06-2014).
321
Tayeb Berghouth, Le mouvement de renouveler la nation sur la ligne de l'activisme social. (Alger, La Maison de
Cordoue, 2004), 35.
. 35 .2004
322
Jawdat Sad. Malik Bennabi et la susceptibilit la colonisation (Magazine Al majaleh, 10/02/2009).
.2009/ 02/ 10 . http://jawdatsaid.net/index.php?title.
(Consult Le 25.06.2014).
90
Critique de Ghazi Al Tawbah
Dr. Ghazi Al Tawbah, est un autre penseur, qui discuta largement l'ide de Colonisabilit
en notant que :
Cest la plus faible de ses ides, et la moins justeMalek Bennabi a reli entre le dclin
et la colonisabilit. Il a considr que la colonisabilit est un facteur interne qui rpond
un facteur externe et les plus importantes manifestations de ce facteur interne sont : le
dclin moral, qui conduit la propagation de l'immoralit et de la dispersion de la
socit et qui mne aussi l'chec du ct littraire323.
Finalement, nous pouvons dire que tous les courants de pense, y compris celui de Malek
Bennabi, staient focaliss sur le principe de la rationalit jug comme seule issue pour faire
sortir la socit arabo-musulmane de l'impasse et de la situation atroce o elle vivait. Cest pour
cette raison que nous considrons ncessaire de revenir sur le concept de rationalit afin de
rappeler que ce terme est encore aujourd'hui expos une critique svre de l'intrieur de ses
partisans et de lextrieur.
Cette critique provient des trois convictions suivantes ; en premier lieu, que la rationalit
dans la pense arabo-musulmane stait transforme en rationalit handicape qui ntait plus en
mesure douvrir de nouvelles voies de connaissance ou de faire avancer le progrs social et
largir l'horizon de la vision. Dans ce cadre, Ali Harb voyait la ncessit de soumettre cette
notion la critique et une tude prcise et dtaille, d'autant plus que ce concept avait t
souvent utilis par certains intellectuels arabo-musulmans comme outil pour cacher la ralit au
lieu de la divulguer325. En deuxime lieu, que cette ide de rationalit stait galement
modifie pour devenir une idologie renferme sur elle-mme, injuste et vide de son contenu.
323
Ghazi Al Tawbah, La pens islamique contemporaine (Beyrouth: Dar Al Qalem, 1977), 56.
.
324
Pour plus de dtaille sur le projet conomique de Malek Bennabi consulter : Mohammed, Jalobe Farhan. Le
projet islamique pour l'conomie chez Malek Bennabi (Beyrout: Magazine libanaise Al-Ijtihd, Numro 37,
Automne 1997), 15 - 57.
325
Ali Harb, Le texte et la vrit (Beyrouth: centre culturel arabe, 2000).
91
cet gard, Abd Al Ileh Belkeziz jugea que ceux qui avaient fermement dfendu la raison et la
rationalit taient alls les transformer en une doctrine intellectuelle326. En troisime lieu, la
plupart des projets intellectuels qui avait tent de promouvoir le monde arabe avait utilis la
rationalit comme seul lment dans les projets de la renaissance et de la rforme, estimant que,
sans lenracinement de la rationalit et ses valeurs dans la structure de la nation, on ne pouvait
atteindre ni la renaissance ni la rforme, en liminant les autres facteurs idologiques tels que; la
religion, la tradition, le rituel, lhistoire.
il est essentiel que les penseurs et les thoriciens arabo-musulmans fassent attention au
renouvellement de la question de rationalit, et examinent minutieusement ses principes,
ses mthodes et ses valeurs, de sorte quils rpondent aux objectifs de la rforme et de la
transformation pour lesquelles ils ont t utiliss327.
C'est peut-tre ces trois convictions qui avaient stimul la critique sur le discours de la
rationalit arabo-musulmane. Il est suppos principalement que la critique de la rationalit est
issue de la rationalit elle-mme, et quil n y a pas de rationalit sans critique.
326
Abd Al Ileh Belkeziz, Rvolutions et dceptions (Casa Blanca : Dar al Fikr, 2009).
327
Taha Abd Arrahmane, Question dthique (Beyrouth: Centre culturel arabe, 2000).
92
CONCLUSION GENERALE
Au terme de cette modeste recherche, nous pouvons dire quil a t claire, ds le dbut,
que Malek Bennabi avait men une vie trs simple mais marque par la duret dune vie difficile
et de celle du colonialisme qui tait encore plus pnible.
Nous avons galement not comment ce penseur, depuis ses dbuts ducatifs, avait
combin entre l'ducation islamique traditionnelle de la mosque, et l'ducation occidentale de
lcole franaise coloniale dont nous avons constat les empruntes effets dans la manire de
formuler ses ides.
Nous avons ainsi appris de Malek Bennabi, que tout effort intellectuel dans le domaine du
projet rformiste ne doit pas sortir du cadre de lidentit islamique. Et, toute tentative, qui ne se
basait pas sur une perception religieuse renforce par les trois lments de civilisation qui sont :
l'homme, la terre et le temps sera voue lchec. Il a ajout que cette perception religieuse, aura
un impact positif pour l'efficacit de la civilisation afin de rpondre aux exigences de toute
poque. Tout cela est d l'lment du colonialisme qui a rveill l'Homme post-Mohadienne et
a cr la caractristique de dfi et de vouloir se manifester. Toutefois, ses adeptes ont svrement
fait remarquer que son style se caractrisait par l litiste de lexpos cest--dire que son
message et ses ides taient principalement orients vers l'lite intellectuelle ce qui cartait ainsi
le large lectorat. .
Ils ont galement fait un autre reproche Bennabi; sa forte concentration sur l'analyse
thorique des ides, labsence dun plan daction favorable et son pessimisme envers la ralit de
la socit arabo-musulmane, surtout lorsqu'il avait mentionn l'lment du temps en tant que
concept, alors quil tait loin de la ralit que vivait cette socit. Ce penseur avait encore t
critiqu pour le fait davoir sous-estim les capacits de la socit arabe et quil avait aussi
exagr lorsquil avait certifi que les pays asiatiques avaient plus de chance de vivre la
renaissance que les pays arabes.
Finalement, et pour rpondre notre problmatique principale qui est : est-ce que
Malek Bennabi a prsent, travers ses ides, une nouveaut pour changer la ralit arabo-
musulmane? , nous pouvons dire que, bien que ce penseur nait pas vcu les changements qui
avaient eu lieu sur la scne arabe daujourd'hui, il avaient nanmoins, prsent dune faon
93
gnrale, et en adoptant une approche islamique, les conditions de la croissance sociale, tout en
citant souvent les analyses faites par l'cole occidentale. Pour lui, les fondements de la rforme
quil avait voqus ntaient pas une thorie difficile appliquer. Il fallait pour cela quil y ait
une relation de complmentarit entre le rle de l'individu et celui de la socit. Le problme
selon lui tait un problme de comportements maladifs au niveau de l'individu et non pas un
problme au niveau de l'tat. Cette vision du problme pouvait sappliquer toutes les socits,
quelque soit la multitude de ses visions intellectuelles et idologiques.
Nous reconnaissons que ce projet nest nullement facile raliser, mais il ne demeure pas
impossible concrtiser, surtout sil est sous la supervision dun groupe de penseurs et de
dirigeants conscients.
94
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