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Revista de Estudos da Religio junho / 2010 / pp.
1-19
ISSN 1677-1222
Neopentecostalismo - um conceito-obstculo na
compreenso do subcampo religioso pentecostal
brasileiro
Gerson Leite de Moraes* [gelemo hotmail.com]
Resumo
O presente artigo pretende discutir o conceito que comumente designa a terceira onda no
subcampo religioso pentecostal brasileiro, a saber, o conceito neopentecostal. O conceito
em pauta tratado como um conceito-obstculo neste trabalho, na medida em que j no
consegue qualificar de forma satisfatria a atual situao de um determinado segmento
pentecostal no Brasil. Na tentativa de melhor compreender o subcampo pentecostal
conhecido como terceira onda proposto um novo conceito, que foi designado como
transpentecostal.
Palavras-Chave: Pentecostalismo, Neopentecostalismo, Transpentecostalismo,

Tipologizao, Campo Religioso.
Abstract
The concept neopentecostalism was originally coined to design the third wave of Brazilian
Pentecostalism. The article argues that in the meantime this concept represent an heuristic
obstacle since is no longer capable of properly qualifying the current situation of Brazilian
Pentecostalism. In order to overcome the heuristic difficulties the article introduces the
expression transpentecostalism as a conceptual alternative.
Keywords: Pentecostalism, Neo-Pentecostalism, Transpentecostalism, Typology, Field

Religious.
* Gerson Leite de Moraes doutor em Cincias da Religio pela PUCSP. Doutorando em Filosofia pela
UNICAMP.
www.pucsp.br/rever/rv2_2010/t_moraes.pdf 1
Revista de Estudos da Religio junho / 2010 / pp. 1-19
ISSN 1677-1222
Introduo
O campo religioso brasileiro sempre se apresentou como polissmico, dado a muitas leituras
e interpretaes. Mais especificamente em se tratando do subcampo do Pentecostalismo,
desde que este passou a ser um objeto de estudo dentro da academia, no final dos anos 60,
incio dos anos 70 do sculo XX, nada mais verdadeiro. Depois de algumas dcadas
percebeu-se a necessidade de utilizao de uma tipologia que demarcasse e facilitasse o
acesso ao objeto em questo. Desde ento, h um certo consenso entre os especialistas
nesta rea, de que a metfora das ondas marinhas, inicialmente utilizada no Brasil por Paul
Freston seria uma boa ferramenta para a compreenso do movimento pentecostal brasileiro.
Essa adaptao feita por Freston fruto da apropriao da metfora que David Martin
utilizou para referir-se histria mundial do Protestantismo, na qual ele distingue trs
grandes ondas: a puritana, a metodista e a pentecostal (MARIANO, 1995: 28). A partir de um
recorte histrico-institucional, a ideia inicialmente exposta por Paul Freston no Brasil j que
nos Estados Unidos tanto a metfora marinha quanto o conceito neopentecostal j eram
conhecidos ganha novo flego com a utilizao da expresso neopentecostal, utilizada
por inmeros estudiosos do Pentecostalismo no Brasil, especificamente para se referir s
igrejas da terceira onda, nascidas a partir da dcada de 1970, e que teriam como
caractersticas bsicas apesar da falta de homogeneidade posturas menos sectrias e
ascticas, uma postura mais liberal e tendncias a investir em atividades extra-igreja,
quando comparadas com suas antecessoras do Pentecostalismo clssico e do
Deuteropentecostalismo.
Para ser enquadrada como neopentecostal, portanto, uma igreja fundada a partir de meados
da dcada de 70 deve apresentar as caractersticas teolgicas e comportamentais distintivas
dessa corrente. Quanto mais prxima dessas caractersticas estiver, tanto mais adequado
ser classific-la como neopentecostal. Isto , quanto menos sectria e asctica e quanto
mais liberal e tendente a investir em atividades extra-igreja (empresariais, polticas, culturais,
assistenciais), sobretudo naquelas tradicionalmente rejeitadas ou reprovadas pelo
pentecostalismo clssico, mais prxima tal hipottica igreja estar do esprito, do ethos e do
modo de ser das componentes da vertente neopentecostal (MARIANO 1995: 37).
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O conceito neopentecostal, desde ento, virou expresso consagrada entre os estudiosos do

fenmeno religioso pentecostal no Brasil. O trabalho em questo pretende discutir se esse
conceito, a saber, neopentecostal, ainda til e serve para a compreenso dos grupos
religiosos que esto presentes na arena religiosa nacional, e consequentemente vinculados
ao movimento pentecostal denominado de terceira onda. Esse trabalho parte do pressuposto
de que o conceito neopentecostal hodiernamente um conceito-obstculo que no
consegue no dar conta da realidade religiosa pentecostal brasileira, sendo necessrio
ultrapass-lo. A expresso conceito-obstculo foi emprestada da obra do historiador
brasileiro Ciro Flamarion, quando este tratou da necessidade de se a construo do espao
mediante um dilogo com autores europeus. O contexto no qual aparece a expresso o
que se segue:
Em 1976, o gegrafo francs Yves Lacoste criticou radicalmente o conceito de

regio tal como foi herdado de Vidal de La Blache: teramos, nele, um conceito-
obstculo. (FLAMARION 2005:37-38).
O conceito neopentecostal est consagrado, mas a meu ver ele um conceito-obstculo. O

socilogo Ricardo Mariano, que se dedicou na sua dissertao de mestrado a compreender,
nos anos 90, um novo tipo de Pentecostalismo no Brasil que vinha se estruturando desde os
anos 70 do sculo XX, deu vida e consagrou definitivamente o conceito acima citado ao
apresentar-lhe as caractersticas mais marcantes. Esse trabalho foi publicado em 1995 e
ele mesmo quem nos alerta sobre a necessidade de continuarmos a pesquisa nesse
subcampo. Ele diz:
Subjacente s observaes feitas... est a ideia de que o neopentecostalismo

abriga apenas uma parcela das igrejas pentecostais formadas nos ltimos vinte
e cinco anos [ele estava escrevendo em 1995]. Infere-se disso que o movimento
pentecostal bem mais complexo e abrangente do que as correntes cujos
contornos delineamos. Isso remete, ainda, para a eventual existncia de outras
vertentes menores e menos visveis em seu interior. Quanto ao futuro
pentecostal, a virtual ocorrncia de transformaes para muito alm das j
realizadas nesse campo religioso, tanto faz se decorrentes de importaes
teolgicas, de sincretismos, de idiossincrasias de novas lideranas e de cismas
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institucionais, corresponderia formao de novas correntes pentecostais e,

portanto, implicaria a formulao de novos tipos ideais para classific-las.
(MARIANO 1995:37-38)
Mariano no estava fazendo futurologia quando prenunciava, na dcada de 90, que o futuro
pentecostal passaria por inmeras transformaes. Sua intuio sociolgica apurada
pressentia que sua anlise, como, alis, qualquer anlise cientfica, e precisa ser
provisria, se no se torna dogmtica. A tarefa no fcil e nem simples, mas necessria
em virtude da necessidade que existe de se compreender melhor o subcampo pentecostal
brasileiro.
Problematizao
Tentar entender o campo religioso brasileiro no tarefa fcil, pois o mesmo est em
constante mutao, e tentar apreend-lo por meios de teorias, redues cientficas ou
mesmo metforas um trabalho hercleo. Por isso, antes de mais nada, cabe aqui uma nota
de reconhecimento do trabalho do socilogo Paul Freston, que, ao se apropriar da
teoria/metfora das ondas marinhas de David Martin, auxiliou todos os estudiosos do
fenmeno pentecostal de maneira muito profcua, no s no Brasil. Portanto, a crtica que se
pretende estabelecer neste trabalho no sobre a metfora marinha usada para
compreender o fenmeno pentecostal no Brasil, mesmo porque ainda carecemos de outro
modelo de aproximao dessa grande meta-narrativa da modernidade, como afirma David
Martin.
Globalmente, minhas anlises... trataram a Amrica Latina como uma

combinao hbrida da Amrica do Norte e Latina e modos de secularizao
atravs da introduo da competitividade religioso plural em escala massiva, e
abracei o Pentecostalismo como a maior metanarrativa da modernidade global.
(MARTIN 2005:41)
Nosso objetivo tecer uma crtica ao conceito que designa a terceira onda, a saber, o to
usado e irrefletido neopentecostal. Conceito melfluo, que encanta e resolve aparentemente
o problema dos estudiosos de religio no pas.
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Todos que estudam religio no Brasil precisam seguir o conselho do pensador brasileiro
Roberto Romano, que, ao tecer comentrios sobre o ato de julgar e acolher conceitos e
frases, diz que h uma grande pressa em se assumir determinadas verdades, sem, no
entanto, medir o peso das palavras, dos atos e conceitos. Ele sugere que a melhor postura a
ser seguida a dos filsofos cticos. Ele diz:
Referindo-se ao ctico, um comentador diz que esse filsofo evita a propteia,

ou seja, a pressa que consiste em acolher um argumento conclusivo, em deixar-
se seduzir por ele, ao invs de continuar a pesquisa e aprofund-la. O ctico,
contra o pensador dogmtico, no se deixar fascinar por uma doutrina que
exiba argumentos aparentemente convincentes... ele no cair em pecado de
precipitao. (ROMANO 2001:345-346)
Tornei-me ctico sobre o conceito neopentecostal na medida em que desenvolvia minha

pesquisa de doutoramento. Nessa trajetria pude perceber, ao ler muitos livros, artigos e em
conversas com especialistas sobre o assunto, quanto o conceito neopentecostal vazio
hodiernamente. Ele tornou-se um daqueles conceitos que servem para tudo. Ele ao mesmo
tempo em que explica tudo, no diz nada, pois parte de uma realidade historicamente
situada e permanente, no levando em considerao as mutaes e flexibilizaes que o
campo religioso brasileiro tem passado, especificamente o subcampo pentecostal, em que
esse termo aplicado em demasia e quase nunca de forma crtica.
Como foi dito na introduo deste trabalho, o conceito neopentecostal j foi utilizado nos
EUA.
L na dcada de 70, ele designou as dissidncias pentecostais das igrejas

protestantes, movimento que posteriormente foi nomeado de carismtico.
(MARIANO 1999:33)
Apesar de o termo ter sido muito vlido no contexto religioso brasileiro na dcada de 90, hoje
em dia pode-se dizer que o conceito neopentecostal envelheceu. O prefixo neo no designa
nada de novo no que tange ao movimento pentecostal brasileiro. H quinze ou vinte anos
isso podia ser uma verdade inquestionvel e que resolvia muitos problemas para os
pesquisadores de religio no Brasil.
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Alis, vale lembrar que esses mesmos pesquisadores, naquele momento histrico, estavam
se debatendo para entender o fenmeno de crescimento e comportamento religioso
demonstrado pela consolidao da Igreja Universal do Reino de Deus, criada em 1977, mas
que ganhou espao e visibilidade junto aos brasileiros aps a compra da Rede Record de
Televiso em 1989, e que gerou frutos para esse grupo religioso no incio da dcada
seguinte. Foi por causa desta igreja, designada como ponta-de-lana do neopentecostalismo
no pas (MARIANO 1999:43), sua insero no campo religioso brasileiro e seu fabuloso
crescimento, que houve a necessidade de se criar um termo para aquela prtica religiosa,
que era filha do Pentecostalismo anterior, mas que diferia deste em muitos aspectos.
Percebeu-se ento, que algumas caractersticas bsicas acompanhavam algumas igrejas,
que, apesar de nascidas nas dcadas de 70 e 80, estavam se expandindo na dcada de 90.
Esse foi o caso da j mencionada Igreja Universal do Reino de Deus, da Igreja Internacional
da Graa de Deus, da Igreja Renascer em Cristo e da Comunidade Evanglica Sara Nossa
Terra.
Alguns alegam, com razo, que desde o nascimento da Igreja Universal do Reino de Deus
no houve nenhuma grande inflexo no subcampo pentecostal brasileiro. No entanto,
tambm no se pode dizer que a prtica pentecostal hodierna na sua integralidade a
mesma daquela poca. Se de fato, no houve uma grande ruptura, tambm no se pode e
no se deve dizer que h uma continuidade nas prticas daqueles grupos religiosos que
foram denominados de neopentecostais.
Se os critrios para classificar igrejas como neopentecostais no subcampo pentecostal

brasileiro so suas posturas menos sectrias e ascticas, uma postura mais liberal e
tendncias a investir em atividades extra-igreja. Com relao s atividades extra-igreja
parece no haver problemas, pois at mesmo protestantes histricos cumprem esse
requisito, alm claro, dos grupos religiosos do Pentecostalismo tradicional. Poucas, porm,
so as igrejas que conseguem cumprir esse programa em sua totalidade. De fato, a nica
que parece ser liberal, menos sectria e asctica em assuntos espinhosos para os
evanglicos, como por exemplo o aborto e a homossexualidade, parece ser a Igreja
Universal do Reino de Deus. Vejam o que diz, por exemplo, Edir Macedo sobre o aborto:
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A IURD vem se diferenciando da posio bblica e ortodoxa de outras igrejas

evanglicas. O canal do Bispo tem veiculado uma vinheta que fala dos direitos
de escolha das mulheres, inclusive o direito de decidir por um aborto. Em
entrevista Veja, o bispo licenciado Honorilton Gonalves, vice-presidente da
Record, disse que esta foi uma orientao direta de Edir Macedo que nos pediu
que conscientizssemos a sociedade da importncia da mulher poder decidir
sobre seu prprio destino. Segundo ele, a programao evanglica que vai ao
ar nas madrugadas atende seu propsito, que mostrar que a Igreja Universal
[4.748 templos e 9.660 pastores] tem a mente aberta. Est preparada para
discutir qualquer assunto: aborto, planejamento familiar, adoo de crianas por
homossexuais. A IURD admite o aborto e o divrcio nos casos previstos em lei.
Segundo reportagem publicada no dia 13/10 na Folha de S. Paulo,
parlamentares ligados IURD - hoje 7 deputados federais e 1 senador -
defendem o direito ao aborto. Macedo fala do tema abertamente e defende a
legalizao: Sou favorvel descriminalizao do aborto por muitas razes... O
que menos doloroso: aborto ou ter crianas vivendo como camundongos nos
lixes de nossas cidades, sem infncia, sem sade, sem escola, sem
alimentao e sem qualquer perspectiva de um futuro melhor?... Acredito, sim,
que o aborto diminuiria em muito a violncia no Brasil, haja vista no haver uma
poltica sria voltada para a crianada.1
Agora vejam o que diz R. R. Soares, outro lder comumente designado como
neopentecostal, quando questionado sobre a posio da Universal sobre o aborto numa
sesso de seu site oficial, intitulada O Missionrio Responde.
Pergunta: A Igreja Universal est usando um trecho do Eclesiastes para

justificar o aborto. Gostaria de saber qual a sua posio sobre este tema, e que
interpretao o senhor tem deste trecho do Eclesiastes?
Resposta: No acredito que qualquer igreja evanglica possa justificar o aborto

em nenhuma circunstncia, muito menos usando a Palavra de Deus.
Desconheo totalmente essa informao e creio haver algum engano, pois a
1 http://www.cacp.org.br/iurd/artigo.aspx?lng, acesso 08/08/10.
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Bblia muito clara ao afirmar o valor inestimvel e santo da vida humana.

Afinal, cada homem ou mulher imagem e semelhana do Senhor Deus e aquilo
que lhe d vida veio diretamente do peito do Senhor, o sopro da vida (Gn 2.7).
Basta ler o Salmo 139, por exemplo, para ver que a defesa de um absurdo como
o aborto simplesmente no cabe em quem tem temor de Deus. O que o texto de
Eclesiastes afirma a futilidade e o imenso vazio de uma vida sem o bem
supremo, que a salvao e a comunho diria com o Senhor Deus. Basta
lembrar que o Senhor Jesus veio a este mundo justamente para dar sentido e
plenitude vida dos que nEle crem (Jo 10.10).2
E sobre a homossexualidade? Vejam o que diz Macedo:
Em mais uma demonstrao de que pretende se diferenciar por suas posies

menos conservadoras do que a de seus pares, Macedo afirmou que no
rejeitaria um filho homossexual de forma alguma. Tentaria ajud-lo da melhor
forma possvel. Porque, se Deus respeita a livre opo de vida da criatura
humana, por que no o faria eu?, disse3.
Soares no nem um pouco complacente com a situao e lana mo do argumento tpico

dos evanglicos. Ele diz:
A Bblia diz que o Senhor Deus criou o ser humano e o ps no jardim do den. O
versculo que diz isso, afirma textualmente: "E criou Deus o homem sua
imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou" (Gn 1.27). No
salmo 139.13-16, a Palavra j dizia h 3.000 anos que o Senhor acompanha a
formao do beb no ventre da me, passo a passo. Ora, se o Criador s fez
macho e fmea ao criar o ser humano e acompanha a gestao de cada pessoa
que vem ao mundo, por que Ele iria ser incoerente e fazer nascer um menino
que, ao crescer ir desejar ser menina? Ora, isso absurdo! Alm disso, se
fosse o Senhor Deus quem criasse a confuso sexual, como HOJE alegam os
defensores do movimento gay (antigamente eles mesmos falavam de "opo
2 http://www.ongrace.com/NP/rr/lerResposta.php?id=4646
3 http://www.cacp.org.br/iurd/artigo.aspx?lng, acesso 08/08/10.
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sexual"), por que Deus iria destruir Sodoma e Gomorra, como de fato o fez, por
conta da homossexualidade daquelas cidades? (Gn 19.1-29; 2Pe 2.6; Jd 7). Em
Romanos 1.18-32, a Bblia d a verdadeira razo da existncia dos
homossexuais: a rebelio contra o Senhor Deus manifesta na recusa de t-lo
como nico e verdadeiro Deus.4
Como pode ser observado, dois lderes de igrejas classificadas como neopentecostais
possuem posies completamente divergentes sobre temas de grande relevncia na
contemporaneidade. Segundo os critrios tericos estabelecidos para definir uma igreja
como neopentecostal, somente a IURD parece atingi-los. Poderamos citar outros lderes
classificados como neopentecostais e suas posies iriam variar, mas com inclinao maior
para o conservadorismo comportamental de Soares em relao ao liberalismo, tambm
comportamental, de Macedo. Percebe-se, ento, que as bases sobre as quais foi construdo
o conceito neopentecostal no comportam todas as igrejas que at agora foram
classificadas como neopentecostais. Pode-se dizer que o conceito neopentecostal teve sua
validade e seus mritos. Reconhecido isso, necessrio continuar a pesquisar o subcampo
pentecostal e perceber que os tempos so outros. A Igreja Universal do Reino de Deus, o
verdadeiro piv que motivou a necessidade de se compreender aquele novo tipo de
Pentecostalismo, no a mesma da dcada de 90, parece que ficou mais liberal, menos
asctica, mas ficou mais sectria, quando analisada por outros grupos evanglicos. As
outras igrejas que foram mencionadas acima e que compunham o quadro inicial de igrejas
neopentecostais tambm passaram por mudanas muito significativas nos ltimos tempos,
tanto do ponto de vista litrgico, administrativo e at mesmo teolgico, e tambm no so
mais as mesmas.
No prximo tpico, pretende-se mostrar como Pentecostalismo flexvel, moldvel e

extremamente criativo em sua capacidade de se reinventar dentro da modernidade.
O potencial heurstico da dicotomia resistncia versus re-existncia

Sem dvida, o crescimento pentecostal entre os brasileiros nesses cem anos, desde
1910-1911, com o incio das atividades da Congregao Crist no Brasil e da Assembleia de
4 http://www.ongrace.com/NP/rr/lerResposta.php?id=4646, acesso 08/08/10.
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Deus, foi algo surpreendente no campo religioso brasileiro. Muitos estudiosos do fenmeno
religioso brasileiro tentaram compreender como o Pentecostalismo tornou-se uma
religiosidade em escala ascendente no Brasil. So muitos os artigos, dissertaes, teses e
livros sobre o assunto. Quando os pentecostais iniciaram suas atividades, j havia outros
grupos religiosos no-catlicos no pas. O Protestantismo, que veio mais tarde a ser
conhecido como Protestantismo Histrico, j estava instalado no pas havia mais de 50 anos,
e nos idos anos da dcada de 10 do sculo XX j havia conquistado um certo espao, ainda
que muito tmido, em sem comparando com a religiosidade majoritria, naqueles dias, e no
nos esqueamos, ainda hoje, o Catolicismo romano.
O fato que o Pentecostalismo surgido no incio do sculo XX nos EUA foi transplantado
para a realidade brasileira e acabou conseguindo seu espao no subcampo religioso
protestante, e conseguindo notoriedade no campo religioso brasileiro. Um questionamento
recorrente entre os estudiosos da religiosidade brasileira entender o porqu de o
Pentecostalismo ter esse poder de atrao e de conquista de novos fiis. Algumas coisas
podem ser explicitadas, como: o esgotamento natural do Catolicismo romano em nosso pas,
que depois de sculos de influncia em nossa cultura entrou em estagnao; ou ainda, o
misticismo do povo brasileiro, que nasceu da influncia das religiosidades africana e
indgena, que estiveram presentes na organizao da sociedade brasileira desde a
colonizao, deixando um legado que afetou no somente o Catolicismo romano, produzindo
o Catolicismo popular brasileiro, como foi de fundamental importncia para a aceitao do
Pentecostalismo, que frequentemente recorre ao pensamento mgico para responder s
suas indagaes. Como nos lembra o pensador alemo Friedrich Schleiermacher, em seu
debate com Immanuel Kant; religio intuio e sentimento. Ele assevera:
Desta forma, a religio, para tomar posse de sua propriedade renuncia a toda
pretenso sobre tudo o que pertena quelas e desenvolve tudo o que lhe tem
sido imposto pela fora. Ela no pretende como a metafsica, explicar e
determinar o universo de acordo com sua natureza; ela no pretende aperfeio-
lo e consum-lo como a moral, a partir da fora da liberdade e do arbtrio divino
do homem. Sua essncia no pensamento nem ao, seno intuio e
sentimento. (SCHLEIERMACHER 2000:33)
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E essas palavras de Schleiermacher so perfeitamente compreensveis quando se analisa a

religiosidade brasileira.
A racionalidade religiosa nunca foi uma marca do ethos religioso brasileiro. Srgio Buarque
j sentenciava isso na dcada de 1930, em seu famoso Razes do Brasil.
No Brasil precisamente o rigorismo do rito que se afrouxa e se humaniza. Essa

averso ao ritualismo conjuga-se mal como fcil imaginar com um
sentimento religioso verdadeiramente profundo e consciente. Newman, em um
de seus sermes anglicanos, exprimia a firme convico de que a nao
inglesa lucraria se sua religio fosse mais supersticiosa, more bigoted, se
estivesse mais acessvel influncia popular, se falasse mais diretamente s
imaginaes e aos coraes. [...] Assim, nenhuma elaborao poltica seria
possvel fora dela [religiosidade], fora de um culto que s apelava para os
sentimentos e sentidos e quase nunca para a razo e a vontade. [...] Conta-se
que os prprios protestantes logo degeneram aqui, exclama. E acrescenta:
que o clima no favorece a severidade das seitas nrdicas. O austero
metodismo ou o puritanismo jamais florescero nos trpicos. (HOLANDA
1995:150-151)
Essa religiosidade sentimental, intuitiva, de carter mgico e nenhum um pouco ttrica -

muito pelo contrrio, feliz e expansiva -, com certeza contribuiu muito para o progresso do
Pentecostalismo no Brasil.
Como se pode perceber tambm, j h muito tempo existem estudos que apontam para
indcios de que uma religiosidade racional jamais vingaria em terras tupiniquins. Apesar de
serem da mesma matriz religiosa, pentecostais e protestantes histricos esto vivendo fases
diferentes em relao ao crescimento numrico e consolidao de seus ideais em nosso
pas. Por isso necessrio levantar alguns questionamentos sobre estas fases diferentes
destes grupos anticatlicos. Por que o Pentecostalismo mais propcio a desenvolver-se no
campo religioso brasileiro quando comparado ao Protestantismo histrico? Por que o
Pentecostalismo cresceu a olhos vistos e os protestantes histricos, no? Em suma, por que
as igrejas pentecostais cresceram muito mais do que as igrejas do Protestantismo histrico?
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Para responder a tais questionamentos, creio ser necessrio utilizar dois conceitos
importantes, resistncia e re-existncia.
O Protestantismo histrico vive no estgio da resistncia, ou seja, ele resistente a

mudanas. Ele no se adapta realidade religiosa brasileira, que possui marcas como o
sentimentalismo, a perspectiva intuitiva e o pensamento mgico, como princpios basilares.
Resistncia um termo que se aplica Fsica. Resistir opor-se a algo, causa que se
ope ao movimento de um corpo. O Protestantismo histrico ope-se ao ethos religioso
brasileiro e pretende de alguma forma transform-lo por consider-lo frouxo, flexvel e
produtor de uma religiosidade superficial. Com isso, o Protestantismo histrico no capaz
de mudar para crescer. No da natureza do ethos do Protestantismo histrico esta
maleabilidade. O Protestantismo histrico no far concesses ao ambiente cultural
brasileiro porque o v como algo ser mudado, a ser transformado.
Pelo contrrio, o Pentecostalismo brasileiro vive no estgio da re-existncia, ou seja, ele

marcado pela capacidade de re-existir, de se re-significar, de se reinventar. O fulcro do
Pentecostalismo essa flexibilidade, que lhe permite insistir em existir de forma criativa,
adaptando-se s novidades que despontam de tempos em tempos na estruturao da
sociedade brasileira, mesmo que esta se apie em pilares antigos como o sentimentalismo,
a perspectiva intuitiva e o pensamento mgico, em matria de religio. O Pentecostalismo
aproveita esses princpios e muda conforme a necessidade do momento.
Aquilo que pode ser apontado como a maior virtude do ethos pentecostal, ou seja, sua
capacidade camalenica de se configurar conforme o contexto, tambm o maior problema
para os especialistas em matria de religio, quando estes necessitam de um conceito, que
esttico por natureza, mas que tem a incumbncia de designar algo em constante
mutao.
Por isso o conceito neopentecostal, que comumente tem designado a terceira onda do
Pentecostalismo no Brasil, um termo datado. O prefixo neo de neopentecostal designou
algo novo durante um tempo, mas no se pode dizer que essa novidade continue valendo,
tendo perenidade, pois o tempo para a religiosidade pentecostal algo que flui com
facilidade. O tempo para o Pentecostalismo de suma importncia, pois na sua fluidez
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que se constroem as novidades teolgicas e comportamentais que revitalizam o subcampo

pentecostal no Brasil. Por isso, nenhum conceito que seja esttico, enrijecido e pontual
poder dar conta dessa religiosidade pentecostal brasileira, e em funo disso, desde o
incio deste trabalho tenho insistido que o termo neopentecostal um conceito-obstculo
para os estudiosos que pesquisam o universo pentecostal brasileiro. necessrio redefinir o
termo que designa a terceira onda no Brasil.
A necessidade de um novo conceito

Vive-se um perodo da histria humana em que o dinamismo e a instantaneidade so
marcas registradas. No quero aqui debater se estamos na Modernidade Tardia, na Ps-
Modernidade, na Modernidade Lquida ou mesmo na Supermodernidade. O fato que
vivemos no incio do sculo XXI a ressaca do sculo XX, que se caracterizou pelas
contradies. Pode-se dizer que o ritmo de crescimento populacional no teve precedentes:
enquanto o sculo XX teve incio menos de 2 bilhes de pessoas, terminou com mais de 6
bilhes, apesar das atrocidades de duas guerras mundiais que ceifaram milhes de vidas.
Enquanto no campo cientfico os esforos dos pesquisadores trouxeram avanos

significativos, fazendo a expectativa de vida (mdia mundial) pular de 40 anos para 68 anos
hoje em dia, vimos no sculo XX ideologias tanto de direita, quanto de esquerda matarem
milhes de pessoas nos campos de concentrao nazista e nos gulags soviticos. O sculo
XX foi um museu de horrores e, ao mesmo tempo, um perodo de avanos nunca
experimentados pela humanidade. Por isso, ele to contraditrio e to fascinante.
No campo religioso brasileiro, como foi visto acima, a religiosidade pentecostal viveu seu
perodo de nascimento e de grande crescimento ao longo do sculo XX. No incio do sculo
XXI, tomando como referncia as ondas pentecostais que foram tratadas no incio do
trabalho, temos um fenmeno incomum, de coexistncia das trs ondas. Ou seja, uma igreja
considerada de primeira onda coexiste no tempo e no espao com uma igreja de segunda
onda e de terceira onda.
E exatamente pelo fato delas coexistirem no tempo do dinamismo e da instantaneidade

que elas trocam experincias e se fecundam com prticas, ritos, doutrinas e costumes umas
das outras. Portanto, tentar separ-las somente pelo vis histrico-institucional, como o
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caso da metfora das ondas marinhas, possui os seus limites, porque o campo est em
constante movimentao e a relao dialtica entre os grupos pentecostais nos mostra a
fragilidade de nossas tentativas de apreender o campo religioso com esquemas rgidos e
anlise.
Tambm foi afirmado neste trabalho que, por enquanto, carecemos de outros mtodos de
anlise para o subcampo pentecostal brasileiro. E essa uma tarefa que os pesquisadores
de religio no Brasil tm diante de si. Como isso algo que demanda muito tempo de
pesquisa e investimento intelectual, fica aqui o desafio. As comemoraes do centenrio do
Pentecostalismo no Brasil exigem dos pesquisadores que estes comecem a pensar essa
religiosidade a partir de novos lugares e com novos olhares. uma excelente oportunidade
para se iniciar esse trabalho.
Por enquanto, o que pretendemos fazer criticar o conceito neopentecostal - creio que isso
j foi feito nas pginas anteriores. Resta, agora, propor um novo conceito que parece ser
mais apropriado para designar as igrejas de terceira onda.
Alis, cabe aqui uma observao do que entendemos por conceito. Uma boa definio de
conceito foi dada pelo pesquisador William Massei Junior (UNICAMP), que trata dos limites
da razo em Lutero e Schopenhauer. Ele diz:
Na verdade, a existncia dos conceitos a causa da diferena gritante entre a

vida humana e dos animais, pois os conceitos, produto da razo, so os
responsveis pela linguagem, pela possibilidade de fazer planos e tomar
decises independentemente do momento presente, de viabilizar, por assim
dizer, uma vida em trs momentos, uma vez que traz a existncia humana
presente tanto para o futuro quanto para o passado; por possibilitar a linguagem,
a razo (por meio de seu produto, o conceito) tambm responsvel pela
comunicao do pensamento, ou por sua ocultao,e torna possvel uma srie
de empreendimentos, como o agir combinado de mais indivduos, a ao
conjunta planejada de muitos milhares, a civilizao, o Estado: tambm a
cincia, a reteno de experincia anterior, a incluso (Zusammenfassen) do
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que comum em um nico conceito, a comunicao da verdade, a propagao

do erro, o pensar, o poetar, os dogmas e as supersties. (JUNIOR 2008:17-18)
Como se pode observar pela definio acima, impossvel, nas relaes humanas,
prescindirmos dos conceitos. Eles so fundamentais para quem faz religio, poltica ou
cincia.
No fundo, os conceitos usados em qualquer campo de conhecimento tm por finalidade

comunicar uma sntese de elementos que definem provisoriamente o objeto que alvo de
estudo. Em se tratando de religio, cabe ao pesquisador buscar os elementos gerais que
definem um determinado grupo religioso ou um conjunto de tendncias expressadas por
esse grupo. Durkheim j apontava para essa necessidade.
Mas como descobrir o fundo comum da vida religiosa sob a luxuriante vegetao
que a recobre? Como, sob a contradio das teologias, as variaes dos rituais,
a multiplicidade dos agrupamentos, a diversidade dos indivduos, reencontrar os
estados fundamentais, caractersticos da mentalidade religiosa em geral? [...]
Tudo est reduzido ao indispensvel, quilo sem o que no poderia haver
religio. Mas o indispensvel tambm o essencial, isto , o que antes de tudo
importa conhecer. (DURKHEIM 1983:208)
Descortinar os elementos que caracterizam a religio numa determinada poca tarefa

rotineira dos pesquisadores dos fenmenos religiosos.
A busca de um novo conceito para designar a terceira onda pentecostal no Brasil surge da
necessidade de melhor qualificarmos as constantes mudanas que esto acontecendo na
atualidade. No se trata de mero capricho, mas de uma constatao em que se percebe que
um conceito tornou-se obsoleto e necessita ser ultrapassado.
Quando realizei minha pesquisa de Doutoramento na PUCSP estudando a fora miditica da

Igreja Internacional da Graa de Deus, percebi, pelas pesquisas que havia realizado, que
Romildo Ribeiro Soares, lder daquela igreja denominada por mim at ento como
neopentecostal, no era de fato um lder neopentecostal. A forma como Soares conduz os
seus cultos em horrio nobre na TV brasileira atraa para frente dos televisores um nmero
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muito grande de protestantes histricos. E, a partir dessa constatao, fiz uma pesquisa de
campo que reforou minhas suspeitas e mostrou-me que aquela igreja, apesar de ser
enquadrada como neopentecostal, j no podia ser definida desta maneira. Comecei ento a
procurar um termo que melhor definisse aquele grupo religioso.
Deparei-me com o termo transmdia, que o fenmeno da atualidade no campo miditico.

Para exemplificar tal conceito necessrio lembrar que mdias variadas e aparentemente
contraditrias esto sendo usadas ao mesmo tempo por homens e mulheres no incio do
sculo XXI. Com o advento da Internet, alguns profetizaram o fim da televiso convencional,
como aconteceu com o cinema quando do aparecimento da grande novidade chamada
televiso. Em ambos os casos, os profetas de planto erraram. As mdias novas e j
conhecidas passaram a existir no mesmo tempo e espao, e se fecundaram mutuamente,
permitindo algo novo no cenrio miditico. Hoje em dia comum algum assistir televiso e
ser estimulado pelo apresentador ou pelo narrador esportivo a entrar em um site e fazer uma
pergunta, deixar sua opinio, tecer suas crticas. O universo dos microblogs permitiu, por
exemplo, a um determinado grupo, de forma instantnea, construir e espalhar pela rede
mundial de computadores uma viso muito positiva de um concorrente de reality show, que,
para permanecer nesse tipo de programa televisivo, precisa do apoio de internautas que
esto conectados instantaneamente s duas mdias, ou seja, TV e Internet. Esse o
fenmeno da transmdia. O que se pretende apontar que vivemos numa poca em que
mdias diferentes, nascidas com propsitos diversos, so capazes de se conectar
dinamizando de forma incrvel o campo miditico. Pode-se dizer que a base que permitiu a
existncia de tais mdias diferentes foi a revoluo tecnolgica, ou seja, apesar de terem
nascido em tempos diferentes e com propsitos diferentes, todas so oriundas da mesma
matriz tecnolgica.
Transpondo isso para o universo religioso, pode-se dizer que temos algo parecido
acontecendo. O Pentecostalismo implantado no incio do sculo XX no Brasil a base
religiosa que permitiu o nascimento de uma gama enorme de diferentes pentecostalismos e,
no incio do sculo XXI, verifica-se a coexistncia das trs ondas pentecostais no tempo e no
espao. As igrejas oriundas dessas ondas esto experimentando uma convivncia em que
as diferenas diluem-se e tornam-se muito tnues. As igrejas de primeira, segunda e terceira
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onda trocam experincias, prticas litrgicas e doutrinrias, principalmente graas ao

alcance do poder miditico; classific-las, pois, como grupos estanques, um equvoco.
Como costuma dizer o antroplogo, Ronaldo Almeida, a onda quebra em vrias direes.
As ondas pentecostais misturaram-se e impossvel dizer, na atualidade, o que exclusivo
de cada uma. necessrio repensarmos um novo conceito para designar tal fenmeno.
Usando como referncia o fenmeno da transmdia, pode-se dizer que temos no universo
religioso pentecostal brasileiro, o fenmeno do transpentecostalismo, termo que j usei em
2008 em minha tese de doutorado.
O prefixo trans, em latim significa: alm, para alm; de um lado a outro (TORRINHA
1942:884). da que vem a ideia de trnsito, de algo que est em movimento constante,
algo que est alm, que vai para alm da estaticidade. Quando comparo o prefixo Neo, com
o prefixo Trans, vejo neste uma oportunidade muito maior de exprimir a atual situao do
subcampo pentecostal brasileiro.
Existem vrias situaes na atualidade que justificam o uso do termo transpentecostalismo.
Como observado anteriormente, estamos em um momento no qual as igrejas das trs ondas
pentecostais no Brasil esto convivendo no tempo e no espao. No ano de 2010, por
ocasio da realizao da Marcha para Jesus (organizada pela Igreja Renascer em Cristo e
que conta com o apoio de inmeras igrejas evanglicas no Brasil), foi possvel observar um
protesto interessante. O jornal Folha de So Paulo registrou esse protesto.
Com bandeiras e camisetas que diziam Marcha pela tica evanglica brasileira.
O $HOW tem que parar, cerca de 20 pessoas realizaram um protesto contra
lideranas evanglicas durante a Marcha para Jesus. O alvo dos manifestantes
era a teologia da prosperidade, professada por algumas das principais lideranas
evanglicas do pas, dentre elas a Renascer em Cristo. O que estamos vendo
a proclamao de um evangelho monetrio. E a Bblia no um veculo de lucro,
disse Paulo Siqueira, idealizador do protesto. Telogo e membro da Igreja do
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Evangelho Quadrangular, ele afirma que a maior parte das igrejas evanglicas
no Brasil virou capitalista.5
Apesar do pequeno nmero de participantes, o episdio sintomtico na medida em que

expe essa convivncia de vrios grupos pentecostais em um mesmo tempo e espao.
Pode-se perceber, pela fala lder do grupo, que se autodenomina telogo (ttulo muito
valorizado entre os protestantes histricos) e membro da Igreja do Evangelho Quadrangular
(segunda onda), que h divergncias srias quanto aos aspectos doutrinrios que embasam
teologicamente a liderana do movimento conhecido como Marcha para Jesus, movimento
nascido nos arraiais da terceira onda pentecostal brasileira, mas que, por sua vez, consegue
congregar evanglicos de vrias tendncias, desde os protestantes histricos at aqueles
pentecostais que no se enquadram em nenhum segmento de classificao, pois possuem
uma prtica cltica com caractersticas pentecostais e uma doutrina que os aproxima do
protestantismo histrico.
Essa situao de intercmbios de papis marcante nosso tempo. Como classificar isso?
Como enquadr-la? O fato que nenhum termo ou conceito marcado pela rigidez e situado
historicamente pode nos ajudar a responder tais questionamentos. Um termo mais flexvel e
abrangente pode realizar tal tarefa. Por isso, optamos pelo uso do conceito transpentecostal
em detrimento do conceito neopentecostal, em relao terceira onda do Pentecostalismo
brasileiro. Esperamos, com isso, contribuir para novas discusses sejam travadas entre os
pesquisadores de religio no pas e para que possamos avanar em termos anlise sobre o
Pentecostalismo.
Consideraes Finais
O artigo que foi apresentado a pouco teve a finalidade de promover uma crtica a um
conceito que muito utilizado quando se trata de compreender o fenmeno pentecostal
brasileiro. Sabendo que esse conceito j est cristalizado, tanto na academia quanto nas
igrejas crists do campo religioso brasileiro, no tive a pretenso de simplesmente troc-lo,
mas de analis-lo como um conceito importante num dado momento de anlises do
fenmeno religioso pentecostal no Brasil, mas que na atualidade, devido a algumas
5 Folha de So Paulo, 04/06/2010, A10.
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mudanas, e principalmente convivncia no tempo e no espao das igrejas das trs ondas
pentecostais - que se fecundam mutuamente com prticas e ritos, que so apropriados e
transformados dentro da instantaneidade que marca nossa poca -, ele virou um conceito-
obstculo. O conceito neopentecostal um obstculo, pois engessa e enrijece as anlises
sobre o comportamento religioso na atualidade.
Como ainda no possumos uma outra ferramenta para nos aproximarmos e classificarmos
o subcampo pentecostal brasileiro, ainda nos valemos da metfora das ondas marinhas, que
ainda vlida e muito til, quando se trata de analisar esse fenmeno; a crtica recaiu sobre
a designao do conceito que define a terceira onda pentecostal brasileira.
Bibliografia
DURKHEIM, mile. 1983. Coleo: Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural. 2 Edio.
FLAMARION, Ciro. 2005. Um historiador fala de teoria e metodologia: ensaios. Bauru:
EDUSC.
HOLANDA, Srgio Buarque de. 1995. Razes do Brasil. So Paulo: Ed. Companhia das
Letras.
JUNIOR, William Massei. 2008. Os limites da razo em Luther e Schopenhauer. Campinas,
UNICAMP. [Dissertao de Mestrado em Filosofia].
MARIANO, Ricardo. 1999. Neopentecostais: Sociologia do Novo Pentecostalismo do Brasil.
So Paulo: Loyola.
MARTIN, David. 2005. On secularization: towards a revised general theory. Aldershot:
Ashgate.
ROMANO, Roberto. 2001. O caldeiro de Media. So Paulo: Perspectiva.
SCHLEIERMACHER, Friedrich. 2000. Sobre a religio. So Paulo:Novo Sculo.
TORRINHA, Francisco. 1942. Dicionrio Latino Portugus. Porto: Grficas Reunidas.

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Revista de Estudos da Religio junho / 2010 / pp.

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Soares no nem um pouco complacente com a situao e lana mo do argumento tpico

3 http://www.cacp.org.br/iurd/artigo.aspx?lng, acesso 08/08/10.

No prximo tpico, pretende-se mostrar como Pentecostalismo flexvel, moldvel e

O potencial heurstico da dicotomia resistncia versus re-existncia

4 http://www.ongrace.com/NP/rr/lerResposta.php?id=4646, acesso 08/08/10.

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5 Folha de So Paulo, 04/06/2010, A10.

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