CAPITULO I.docx Nuevo

NDICE
BIBLIOGRAFA....................................................................................................................... P. 2
INTRODUCCIN..................................................................................................................... 4
LA CONCEPCIN DEL HOMBRE ANDINO EN EL SIGLO XX .................................... 6
1 Descripcin histrica. ............................................................................................................. 6
1.2 Los pensadores del principio del siglo XX ...................................................................... 10
1.2.1 Alejandro Deustua.......................................................................................................... 11
1.3 Los indigenistas del siglo XX ............................................................................................ 13
1.3. Jos ngel Escalante. ....................................................................................................... 16
1.5 Respuesta de Jos mara Arguedas................................................................................. 19
1.6 Biografa de Jos mara Arguedas. .................................................................................. 21
CAPITULO II...................................................................................................................... 22
EL HOMBRE ANDINO EN TODAS LAS SANGRES ............................................... 22
Contexto socio cultural de la obra. .................................................................................... 22
1.1 Gnesis de la obra Todas las sangres ................................................................. 29
1.2 El mundo arguediano. ............................................................................................. 35
1.3 Los ritos de siembra ................................................................................................ 40
1.4 Los ritos de cosecha ................................................................................................. 45
1.5 La muerte y los funerales........................................................................................ 47
CAPITULO III ................................................................................................................ 52
ANTROPOLGICO FILOSFICA CULTURAL DE ANDINO DE JOS MARA
ARGUEDAS. ................................................................................................................... 52
1. Esfuerzo por presentar la cultura quechua. ......................................................... 52
1.1 El reconocimiento de la diversidad cultural. .................................................... 55
2 Reconocimiento del otro en (Enrique Dussel) ....................................................... 55
BIBLIOGRAFA
Libros.
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pg. 3
INTRODUCCIN
Jos Mara Arguedas Altamirano, es uno de los ms altos exponentes de la literatura

latinoamericana del siglo XX, ya que vivi en carne propia el conflicto entre las culturas
enfrentadas por una situacin de que no aceptaban de que eran iguales las dos culturas.
Que estaban sujetos a unos patrones simtricos, que dividen el mundo en dos mitades, la
dominante criolla y lo dominada indgena o (la cultura quechua)
Arguedas recibi de esta comunidad quechua la lengua, la cultura, el amor, y el calor.

Vivi desde dentro no slo la cultura quechua de los ayllus y los siervos de pequea
hacienda sino tambin la cultura de los mistis conocidos como los principales seores
terratenientes, relativamente grandes, medianos, pequeos y empobrecidos. Nadie le dio
clases de la cultura quechua, la vivi, sinti, y disfruto en el da a da de su infancia y
gran parte de su adolescencia, al mismo tiempo que entenda en castellano esas inmensas
distancias que separaba a los seores de sus siervos y de los comuneros de los ayllus.
A partir de esta experiencia l asumi y de su adhesin al mundo llamado indgena por

los intelectuales, por el cual l ha manifestado, a lo largo de toda su vida y en sus obras
que escribi, una plena identificacin con la cultura andina: por estas razones cabe
preguntar si Arguedas hiso entrar por la puerta ancha a la cultura andina o quechua al
mundo de los criollos.
Para poder encontrar una respuesta es necesario acudir al libro de Jos Mara Arguedas
Todas Las Sangres en donde plasmo el mundo andino que es la otra cara del Per al
mismo tiempo mostrando el rostro de los personajes que eran vistos complejsimos no
indios del mundo andino su ser y sus perspectivas.
Por otra parte se afirma de que Arguedas llega a la literatura por el va de la antropologa.
Yaqu para l la literatura y la antropologa siempre han estado cara a cara, mano a mano,
siempre estuvieron conectados mediante fluidas vas de agua. Como lo expresa el
antroplogo Rodrigo Montoya.
La relacin de la literatura con la antropologa en la obra de Arguedas es muy estrecha y

amorosa. Perderamos el tiempo separando en su obra la antropologa de la literatura. Lo
central es tener una aproximacin global (). La obra antropolgica est hecha por un
escritor y por eso las fronteras entre la literatura y la antropologa1.
1
ARGUEDAS J.M., Obra antropolgica, tomo I, p. 84
pg. 4
La antropologa y la literatura comparten complejo el complejo y hermoso universo
de ficcin, mitos, cuentos, y leyendas estas estn preceptos en todas las culturas del
mundo, a lo largo de su existencia en centenares o miles de aos o hasta que
desaparezca pues son grandes y pequeos ficciones que sirven para responder a las
preguntas sobre el origen y destino de los pueblos para expresar a travs de ejemplo
la tica de un pueblo que distinguen el bien y el mal: Arguedas no utilizo el mito
para construir una cuartada ahistrica, sino como principio destructivo en
oposicin social contempornea2. En este aspecto el lenguaje mtico, implica
tomar lo nativo como contemporneo, contra las cuartadas etnocntricas y lineal
evolucionario que lo llaman arcaico. Rara vez se ha encuentra una mayor
coherencia entre la vida, la obra literaria y la duccin acadmica de un hombre.
2
IBID Obra antropolgica, tomo I, p. 75
pg. 5
CAPTULO I
LA CONCEPCIN DEL HOMBRE ANDINO EN EL SIGLO XX
1 Descripcin histrica.
En la historia del Per encontramos que los indios fueron incorporados poco a poco a la
nacin. Fueron integrados por necesidad y no porque eran parte del pas, ya que los
criollos se sentan superiores a ellos, lo cual se pone en evidencia: Cuando los polticos
de Lima se metieron en un lio ajeno y fueron arrastrados a la guerra con Chile, sus huestes
criollas pronto fueron derrotados y diezmadas por su enemigo bien pertrechado por el
imperialismo Ingls, entonces Lima volvi los ojos hacia los campesinos indios de los
Andes para que pelearan por un pas que no podan llamar suyo3.
Para los polticos no fue fcil agrupar a los indgenas con los grupos criollos en especial
a los jvenes, cuando eran conducidos a las filas del ejrcito para luchar por el pas por
ser personas del campo. Porque: Los muchachos indios fueron cada ao secuestrados de
sus hogares para formar las filas del ejrcito peruano4. La historia se repite travs del
secuestro de los jvenes en edad de ir al Ejrcito, cazados como ladrones o delincuentes
en las calles y en el campo a travs de las llamadas levas, y tambin del deseo voluntariado
de algunos; ubica a los jvenes varones indgenas en la primera lnea del fuego en el
reciente conflicto de 1995 con Ecuador. El Ejrcito peruano cerc la larga frontera norte
con soldados jvenes de 16 aos salidos principalmente de las comunidades andinas. Lo
trgico de la historia es que esa identificacin se consegua principalmente a travs del
secuestro y slo excepcionalmente a travs de la decisin voluntaria de los jvenes. El
3
BENDEZ AIBAR E, Ama Waqaspalla: Jos Mara Arguedas, p, 25
4
IBID, p, 25
pg. 6
irnicamente llamado Servicio Militar Obligatorio, fue tan slo para los llamados indios
y para los jvenes de las capas populares urbanas.
De este modo, los jvenes indgenas estuvieron en lugares importantes del pas como es
el cuartel formando parte del ejrcito, que es uno de los grandes pilares de la nacin. A
pesar de eso los indios no tuvieron lugar en la nueva y flamante Repblica (1821); ms
bien, Per se consider una patria de criollos, hijos y descendientes directos de Espaa.
Los criollos fueron los que dispusieron del poder poltico y econmico, los indios
marginados porque.
Per es heredero de esa tradicin etnocntrica espaola que es parte del inconsciente colectivo de todo
el pas, de los dominantes y de los dominados, de las vctimas y los victimarios. La raza, cultura, lengua y
religin espaolas son consideradas superiores y/o verdaderas frente a todas las otras consideradas
como inferior y/o falsas5.
Para los terratenientes andinos, los servicios de su hacienda eran sus indios en el sentido
preciso de posesin y propiedad. Los criollos se sentan superiores, en la sala de la casa
hacienda o de la ciudad, los otros en la cocina. As naci el Per Republicano con la
misma estructura colonial y un nuevo y pomposo nombre de repblica, sin idea alguna de
democracia o respeto por los derechos de los otros, los otros no existan, eran invisibles.
La historia del paso de los indios invisibles al reconocimiento de la diversidad cultural no
ha recibido an la atencin que merece, esta historia tiene algunos momentos importantes.
En la guerra con chile muchos indios sacaron la cara por el Per sin ser considerados
como ciudadanos; es decir, personas con derechos reconocidos y respetados. Otros criollos,
dueos del Per, dejaron pasar a los chilenos y se aliaron con ellos. Manuel Gonzales Prada
pregunt en 1888. Quines son los verdaderos peruanos? Respondi diciendo que eran los
indios y no los descendientes de extranjeros y dijo, adems, que el Per comenzaba en los
contrafuertes andinos. Fue la primera voz que brot desde el propio universo criollo Don
Manuel era un hacendado descendiente de espaoles- para decir los indios existen, y no
puede haber una repblica democrtica sin ellos y sin resolver el problema econmico de la
tierra6.
As las personas pertenecientes de los diversos grupos tnicos, sufren una discriminacin
racial fuerte de la que no se habla en el pas. Las palabras indio y cholo estn cargadas de
esa discriminacin. Por eso se hace un alto a la discriminacin cuando el gobierno del
General Velasco Alvarado (1968-1975) propuso la Republica Agraria.
Recin hoy, el Per comienza a ser reconocido como un pas de todas las sangres, es decir,
de todas las lenguas y culturas que hay en todo su territorio.
5
RODRIGO MONTOYA R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011, p. 263
6
MONTOYA ROJAS, R. (Porvenir de la cultura quechua en Per: Desde Lima, Villa El Salvador y
Puquio),p. 440
pg. 7
En los comienzos del siglo XX, Per tuvo que afrontar dos grandes problemas, los indios
y la clase obrera; sobre todo en 1936, cuando la industria fue considerada como un agente
muy especial para el desarrollo del pas y, al mismo tiempo, se cre la primera institucin
de seguro social.
El problema se suscit porque la ciudad de Lima no tena la menor idea del indio, solo
conocan que ellos eran una comunidad sin valores y modales, que vivan en las zonas
andinas; o sea, desconocan los grandes valores que ellos trasmitan en sus danzas y
culturas. Tal como lo constat Argueda: Lima 1931 sabia poco o nada del mundo andino,
se menospreciaba y reprima a quienes cantaban en quechua7.
Esto es porque: El gobierno central de la poca slo tena ojos para Lima y el
extranjero; en los hechos los llamados indios no eran parte del pas, no eran ciudadanos
porque carecan de derecho polticos8.
En Lima los migrantes andinos no eran aceptados ni valorados y por ello no tenan acceso
a los derechos. Tampoco su cultura era tenida en cuenta, pues la historia dejo en la mente
de las personas que el indgena era slo para el trabajo y carecan de creatividad. De modo
que los indgenas, no podan participar del desarrollo y modernizacin del pas. Esto slo
iba a ser posible cuando, la poblacin indgena entr a la vida industrial, se incorpor a
la ley del seguro social al calificar al indio como obrero.
Las poblaciones indgenas han sido excluidas no slo del acceso a los bienes materiales y
simblicos, a los cuales el conjunto de la sociedad debiera tener iguales oportunidades de
acceso, sino tambin de los procesos de adquisicin o reconocimiento de sus derechos
especficos9.
El mecanismo bajo el cual oper la exclusin de los indgenas durante el proceso de

construccin del Estado-nacional se bas en una lgica clasificatoria afirmada en la
dialctica de la civilizacin y barbarie10.
Esta forma de pensamiento ha clasificado a los indgenas como brbaros o incivilizados

carentes de Estado o de la capacidad de otorgarse a s mismos una sociedad polticamente
organizada, un sistema econmico coherente o un conjunto de normas de conducta moral.
Bajo esos medidas, el Estado asumi un rol civilizador para con las poblaciones indgenas
con el objetivo principal de asemejar e incorporar a dichas poblaciones a los patrones de
la sociedad nacional.
7
RODRIGO MONTOYA R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011, p, 41
8
IBID, p. 25
9
OSCAR DEL ALAMO, p. 105
10
IBID, P. 107
pg. 8
Adems los indgenas no podan entrar en las empresas industriales porque los
industriales peruanos, representados por la Sociedad Nacional de Industria, entendan la
industrializacin no slo como un proceso econmico normal, sino tambin como un
proceso de mejoramiento racial.
El mundo andino, lugar de servidumbre y abuso; pero an, cada grupo tnico era visto,
con sus msicas y culturas, repugnantes por una sola razn. Ellos no hablaban castellano.
As se pone en evidencia que, en Lima, exista una muralla que separaba a los criollos de
los migrantes andinos. Cada etnia tena que vivir con lo propio, sin mezclarse.
Esta separacin fue tal que alrededor de 1932 1933.

El teatro municipal de Lima anunci un espectculo de msica y danzas del Per. Gran
parte de los espectadores abandonaron la sala porque se trataba de indios que cantaban y
bailaban y no de un grupo de cantos y danzantes de la msica limea y costera 11.
Jos Mara Arguedas qued entre las ocho personas que no se fueron hasta el final del
espectculo. Cuando subi al escenario a felicitarlos a los artistas, oy decir a Moiss
Vivanco el gran msico ayacuchano, responsable de esa atrevida iniciativa- que algn da
l volver y llenara el Municipio cobrando en dlares12.
Lo que profetizo Moiss Vivanco, llego a cumplirse: despus de veinticinco aos volvi
luego de haber compuesto una hermosa cancin dedicada a Ima Smaq -Que hermosa!,
escrita en quechua- cantante de coloratura y como gran artista cantaba como las ustas de
los incas. Pues en esos tiempos la palabra Per no quera decir lo mismo para todos.
Lima era el Per y no los Andes, menos an la Amazonia de la que no se hablaba13.
Entre 1960 y 1980, fueron grabados miles de discos de msica andina y fue poco a poco
floreciendo centenares de artistas en los circuitos nacionales e internacionales, limeos
de los conos, norte y sur; de las variadas regiones y, por ltimo: locales en la escala de
pagos, caseros, distritos y provincia a lo largo de todos los Andes.
Arguedas encuentra que todos somos iguales y lo que nos hace distintos es la cultura, de
all que dijo
No hablemos de cultura como esencias atemporales e inmutables, sino como expresiones

de una organizacin viva y transformadora de las personas que forjan cultura. En un sentido
fenomenolgico, la cultura andina no existe, sino distintas culturas andinas14.
El ser humano andino, en esta regin peculiar, viene cultivando y elaborando, como
expresin de la coexistencia con su medio natural, un mundo determinado de vivir, actuar y
11
RODRIGO MONTOYA R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011, p. 42
12
Ibid, P. 42
13
IBID, p. 43
14
JOSEF ESTEMANN. Filosofa Andina; sabidura indgena para un mundo nuevo, P. 61
pg. 9
concebir En los Andes existe y siguen existiendo distintas culturas, con sus propias formas
de organizacin, sus idiomas y sus expresiones artsticas peculiares 15.
Con el pasar del tiempo Lima se llenara de la poblacin indgena.
Cuando la migracin andina se volc con gran intensidad sobre la costa en general y Lima
en particular, luego del enorme impacto de las tomas de tierras y las reformas agrarias entre
1960 y 1969. Los hombres y las mujeres del campo y la cuidad empezaron a tomar conciencia
de sus derechos y ya no fue posible que se reprimiera y menospreciara nuestro derecho a
cantar y bailar libremente16.
1.2 Los pensadores del principio del siglo XX
En el ao 1926, en los medios de comunicacin, divulgaban los escritores las

caractersticas de los indios y decan que. Ellos no eran como los seres humanos, sino que
eran como los animales, que estn hechos para el trabajo ms no para desarrollar la
inteligencia. Por eso decan que no est bien darles un lugar a ellos como a las personas
instruidas, ellos estaban bien en el lugar que se encontraban.
Fue con esos ojos como los indigenistas vieron a las comunidades de la sierra. No partan
de un conocimiento directo de la realidad, sino que apoyndose en falsas premisas,
incluso de tipo racista, generaban una visin falsa y caricaturesca del indio y su cultura.
Por lo mismo, su lenguaje literario era de muy mala calidad y antes que representar a
seres de carne y hueso, mostraba estereotipos poco convincentes, que poco tenan que ver
con el indio real y concreto. Arguedas ante la literatura indigenista de principios de siglo
fue total su frustracin, sent una gran decepcin. Manifest porque las obras ms famosas
de la poca mostraban a los indgenas como seres decadentes.
Estos pensadores decan que los los indios no tiene la capacidad de pensar como las
personas, ellos estaban como los animales, lo bueno que podan hacer era servir a los
seores terratenientes, y sin pago pues no tienen ningn derecho a reclamar. Por tanto los
indios eran calificados carentes de la facultad de conocimiento, slo viven como cualquier
ser que puede existir en las zonas andinas. La reivindicacin que del indio hacan los
primeros indigenistas tena un objetivo no indio, en la medida en que, negndose a ver su
15
JOSEF ESTEMANN. Filosofa Andina; sabidura indgena para un mundo nuevo, P. 61
16
RODRIGO MONTOYA R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p, 42
pg. 10
situacin real en el mundo concreto o reconociendo tan slo su miseria y descomposicin
social, pretendan reivindicar a otras razas, y principalmente a la espaola.
Como punto de partida es necesario precisar que, a pesar de las diversas identidades
indgenas existentes en los pases centro-andinos, los indgenas han sido tratados de un
modo homogneo. Tener constancia de este proceso resulta clave para comprender
despus por qu surgen movimientos indgenas a escala nacional son capaces de superar
aquellas identidades indgenas ms puramente vinculadas al mbito local.
1.2.1 Alejandro Deustua.
Los pobladores de zonas Andinas fueron desvalorados y calificados como los animales
El Per debe su desgracia a esa raza indgena, que ha llegado, en su disolucin psquica,
a obtener la rigidez biolgica de los seres que han cerrado definitivamente su ciclo de
evolucin y que no han podido trasmitir al mestizaje las virtudes propias de las razas en el
perodo de su progreso. Es doloroso reconocer este hecho; pero es necesario reconocerlo
para plantear el problema de la educacin indgena dentro de los trminos que la
experiencia ofrece. Est bien que se utilice las habilidades mecnicas del indio; mucho mejor
que se le ampare y defienda con sus explotadores de todas especies y que se introduzca en
sus costumbres los hbitos de higiene de que carece. Pero no debe irse ms all, sacrificando
recursos que sern estriles en esa obra superior (la educacin) y que seran ms
provechosos en la satisfaccin urgente de otras necesidades sociales. El indio no es, ni puede
ser sino una mquina.17
La postura de ste escritor es muy repgnate y despectiva.
Qu influencia podrn tener sobre esos seres los indgenas que solo poseen la forma
humana, las escuelas primarias ms elementales? Para qu aprendern a leer y escribir la
geografa y la historia y otras tantas cosas los que no son personas todava, los que no saben
vivir como personas, los que no han llegado a establecer una diferencia profunda con los
animales, ni tener ese sentimiento de dignidad humana, principio de toda cultura? Por qu
habra de ser ms felices, con esas ideas, que los ms no podrn hacer uso en su vida, extraa
a la civilizacin y de que algunos podran hacer uso contra semejantes? Solo un concepto
intelectualista puede concebir la felicidad en esas condiciones18.
Por tanto los indios son calificados carentes de la facultad de conocimiento, solo viven
como cualquier ser que puede existir en las zonas andinas. Por estas razones el indio al
comienzo del siglo XX slo serva para llenar los bolsillos de dinero a los seores
terratenientes.
1.2. Enrique Lpez Albujar.
17
DEGREGORI IVN C. No hay pas ms diverso; compendio de antropologa peruana, p 34
18
RODRIGO MONTOYA R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p, 218 al 219
pg. 11
Ofrece una determinacin caracterstica sobre el indio. Su aproximacin no parte de un
estudio, sino de intuiciones o experiencias de carcter personal que en realidad no
profundiza casi nada ni explican mejor las particularidades de la psique andina. Es ms,
su posicin expresa su distancia y relacin con los indios. No es otra cosa que una mirada
desde fuera. En su texto nos ofrece una cantidad de afirmaciones sobre el indio. Presento
algunas de ellas.
Los indgenas no son como dicen los criollos, porque el indio est dotado de una gran
naturaleza fsica y es muy hbil, pero que no muestra lo que piensa ni lo que es 19.
Esto manifiesta que los amos de las grandes haciendas y los colonizadores han
desconocido profundamente a las personas que estaban ubicadas en los lugares
montaosos, donde pensaron que no haba vida humana sino que hacan una vida de
animales. Por eso, los grandes terratenientes catalogaron, que estas personas solo eran
hbiles para el trabajo.
Pero Lpez Albjar tambin dir que no es eso la verdad sobre las personas que viven en
las zonas montaosas. Estas personas son como ellos o como toda persona que vive con
los principios de una ley y que tiene un conocimiento sobre una sociedad; como lo dice
l mismo.
Parece dbil y quebradizo y tiene la flexibilidad del junco, la elasticidad del puma, la
resistencia y sobriedad del camello y la fuerza nerviosa del cndor. Bien llamada de bronce
su raza. En religin es eclctico; en poltica, aristotlico. Est convencido de que unos nacen
para gobernar y otros para obedecer. Es un gran actor. Frente al hombre de otras razas
simula, solemne e insuperable, la comedia de la humildad y la tragedia de la servidumbre 20.
Luego dir que.

El hombre del campo es humano como las personas que conocemos y que est rodeado
de muchas culturas y que ellos son personas de sentimiento; de modo que el indio es un
hombre pacfico y agricultor. Como todos los seres secularmente perseguidos y
hostilizados, es simulador y mimetista frente al peligro. Sus danzas son en gran parte
trasunto de esta caracterstica. Pero en el fondo el indio es pacfico, ms pastoril y agricultor
que guerrero y vandlico21.
Adems agrega que el hombre del campo es mucho ms de lo que han podido decir los
que lo conocen, el mismo resalta que el indgena es como toda persona que enfrenta a las
circunstancias de la vida. Lpez Albjar nos da un retrato de su manera de percibir al
indio, nada indica que el indio sea lo que l seala. Lo que queda claro es lo que este
escritor piensa, porque efectivamente sus ideas y aseveraciones muestran su pensamiento
19
AUGUSTO CASTRO los diversos rostros del indio en el Per; pontificia universidad catlica del
Per, p. 263, Disponible: http//pucp.edu.pe/index.php/bolentinira/article/viewFile/1972/1914
20
IBID, p. 263
21
IBID, p. 263
pg. 12
y la relacin que tiene con el llamado indio. Sin embargo no podemos estar de acuerdo
con su perspectiva, porque no se trata de un estudio psicolgico, sino de las impresiones
que tiene sobre su relacin con los indios.
Lpez Albjar intenta ser objetivo y decir las cosas que le parecen ciertas. Por ello
leemos: Las evaluaciones que no necesariamente hablan mal del comportamiento de
los indios, aunque es claro que hay una tendencia en su pensamiento que nos indica que
hay una actitud de reprobacin severa sobre el indio22 Frente a estas posturas que l
representaba sobre los indgenas, JMA aclara que no es eso el indio, sino que es como las
personas de cualquier parte del mundo con cultura y que tiene valores, que viven
organizados y gracias a esta organizacin ellos han podido sobrevivir ante muchos
obstculos, cuando muchas culturas no han podido sobrevivir.
1.3 Los indigenistas del siglo XX
Efran Kristal propone una definicin: El indigenismo es el gnero literario que trata
sobre el indio rural contemporneo, desde una perspectiva urbana23. De acuerdo a esto
el espritu indigenista implica una actitud favorable hacia los indios desde fuera, desde
lejos, desde encima, desde Lima. Porque los indios sometidos a constantes abusos no
estaban en condiciones de defenderse, necesitaban personas que lo hagan por ellos.
Pero en Per: El indigenismo fue una creacin de los polticos e intelectuales que crean
que la oligarqua terrateniente y feudal era una barra al progreso o una fuente de
injusticia24.
Existen tres corrientes indigenistas (literaria, poltico y neoindigenismo) y una variedad

de indigenistas, que no vienen al caso desarrollarlos. El indigenismo slo interesa que,
para saber en qu sentido lo era Arguedas, quien no se consideraba tal. La pregunta es
por qu se puede responder diciendo: Arguedas cultiv el indigenismo como gnero
literario, pero ofreciendo una visin desde dentro de la cultura quechua, no desde una
sesin urbana de los indios. Por el cual expresaba defendiendo a los indios.
22
AUGUSTO CASTRO los diversos rostros del indio en el Per; pontificia universidad catlica del
Per, p. 263, Disponible: http//pucp.edu.pe/index.php/bolentinira/article/viewFile/1972/1914
23
MONTOYA ROJAS R, 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911-2011) Lima, 2011, p. 54
24
IBED, p. 55
pg. 13
Tenis al indio que forma la mitad de nuestra poblacin abatido por sus padecimientos,
receloso por vuestra odio, enemigo por vuestra injusticia vil y bajo por temor a vuestro
tirana, desconfiando por los continuos engaos que de todos ha sufrido, lleno el corazn de
odio y zaa ocultas (sic) entorno de la vuestra () sometido el indio desde la conquista del
Per a la avaricia y a la avidez de hombres groseros y vulgares animadores de esas dos
pasiones detestables, ha cado en ese profundo abatimiento, en esa imposible indiferencia
del bien y del mal que forman su carcter25.
Lo que da un cambio a la postura indigenista la obra Yawar Fiesta, de JMA un cambio de

estilo de contemplar al indio, este cambio es notable sobretodo en la literatura Peruana,
Porque
hasta Jos Mara Arguedas las novelas indigenistas haban sido escritas principalmente
por escritores que adoptaban el punto de vista del otro, es decir, la visin del que es ajeno
al indio y que est ubicado fuera de su mundo, que pretenden describir ese mundo con una
intencin romntica primero y luego realista. En lugar de reconocer la primaca de su
ficcin, esos escritores reclamaban para su obra una verdad mimtica, dando por sentado
que lo que hacan era imitar la realidad antes que ficcionalizarla26.
En cambio Arguedas demuestra lo que es la realidad en su obra.
de Yawar Fiesta inicia una visin, desplazando el espacio de la observacin y de la

imaginacin de afuera hacia adentro. Pero es posible que alguien no fuera culturalmente
indio pudiera lograr ese desplazamiento? La respuesta es negativa y la hazaa de Jos Mara
Arguedas es justamente haber logrado ese desplazamiento a travs de una progresiva
interiorizacin en el mundo indgena con intensidad a angustia lrica, cambiando as el
fenmeno indigenista y abriendo otra etapa literaria ms rica y compleja en la que el
concepto de carcter social y econmico, segn el cual el indio es visto como un componente
bsico de la sociedad andina y como un elemento indispensable de la produccin agraria 27.
Para poder entender lo que l estaba dando a conocer en sus escritos, es necesario saber
la poca en que acontecen los hechos, es una poca donde la visin del indio era de un
ser extrao dentro del mismo cuerpo del Per, pas al que la cultura oficial supona
racialmente blanco y con una identidad europea, pues el indio fue inventado de una
manera extraa no solamente por su condicin de explotado sino por su singularidad
cultural, algunos de cuyos rasgos se reflejaban en el arte y en la msica con un valor
superficial icnico.
JMA afirm que no era indigenista expresando: Se habla s de una novela indgena y se
ha dicho que mis novelas Agua y Yawar Fiesta son indigenista o indias. Y no es cierto.
Se trata de novelas en las cuales el Per andino aparece con todo sus elementos, en su
inquietante y confusa realidad humana, de la cual el indio es tan solo uno de los muchos
y distintos personajes28. Con certeza se sostiene que l ha vivido y ha estado siempre
25
RODRIGO MONTOYA R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p. 49
26
BENDEZ AIBAR E, Ama Waqaspalla: Jos Mara Arguedas, Lima 2014, p. 31
27
IBID, p. 31 al 32
28
ARGUEDAS J. M., Obra antropolgica, tomo II, p, 272
pg. 14
junto al indio casi toda su vida, pues l escribe desde dentro de la cultura quechua y no
desde fuera como los indigenistas lo han hecho. Por lo tanto tenia completo conciencia
de la diferencia de escribir desde fuera y desde dentro y saba muy bien de lo que habla
por medio de sus libros.
Y por qu llamar indigenista a la literatura que nos muestra el alterado y brumoso rostro
de nuestro pueblo y nuestro propio rostro, as atormentado? Bien se ve que se trata solo del
indio. Pero los clasificadores de la literatura y del arte caen frecuentemente en imperfectas
y desorientadoras conclusiones. No obstante, les debemos agradecer por habernos obligado
a escribir esta especie de autoanlisis, o confesin, que lo hacemos en nombre de quienes
han de padecer y padecen el mismo drama de la expresin literaria en estas regiones 29.
Es necesario resaltar el siguiente aspecto: Exista otro elemento esencial que el

indigenismo tradicional ignoraba, tales como las fuerzas espirituales en la vida del indio,
que hicieron posible su supervivencia durante siglos de agresin por una cultura extranjera;
fuerza espiritual como la fortaleza moral y la ternura que conmovan profundamente a
Arguedas30.
Finalmente, a modo de conclusin, se puede decir que el indigenismo del siclo XX:
No parte de ellos ni va hacia ellos.
Se dio en la literatura y el arte para mostrar las virtudes humanas y artsticas de
los indios.
Ocup espacios oficiales y propuso la integracin de los indios a la sociedad
nacional.
El trmino indigenista expresa el racismo de los criollos ejercido sobre los pueblos
indgenas (individuos de menos valor, menores de edad, objeto de la tutela del
estado).
La literatura producida por los indigenistas es una literatura menor o subliteratura.
No cuestiona las bases del poder en la sociedad, slo busca la disminucin de los
abusos.
La aparicin de intelectuales como Alberto Pizango abre la posibilidad de terminar con
la opcin poltica indigenista. Porque los pueblos indgenas tienen ahora sus propios
intelectuales y no necesitan personas caritativas y de buena voluntad que los sustituyan.
29
RODRIGO MONTOYA R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p. 55
30
BENDEZ AIBAR E, Ama Waqaspalla: Jos Mara Arguedas, Lima 2014, p. 34 al 35
pg. 15
1.3. Jos ngel Escalante.
La opinin de Jos ngel Escalante, que escribi en un artculo en donde dice, Nosotros
los indios, es importante y que les permite hacer una abstraccin ms profunda sobre el
problema de la vida que ellos lo vivan. l responde a Lpez Albjar, en relacin al mayor
afecto mostrado por el indio hacia sus animales en contraste con el mostrado a sus
familiares dir: No los ama ms; los ama lo mismo. Es que sus vacas y sus ovejas
constituyen tambin su familia, tanto como su gato, su perro y su cuye. Y las mujeres y
los hijos del indio aman tambin su ganado. Los animales expresan un mundo familiar
que no es comercial ni econmico en la vida del hombre del campo31.
Al dar la respuesta aclara de cmo es el mundo de los indios en el campo y le demuestra
que estas personas estn ms organizados y que valoran todo. Adems le muestra que
ellos tienen valores y los practican. Estos valores los transmiten en los festejos que ellos
organizan, sobre todo le dan un sentido ms trascendental. No tiene un fin lucrativo lo
que ellos poseen, algn animal, pues para ellos la vida no solo depende de uno sino que
la vida es estar en armona con todo lo que te rodea, por lo cual ellos viven la vida en
armona con todo los seres, ya que los animales expresan un mundo familiar que no es
comercial ni econmico en la vida del hombre del campo, no es como los seor
hacendados que todo lo tienen valorizado en un fin lucrativo.
Es que no cran animales con fines lucrativos, ni los engordan para enviarlos al matadero.
Es que tambin reciben amor y comprensin, dulce y cariosa comprensin, del ganado
de sus rebaos. Y por eso los festejan, en un da fijo del ao. En carnavales a las vacas,
en San Juan a las ovejas, por San Roque a los perros, hacia fines de julio a las llamas32.
1.4 Bartolom de las casas.
A mediados del siglo XVII, los sabios europeos decan que el continente sudamericano
era abrumador y por eso los seres humanos y animales que lo poblaban eran degenerados,
inferiores viciosos, sin leones y elefantes, y solo era rico en insectos.
31
CASTRO A, Los diversos rostros del indio en el Per, Pontificia Universidad Catlica del Per.
Recuperado el 18/06/2017. Disponible:
http//pucp.edu.pe/index.php/bolentinira/article/viewFile/1972/1914
32
IBID.
pg. 16
Estaban convencidos estos sabios que por ser imberbes los americanos eran dbiles, en
contraste con la supuesta fuerza y el espritu guerrero de los peludos y barbudos habitantes
del viejo mundo33.
Pues en esta postura cabe bien lo que Aristteles: propuso la esclavitud natural, y que
sirvi para los colonizadores europeos para llamar a los indios simplemente bestias. Con
esta idea fueron educados los llamados elites coloniales y sobretodo la repblica criolla
en el Per entre los siglos de XIX y una parte del siglo XX. La Conquista ha convertido
formalmente al indio al catolicismo. Pero, en realidad, el indio no ha negado sus viejos
mitos. Su sentimiento mstico solo ha variado. Pero por otro lado en los tiempos de
evangelizacin, algunos los sacerdotes reclamaron los maltratos que ocasionaban a los
indios, el sometimiento a un constante trabajo; que solo estaban para el trabajo y no tenan
dignidad. Bartolom de Las Casas defendi sus derechos como seres humanos, personas
racionales y libres. Luch por conseguir para ellos la dignidad, la libertad, la justicia;
adems de preservar su cultura, su tierra y sus bienes.
La colonizacin estableci un orden social jerarquizado en el que los indgenas ocupaban

los ms bajos lugares de la pirmide social. La organizacin colonial se basaba en ideas y
creencias sobre la inferioridad de los indgenas frente a los europeos 34.
As, las poblaciones indgenas, durante la poca colonial fueron sometidas a una
permanente intervencin, desestructuracin y destruccin de sus formas de vida, lenguas
y culturas. En muchos casos fueron desplazados, dispersados o expulsados de sus
territorios originarios perdiendo con ello los vnculos sociales y culturales que les
aglutinaban. Bartolom de Las Casa describe los sufrimientos de los indios por falta de
conocimiento de una cultura nueva. Y garantiza que los derechos humanos alcanzan a
todos los seres humanos, puesto que la humanidad es una.
Todas estas universas e infinitas gentes a todo gnero crio Dios los ms simples, sin
maldades ni dobleces, obedientsimas y fidelsimas a sus seores naturales y a los cristianos
a quien sirven; ms humildes, ms pacientes, ms pacficas y quietas, sin rencillas ni
bullicios, no rijosos, no querulosos, sin rencores, sin odios, sin desear venganzas, que hay
en el mundo. Bartolom de Las Casas explica que estas personas son como ellos: Que lloran,
que sienten y viven en armona con sus semejantes, no poseen casi nada para ellos mismos.
Son tambin gentes pauprrimas y que menos poseen ni quieren poseer de bienes temporales;
y por esto son no soberbias, no ambiciosas, no codiciosas. Su comida es tal, que la de los
santos padres en el desierto no parece haber sido ms estrecha ni menos deleitosa ni
pobre35.
Tambin, en sus cartas, explica las caractersticas del indio.
Los indgenas son iguales, estn dotados de inteligencia por el cual ellos acogen con gran
amor la fe que los predica y se unen Son eso mismo de limpios y desocupados y vivos
33
RODRIGO MONTOYA R, 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p. 52
34
ALAMO DEL O. p, 106
35
FRAY BARTOLOM DE LAS CASAS, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, p, 13
pg. 17
entendimientos, muy capaces y dciles para toda buena doctrina; aptsimos para recibir
nuestra santa fe catlica y ser dotados de virtuosas costumbres, y las que menos
impedimentos tienen para esto, que Dios crio en el mundo 36. (), Son tan importunas
desque una vez comienzan a tener noticia de las cosas de la fe, para saberlas, y en ejercitar
los sacramentos de la Iglesia y el culto divino, que digo verdad que han menester los
religiosos para sufrillos ser dotados por Dios de don muy sealado de paciencia, y,
finalmente, yo he odo decir a muchos seglares espaoles de muchos aos ac y muchas
veces, no pudiendo negar la bondad que en ellos ven: Cierto, estas gentes eran las ms
bienaventuradas del mundo si solamente conocieran a Dios. En estas ovejas mansas y de las
calidades susodichas por su Hacedor y Criador as dotadas, entraron los espaoles desde
luego que las conocieron como lobos y tigres y leones crudelsimos de muchos das
hambrientos37.
Comnmente mataban a los seores y nobles desta manera: que hacan unas parrillas de
varas sobre horquetas y atbanlos en ellas y ponanles por debajo fuego manso, para que
poco a poco, dando alaridos, en aquellos tormentos desesperados se les salan las nimas38.
Bartolom de Las Casas recoge un sermn de un fraile que denuncia explcitamente los
maltratos que sufren los indios.
El domingo 21 de diciembre subi al plpito fray Antn de Montesinos y tom por tema de
su sermn, que ya llevaba escrito y aprobado por el resto de la comunidad, el trato indigno
dado a los indgenas: todos estis en pecado mortal y en l vivs y mors por la crueldad y
tirana que usis con estas inocentes gentes. Decid, con qu derecho y con qu justicia
tenis en tal cruel y horrible servidumbre aquestos indios? Con qu autoridad habis hecho
tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacficas; donde
tan infinitas dellas, con muertes y estragos nunca odos, habis consumido? Cmo los tenis
tan opresos y fatigados, sin dalles de comer ni curallos en sus enfermedades, que de los
excesivos trabajos que les dais incurren y se os mueren, y por mejor decir, los matis, por
sacar y adquirir oro cada da? Y qu cuidado tenis de quien los doctrine, y conozcan a su
Dios y criador, sean bautizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos? Estos, no son
hombres? No tienen nimas racionales? No sois obligados a amallos como a vosotros
mismos? Esto no sents? Cmo estis en tanta profundidad de sueo tan letrgico
dormidos? Tened por cierto, que en el estado que estis, no podis ms salvar que los moros
o turcos que carecen y no quieren la fe de Jesucristo39.
Por ello las personas escapaban y estaba refugiados en las zonas ms altas de las
montaas.
Yo vi de todas las cosas arriba dichas y muchas otras infinitas, y porque toda la gente que
huir poda se encerraba en los montes y suba a las sierras huyendo de hombres tan
inhumanos, tan sin piedad y tan feroces bestias, extirpadores y capitales enemigos del linaje
humano, ensearon y amaestraron lebreles, perros bravsimos que en viendo un indio lo
hacan pedazos en un credo, y mejor arremetan a l y lo coman que si fuera un puerco 40.
La causa por que han muerto y ha sido destruido Amrica Latina fue solamente por tener
el oro y llenar de riquezas a Europa en breves das y subir a estados muy altos y sin
proporcin de sus personas conviene a saber, por la insaciable codicia y ambicin que
han tenido, que ha sido mayor que en el mundo ser pudo, por ser aquellas tierras tan
36
FRAY BARTOLOM DE LAS CASAS, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, p. 14
37
IBID, p. 14
38
IBID, p. 22
39
EMILIO GARCA GARCA, Bartolom de las casas y los derechos humanos:, Universidad
complutense. Madrid, p,3
40
FRAY BARTOLOM DE LAS CASAS, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, p, 23
pg. 18
felices y tan ricas, y las gentes tan humildes, tan pacientes y tan fciles a sujetarlas, a las
cuales no han tenido ms respeto ni de ellas han hecho ms cuenta ni estima.
Los indios, que se les rasgaban las entraas de dolor, daban gritos y decan: Oh, malos
hombres, crueles cristianos, a las iras matis?. Ira llaman en aquella tierra a las mujeres,
cuasi diciendo: Matar las mujeres seal es de abominables y crueles hombres bestiales 41.
1.5 Respuesta de Jos mara Arguedas.
JMA al encontrar los escritos donde los indios son despreciados por los grandes
pensadores de esa poca, que solo estn centrados en Lima y que no conocen la
organizacin de los indios, y mucho menos se dan cuenta que los indgenas eran aquellas
personas que promovan la unin de las dems regiones. Lo ms sorprendente que fue
para l es cuando ley en uno de sus nmeros de la revista Amauta los listados de las
caractersticas que describa Lpez Albjar sobre los indios, l se sinti indignado. Donde
decan que el indio ama ms a sus vacas y animales que a su mujer y a sus hijos. Un
hombre que vivi como l y que ha conocido la ternura de los indios, por eso el seal
en contra de esa manera ilustre y despectivos de mirar a los indios.
Adems que estos seoriales nunca se haban percatado que ellos viven muy felices y
que ellos no estaban a la deriva. Jos Mara, que ha pasado su infancia con los indios y
sobre todo vivi junto a ellos, responder con certeza:
Por estos aos que los indios estaban mal vistos moralmente, y no eran considerados
como las personas con derecho solo los tenia para llenarse el bolsillo. Entonces, a
comienzos del siglo, el de valor era solo el indio histrico, en la concepcin de los
terratenientes. El indio del presente no contaba, salvo para trabajar y llenarles los bolsillos
de dinero. Por eso los indios eran vistos bien en cuanto que podan dar o producir ms no
por lo que ellos eran capaces de trasformar un lugar que no era habitable.
JMA, al leer las publicaciones de los pensadores que hablaban mal se senta herido, no
era correcto lo que estos seores intelectuales decan de las personas que estaban alejadas
de la, ubicados casi cerca de las cordilleras. Por eso, Arguedas al referirse a sus
conciudadanos a quienes l admiraba, responde a los intelectuales diciendo.
A los indios se les han quitado sus tierras, sus tesoros, les han despojado de casi todo, pero
los conquistadores nunca pudieron despojarles de su capacidad creadora. Les quitaron
41
FRAY BARTOLOM DE LAS CASAS, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, p. 47
pg. 19
todos sus bienes los arrinconaron, los llevaron ms arriba, pero ah donde quedaban, estos
indios fueron capaces de seguir cantando y de seguir creando. Y porque fueron capases de
seguir cantando y de seguir creando es que han podido resistir de la manera como lo han
hecho. Otras culturas, en condiciones tan duras, parecidas, han acabado rpidamente, pero
la cultura quechua no tuvo ese fin, precisamente porque la capacidad creadora del mundo
andino es extraordinaria42.
Las personas no se quedaban con lo que les daban sino que buscaban cmo llevar la vida
de una manera muy tranquila, daban un sentido a sus asuntos en esas alturas cultivando
las tierras. Si no hubieran sido tan creativos los indios hubieran desaparecidos en estas.
Jos Mara lamenta que estos grandes pensadores estn hablando y publicando, por los
medios de comunicacin, sin conocer y responde lamentado que sus maestros estn en un
camino muy equivocado:
Yo comenc a escribir cuando le las primeras narraciones sobre los indios, los describan
de una forma tan falsa escritores a quienes yo respeto, de quien he recibido lecciones, como
Lpez lbujar, como Ventura Garca Caldern. Lpez lbujar conoca a los indios desde
sus pechos de juez en asuntos penales y el Sr. Ventura Garca Caldern no s cmo haba
odo hablar de ellos en estos relatos estaba tan desfigurado el indio y tan meloso y tonto
el paisaje o tan extrao que dije: No, yo lo tengo que escribir tal cual es, porque yo lo he
gozado, yo lo he sufrido y escribo eso primeros relatos que se publicaron en el pequeo libro
que se llama Agua43.
Por eso para Arguedas el escribir fue un combate permanente, para mostrar la vida del
indgena desde dentro, en su relacin con los mistis, seor del campo. Frente a ese
pensamiento superficial que es a la vez racista por la falta de conocimiento de la cultura
indgena, respondi y dio a conocer como es el mundo de ellos. Otra lucha que fue para
l casi constante fue para abrir las puertas de Lima y lograr que los criollos educados
estimaran de cerca todo el arte que son capaces los indios.
Mi exmujer, Celina Bustamante, su hermana Alicia y los otros amigos comunes me abrieron
las puertas de la cuidad (Lima) o hicieron ms fcil mi no tan profundo ingreso a ella y, con
mi padre y los libros, el mejor entendimiento del castellano, la mitad del mundo. Y tambin
con Celina y Alicia empezamos a quebrantar la muralla que cerraba Lima y costa la mente
de los criollos todopoderosos colonos de una mezcla bastante indefinible de Espaa, Francia
y los Estados Unidos y de los colonos de estos colonos-quebrantaban la muralla que cerraba
Lima y la costa a la msica en milenios creada y perfeccionada por los quechuas, aymaras
y mestizos44.
Las murallas que fueron construidos en siglo XVIII fue para proteger de los extranjeros,
ya no existan en siglo XX pero an exista para separar de los limeos con los indgenas
migrantes Andinos, ya que ellos eran considerados como extranjeros, que no formaban
parte del pas al cual hoy en da lo conocemos Per. Para Arguedas presentar la realidad
andina fue algo maravilloso en su propio lenguaje artstico y al mismo tiempo
defenderlos. Ya que l provena de los dos universos y estos dos universos estaban en
42
RODRIGO MONTOYA R ,100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p 237
43
IBID, p .219
44
IBID, p. 220
pg. 20
conflicto y el universo andino se le mostraba encrespado de confusin, de promesa,
belleza y sobretodo deslumbrante. Desde esta postura considera al Per como una fuente
infinita para la creacin. Pues no hay un pas ms diverso, ms mltiple en variedad de
tierras y en humanidad, en donde se puede apreciar todo los grados de calor y de color,
de amor y de odio, en donde la agricultura se da sobre los cuatro mil metros nivel del mar.
Es eso el universo en donde vivi y defendi a sus pobladores tratando de introducirle al
criollo a este mundo desconocido y olvidado.
1.6 Biografa de Jos mara Arguedas.
Jos Mara Arguedas naci el 18 de enero de 1911 en Andahuaylas, departamento de

Apurmac, en la sierra del Per. Hijo de blancos, mistis, su padre era abogado y su madre
una figura distinguida en la regin.
La temprana muerte de su madre, cuando l contaba tan slo tres aos, produjo una
orfandad que propici un hecho clave en su trayectoria vital: el acercamiento al mundo
de los indios quechuas, entre los que se cre en comunidades indgenas del sur de
Ayacucho y de quienes aprendi el quechua como lengua materna y la cosmovisin
andina como querencia de por vida.
Arguedas realiz sus estudios de educacin primaria y secundaria en Puquio, San Juan de
Lucanas, Abancay, Huancayo y Lima. En 1931 ingres en la Universidad de San Marcos
(Lima), donde estudi literatura y antropologa.
Arguedas fue el exponente ms alto de la literatura latinoamericana del siglo XX, vivi
en carne propia, de manera muy intensa, el conflicto entre culturas enfrentadas, sujetas a
unos patrones dicotmicos que dividan el mundo en dos mitades, la dominante, blanca y
la dominada, quechua.
Fue Catedrtico de antropologa en la Universidad de San Marcos y en la Universidad
Agraria, en las que imparti lengua quechua, antropologa y etnologa. Fue tambin
Director de la Casa de la Cultura (1963-64) y Director del Museo Nacional de Historia
(1964-66). Finalmente, tras diversas crisis nerviosas sufridas a lo largo de su vida, el 28
de noviembre de 1969 intent suicidarse disparndose un tiro en la cabeza, incapaz de
seguir viviendo en un mundo que le dola profundamente. Jos Mara Arguedas muri
das despus, el 2 de diciembre del mismo ao.
pg. 21
CAPITULO II
EL HOMBRE ANDINO EN TODAS LAS SANGRES
Contexto socio cultural de la obra.
En el mbito latinoamericano, las letras han tenido el profundo deseo de

independizarse y de romper con la hegemona occidental en lo que respecta a la
produccin literaria y a los discursos artsticos que surge a partir de Jos Mara
Arguedas, buscar realizar productos artsticos con el objetivo central de comunicar
una voz propia, una voz coherente que reflejara elementos de la cultura o de la
regin de la cual escribi, a fin de evidenciar la conformacin de nacionalidad
formada a travs de las prcticas sociales, de las costumbres y de las hbitos de vida
de una sociedad determinada. Asimismo, debido al fenmeno de la modernizacin
y de los principios capitalistas a finales del siglo XIX e inicios del XX en el
continente, las regiones latinoamericanas presencian la llegada de la
industrializacin y de otras prcticas que se empiezan a extender de las capitales a
la periferia. Este fenmeno trae consigo algunos efectos negativos para el
mantenimiento de la cultura, es decir, que se genera un proceso de aculturacin que
menosprecia la lengua, las estructuras literarias, las prcticas sociales, y un sin
nmero de elementos que a travs del tiempo tienden a eliminarse de la sociedad.
Desde este punto trata la obra de Todas las Sangres, muestra el contexto andino
entre los aos 1940 al 1960 en el que primaban los mistis y los asalariados serviles
en las haciendas feudales de los grandes terratenientes. Por ello a partir de esta obra
es que se ha dicho que el Per es todas las sangres. Aunque Mario Vargas Llosa
haba afirmado que la utopa andina de Arguedas era una utopa arcaica (en el 2011
se retracta). En estas dcadas el Per est pasando unos momentos de transicin de
lo feudal al capitalismo, en donde los seores feudales sometan a sus siervos,
esclavos y a los campesinos que solo eran posesionarios y no dueos de las tierras,
que ellos slo eran posesionarios y no dueos, es por ellos que.
pg. 22
Arguedas deseaba exponer en los aos (dcada de 1940) la descomposicin social que se
vena dando en la regin peruana como (Mancha india), que congregaba a la ms grande
concentracin de campesinos pobres del pas, es decir, sin tierra. Es el sureste andino del
Per, que abarca los departamentos de Huancavelica, Apurmac, Zonas de Ayacucho, Cuzco
y Puno45.
La descomposicin social del mundo andino se daba en las zonas ms atrasadas del pas
donde los pobladores venan soportando grandes explotaciones de los hacendados, al
mismo tiempo se abre una nueva oportunidad con el ingreso de carreteras, y esto apertura
el ingreso del comercio. Con el ingreso de las carreteras y el comercio se fue abriendo las
puertas de los dos mundos o culturas, que eran desconocidos entre s. Los grandes
pensadores de 1920, en adelante, llegaron a enterarse de la cultura desconocida (cultura
andina), comenzaron a catalogarla de una manera aberrante, esta cultura de indios no
ofreca nada a la cultura criolla. Por ello, Jos Mara Arguedas comenz a plasmar con
gran esmero las requisas de la cultura andina. Segn l con el conocimiento occidental
era y es imposible escribir sobre las cuestiones de los indios, un buen ejemplo es su obra
El zorro de arriba y el zorro de abajo, como l mismo deca demonio feliz que habla en
cristiano y en indio. El autor era parte de ambos mundos y culturas por eso no acept la
oposicin entre lo moderno y lo tradicional.
JMA Arguedas fue un narrador que decidi escribir para contar desde dentro lo que vivi
y conoci en el mundo quechua en oposicin a quienes escriban desde lejos y desde fuera.
Quera mostrar la verdadera situacin de los quechuas y fundaba su tesis en un argumento
muy sencillo: la vida misma es una fuente de conocimiento y haber vivido la realidad es un
modo de conocer de verdad46.
En estas dcadas los indigenistas que no haban conocido la cultura andina, slo daban
algunos argumentos de una manera superficial sobre estos pueblos, ellos expresaban que
no hay progreso y esperanza para el futuro del pas con esta cultura de indios. Jos Mara
Arguedas respondi a estos pensadores desde un punto no terico, al contrario tratando
de introducirlos en la inmensa diversidad cultural del pas que est en un proceso de
cambio.
A diferencia de muchos indigenistas ideologizados para l las costumbre de los indgenas

no eran la expresin triste de un pueblo sojuzgado ni deformaciones de una condicin de
opresin. Ellas eran sobre todo la muestra tangible de una creatividad bullente tan vlida
como aquellas que eran parte de la cultura occidental47
A discrepancia de muchos indigenistas ideologizados, para l las tradiciones de los indios

naturales no eran las expresiones desconsoladas de un pueblo avasallado ni
45
UNIVERSIDAD RICARDO PALMA, Centenario de Jos Mara Arguedas: sociedad, nacin y
literatura, P. 159
46
47
IBID, tomo I, p. 19
pg. 23
imperfecciones de una condicin de dominaciones. Sino que ellas eran sobre todo la
muestra perceptible de una creatividad bullente tan autntica como aquellos que eran de
una cultura casi occidental, como se expone en la siguiente cita.
Tambin hay que destacar que no nos parece que tuviese una visin esttica de la cultura
andina lo que implica a la vez lo que pudiera lucir como utpico es ms bien un deseo de
mostrar las bondades que encerraba frente al etnocentrismo (fuese de derecha o de
izquierda) de las clases dominantes. Su visin era por el contrario dinmica como lo
atestigua el gran inters que puso al tema del mestizaje, visible en sus estudios sobre el
folklore del valle del Mantaro, o en su bella etnografa sobre Puquio y finalmente en su
comparacin entre las comunidades andinas y las espaolas de Sayago y Bermillo 48.
Por esto podemos decir que sus estudios revelan una antropologa libre y al mismo tiempo
lleno de consideraciones artsticas. l supo destacar la circunstancia pluricultural de
nuestro pas y la necesidad de tender puentes entre las desemejantes culturas que lo
componan. Por eso expuso claramente los valores que le correspondan transmitir a las
descendencias futuras. Aquella voluntad de transformacin de la sociedad por la
transmisin cultural. No se podra preguntar, en realidad Cul era el ideal de la sociedad
con la cual l imaginaba? Ser tal vez: Aquella en la que el hombre tuviera libertad y
oportunidad para ofrecer a los dems lo mejor que dentro de sus posibilidades poda
dar49. Lo intent y decir que lo ha conseguido y se manifest unas dcadas ms tarde.
En multitudinarias circunstancias de sus escritos tanto de cuentos y de novelas puso
popularidad la inmoralidad y crueldad humana y por lo mismo defendi la necesidad de
un mundo justo en el cual cada quien tuviera oportunidad de contribuir con lo mejor en
la sociedad. Estas convicciones se han dado en reiteradas veces en las entraas ms
ntimas de los pueblos indgenas. Pues bien, recordemos el pas est conformando con
muchas culturas y lenguas por el hecho que ha tenido la presencia de los colonizadores
con mayor fuerza, como se cita en lo siguiente:
conviene recalcar que en la forja de la nacin peruana estn presentes los sectores
andino-amaznicos y el criollo mestizo. El Per est integrado por 63 nacionalidades y tres
grandes naciones (quechua, aymara y la criollo-mestiza) con ms de 45 lenguas indgenas y
la lengua oficial, el castellano. Somos pues multiculturales y plurilinges que a nivel
geogrfico presentamos una de las megadiversidades biolgicas del planeta al tener casi
todos los pisos ecolgicos y gran diversidad de clima, flora y fauna50.
Esta inmensa nacin es donde Arguedas descubre que el mundo andino es algo
imprescindible para el progreso del mismo pas, pues l haba aprendido en su
48
49
UNIVERSIDAD RICARDO PALMA, centenario de Jos Mara Arguedas: sociedad, nacin y
literatura, p. 125
50
IBID, p. 155
pg. 24
infancia a amar la concepcin del mundo andino, a los apus, los animales, el cosmos
y las costumbres de los pueblos quechuas, as lo expresa.
El mundo andino aporta a la construccin de la identidad peruana el afn de progreso en

base al trabajo, la presencia de grandes familias, la solidaridad del paisanaje y su
cosmogona pantesta. Viviendo en climas inhspitos, sus pobladores se han forjado muy
apegados al trabajo, nica base del progreso individual como colectivo; la solidaridad del
paisanaje y la reciprocidad de servicios as como su pertenencia a grandes familias que
abarcan territorios grandes51.
Su espritu pantesta animista, venera a los apus (cerros) a diferencia de los que habitan
la Amazonia que idolatra a los bosques. Estos son rasgos muy distintos a los del mundo
criollo que viven la identidad de la separacin, la ley de la ganancia y no obligatoriamente
destaca por su espritu de trabajo. El criollo ser un experto en la labia y en la
charlatanera, no necesariamente en el afn por el trabajo, tiene asamblea y agenda,
contactos sociales, manejo de idioma y estn ms abierto a la globalizacin. Lo Andino
equilibra con el fenmeno globalizador que insiste en la aptitud integral y excelencia del
trabajo. Por eso, la vida y obra de Jos Mara Arguedas son memorias de una gran
sensibilidad humana al entendimiento de la multiplicidad cultural del pas y se compone
de un legado que orienta la construccin de la identidad. Su gran mirada y aporte es su
visin de lo Andino desde dentro, no desde los balcones o de las archivos como los
llamados indigenistas ideologizados, si no que l parte de haber vivido con las
comunidades de indios.
Por estas razones da a conocer que las distintas culturas son parte de la sociedad que
forman un pas, pero que cada cultura debera mostrar sus races en el lugar donde se
encuentra, sin perder lo que es. Esto lo expresa.
En su obra pstuma, El zorro de arriba y el zorro de abajo (1971), es cuando el concepto

de mestizaje adquiere su mayor expresin. La misma metfora de los zorros describe la
complejidad de un mundo muy heterogneo. Los zorros subrayan la co-presencia de
mltiples tiempos histricos y modos estructurales diferentes que se oponen y se
complementan, que construye la base de la pluralidad de la compleja existencia social,
suponen la disposicin de varios mestizajes como el criollo, el andino, el afro-caribeo los
cuales pueden evolucionar hacia distintas trayectorias sociales, destacando la reproduccin
y expansin de las formas andinas52.
En consecuencia, en la obra de los zorros se perfilan desiguales formas de interrelacin

entre lo indgena y lo nuevo, que abren una serie de cambios posibles para entender el
desarrollo cultural del pas. La primera posibilidad de progreso es la mezcla criolla
51
literatura, p. 157 al 158
52
IBID, p. 145
pg. 25
homognea aculturada, que forma parte de la construccin de la identidad del campesino
indio migrante que copia la propuesta cultural de los patrones y dueos de Chimbote. En
donde se muestra que la cultura criolla nueva trata de absorber y de desaparecer el mundo
indio. Pero frente a esta cultura dominante lo indio trat de sobrevivir con una fuerza
dbil, Arguedas ve como la cultura andina a pesar de ser tan dbil en comparacin con
los criollos que eran tan fuertes, pudo sobrevivir como se cita en las siguientes lneas.
Lo indgena con una fuerza dbil logra supervivir en el contexto de la cultura dominante,
lo indgena persiste en formas semiocultas de la cultura moderna. La aculturacin criolla
moderna tiene lmites en la aoranza secreta y vergonzosa de lo indgena, ste persiste de
manera marginal en la sociedad dominante53.
En estos tiempos, las mismas circunstancias que est enfrentando el pas sobre todo la
poblacin migrante JMA, pone su mirada en un partido poltico que es el socialismo, y
llega slo hacer uno de tantos simpatizantes, esta experiencia fue muy corta, porque el
autoritarismo, el dogmatismo y sobretodo la dureza del estalinismo eran incompatibles
con su personalidad. Por eso dice que en l no mato lo mgico. Para Arguedas el
socialismo era el ideal de justicia, libertad y progreso y poda resolver los problemas del
Per. Lo que dice que el socialismo no haba matado lo mgico se refiri a la diversidad
de culturas que hay en el Per, por eso que.
Toda su obra literaria y antropolgica ha sido una arma para valorizar a los quechuas en
particular a los indgenas en general, para mostrar su cultura, su saber, su canto, su poesa,
como recursos valiosos del Per y para recordadnos que las soluciones del Per pasan por
las soluciones andinas54.
Por este hecho es y fue uno de los pilares contemporneos, para poder manifestar de un
proyecto poltico peruano para el pas, pero sabemos que el socialismo de ese entonces
ha negado la diversidad de la cultura por ende no ha servido para nada. Ms tarde los
polticos socialistas han estado preocupados en preparar una lucha armada, lo cual no fue
una postura de Arguedas.
Cuando los migrantes llegan a Lima tienen una postura muy distinta, no son ajenos a lo
que el pueblo les ofrece. Las personas de la capital los desprecian, desechan o
simplemente los ignora entonces Los campesinos migrantes primero se apropian de la
53
literatura, p. 146
54
MONTOYA ROJAS R., 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p, 124
pg. 26
ciudad y le dan un sentido diferente, luego la van cambiando por inclusin de los
elementos subjetivos propios55. Por lo cual dir Lvinas.
la totalidad societal es abierta, implica la presencia de otra forma de articularse (Lvinas

1997) (), De esta manera, mucho ms que la tradicional pregunta por la identidad, lo que
encontramos en la literatura de Jos Mara Arguedas es la demanda de otras formas que
pueden ir ms all de la modernidad capitalista56.
Este carcter de heterogeneidad abierta y la subjetividad andina de los migrantes de

distintas culturas no son del capitalismo, sino que de alguna manera han sido o son
producto de la sociedad.
En ese marco, el mestizaje para Arguedas es un proceso complejo, heterogneo entre lo

indgena y la modernidad, donde lo indgena puede ser asimilado por la modernidad criolla,
estar en un proceso paralelo y coexistir con otras formas de modernidad como posibilidad.
Es decir, lo indgena puede ser negado, hallarse conjuntamente con la modernidad
capitalista y, tambin, lo indgena puede existir con otras formas modernas no
capitalistas57.
Muestra que la concepcin del mestizaje se independiza de la colonialidad, ya que el

mestizaje admite, igualdad y comunicacin entre las personas. Heterogeneidad cultural
que es fuente de riqueza y posibilidad abierta. Por eso Arguedas al recibir el premio
Garcilaso se define a s mismo como quechua moderno, l afirma que no es un aculturado,
es un peruano que orgullosamente habla en cristiano y en indio, en espaol y en quechua.
Proclama su anhelo de vivir feliz con todas las patrias, al mismo tiempo abri horizontes
a la cultura peruana.
Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz

habla en cristiano y en indio, en espaol y en quechua No hay pas ms diverso, ms
mltiple en variedad terrena y humana; todos lo grados de calor y de color, de amor y odio,
de urdimbre y sutilezas, de smbolos utilizados e inspiradores. No por gusto, como dira la
gente llamada comn, se formaron aqu Pachacmac y pachactec, Huamn Poma, Cieza y
el Inca Garcilaso, Tpac Amaru y Vallejo, Maritegui y Eguren, la fiesta de Qoyllur Riti y
la del seor de los Milagros; los yungas de la costa y de la sierra; la agricultura a 4.000
metros; patos que hablan en lagos de altura donde todos los insectos de Europa se
ahogaran; picaflores que llegan hasta el sol para beberle su fuego y llamear sobre las flores
del mundo. Imitar desde aqu a alguien resulta algo escandaloso 58.
Hasta entonces se entenda que las distintas razas y sobre todo entre los indgenas y
los criollos haba una separacin abismal, tambin lo mismo pasaba con los mistis y
lo indgena de la sierra, esta postura de pensar fue superado en los aos sesenta. Por
eso reflejaba la existencia del hombre del campo bajo la presin terrateniente que
55
literatura, p. 146
56
IBID, p. 146 al 147
57
IBID, p. 147
58
DEGREGORI IVN C. No hay pas ms diverso; compendio de antropologa peruana, p. 45
pg. 27
refleja el atraso tecnolgico y cientfico del campo, que las costumbres, creencias,
supersticiones, ideas feudales, anticientficas del campesinado fue producto de siglos
de opresin y explotacin que lo han ido sumergiendo en la ignorancia. En otras
palabras para Arguedas siempre fue lo andino una de las cultura que estaba presente
y al mismo tiempo aportaba en las distintas circunstancias que enfrentaban el pas.
Por ese motivo Arguedas ha considerado y ha demostrado en sus escritos que.
Los cambios sociales que se dan en el pas y que describe en su novela, a diferencia de
Maritegui que en los aos veinte del siglo pasado, vea un pas con una estructura ptrea e
inmvil, desde que empieza a escribir en 1938 los cambios sociales que se van dando en
nuestro agro nacional, sobretodo el andino, (en la ampliacin de la red de caminos, el
desarrollo del comercio, la aparicin de nuevas ocupaciones; y en partculas las expansin
del idioma castellano y del alfabetismo con transformaciones consiguientes en la
subjetividad de los individuos, y en las relaciones sociales entre, indgena, mestizos y mistis.
Se trata de cambios en espacios locales, pero que tienen lugar en la generalidad del territorio
nacional)59.
Mientras tanto los cambios y las migraciones aun no son en oleajes masivos, son pocas
las personas que estn dejando sus tierras para poder conseguir un mundo ms humano y
el punto de llegada es la capital (Lima). Posteriormente, dice Arguedas, se darn las
migraciones en grandes oleajes, como en los aos cincuenta, por ende las personas del
campo aun seguirn con la concepcin de que.
Para el colono slo el patrn existe y ha existido siempre, como persona de quien pueda
comprar y a quien deba vender. Si esta regla se quebranta, la hacienda ya no ser hacienda.
() Es una de las dcadas en que la humanidad ha quedado defraudada en casi todo el
mundo: Son los aos de posguerra en que cambia el eje de dominacin estado undense el
que deja de ser agrario y pasa a ser urbano-industrial. Muchos capitalistas agrarios se
trasladan a las ciudades y a las nacientes industrias, despoblando y abandonando el agro.
Las haciendas en manos de administradores son sencillamente abandonadas.
Necesariamente la presencia mayor del capital extranjero revoluciona al pas y las
estructuras andinas60.
En estos aos el Per es un pas con una poblacin mayoritariamente concentrada en el

firme andino en la actualidad es inverso, ya que la mayora vive en los ncleos urbanos
costeos y es menor la poblacin rural andina. A consecuencia de esto la poblacin
mayoritariamente se ha volcado a las ciudades describiendo adems, fortaleza econmica.
La poblacin que proviene principalmente de las reas rurales tras un intenso proceso
migratorio procedente de los Andes, invaden las ciudades costeras, en efecto.
El ingreso a raudales del capital extranjero y el abandono del inters por la produccin
agraria, esto genera una gran emigracin de campesinado pobre, muchos de los cuales
migran a la capital y a la costa. Desde entonces, el Per presenta un nuevo rostro. Las
59
60
IBID, p. 161
pg. 28
migraciones se han constituido en el hecho central del siglo xx que cambia las estructuras
de la sociedad peruana61.
Es decir que la poblacin mayoritariamente se ha trasladado a las ciudades, por su

crecimiento econmico, all se concentra la actividad empresarial de mayores recursos,
tambin de medianos y pequeos negocios, que se asientan con mayor dinmica en este
mbito debido a.
La prdida de poblacin de las reas rurales amerita especial atencin, se aceler desde
hace ms de medio siglo por la crisis de la agricultura, principal actividad de ese mbito,
que presion al incremento de las migraciones internas, las mismas que han nutrido en
sobremanera el urbanismo en la realidad peruana, pero han despoblado parte importante
de las zonas rurales62.
A pesar de todos los problemas que tienen las ciudades y de la permanencia de

importantes grupos poblacionales en situacin de pobreza e indigencia, el promedio es
ms alto del acceso a los servicios de salud y menores las tasas de mortalidad de nias
nios asciende la asistencia escolar, la poblacin es alfabeta; ms extendido el acceso a
vivienda y a servicios bsicos como electricidad, agua, desage, etc. Es decir las
condiciones de vida suelen ser superiores en las ciudades, definitivamente, el atractivo de
las ciudades que permite mejorar las condiciones de vida, impuls a cientos de pobladores
a dejar el campo y trasladarse a la ciudad, ello principalmente por la crisis de la
agricultura, los fallidos procesos de reforma agraria, y de otro lado, el repunte de la
industria, el comercio y los servicios urbanos. Los factores es principal es del crecimiento
econmico es el trabajo, y la productividad asociado a ello se debe sealar el aporte de
las migraciones, dentro o fuera del pas, fue la fuerza laboral, de all se deriva la alta
correlacin entre las migraciones internas, el crecimiento econmico y el desarrollo. Es
verdad que los impactos son diferenciados por regiones, departamentos o provincias,
hacindose muy evidente y reiterativo, que aquellas zonas o regiones de mayor
crecimiento econmico ganan poblacin, y aquellas regiones de menor crecimiento o que
tienen menor desarrollo relativo pierden poblacin.
1.1 Gnesis de la obra Todas las sangres
61
62
Aguilar Snchez A, Migraciones internas en el Per: Organizacin Internacional para las
Migraciones, p. 15
pg. 29
La construccin de esta novela se hace ms compleja, por la inclusin de nuevas
dimensiones. Esta obra es un rostro mltiple de Per, rostro mltiple y polivalente un
rechazo de caminos que pueden descartarse, apelando a una visin integralista en la que
el hombre y su cultura se relaciona y se entregue en un mosaico armnico. En definitiva
en esta novela se testimonia la gestacin, dolorosa de un nuevo mundo que, narrado desde
una perspectiva andina, asume que a de ir ms all de ella, hasta la totalidad del Per. En
esta obra se contempla la incierta, difcil y paradjico aproximacin de dos mundos
alejados durante siglos. En la culminacin del desarrollo de su obra, Arguedas fue capaz
de elaborar una interpretacin del contexto mltiple del Per desde dentro del mundo
andino, desde una conciencia quechua.
En la dcadas de los 60 bajo en impacto de los movimientos revolucionarios asiticos como

de (china y vietnam) y latinoamericanos, Arguedas dejo atrs definitivamente las hiptesis del
desarrollismo para poder acercarse al pensamiento antiimperialista en boga. La ruptura es
radical. Con su famoso texto potico quechua (Rauraq vietnamita wawqe llaqtaman. Al pueblo
hermano de vietnam) atestigua su solidaridad poltica con un pueblo que se atrevi a enfrentar
a la primera potencia del mundo y sugiere, al mismo tiempo, la analoga entre la situacin de
opresin que sufren respectivamente de los vietnamitas y los peruanos. En la (cultura: un
patrimonio difcil de colonizar) (1966), afirma la necesidad de la lucha contra una
(colonizacin cultural) destinada a consolidar el dominio econmico y poltico de las grandes
potencias occidentales. A sus ojos, la manera como las masas serranas van conquistando Lima
est demostrando que las (tradiciones antiguas) desempearn un papel decisivo en la lucha
contra esa nueva colonizacin63.
La masa algo desconcertada al tiempo de ingresar en la capital, encuentra pronto su lugar;

en ella encuentra su punto de apoyo para asentarse en la ciudad y modificarla. Encuentra
tal punto de apoyo en sus propias tradiciones antiguas, organizndose conforme a ella y
dndole nuevas formas y funciones, manteniendo una relacin entre urbe y las viejas
comunidades rurales de las cuales emigraron. Habra que decir tambin ya unos cuantos
aos antes entre los aos de 1958 y 1962, Arguedas haba celebrado a raz de la batalla
de los invasores serranos, la conquista serrana de la gran Lima encuentra su plasmacin
literaria ms contundente en el poema quechua. Tupac Amaru kamaq taytanchisman:
haylli taki cito un fragmento.
Hemos de convertirla en pueblo de hombres que entonen los himnos de las cuatro regiones
de nuestro mundo, en ciudad feliz, donde cada hombre trabaje, en inmensa pueblo que no
odie y sea limpio, como la nieve de los dioses montaas donde la pestilencia del mal no llega
jams. As es, as mismo ha de ser padre mo, as mismo ha de ser, en tu nombre, que cae
sobre la vida como una cascada de agua eterna que salta y alumbra todo el espritu y el
camino. Tranquilo espera, tranquilo oye, tranquilo contempla este mundo. Estoy bien bien
alzndome! Canto; misma canto entona. Aprendo ya la lengua de castilla, entiendo la rueda
y la maquina; con nosotros crese tu nombre; hijos de wiraqochas te hablan y te escuchan
como el guerrero maestro, fuego puro que enardece, iluminando. Viene la aurora. Me
63
pg. 30
cuentan que en otros pueblos los hombres azotados, los que sufran, son ahora guila,
cndores de inmenso y libre vuelo. (). La santa muerte vendr sola, ya no lanzada con
hondas trenzadas ni estallada por el rayo de plvora. El mundo ser el hombre, el hombre
el mundo, todo a tu medida. Baja a la tierra, Serpiente Dios, enfndeme tu aliento con tus
manos sobre la tela imperceptible que cubre el corazn. Dame tu fuerza, padre amado 64.
Por lo que se refiere a este poema, retoma de alguna manera el discurso sobre la conquista
de Lima por la msica mestiza que fue formulado mucho tiempo antes, la cancin popular
mestiza en el Per tiene un valor documental y al mismo tiempo es potico, muchos
afirman que hoy en da el imperativo principal ya no es cambiar la mentalidad de los
costeos sino resolver o conmover profundamente la ciudad a partir de las antiguas pautas
andinas y conectar de manera doblemente con las reas rurales, por ende los artfices de
los cambios del pas son las masas o muchedumbres andinas de los aos 60.
Esta novela trata literalmente el trnsito del Per feudal al capitalista. En ella, el seor
feudal somete al siervo, vasallo o campesino porque es dueo de las tierras siendo el
campesino un posesionario pero no propietario. El siervo, a diferencia del esclavo, es un
trabajador semi-libre con gran experiencia agrcola pero al no tener una propiedad agraria,
se ve obligado a trabajar tierra ajena dejando el grueso de la produccin al hacendado,
misti o latifundista65.
De modo semejante la descomposicin social del mundo andino se inici en la zona ms

atrasada del pas, ya que estas zonas venan soportando el ingreso de carreteras y el
comienzo del comercio, el podero de las grandes transnacionales se transportaba mundo
de la sierra peruana, desordenando sus estructuras a todo nivel.
En los aos sesenta, la sociedad de origen colonial que haba iniciado una lenta marcha
de transformacin, entraba en un proceso de cambios ms pronunciados, el socavamiento
de las relaciones serviles, la desintegracin de las estructuras locales de poder, la expansin
del trabajo asalariado y el crecimiento de las actividades de carcter mercantil, tenan su
expresin ms visible en el ciudades de la costa66.
En estos procesos de cambio es donde las personas campesinas estn presentes ya en la

ciudad de Lima y a partir de ellos es que los pensadores daban sus posturas y las crticas
a los del campo. A su llegada a Lima, Arguedas descubre que, un ncleo de intelectuales
que nunca haban conocido los Andes peruanos menos a sus pobladores, pretendan hablar
sobre ellos adems que hablaban con manifiesta subestima y hostilidad por lo vernculo
mientras tanto,
El mundo criollo aristocrtico asentado en nuestras capas sociales pensantes las que
pontificaban sobre todos los aspectos posibles, en muchos casos, con gran desconocimiento,
64
65
literatura, p. 159
66
IBID, P. 143
pg. 31
tergiversando hechos. Para combatir esta desinformacin es que Arguedas empieza a
escribir dando testimonio de un mensaje nuevo67.
Se muestra que l ya no solo es escritor sino que incluye un trabajo de campo con
testimonios como poesas y cantos en quechua, a su vez estas personas del campo no
eran como ellos lo decan y quien poda decir con la certeza de no equivocarse fue
Arguedas, quien vivi con ellos y conoce lo que es vivir y disfrutar de las tradiciones que
ellos festejaban, esto es lo que l deca.
El conocimiento que viene de la praxis, del contacto directo de quien habla quechua con
fluidez y atesora la races andinas como propias frente a intelectuales de la cultura criolla
que quera entender al mundo andino a partir de sus elucubraciones y de sus ptica siempre
distorsionada68.
La novela que escribi Jos Mara Arguedas, (Todas las Sangres) abre la escena con el
testimonio del gran hacendado, que fue despojado de toda sus posiciones y con el suicidio
de aquel hombre que era conocido como el dios de todos los indios de las zonas andinas.
Es el wiracocha quien se sube a la torre de la iglesia y desde ah lanza un sermn
maldiciendo a sus dos hijos Bruno y Fermn, ya que estos lo haban despojado de sus
bienes69. El suicidio del gran hacendado simboliza en gran medida el derrumbe de ese
universo feudal andino, pero al mismo tiempo expresa la aculturacin y el mestizaje. JMA
al conocer lo que es una cultura rica en tradiciones comenz a escribir sobre los pueblos,
de quienes los criollos no esperaban casi nada, pues tenan la creencia de que estas
culturas slo eran buenas para el trabajo, como lo muestra en la siguiente cita.
La obra literaria arguediana expresa las vivencias del Per profundo enfrentando al Per
oficial criollo hegemnico en el manejo del Estado peruano desde 1821. Este sector es el que
nos ha gobernado por 190 aos y siempre ha visto con desconfianza y hostilidad al mundo
andino y el amaznico70.
Arguedas escribe a favor de los sectores postergados tanto en su narrativa como en sus
poemas y cantos. Desde sus primeras obras introduce elementos del mestizaje, tanto en
obra Agua y Los ros profundos en estas obras ha centrado la polaridad de indios y mistis.
Con estos conocimientos verdaderos que l tena de la cultura andina, trata de exponerlos
a los pensadores del mundo criollo.
Arguedas propuso la metfora todas las sangres (1964) como ttulo de su novela ms larga
y ambiciosa, que tiene como intento analizar la complejidad de la sociedad peruana en su
conjunto. De modo particular, se interesa por mostrar la cultura quechua a partir de la
67
UNIVERSIDAD RECARDO PALMA, centenario de Jos Mara Arguedas: sociedad, nacin y
literatura, p. 156
68
IBID, p. 156
69
Cf, ARGUEDAS J.M., Todas las Sangres, p. 1
70
literatura, P. 156 al 157
pg. 32
expansin del capitalismo, la crisis del gamonalismo, el proceso de mestizaje y la migracin
campesina indgena a las ciudades del pas71.
As mismo propone, un cuadro de heterogeneidad de las culturas diversas, las gentes

pueden valorar la cultura quechua y, al mismo tiempo, compartir aspectos de la vida
moderna, porque demuestra que una persona no es capaz de abandonar su tradicin por
completo o dejar de ser y pasar a ser lo que no es, como el personaje de.
Rendn Wilka, personaje central de su novela, no se acultura y no deja de lado su cultura

india para adoptar la moderna, la apuesta narrativa no se centra en la homogeneidad sino
en la diferencia, el desarrollo del capital y la mercantilizacin pueden posibilitar la
valoracin de la cultura en coexistencia con el desarrollo del castellano 72.
En la novela se interpreta el feudalismo del siguiente modo: En las moyas de la hacienda

Providencial residan todos los colonos del Aragn y Peralta.
Se llamaba moyas en esa regin del Per a las tierras de pasto de la zona fra, prximo a
los nevados. Los colonos fueron arrojados por los seores cada vez ms arriba, y no slo los
siervos sino las comunidades libres. La buenas tierras de regado; los valles frtiles y
hermosos y las faldas de las montaas que orillan los antiguos valles, all donde los incas
construyeron andenes que eran jardines; la buenas tierras fueron ocupados por los seores.
Las comunidades recibieron tierras secas, brbaras y, a medida que los indios las
domesticaban, las irrigaban o sembraban, calculando las lluvias regulares, los hacendados
los empujaban ms alto, y ellos extendan los linderos de sus fincas por su sola voluntad. Los
colonos tenan que irse ms arriba an, y mucho ya no sembraban sino papa amarga que
convertan en chuos criaban llamas y pocas alpacas y carneros. Algunos, los ms audaces,
se aventuraban a criar un caballito o algn asno, que el seor utilizaba libremente. La tierra
del siervo es de la hacienda, por tanto el siervo es de la hacienda, a vida y muerte. En tiempos
del rey espaol, la tierra era del rey espaol y tambin la vida, al menos en los escritos.
Desde la Repblica, cada hacendado era un rey espaol. Ellos dictaban las leyes y la ley se
cumpla nicamente en lo que al seor le convena73.
La regin por entonces ya estaba experimentaba el derrumbe feudal tras largos aos de
bonanza, lograda siempre en base a la explotacin inmisericorde del indio, en esta obra
de todas las sangres muestra que:
El hijo mayor, Fermn Aragn, representa al empresario moderno, aquel que puede pasar
de ser hacendado feudal a tener relaciones capitalista trasladando sus capitales hacia
actividades ms rentables. Si ben vive de los ingresos que de dan sus comuneros en sus
chagras y sembros, desea a su vez explotar su mina de Aporkora, entrando en un litigio
fuerte con una transnacional ligada con el capital urbano y el poder policial y congresal.
Toda una trama urdida para amortajarlo, a pesar de ser l un hacendado fuerte, un blanco,
un misti74.
El deseo que tiene para pasar de feudal a capitalista significa que debe cancelar el estado
de servidumbre del indgena, que pasara a convertirse en obrero asalariado la industria o
71
literatura, p. 145
72
IBID, P. 145
73
ARGUEDAS J.M., Todas las Sangres, p. 35 al 36
74
literatura, p. 162
pg. 33
de minero, que estos aos solo haba estas dos posibilidades para poder pasar capitalismo,
cosa parecida sucede tambin con el pragmatismo que representa Fermn Aragn es
movido por sus ansia de ganancia y su ideologa de que solo el capitalismo salvar al Per
y dice.
Yo pretendo la insensatez de destruirla (se refiere a la empresa minera capitalista), sino
incorporarme a ella para variar un poco la direccin que lleva. No debe digerir nicamente
para los extranjeros sino tambin parta los capitalistas peruanos. Este pas merece ser
grande, puede serlo. nicamente el capitalismo lo conseguir; necesitamos la satisfaccin
de nuestras ambiciones y no ser nada ms que gusanos que engordan al mostro extranjero.
Ese monstro debe respetar nuestra ambiciones a cambo de que nosotros respetemos las de
l75.
Esta obra representa al mayor aculturado que es el hermano Bruno Aragn, que se cas
con una mestiza, tuvo un hijo al final de su vida con ella y termin enfrentndose con los
terratenientes y con las empresas capitalistas.
l representa la defensa del orden tradicional feudal y la defensa asombrosa de los indios
de los que hacen un apologa a ultranza y acaba sus das, librndolos de sus ataduras,
entregndoles tierras, casi como un libertador andino76.
En cambio el hermano Fermn da una muestra muy clara que l es de raza blanca, que
pertenece a los criollos, pero su cultura es india y llega a amar a sus colonos y representa
la historia del Per andino.
El pasado y presente feudal en nuestras serranas en los aos 40, que an se mantiene en la
costa, sierra y selva de modo mental por el carcter feudal de las relaciones, la primaca de
los seores de la poltica, del poder, del dinero. Hay mucho servilismo en la sociedad, mucho
sometimiento y mucha fuerza del capital77.
Es escogido de lahuaymarca, elegido por su comunidad y enviado a Lima a estudiar por
cerca de seis aos. Lo eligen para salvar la comunidad. Es un indio racialmente, es un
comunero, pero estar en lima, pasara a ser un mestizo que se mantiene sabio, sereno en sus
convecciones andinas, inteligente, astuto como todo andino, querido por toda su colectividad
como por los hacendados ya que l es la correa de transmisin intermedia entre los dos
clases sociales, gran administrador de la hacienda y al mismo tiempo es un luchador por la
liberacin del pueblo indgena78.
Gregorio representa la vida de los migrantes en Lima y al mismo tiempo reclama los
derechos de toda la gente que eran excomulgados con una apreciacin poltica naciente.
He estado, ingeniero. Hey visto a los chicos comer la basura junto a los chanchos en esa
barriada que le dicen El Montn. Todava huele en mi pulmn la pestilencia. Es gente, esos
que viven ms triste que el gusano? El gallinazo les pegaba a los chiquitos carago, soy
cristiano! Me corr de all. El ro, que dicen, apestaba; con el sol era peor y ms pior con
ese aguacerito de la costa. No hay cielo en la capital que dicen. Me hey venido rpido. Los
75
literatura, p. 163
76
IBID, p. 164
77
IBID, p. 164
78
IBID, p. 165
pg. 34
paisanos me atajaban. (Espera, espera, de aqu vamos a entrar a donde vive la gente!),
deca. Carajo, mentira! Ah estn, aos, escarbando lo que bota la gente 79.
1.2 El mundo arguediano.
Una cordillera separa el valle peruano con la costa, desde esa cordillera se disipa a
distancias, en toda su hermosura y en toda su magnitud los andes. Limita las chacras de
maz y de diversos productos sembrados y a la vez formando unas manchas oscuras por
las neblinas, que son tan densas por las distintas pocas. Cuando uno se va acercndose
ms a las zonas de siembra contempla una diversidad de rboles, plantados como el
eucalipto que son rectos y frondosos. En estas zonas de los andes los rboles escalan los
cerros hasta muy altos alegrando a los sembros que se extienden en las faldas de las
montaas por todas las lmites del campo. Y cultura JMA se senta orgulloso de su
geografa andina.
Despidan en m un tiempo del Per. He sido feliz en mis llantos y lanzazos, porque fueron
por el Per; he sido feliz con mis insuficiencias porque senta el Per en quechua y en
castellano. Y el Per qu?: Todas las naturalezas del mundo en su territorio, casi todas las
clases de hombres. Es mucho menos extenso pero ms diverso de cmo fue la Rusia antigua.
Esos ros de tanta y tan crecida hondura, como ya lo sinti don Pedro Cieza mucho antes
que se hicieran ms profundos e intrincados. Y ese pas en que estn todas las clases de
hombres y naturalezas yo lo dejo mientras hierve con las fuerzas de tantas sustancias
diferentes que se revuelven para transformarse al cabo de una lucha sangrienta de siglos
que ha empezado a romper, de veras, los hierros y tinieblas con que los tenan separados,
sofrenndose80.
Arguedas dio una personalidad convincente en el plano literario a los indgenas,

incorporndolos por la puerta grande, con su propio lenguaje, al mbito de las letras
peruanas. l fue escritor y adems, durante su fecunda existencia, en todos los actos de
su vida, siempre tuvo en su mente a los comuneros de los Andes y pensando en que ellos
no eran cosa de un pasado que haba que mirar con tristeza sino que formaba parte de la
esencia misma del futuro del mismo pas. l comprendi bien cmo es ser indio, vivi
con ellos en su pobreza, reconociendo que ellos no son inferior es a los blancos, cuenta
que al escuchar sus problemas y capt lo ms hondo de su espritu. l llego a tener sangre
indgena a travs de ellos, y comprendi por qu el indgena se debera sentir superior al
79
literatura, p. 181
80
MONTOYA ROJAS R., 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p. 246
pg. 35
blanco, porque el hombre del campo se da cuenta de que es l quien trabaja, en cambio el
blanco es dbil, perezoso, slo recoge el fruto de su labor. Arguedas pas una parte de su
infancia entre los comuneros indios hasta ser separado, tan bruscamente como lleg, de
ese vasto universo. De ese momento en adelante se produjo su rencuentro con el mundo
no indio.
La modernidad, est armando un horizonte de estudio de sentido en el que se asocia una

episteme racista, que parte del radical dualismo cartesiano entre razn y la naturaleza, con
una veta utopstica que incluye la idea de igualdad social, de reciprocidad o solidaridad y
de libertad y de autonoma del individuo81.
Jos Mara Arguedas libr un doloroso pulso entre la pervivencia de la cultura popular
procedente del mundo quechua y la innegable e imparable modernizacin de la sociedad.
l siempre luch por el dilogo y la creacin integradora, defendiendo, con la vida misma,
la posibilidad de una relacin dinmica y dialgica con el fondo popular.
En esa asociacin constitutivamente ambivalente, tan conflictiva como real, se da al

hombre un don divino, la razn, que reduce todo lo dems incluido el propio cuerpo humano,
a naturaleza. De esta manera, se justifica la explotacin de la naturaleza, y se declara
naturaleza a las poblaciones vctimas de la colonialidad del Poder, a las que llama razas
inferiores y en ese sentido, prximo a la naturaleza82.
La explotacin de la naturaleza y la raza fue dndose como instrumento mental de

clasificaciones sociales, esto se origin en los suelos Americanos. La poblacin mundial
en el poder, corresponden a la misma episteme racista que se origina en Amrica y se
consolida y se sistematiza con la explotacin del colonialismo europeo sobre el resto del
mundo83. Esta clasificacin se dar a sentir con todo su podero en la independencia de
cada pas de Amrica, pues los llamados indios, mestizos, negros, fueron excluidos de
una manera plena por el nuevo estado que fue surgiendo. Y esta exclusin se fue dando
como un nudo con el pasar del tiempo, porque ninguno de los problemas, tanto como
identidad o democracia han podido resolverse, pues es bien conocido de que no se puede
dar una solucin sin la presencia del otro. Esta exclusin ha constituido un autntico nudo
de histrico casi para toda Amrica Latina. Durante los ltimos cien aos ha habido
avances y retrocesos en nuestra historia. Y siempre no hemos preguntado.
Cmo llegar a tener una identidad? Cul identidad? La de esa pequea fauna
dominante de episteme racista o la de la inmensa mayoritaria heterognea de indgena, de
81
literatura, p. 16
82
IBID, p. 16 al 17
83
IBID, p. 17
pg. 36
diversas procedencias histricas, de negros, igualmente procedentes de muchas y variadas
experiencias histricas de un mundo que hoy se llama frica, y de mestizos? 84.
Pues la palabra misma evoca la idea de raza que implica que los cuerpos de algunos con
inferiores biolgicamente al de otros
La pregunta que nos hacemos es que Cul era la idea de Arguedas en medio de estos
problemas? Sobre todo cmo desatar ese nudo? Desatar el nudo para Arguedas no solo
en trmino personal, sino desatarlo histricamente y socialmente. La idea de Arguedas no
consisti solamente en ser un hombre de dos culturas pues se trata de algo ms sobretodo,
de la realizacin de una inmensa mayora de la poblacin, cuya cultura est siendo
dominada no porque simplemente sea cultura dominada sino porque es racialmente
calificado en estatus inferior.
Sin la idea de la heterogeneidad histrica-cultural de la sociedad, en particular de una

sociedad como de la Amrica Latina y como las del mundo andino, sera muy difcil asumir
el modo como Arguedas finalmente termino asumiendo este nudo85.
Para Arguedas la escritura y la potica latinoamericana han sido imprescindibles en toda

su trayectoria, y sera imposible de entenderlo sin asumir las Sin esa potica
latinoamericana, Arguedas sera un caso aislado86.
La utopa arguediana no consiste solo en un planteamiento desde una dualidad cultural,

sino que est planteada desde una necesidad de tener, simultneamente, identidad,
modernidad y democracia; porque ninguna de esa cuestin puede ser resulta por s sola: es
necesario que nos planteemos la idea de hacer todo esto junto, como est comenzando a
ocurrir87.
1.3 El universo andino en Jos Mara Arguedas.
El siguiente aspecto trata de los pueblos de la costa y de la sierra, aproximadamente en

los aos de 1920 o 1925, estos dos culturas tenan distintas costumbres y creencias, eran
de tal modo diferentes que cuando uno de la sierra bajaba a la costa, se encontraba con
una ciudad que pareca extranjera, porque la gente de la costa hablaba solamente
castellano que era una lengua ajena para el que bajaba de la sierra. Estas tierras (costa)
producan distintas plantas que eran desconocidos para el migrante de la sierra, y a su vez
84
85
IBID, p. 19
86
IBID, P. 19
87
IBID, P. 19
pg. 37
vea que los valles que formaban eso ros angostos pero muy fecundos, producan tres o
cuatro veces ms que los suelos de la sierra88.
En los meses de lluvia, cuando las quebrada est cubierta de rboles, de hierba y de
sembro verde y joven; cuando las flores silvestres de todos colores tien la cumbre de los
cerros en unos sitios, en otros los falderos y la orilla de los caminos; en esos das, por la
maana, bajo el cielo limpio, las torcazas, las tuyas, los jilgueros, los killinchos, los k`entis
se baan alegremente en la fresca luz de la quebrada, se baan en la luz, revolotean en el
aire, y cantan, todos cantan. El verde de las hierbas, de los rboles, de los maizales, de todos
los sembros parece brillar; las flores silvestres encienden sus colores; y los riachuelos que
bajan de las cumbres cantan sobre las peas con su agua blanca. Al atardecer, en los das
que no llueve, la luz del sol ilumina el campo; en la quebrada, la luz del sol toma cuerpo, se
ve, se queda sola en el cielo, porque las tuyas, los jilgueros y las torcazas se van a cantar a
los montes; el amarillo de la luz se tiende sobre los sembros; entonces los comuneros salen
a los caminos, para volver a sus casas, y tambin ellos a esa hora cantan, y tocan quena o
charango en los caminos que cruzan los maizales de tantar y retama, cantan, entre hombres
y mujeres; mientras, el amarillo de la luz crepuscular sigue rebotando las piedras, y tie el
hondo, el hondo cielo89.
En el universo andino, los comuneros de los ayllus han mantenido una relacin armnica
con la naturaleza que les rodeaba. Sin embargo esta etapa armoniosa se notar
quebrantado cuando los mistis comenzaron a ejercer su violencia sobre el mundo andino.
Los elementos sagrados dentro de la cosmovisin andina, como los cerros, los animales,
el sol o el ro, han cobrado relaciones negativas cuando el estado armnico sobre el que
se fundamenta la relacin animista que une a indios y a seres de la naturaleza, se vea
fracturado por la accin violenta de los mistis.
El carcter que muestra desde el comienzo de su narrativa, su propsito es de ofrecer una

visin ms cercana de la concepcin mitolgica maravillosa se al universo indgena, en
el que se establece una plena comunicacin entre los comuneros y la naturaleza que les
rodea.
No slo son imgenes metafricas las usadas para indicar el tipo de relacin que se
establece entre, los personajes. En este universo toda la comunicacin que existe entre los
hombres est mediatizada por referencias o asociaciones con elementos de la naturaleza,
animales, plantas, ros, cerros. Tambin hay comunicacin directa con estos elementos, se
habla al cerro, al ro . . . Creemos que este tipo de comunicacin est indicando la forma de
aprehensin del mundo que tiene el hombre andino, consciente de ser parte de la naturaleza.
Esta aproximacin a la naturaleza no debe confundirse con el determinismo ambiental que
postula una influencia decisiva del ambiente sobre el hombre, lo que implica una relacin
esttica y unilateral. En la visin del mundo que tiene el hombre andino pensamos que existe
una relacin dialctica; cada accin del hombre sobre la naturaleza mediante el trabajo de
cultivo de la tierra fundamentalmente, construccin de terrazas, canales de regado,
viviendas, etc., implica una modificacin del paisaje-ambiente90.
88
ARGUEDAS J.M., Obra antropolgica, tomo VI, p. 524
89
IBID, tomo I, p. 201
90
RETAMAL P, Literatura antropolgica y antropologa literaria, p. 9
pg. 38
Esta modificacin de la naturaleza no aparece como resultado de una imposicin o
dominio de fuerza humana; corresponde ms bien a una interaccin, cuyos resultados
transforman tambin al hombre, como parte del proceso.
El hombre no es el creador, sino es nicamente un partcipe de la aventura csmica,
Arguedas utiliza a la calandria ave tpica americana para explicarnos esta complicada
relacin entre naturaleza y mundo
Cantaban, como enseadas, las calandrias, en las moreras. Ellas suelen posarse en las ramas ms altas.
Cantaban tambin balancendose, en la cima de los pocos sauces que se alternan con las moras. Los
naturales llaman tuya a la calandria. Es vistosa, de pico fuerte; huye a lo alto de los rboles. En la cima
de los ms oscuros: el lcumo, el lambra, el palto, especialmente en el lcumo que es recto y coronado de
ramas que forman un crculo, la tuya canta; su pequeo cuerpo amarillo, de alas negras, se divisa contra
el cielo y el color del rbol; vuela de una rama a otra ms alta, o a otro rbol cercano para cantar. Cambia
de tonadas. No sube a las regiones fras. Su canto transmite los secretos de los valles profundos. Los
hombres del Per, desde su origen, han compuesto msica, oyndola, vindola cruzar el espacio, bajo las
montaas y las nubes, que en ninguna otra regin del mundo son tan extremadas. Tuya, tuya! Mientras
oa su canto, que es, seguramente, la materia de que estoy hecho, la difusa regin de donde me arrancaron
para lanzarme entre los hombres, vimos aparecer en la alameda a las dos nias 91.
Los entes, desde aqu, no son espirituales, no fundan su esencialidad ni en las ideas ni en
el alma, sino en energas naturales. Estos flujos poseen significacin. El Ser, pues, es
significativo desde siempre; su significancia est inscrita y grabada en su sonoridad. La
significacin del todo no es creada por el hombre, sino pre-sentada en la sonoridad de su
lengua. Los hombres, siguiendo esta argumentacin, se vuelven presentes por y gracias a
la msica. Pero no a la msica producida por los hombres, sino a la musicalidad de la
naturaleza, por eso es que la msica de la calandria, es seguramente la materia de que
estamos hechos. Y por estar hechos de esa materia, y no por otra cosa, es que somos
musicales: los hombres del Per han hecho msica oyendo y viendo a la calandria, a la
naturaleza. Por eso en las danzas se muestra la luminosidad de la naturaleza y reaparece
en su forma humana. Los colores y los espejos de los trajes de los danzantes los brillos
de las danzas rituales, reformulan la luminosidad natural y devuelven al hombre al ser
csmico. El sonido en los Andes, proviene de la naturaleza y no de la inteligencia; la
naturaleza habla y musicaliza, el hombre escucha y contesta, musicaliza tambin. El
hombre habla porque es natural y no porque es racional. La voz del hombre es la
sonoridad del cosmos expresada en uno de sus cuerpos; la voz no crea el cosmos, sino
que es expresin de ste, es su memoria material. El cosmos es el teatro donde
establemente se entrelazan sus voces dando sentido a la armona csmica, la persona es
uno de los instrumentos.
91
ARGUEDAS J, M., Los ros profundos, p. 209 al 210
pg. 39
En lo cultural, los aportes de Jos Mara se circunscriben al estudio, interpretacin y
defensa de la cultura quechua especialmente, de donde l proceda. Sus obras literarias y
antropolgicas como Agua, Los Ros Profundos, Yawar Fiesta, Todas las Sangres, estn
ambientadas en el mundo quechua. La cultura del Mundo Andino ingresa por la puerta
grande a la capital del pas, Lima, gracias a Arguedas. Hasta ese momento Lima segua
siendo exclusiva en plena repblica de mediados del siglo XX, renuente a la cultura popular,
rechazaba y ninguneaba a las culturas y hombres procedentes de la Sierra y Selva92.
Cuando los costeos suban a la sierra era lo mismo es descuidado y lo ms extrao para
los de la costa era escuchar que la gente de la sierra hablara en quechua, y se entenda
quien habla ese lengua solo era el indio que viva en esas tierra y era autctono.
Los seores ricos de Lima se las capitales de la costa conocan Europa; ellos estaban
mucho ms en contacto con Europa que con la regin andina de su propio pas. Para estos
seores, en la sierra no haba otra cosa que la humildad y la tristeza de los indios, el haber
lerdo de los seores provincianos, ros aterradores y si puentes, y montaas altsimas que
haba que subir o bajar a caballo93.
Todos pensaban que la sierra era una de las regiones atrasadas, y que era despreciable.
Una de las razones era porque no han tenido contacto con la sierra. Pero no era as como
lo decan los seores de la costa, pues estos llamados indios vivan domesticando distintas
plantas y animales segn el lugar y el clima que ellos habitaban. Estas personas
aprovechaban bien los Andes con sus habilidades, construyendo andenes si eran
necesarios para el cultivo, en algunas partes de las zonas contaban con riego y se podra
decir que ellos han desafiado a las zonas montaosas. Se puede decir que la sierra ha
quedado aislada por las mismas montaas y an no conoce la modernizacin.
Taita Jos Mara Arguedas comprendi la esplendorosa realidad peruana a cabalidad por
eso sentenciaba: Per pas andino, infinita fuente de creacin cultural; el ideal de todo
peruano y toda peruana hablar en espaol y en quechua; el hombre andino creador de
sentimiento mgico capaz de transformar el mundo inhumano en humano y la profunda
solidaridad entre los seres humanos, con su entorno natural, fuente del gozo y felicidad. En
una palabra la construccin del nuevo Per con races y tronco autctonos y sus ramas
integradas por todas las culturas existentes. Un pas de todas las sangres, justo, humano y
solidario94.
1.3 Los ritos de siembra
En las regiones ms alejados especficamente en las zonas andinas, los indios (o los
hombres andinos) mantenan vivos las ceremonias y fiestas, cuando se trataba de siembra.
92
ANTROPOLOGA DE ARGUEDAS, recuperado el: 23/08/2017. Disponible en
http://elemental03.blogspot.pe/.
93
ARGUEDAS J.M., Obra antropolgica, tomo VI, p. 525
94
ANTROPOLOGA DE ARGUEDAS, recuperado el: 23/08/2017. Disponible en
http://elemental03.blogspot.pe/.
pg. 40
Estos ritos de del mundo andino no han sido quitadas hasta lo actualidad, hoy en da lo
encontramos en las zonas de Cuzco. Desde el ingreso de medios de transporte y comercios
forzaron a que los andinos (o indgenas) se convirtieran en comerciantes pero aun as no
pudieron desarraigar sus ceremonias, que hoy en da se puede apreciar de una manera
eficaz y viva. Pero ni aun este nuevo y definitivo auxiliar de la civilizacin ha podido
vencer el sentimiento de adoracin a la tierra en el espritu indio95. Pues siempre tendrn
el pensamiento de que El Papachaca brama en el silencio; el ruido de sus aguas se
extienden como otro universo en el universo, y bajo esa superficie se puede or a los
insectos, an el salto de las langostas entre los arbustos96.
Las comunidades o ayllus fueron -siguen siendo- la unidad de grupos gentilicios que
reproducan su vida en base a la agricultura y la ganadera. Sus estructuras de socializacin
se basaban en relaciones de reciprocidad, cooperacin, redistribucin y solidaridad. Su
relacin con el entorno natural estaba articulada sobre una serie de ritos que la mayora de
las veces tenan que ver con la fertilidad de la tierra y con los avatares de la siembra y la
cosecha.97
A pesar de que las experiencias de ganadera y artesanales de las comunidades andinas

fueron ocupando poco a poco un espacio importante en su quehacer provechoso, es sin
duda la agricultura el motor de su existencia econmica. Son pues los cultivos y las
cosechas que han marcado los tiempos de la vida campesina. Los procesos de
socializacin indgena, como la construccin de sus normas y sus organizaciones y su
relacin simblica con el entorno, todas estas esferas de lo social estuvieron y estn
determinadas la relacin entre hombres y la agricultura.
En los tiempos de siembra suenan distintas instrumentos andinos, acompaado de cantos,

bailes, las letras del canto son improvisadas, siempre los cantos de imploracin a la tierra
no tiene letras fijas. El sentido que realizan las personas de imploracin a la tierra es para
que reciba con gran voluntad la semilla, que va a ser sembrada y para que lo haga germinar
con abundancia y en frutos grandes. Las letras de las canciones no son de un mundo
olvidado s no que es lo contrario, de un mundo vivo y presente.
En los meses de siembra, por las noches, un canto lgubre y agudo se oye desde todas las
chacras. En la oscuridad o en la luz de la luna, ese canto pare salir de dentro de la tierras,
o bajo del cielo frio y hundirse a lo ms hondo, en los ms duros del suelo 98.
95
96
ARGUEDAS J, M., los ros profundos, p. 203
97
CAPITULO II , el proyecto comunitario indgena recuperado el 10/09/2017, disponible:
http://webdoc.sub.gwdg.de/ebook/diss/2003/fu-berlin/2002/109/Capitulo2.pdf, p. 80
98
pg. 41
Cuenta de que cuando uno anda por las noches por los caminos que atraviesan los distintos
sembros, se siente que de todas partes llegan los cantos agudos penetrantes y es hermoso
sentirlo en la oscuridad. Recuerda que somos tus criaturas, acurdate, madre nuestra,
que sufrimos oye la vos de tus hijos que lloran, recibe en tu corazn carioso esta semilla
que hemos sembrado, dale tu aliento99. Estas voces y las emociones del hombre andino,
slo puede ser entendidas y vividas por otro hombre que vive en esas zonas, a las infinita
imploraciones que realiza a la tierra madre. El que ha vivido siempre en las zonas andinas
no puede olvidarlo por ms que sea desarraigado de su contexto, lo siente al mundo como
iluminado y al mismo tiempo sacudido por una emocin. Pues las mismas faenas de la
siembra estn llenos de ceremonias rituales por ms que cada zona tenga unas distintas
se dirigen a una slo lugar: Los ritos varan segn la regin y aun los pueblos, pero el
fervor con que los celebran es igual en todas partes100. Y todas las representaciones
como el lugareo se dirige a la tierra ninguna es tan expresiva y tan emocionante como
los cantos de siembra durante las noches, por eso el mundo andino es algo nico. Que
posee todo un misterio, pero este misterio no es abstracta para las personas del lugar.
En el mundo andino la posesin del ser humano se corresponde a la funcin especfica

que cada uno cumple dentro de la totalidad de relacin con la cosmogona. Es por eso que
la persona del campo con el cosmos es como si fuera un puente, se califica que es un
puente csmico imprescindible. Ellos no recrean el cosmos en forma conceptual, tampoco
lo conocen de manera abstracta, sino que lo ve en algo concreto, que es parte de l y lo
siente en toda su existencia, por lo cual han de sentir su presencia con los cantos.
La voz no se sabe si es femenina o de hombre, pues es agudo, verdaderamente penetrante

y extraa, como un aullido lento que llega desde muy lejos; cuando acaba de cantar pasa un
rato de silencio y durante ese rato parece seguir viviendo en el aire y resonando en el cielo
y el corazn del que oye; de repente, la misma meloda triste y lenta se levanta de la tierra,
pero ms fuerte y extensa, as aguda y penetrante, es un coro de hombre que repiten
exactamente el canto del gua101.
Todo el canto parece ser a una distancia un alarido, como un grito sostenido que alcanza
lo ms hondo de la tierra y lo ms alto del cielo, por eso, la tarea y la capacidad bsica de
la persona del campo o de lo andino consiste en el poder de representar el cosmos de una
manera simblica mediante las formas rituales que se realizan en las diversas
99
100
101
pg. 42
celebraciones que son realizados en el campo. La celebracin y ritual son para el ser
humano andino un cacto gnoseolgico y tico de primer rango, el orden csmico (en
forma simblica), significa conocerlo y conservarlo102.
La persona andina demuestra una relacin nica con la naturaleza, y al mismo tiempo
expresa que es el mismo un puente entre la naturaleza y las personas, para ellos la
celebracin favorece de una manera decisiva a la conservacin y sobretodo en el
restablecimiento. Estos se dan a conocer en grandes rasgos, en cundo se habla del
cuidado. El ser humano andino ante todo es el guardin, quien se preocupa en conservar
la tierra y no en daarlo, y al mismo tiempo demuestra que no es dueo ni productor103
La runa104 es agricultor en un sentido muy amplio: guardin muy celoso y responsable de

la base de la vida, no slo de la tierra y de los animales, sino de todos los fenmenos csmicos
y meteorolgicos que contribuyen a la continuacin (y hasta perfeccin) de la vida105.
La siembra en los Andes tiene un sentido muy distinto, no es cmo piensan las personas
del pueblo o de la ciudad, pues para el campesino la verdadera productora es la
pachamama, (la tierra madre) y el campesino es slo el que lo cultiva, por el cual para el
campesino la siembra, es una expresin de amor y al mismo tiempo un culto.
El cultivo es entonces una forma de cultivo, una presentacin simblica del orden orgnico
y relacin de la vida. Por eso, el bajo para el campesino andino no es simplemente un acto
productivo (o la creacin de plusvala), sino un dilogo intenso con las fuerzas de la vida,
una oracin a la pachamama, un acto simblico de carcter cultico y ritual 106.
La persona andina jams en su vida interpuso algn instrumento entre la naturaleza y l.

Pero su relacin con la madre tierra o con el cosmos est formada de una manera
trascendente, ritual, podemos decir que es algo como mgico.
Lo mgico es rito; en ella el hombre presenta al cosmos el cosmos se actualiza en una de

sus voces, la humana. En la palabra, tambin el cosmos hace posible al hombre, la voz
energtica lo humano en el movimiento csmico, el canto de los hombres es la mejor
presencia de su lengua, es ritualizacin. En l el hombre conversa con el cosmos, el todo
canta a travs del hombre y este se regocija del acto, en el canto se establece el dilogo
102
ESTERMANN J, filosofa andina: sabidura indgena para un mundo nuevo, p. 215
103
Cf, IBID, p. 215
104
Cita explicativa, se las llama en quechua runa, pero en castellano es persona, lo ms correcto es, gente
de poblacin indgena.
105
ESTERMANN J, filosofa andina: sabidura indgena para un mundo nuevo, p, 215
106
IBIB, p. 215
pg. 43
entre los seres del cosmos: El ser humano es parte del cosmos que se define por la red
universal de relaciones mutuas y bien determinadas107.
La persona andina no est slo, no est aislado, tampoco son egocntricos, todo lo que
puede hacer lo realiza en comunidad, al cual ellos lo llaman ayllu (el ayllu es un pueblo,
comunidad organizada), por el cual se distinguen de otros grupos o pueblos,
En los Andes, la entidad colectiva fundamental (hasta podramos decir: trascendentales) y

la base imprescindible de la identidad es el ayllu, la unidad tnica de las comunidades
campesinas. El ayllu no es una categora netamente genealgica (familiar extensa), ni una
entidad exclusivamente socio-poltica. El ayllu es la clula de la vida, el tomo celebrativo
y ritual, pero tambin la base econmica de subsistencia y trueque interno108.
Cuando se habla de ayllu lo ms claro es que estas personas pertenecen a una comunidad,
y tienen su identidad como tal, viven dentro de esa comunidad, que agrupa la casa de las
familias nucleares y simples. El ayllu es la identidad de la comunidad y tambin de la
economa. La produccin colectiva, lo realiza a travs de una forma de trabajo que se
realiza en el principio de reciprocidad al cual ellos lo llaman minka. La minka es la
colaboracin en forma colectiva para las obras de beneficio comn. El ayllu, organizacin
preincaica, es la clula socioeconmica indgena basada en vnculos familiares y
religiosos, destinada a trabajar y explotar colectivamente la tierra, que es tambin un
elemento sacralizado: la Pachamama es la Madre Tierra y saben vivir en comn, y
cuando presienten que algo los va a beneficiar a todos, parecen un solo hombre.
Para la cosecha, la siembra, el riego y muchos otros trabajos de envergadura, el comunero

pide el apoyo de los dems miembros de ayllu; como recompensa recproca, tambin ayudar
a sus colaboradores en las cosas similares109.
La forma de correspondencia del trabajo, es un elemento exclusivo de la identidad de la

persona andina, por el cual se identifica que uno es de los miembros de ayllu. Para el
hombre andino la interrelacin mutua desborda ampliamente el campo laboral y
mercantil, tambin se demuestran en las fiestas El ser humano es una solo entidad
integral, un ente relacional en s mismo y para los dems110. La vida para el hombre
andino es una categora integral y mucho ms bsica, que cuanto se habla de cuerpo y
alma, en un cierto sentido, entendemos de que todo el cosmos vive, y por el cual es
animado todo el cuerpo, tanto el cielo, los cerros, los animales, los manantiales, y sobre
107
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pg. 44
todo la tierra madre, tienen alma. Todo esto lo explicare ms cuando trate de la muerte y
los funerales ms adelante.
1.4 Los ritos de cosecha
En el mes de mayo empieza a madurar los sembrados y los cultivos empiezan a secarse,
las hierbas y los pastos de los campos eriazos se van murindose o secndose. Es en dnde
los dueos comienzan a cuidarlas en especial el maizal y los trigales. En las chacras hacen
unas chochas de pajas, para poder cuidar. Los que estn de guardia durante estos meses
por las noches escuchan: Llenas de voces y de cantos que parecen venir de la onda
entraa del cielo y de la tierra, de la fronda tupido de los trigales111.
Los indios cuenta haber odo llamadas triste y tentadoras cantos de las mujeres durante
estas noches y dicen haber visto rondas y wifalas de aparecido bailes con la voz del viento,
cruzando las chagras y sacudiendo los trigales, hasta perderse en los sembrados de los
confines. Dicen tambin que los antiguos dueos de las chacras viene a vigilar y que se oye
muchas voces el tronar de sus hondas sobre las colinas que dominan los campos de trigo; y
que los indios que fueron despojados lloran a gritos desde los muros de sus antiguas chacras,
que caminan cabizbajos por las pequeas sendas que cruzan los sembrados, que se paran
un rato a la orilla de la acequias de regado y lloran mirando los trigales, con las manos
levantadas hacia el cielo; que a veces se juntan tropas de estos indios y allan como los
perros, y corren desesperados por los caminos; y que a la hora del alba se les ve todava, en
los cumbres, merando la tierra112.
Todos viven pendientes de sus sembros de trigos, cebadas y maizal, temiendo que en
estos meses pueda suceder alguna calamidad y pueda malogran toda la cosecha del ao.
Al mismo tiempo estn pendientes de las distintas aves como de los loros. Pues atacan lo
que encuentran y siempre estn en manadas. Los que cuidan los sembros estn con sus
hondas espantando a las aves, y durante el da ellos van cantando en quechua, mientras
va atravesando los grandes sembros de maz, de cebada y trigal.
Peskos peskos ama suakuaycho ripukuy manan trigok a nokapachu seor curakapan
nokak kaktinka mikuykachiymanmi kutachaykispai113.
En estas canciones tratan de engaar a las aves diciendo, que los grandes sembros son
del seor cura y no de ellos, pues ellos slo son cuidadores, o trabajadores, cuando ya
est para la siega todos los sembros, es cuando comienza los ritos de la cosecha son an
ms complicados que los de la siembra, la supervivencia de los ritos andinos son de una
manera muy extraordinaria en las distintas regiones del Per. La cosecha es todava una
111
112
113
pg. 45
gran fiesta; su escenarios son los campos de trigos y maz, toda la quebrada, la eras son
centro palpitante de estas fiestas114. En los meses de cosecha de mayo y junio las
personas del campo estn casi todos concentrados en sus labores de siega y acompaados
de grandes cantos.
Las eras de trigo y maz hierven de gente, todo el campo est henchido de cantos, de gritos
de alegra, de un rumor constante de fiesta. El cielo, en este mes, est siempre limpio y
despajad, profundo y calor; la nubes blancas y puras, permanecen inmviles todo el da,
cerca de las cumbre grises, de los cerros lejanos, azules o rojizos; el sol brilla fulgurante,
caldea la tierra y quema; y en el silencio de la tierra tranquila, los cantos de la cosecha
suben al cielo, dulces y agudos; envuelven toda la quebrada, vibras todo los espacios y
alcanza al sol en su ansias profundas y de invocacin115
Los ritos completos de la cosecha se cumplen solo en los sembros de mayor extensin,
el dueo seala el da que va a hacer los preparativos, se realizan una semana antes; en
caso de las bebidas como de chicha es preparada un mes antes de la fecha fijada. Los
trabajadores que van son los del ayllu, los ayllus siempre estn unidos en los trabajos.
Estos tipos de trabajo que ellos realizan lo llaman minka, pues nadie trabaja para cobrar
en dinero, sino que es devuelto en la misma forma.
Al comenzar la cosecha el gua que canta y al mismo tiempo comienza con la siega;
realiza un canto de alabanza y un rito, juntos con los ayllus que estn presentes, todos los
que van a comenzar a segar se ubican en la parte ms adecuado para empezar.
Levanta los brazos al cielo y dar gracias a la madre tierra por haber hecho germinar la
semilla, por haberla alimentado, por haberla hecho madurar, y agradece tambin al cielo
porque humedeci con lluvias el suelo, porque dio riego fecundo a los campos sembrados;
llama a las grandes montaas, vigas de la tierra, les rinden homenaje, y en seguida da la
seal de empezar116.
Van cantando mientras cosechan y las letras de las canciones son incomprensibles, en la
indecible emocin que siente el trabajador al cosechar y al recibir el fruto de la tierra,
estos cantos de la cosecha no es igual por nada a la de la siembra, el canto de la cosecha
es un alarido que lleva la vibracin de la sangre, pues lo demuestra el regocijo de la alegra
desbordante; por eso los cantos salen como un brotado de las entraas de los campos y el
aire que lo lleva al cielo.
El hombre (culto) que lo escucha se siente como sacudido en lo ms oscuro, en los ms

recndito de su conciencia, como por una voz penetrante y desgarradora que lo llama desde
el fondo sereno y alto del cielo117.
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IBID, tomo I, p. 324 al 325
pg. 46
El hombre andino aun: sigue ofreciendo a la tierra, sigue dirigindose a ella como a una
madre bondadosa; en la cosecha y en la siembra todava la llaman con voz antigua de los
cantos rituales, para que no deje de ser prdiga y misericordiosa con sus criaturas118.
1.5 La muerte y los funerales.
La muerte siempre fue considerada como un acto que se realiza por la decisin de Dios,
se trata de una separacin definitiva del ser humano con respecto a este mundo. La
concepcin de las personas andinas es casi similar al cristianismo, yaqu las personas de
los andes ya tenan gran certeza de que la muerte es slo el trnsito a la otra vida, se puede
decir que el catolicismo ha afirmado de una manera intrnseca en ellos de que con la
muerte no terminaba la vida. Por el cual ahora creen mucho las en la supervivencia del
alma. Por estas razones las personas que viven en las zonas andinas no tienen miedo a la
muerte.
Por frecuente y fcil, la muerte es algo realmente familiar en la vida de los pueblos de
indios. Se la presiente en todas partes; quiz en la sobra de un rbol ms frondoso que los
otros, en la cima de las altas piedras, en el fondo oscuro de los barrancos o de los arroyos
que corren dentro de los abismos, o en el techo de las casas, prendida en el pequeo sudario
de las cruces de acero que clavan en el tejado; casi se le siente en la lobreguez de los coros
(), toda la tierra de los panteones y de los campos que los circundan119.
Para las personas de los andes, la muerte no est muy lejos pues ellos lo siente cuando
caminan de noche, se sienten listos para poder encontrarse en cualquier parte; presiente
que la muerte puede aparecer por encima de los cercos de piedra que allanan el camino,
a lo mejor en las faldas de las montaas. Para ellos la muerte es algo muy cercana como
ver cada maana al vecino. Y ellos mismos describen como es la muerte y lo ms
asombroso es que no todo lo que cuentan es iguales, si no que cada persona que se le
presenta tiene un aspecto muy distinto.
Cada indio ha vuelto a ver a casi toda las personas que vio morir; algunos han conversado
con ellos, y cuenta con muchos detalles la historia de estas entrevistas: (su cara estaba
cubierta de algodn dicen-, su voz era gangosa, y cunado al despertarse me dio la mano,
sus dedos eran unos huesos helados) 120.
Estos presentimientos lo tienen bien arraigados en la mente y siempre lo recuerdan, en

especial las personas que son de esas zonas, y quien las cuenta con gran esmero con
118
119
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IBI, tomo I, p. 394
pg. 47
misma lengua materna: Es que el quechua tiene un hondo poder para transmitir las
imgenes de estas visiones, las lleva hasta la corriente ms interior del ser121.
La ceremonia de la despedida del moribundo es acompaado de las personas que los ama,
pero sobretodo en cantos que son entonadas por las mujeres, que elevan sus voz con las
manos en bocina, lloran y lanzan alaridos de una forma falseta; que hacen sentir sus voces
hasta las montaas; y el grito agudo de la mujeres es tan fuerte como que llega a las
entraas de la tierra y de lo cual parece salir la muerte. La persona de los andes es
resignado y humilde ante la muerte casi fraternal y dulce, pero al mismo tiempo demuestra
que est cargado de espanto, pero los gestos del moribundo est listo para el encuentro
con la muerte. Los funerales son justamente las expresiones de ese complejo sentimiento
que hay en los familiares.
Cuando el difunto sea por ms pobre tanto los deudos, no tiene lo necesario para
comprarlos una mortaja, lo que buscan es una tela blanca para poderlo envolverlo, desde
el pie hasta la cabeza luego lo colocan encima de unos adobes o sobre la mesa que est
preparado, luego prenden muchas velas alrededor. Durante el velorio colocan unas flores
juntas: A los pies del muerto prenden, sobre la tela, un ramo de flores amarillas llamadas
ayacc zapatilla122. Estas flores que son hermosas crecen en los muros hmedos y entre
las redigas de las piedras o en las faldas escarpadas de los cerros, siempre lo recogen y lo
colocan en los pies, pues sino lo realizan dicen que queda una expresin, de recuerdo ms
visible; estas flores son recogidas para los difuntos. Ya que las flores crecen en los lugares
de humedad: y al difunto le sirve de calzado durante su viaje otra vida, pues el camino
que recorre el alma es muy caloroso. Durante el velorio toda persona y la misma casa se
siente: El en ambiente un aire de verdadera solemnidad y recogimiento123.
Despus del velatorio, en la vspera del entierro, los familiares, los compadres y los
amigos, del difunto van abrir la sepultura: Salen de la casa con barretas y palas al
hombro, alumbrndose con faroles; llevan siempre muchas botellas de aguardiente124.
Se quedan toda la noche esperando en entierro junto a la sepultura que abrieron. Es la
tarea ms temible. Al da siguiente muestran un rostro desconectado del mundo y plido
como que se hubieran encontrado durante la noche con la muerte. Por estas razones el
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IBID tomo 6, p. 171
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pg. 48
cementerio en los pueblos andinos estaba ubicados en los campos pero alejados de la
poblacin. El cuerpo del difunto es llevado en un fretro al cementerio, que resta de los
pueblos entre 45 minutos o una hora. En el trascurso del camino hay lugares de descanso
el lugar es llamado ayacc samachina o alma samachina, es el lugar de descanso de los
muertos, en cada lugar de descanso entonaban unos cantos de despedida, pues el difunto
de alguna manera ha estado por esas zonas y alrededores, las letras suenan de que y ya no
volvers a caminar pues te vas junto a nuestro padre del cielo del cual contemplaras todo
los lugares.
Al llegar al cementerio dan un descanso muy breve, para dar el entierro, al comienzo del
entierro las mujeres empiezan a cantar de elogio, siempre refirindose a sus buenas obras
que ha realizado en vida.
ay! Era bueno, ay! Dios padre, mira a tu criatura: en la faena tambin era el primero, en
arreglar tu iglesia, en cargar tu trono. Ay! Virgen, virgen, l tu mayordomo, hizo tu trono
lindo, con ceras y cenefas; con sus familias te cargamos flores y ahist, pues, ahora. Llvalo
mamacita125
Los cantos del ltimo adis causan un gran recogimiento y miedo en el cementerio, las
voces parecieran que llegan a lo ms alto de las montaas y envolvan el cielo como las
llanuras del rio.
El hombre andino considera el universo como un conjunto integral de relaciones, es por

eso que ellos cuando cantan expresan la correspondencia, al cielo en este caso; pues esta
relacin csmica para ellos es algo sagrado, que refleja lo divino. En fondo lo que
demuestran es una religin. Por tanto para el hombre andino lo divino no es algo
totalmente distinto del mundo de la experiencia vivencial. Ya que ellos lo divino lo
presienten en el mismo cosmos, no est separado.
La omnipresencia que es expresado en smbolo de relacionalidad es como un aspecto

trascendental de lo sagrado, lo ms hermoso que ellos muestran es que Dios no es como
una sustancia sino que es un lazo de relacin. En todo estos ritos lo que resalta y lo
demuestran es que para el hombre andino Dios est en todo el universo como vital,
tampoco es como una persona, sino como presencia simblica que demuestra el orden de
todo el universo mediante los distintos puentes.
Para el andino Dios no es abstracto, tampoco es un sujeto, sino es esa relacin y

relacionador. Para el indio, la distasis occidental entre un mbito profano y sagrado es
125
pg. 49
totalmente inadecuado. Por una razn para ellos casi todo es sagrado porque forma parte
del orden csmico y divino, por tanto toda relacin en cierto sentido es religin, pues lo
divino siempre ser como fundamento inseparable de la realidad.
De la misma marea, las actividades econmicas y laborales tiene un aspecto sagrado, tal
como las fiestas ceremoniales y rituales; cuando el campesino trabaja la pachamama, para
l es como una oracin, un relacionarse con el fundamento divino de la vida126.
Para el hombre andino la presentacin que he mencionado, es ms simblico y ceremonial

que conceptual representativo, ya que para ellos no cabe decir de que Dios es logos o
como una forma pura, estos trminos no son admitidos, sino es ms cercano decir que es
misterio. A pesar de estos conocimientos que todo es casi sagrado y que dios no es ajeno
pues siempre est presente en todas partes, existe un lugar adecuado y especfico en donde
lo divino se da a conocer de una manera muy densa y reducida: El smbolo y el rito son
las formas para hacer presente lo sagrado y misterioso127.
El infierno lo crean los hombres blancos con su odio y voluntad de destruccin, marcados
por un misterio de maldad. Este infierno es ajeno a los indios porque ellos siempre buscan
la armona con la creacin.
Hay que entender que los atributos que se le da a Dios no es la omnipresencia, si no que
ellos dicen que dios ante todo es providencia y preservacin. Sobre todo es el que cuida
de todo el universo. Por eso el pueblo andino cuando se dirige a Dios lo llama con el
apelativo papacito: Porque es como un padre que se preocupa por sus hijos,
manteniendo el orden que hace posible la vida128.
Retomando el tema de la muerte que es el ltimo rito del funeral. Pichccay, al segundo
das del entierro los familiares ms cercanos y vecinos van a lavar la ropa del difunto en
un rio. El sentido de lavado de ropa que se da en los ros es para que el difunto se vaga y
los lugares en donde se lava: Este sitio, una roca o un trozo de la orilla, es mirado con
temor129. Pues es el lugar en donde se purifica y se lava las culpas despus de lavado de
la ropa: Y que lavndolos, se auxilia y se le alivia de una parte de sus culpas130. Tenan
la creencia que el alma queda limpio y est listo para ser admitido en la gloria de Dios:
ya que la muerte determina el perdn y el olvido de todas las ofensas y contrariedades
que cualquier vecino hubiera tenido con el difunto. Este no ha de volver ms y tampoco
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ya no causara dao ni beneficio sobrenatural. Por tanto las personas del campo tratan de
lavar la ropa del difunto. Antes del lavado de la ropa, el alma aun esta junto a la familia
y de sus posiciones. Finalmente las ropas lavadas del difunto son guardadas en la casa, en
un lugar muy especial en donde nadie puede tocar hasta que cumpla un ao. Despus de
un ao lo sacan para poder ser quemada o repartida si est en un buen estado. La
reparticin slo les corresponde a los familiares ms cercanos del difunto.
pg. 51
CAPITULO III
ANTROPOLGICO FILOSFICA CULTURAL DE ANDINO DE

JOS MARA ARGUEDAS.
La diversidad cultural es un hecho incuestionable en nuestras sociedades y puesto que, la

cultura incluye entre otros aspectos tradiciones religiosas y elementos de identidad, se
hace evidente la necesidad de pensar en los modelos de convivencia entre culturas
diversas que compartimos un mismo espacio. No todas las culturas estn en un mismo
plano de igualdad, as podemos hablar de identidades desplazadas o tambin de culturas
hegemnicas o dominantes, la cual fue un reto para Jos Mara Arguedas, el unirlas. Por
otro lado, la historia ha ido creando una manera de abordar problemas similares en el
pasado que se manifest en ideologas y visiones que acaban afectando las prcticas y
formas de pensar y de actuar. Una propuesta de convivencia entre culturas proviene de lo
que se ha denominado el interculturalismo o pluriculturalidad, que a grandes rasgos pone
el acento en lo que nos hace iguales. Este plantea que existen unos derechos universales
que deben ser asumidos y respetados por todos, pretende integrar a los individuos y no
plantea reconocer los derechos de los colectivos. Mientras Arguedas lucho por el derecho
de los colectivos y no por lo individual. De all su esfuerzo por presentar la cultura
quechua.
1. Esfuerzo por presentar la cultura quechua.
Cuando se habla de la cultura quechua por una parte es una de las culturas conocidas, se
tiene la idea que est condenado a desaparecer de mantenerse las tendencias histricas
que existen hasta el presente, pero que se resiste, se defiende, porque dispone de una
lengua, de una matriz, de un conjunto de respuestas a problemas. Ahora que
entendemos por matriz y por respuesta a los problemas. En primer lugar est culta es un
componente prehispnico recreado, que tiene una herencia del imperio incaico que ha
pg. 52
sobrevivido a lo largo de la colonizacin pero de una manera recrendose. Lo primero
que manifest frente a la agresin espaola, fue un primer momento de reaccin de
reconquista que no ha sido posible, en consecuencia un fracaso, por ejemplo: Manco Inca,
perdi la guerra de reconquista, luego Santos Atahualpa y Tpac Amaru II tambin lo
han perdido. Estos son los tres grandes movimientos en lo que estuvo planteado la
reconquista de antiguo poder. Estos intentos de reconquista aglutinada, no fue para cubrir
el universo total de lo que fue el imperio incaico, pero s para regiones importantes del
espacio peruano como por ejemplo en el caso de Tpac Amaru, Manco Inca. Si estas
manifestaciones hubiera sido victorioso la historia, habra sido diferente. En
consecuencia, de estas derrotas de esfuerzo de reconquista abrieron una etapa histrica
de adaptacin y de resistencia que no termina hasta el presente.
Pero volvamos a la idea bsica. La cultura andina quechua es una cultura que est fundada
en el principio de reciprocidad. Es decir tiene una organizacin del estado, la sociedad y
las comunidades, articulada alrededor del intercambio de solidaridades entre unidades
domsticas al interior del ayllu y del estado inca. Hoy en da este principio de dar para
recibir, recibir para comprometerse a devolver, es uno de los pilares centrales de la vida
andina y la vid andina geografa y la cultura andina ha incluido tambin en las presencias
de los migrantes a la cuidad y sigue siendo uno de los pilares principales. Lo que es de
tradicin prehispnica es la competividad entre los miembros de un ayllu y entre ayllus.
Este elemento de superacin aparece en las memorias de los escritos de Jos Mara
Arguedas, que escribi sobre la vida andina y hasta hoy es aun practicado en las distintas
comunidades de campo. El principal motor de esta solidaridad es el sentimiento de
competencia, manifestada en los trabajos del campo a la cual se la conoce como aine
(la ayuda mutua), en todo tipo de trabajo que realizan est presente el sentimiento de
competicin. Tambin se muestran en las msicas, tanto en las danzas de la tijera, las
autoridades para ver quien sirve ms y mejor al ayllu, a la comunidad; en suma, la vida
social est marcada por este principio de competicin. Toda la vida social est por el
principio de competicin, ya que el prestigio es posible slo por el servicio a la comunidad
en general. De all que el universo andino la autoridad que tiene ms prestigio es
justamente por el servicio que ha brindado a su pueblo. El xito tiene como base el
servicio colectivo. Estos pilares no son ideologizacin de quien puede ver y pensar de
ellos. Por eso para Arguedas una de sus personajes importante es la comunidad campesina
(quechua hablante). El mundo quechua es un mundo extrao para los intelectuales ms
pg. 53
no para la comunidad quechua, pues la sociedad andina es una invencin propia de los
intelectuales.
Por esto es que en el trabajo o en la invasin de una barriada limea aparecen los
mecanismos de solidaridad, todos luchan por igual no hay individualismo. Arguedas
narr que en las industrias de Lima hay una solidaridad entre los migrantes (serranos)
frente a los costeos, como arma de defensa ante la dominacin de los costeos. En este
conflicto estn todo los migrantes unidos, de las distintas provincias: Ayacucho, Puquio,
Huancayo etctera, porque tienen el principio de colectividad, de ayuda mutua o aquella
frase que siempre dicen: Si vio llorar a un paisano mo o que no lo sea, pero es migrante,
junto a l estar porque vive como yo en un pueblo ajeno que no es su pueblo. Por esto
es que ellos hablan en quechua en los momentos ms duros y sienten que son parte del
mundo de los zorros de arriba, y se sienten hroes frente a la cultura pudiente, esta
experiencia la ha vivido el mismo Arguedas. Al leer su produccin literaria, se ve un gran
mensaje para salir de los prejuicios, y que no se debe clasificar a las personas por razas,
sino que debe sentir la peruanidad un gran orgullo por sus races incaicas. No solo eso,
sino que se luch por buscar la igualdad entre todos, la libertad para ser lo que se desea
construir y la justicia. De all que dice:
El Lima capital de reino y centro ms importante de inmigracin dentro del Per- se ven
los rostros con los ms variados rasgos biolgicos posibles, se oye varias lenguas, se
celebran casi todas fiestas patronales catlicas e indgenas prehispnicas recreadas, as
como de religiones extranjeras (mezquitas islmicas, sinagogas judas), se ven decenas de
los llamados vestidos tpicos, se encuentran casi todas las variedades musicales y gran parte
de los platos de comidas regionales y locales. Esta descripcin elemental corresponde a lo
que fotogrficamente se llama ruralizacin de Lima o tambin conquista andina de Lima131.
Acerca de los indios, muchos autores dicen que ellos han llegado a Lima despus de la
conquista, pero esto no es cierto. En la historia cuenta que ellos haban poblado los valles
de Lima antes de la conquista espaola porque en: El tablero urbano impuesto por
Pizarro en 1535 se instalaron tambin caciques indgenas con ciertos derechos y a los
llamados indios se les permiti vivir en la arias marginales132. Tenemos como presencia
viva el distrito de Rmac donde los migrantes indgenas y los negros han coexistido, tal
como hoy lo vemos. Es una parte de la estructura que ha sido elemental para la nueva
formacin urbana.
131
MONTOYA ROJAS R. Porvenir de la cultura quechua en Per: Desde Lima, Villa El Salvador y
Puquio, p. 421
132
IBID, P. 421
pg. 54
Las migraciones existieron desde el siglo XVI, en los aos 1940 solo se dio la
multiplicacin de migrantes andinos. Por ello el fenmeno de la diversidad de culturas o
multiculturalidad muestra la compleja cultura del pas, donde hay ms de dos culturas y
ms de dos lenguas. Desde la segunda mitad del siglo XX, la condicin pluricultural,
multicultural y lingstica ha derrotado ya al Estado nacin anticultural y las bases de la
vieja repblica criolla. Esta antropologa cultural de Arguedas puede sustentarse sobre
dos elementos: el reconocimiento de la diversidad cultural y el Reconocimiento del otro.
1.1 El reconocimiento de la diversidad cultural.
El reconocimiento de la diversidad cultural es relativamente tardo ms o menos paralelo

a la aparicin, crecimiento y conquista de los movimientos indgenas autctonos en
Amrica Latina; hasta entonces nadie pens en la diversidad cultural de los pases
andinos. A comienzos del siglo XX se forman las repblicas con la idea importante de un
estado nacin con territorio. En el momento, de la constitucin de la nacin, los llamados
indios eran invisibles, parecan fantasmas en su propia tierra. A los criollos que eran
herederos directos de los espaoles, no se les ocurri la idea de invitarlos a la fiesta de la
constitucin de su propio pas, porque no tenan ni idea de la democracia. Tampoco tenan
idea de un nuevo contrato social entre los habitantes del territorio, slo tenan plena
conciencia de defender sus intereses del mejor modo posible, pues es este el sello de los
criollos y de sus herederos en la clase poltica. La interculturalidad como concepto, slo
aparece en relacin a la educacin, de que los docentes den clases en sus propias lenguas
y, al mismo tiempo enseen otra lengua tal como lo expresa lo siguiente.
En los ltimos veinte aos, el concepto de interculturalidad se impone y con el apoyo que
reciben Ong para ocuparse de los temas educativos, de gnero y medio ambiente. Una de
las condiciones para el financiamiento de proyectos es muy sencilla: las nuevas propuestas
(deben tomar en cuenta) la interculturalidad. En este punto es indispensable distinguir dos
planos muy distintos en el uso del trmino. De un lado, la realidad y, del otro, lo que se
quisiera que fuese la realidad. Dentro del espaci peruano tenemos varias zonas de
interculturalidad real, es decir, zonas de fronteras culturales en las que miles de personas
son bi o trilinges, bi o triculturales133.
2 Reconocimiento del otro en (Enrique Dussel)
Quiero hablar del descubrimiento que el yo hace del otro. El tema es inmenso. Apenas lo
frmula uno en su generalidad. Ve que se subdivide en categoras y en direcciones mltiples,
MONTOYA ROJAS R. Porvenir de la cultura quechua en Per: Desde Lima, Villa El Salvador y
133
Puquio, p. 443
pg. 55
infinitas. Uno puede descubrir a los otros en uno mismo, darse cuenta de que no somos una
sustancia homognea, y radicalmente extrao a todo lo que no es uno mismo: yo es otro.
Pero los otros tambin son yos: sujetos como yo, que slo mi punto de vista, para el cual
todos estn all y slo yo estoy y aqu, separa y distingue verdaderamente de m. Puedo
concebir a esos otros como una abstraccin, como una instancia de la configuracin
psquica de todo individuo, como el otro, el otro y otro en relacin con le yo; o bien como
un grupo social concreto al que nosotros no pertenecemos134.
La bsqueda de la naturalidad del pensamiento latinoamericano lleva a Dussel, en pro de

una concepcin restauradora que desenrolla en el repensar del discurso universal y la
pregunta de la realidad latinoamericana, la capacidad de ser otro y el aspecto el indgena,
el oprimido, el explotado, la mujer, los nios y el hombre en s, estos se ven encerrados
por la condicin de vctima al ser sometidos por los espaoles a su llegada. Por eso en
buena hora se presenta un despertar real del individuo latinoamericano que lo lleva al
reencuentro sus races. Su cultura y la pregunta de si se despiertan para poder pensar
desde Amrica Latina en el otro y ser libre de la represin que no le ha permitido
expresarse durante muchas dcadas o siglos. Enrique Dussel en la actualidad, es el mayor
exponente que insiste en la necesidad de generar un pensamiento propio y cuestionar el
pensamiento impuesto a travs de la aculturacin europea. El trabajo expuesto suscita el
inters en empezar a reconocer al otro occidental como un ente dominante y opresor,
adems el reconocimiento de ste, permite una afirmacin en el otro oprimido.
Para que pueda darse es necesario entender que las luchas de los pueblos en especial de
los oprimidos, los pobres y los indios, florecen con un nuevo pensamiento que surge del
reclamo de los derechos quebrantados. Pero la creacin de un nuevo pensamiento en
Amrica Latina no parte del Otro como un ser reconocido en igualdad, sino del otro como
vctima, con la necesidad de reiterar y afirmar su dignidad como ser. En este sentido, es
decir hace una orientacin hacia las vctimas, los oprimidos en Amrica Latina los que
viven en la pobreza, lo que tuvieron que luchar para el reconocimiento de sus derechos y,
que por ende, son los causantes y generadores del nuevo pensamiento.
La exterioridad es el hontanar insondable de la sabidura, la de los pueblos vernculos,
dominados, pobres... Ellos son los maestros de los sabios, y la sabidura es filosofa135.
Esto muestra la solidaridad con los pueblos Latinoamericanos desde la evocacin de las
vctimas causadas por la conquista. Hoy en da la pregunta es queremos hacer nuestra
la causa de o los vencidos de los vencedores que son los europeos?
134
TZVETAN TODORV. La conquista de Amrica: el problema del otro: recuperado, el 20/08/2017
Disponible.http://www.obta.uw.edu.pl/~lukasz/warsztat%20hispanisty/Todorov%20Descubrir.pdf
135
DUSSEL E, Filosofa de la Liberacin, p. 209
pg. 56
El proyecto tico de la filosofa de la liberacin consiste en una apertura al otro desde
ms all de los lmites del fundamento de la Totalidad, desde la alteridad. El otro es un
ente irreductible a tal fundamento, es un proyecto humano en la lucha por su realizacin
desde una prctica liberadora, como el mismo Arguedas lo expona cuando escriba la
novela pstuma El zorro de arriba y el zorro de abajo. Para Dussel, Europa y el mundo
Nordatlntico y capitalista son aquella Totalidad que se ha impuesto como paradigma
cultural desde la modernidad y ha justificado su sistema opresivo echando mano de la
ontologa. Aquel otro no sera diferente sino distinto pues, en palabras del filsofo
Argentino, tanto la diferencia como la igualdad son categoras que caben dentro de un
mismo fundamento; ms la distincin sera una categora que hace referencia a aquello
que no se reduce a lo posible en un determinado prototipo, sino que apunta a lo que queda
fuera de l de all que dice.
La nocin de analoga es ella misma analgica. La analoga del ser y el ente (cuya
diferencia es ontolgica: la diferencia ontolgica) no es la analoga del ser mismo (cuya
diversidad es alterativa: la distincin meta-fsica). Si el ser mismo es analgico, los dos
analogados del ser no son ya di-ferentes sino dis-tintos, y de all la denominacin que
proponemos (ms all que la de Heidegger) de dis-tincin meta-fsica136.
Adems, la diferencia ontolgica funda la ex-presin (lgos apofantiks) de la

totalidad. El ser analgico del otro como alteridad meta-fsica, gracias a la dis-
tincin, origina la revelacin del otro como pro-creacin en la totalidad137.
El acto de revelacin del otro solo puede lograrse por la interpelacin, mediante su
palabra. Por eso para Dussel el otro no ser visto, sino ser odo. El otro es sonido, es voz.
A esto se refera Arguedas cuando deca que la cultura quechua no era una cultura de
oprimidos ni mucho menos vencida, sino que era bullente como las cultura del occidente.
Por tanto el filsofo debe estar comprometido con la liberacin, debe estar preparado para
saber or la palabra del otro. Es la condicin para poder servir al otro: El filsofo ana-
lctico debe descender de su oligarqua cultural acadmica y universitaria para saber-
or la voz que viene de ms all, desde lo alto (an-) desde la exterioridad de la
dominacin138.
Por eso para Dussel, existen distintos modos de proximidad al otro. Tal como lo
demuestra el mismo autor, que entiende por proximidad el acortamiento de la distancia
concreta en el cara a cara. Lo relevante de esta propuesta es que Dussel no est hablando
136
DUSSEL E, Mtodo para una filosofa de la liberacin, P. 185 al 186
137
IBID, P. 188
138
IBID. P. 184
pg. 57
de un principio interno de la interpretacin en la comunicacin, no habla de ninguna
condicin que, dada su naturaleza, la interpretacin requiera para ser posible. E es ms,
Dussel se refiere a un principio externo al acto comunicativo mismo. Se refiere a un
principio tico del reconocimiento del otro anterior a la comunicacin.
El rostro del otro es un rostro que no se agota en su visibilidad, en el encuentro cara a
cara, su rostro interpela, provoca, reclama. Sin embargo, solo hay cabida para creer en su
palabra incomprensible aun desde la totalidad cerrada hegemnica.
Nuestro mundo no ha sido solo pedaggicamente abierto desde el Otro; nuestro mundo
queda esencialmente abierto desde la alteridad, es alterativo por su propia naturaleza. El
Otro es el origen primero y el destinatario ltimo de todo nuestro ser-en-el-mundo. El cara-
a-cara es la experiencia primera radical de nuestro ser hombres. Es el habrselas de manera
supremamente real con el ser; no ya en el modo de la com-prensin del ser, sino como la
apertura y exposicin meta-fsica o tica ante el rostro como lmite despus del cual el Otro,
personal, se levanta como quien teniendo derecho, exige justicia, propone la paz y protesta
ante mi pretensin totalizante (totalitaria) de com-prenderlo139.
Aqu Dussel indica que el fundamento ltimo del ser en el mundo es el otro, realidad
capaz de sobreponerse a toda engaoso proyecto concebido desde un yo.
Por ende, no solo se trata de reconocer las condiciones de posibilidad del reconocimiento
del otro como sujeto argumentante sino de su reconocimiento como sujeto de produccin
y consumo, porque el otro: Irrumpe, entonces, no solo como excluido de la
argumentacin, afectado sin ser parte, sino como el excluido de la vida, de la produccin
y del consumo, en la miseria, la pobreza, el hambre, la muerte inminente140.
Dussel atraviesa el cuestionamiento de la insuficiencia tanto de la razn que reflexiona,
como de la pragmtica trascendental misma para enfrentar el problema de la interpelacin
de otro y la aplicacin de la tica del discurso en la medida en que no puede haber tica
sin otro:
Puesto que es en trminos ticos como describo la subjetividad. Desde el momento en
que el otro me mira yo soy responsable de l sin siquiera tener que tomar responsabilidades
en relacin con l; su responsabilidad me incumbe. Es una responsabilidad que va ms all
de lo que hago yo soy responsable del otro sin esperar la recproca, aunque ello me cueste
la vida141.
Esta responsabilidad es intransferible, irremplazable. Es lo que, no puede rechazar Jos
Mara Arguedas y ha sido su mandato supremo de lucha por la cultura, quechua sin
esperar nada de ellos a cambio; pues la responsabilidad ante el otro es lo que lleva a
producir su yo lo que da sentido a mi uno es precisamente el otro. Por eso l siempre tuvo
el sueo de que esta cultura sea libre y respetada.
139
DUSSEL E, Para una tica deliberacin Latinoamericana, tomo I, p. 123
140
CARL-OTTO APEL, DUSSEL E. (tica Discurso y tica de Liberacin), p. 169 al 170
141
CF, LVINAS E, (Totalidad E Infinitud: Sobre la exterioridad), p. 92
pg. 58
Teniendo en cuenta la postura de Arguedas se afirma que el otro se desnuda ms all del
mtodo, ya no se muestra como el trabajador explotado de la fbrica, sino como un
individuo o una persona que sufre por la opresin y que solo se descubre cuando se lo
concibe ms all de su trabajo o de sus proyectos. Su exterioridad se evidencia en el
trabajo vivo, como corporalidad que se desgasta y sufre, cuya dignidad como sujeto
creador de la produccin desde la nada ha sido negada como valor econmico de su
produccin. Adems en la inmediatez de la proximidad, donde no hay lenguaje ni
representaciones del mundo, el Otro reclama, e interpela: El rostro del hombre se revela
como otro cuando se recorta en nuestro sistema de instrumentos como exterior, como
alguien, como una libertad, como alguien, como una libertad que interpela, que provoca,
que aparece como el que resiste a la totalidad instrumental. No es algo; es alguien142 el
despojo de toda mediacin en el cara a cara, segn Dussel, permitira la apertura a la
realidad del otro. En tal sentido, la apertura hacia el otro exterior es siempre tica.
A partir del reconocimiento del otro, que est dentro de la totalidad pero visto en
desigualdad, surge la liberacin en Amrica Latina, se clama justicia pero esto implica
una reivindicacin del propio pensamiento, y de la alteridad de la propia realidad.
La propuesta de Arguedas y Dussel ofrecen dejar de ser amantes de lo occidental, empezar
por el reconocimiento de lo que somos y lo que poseemos y a partir de la cultura, la
poltica y la historia, comenzar dicha reivindicacin la cual permite un rescate de lo
realmente nuestro y empezar la construccin de algo nuevo, Pero para ello debemos
surgir de lo nuestro, que es nuestra historia, nuestro pueblo, nuestra opresin; todo esto
que desprecibamos, cuando lo nico que tenamos como futuro era el proyecto de la
cultura de ellos143.
Ahora bien, tener un pensamiento propio como indio, por ejemplo, es una forma de
interpretar la propia realidad a partir del territorio, de una actitud crtica frente a su propio
contexto, realidad social, imaginarios, cosmovisiones y simbologas; que hacen parte de
Amrica Latina y de nosotros, no solo del Otro como algo desordenado para los dems,
sino desde la aceptacin de sus propias creencias que son las nuestras por ser parte de
Amrica Latina. Es precisamente en este respeto hacia el Otro, hacia el indio, donde la
liberacin empieza y se propone la lucha como una opcin de reivindicacin con lo
nuestro.
142
DUSSEL E, Filosofa de la liberacin, p. 56
143
DUSSEL, E, introduccin a la filosofa de la Liberacin, p. 139
pg. 59
Reconocer al indio, al oprimido, a la mujer al asalariado como nuestra alteridad, es lo que
propiamente seria la alteridad para Dussel; en tanto se empiece a reconocer sus
diferencias, se podr adquirir una actitud crtica frente a ese pensamiento, se puede
proponer no como una copia sino como una creacin que ha surgido en torno a nuestros
problemas sociales y culturales.
El ana-lctico (ms all de la totalidad y encontrase con el otro) rompe con la totalidad
en la que el Otro ha estado sumido, o mejor, en la cual el pensamiento de Amrica Latina
ha estado inmerso desde la colonizacin. Por ello el reconocimiento del Otro empieza a
partir de su realidad y contexto que es el punto de partida para dar paso a una
interpretacin de lo que acontece en su vida.
El reconocimiento de la realidad permite una verdadera filosofa de la cultura que nos
pertenece y que ayuda a sobrepasar la totalidad, a la cual nuestro pensamiento ha estado
regido y nos ha mantenido como entes en una cultura que no nos pertenece. El primer
obstculo franqueado sobre el problema del otro se dio en la conquista de Amrica: Son
estos seres humanos o animales?, se preguntaba. La batalla ganada por Fray Bartolom
de Las Casas ante la Corona espaola abri definitivamente la posibilidad del otro. En
esta crtica del mundo europeo donde nace la antropologa, que tiene como presupuesto el
reconocimiento de un otro. Y se basa como ciencia en un problema tico.
Dussel afirma que la nica posibilidad tica es ver al otro en su libertad, aceptar al otro
por ser otro y no integrarlo a la totalidad del yo algo parecido haba dicho ya Arguedas
cuando expresaba, Aquella en la que el hombre tuviera libertad y oportunidad para
ofrecer a los dems lo mejor que dentro de sus posibilidades poda dar144.
En esta lnea la filosofa de la liberacin latinoamericana, ve necesario y obligatorio
afirmar que ese otro tiene un rostro concreto: la vctima, el excluido, el marginado. Ese
rostro es el que interpela y llama a hacer algo a su favor, a solidarizarse con l y a ayudarle
a sentirse protagonista de su propia liberacin.
Todo esto nos muestra que para darse la prctica de la alteridad el hombre no puede
quedarse en un para s del yo, sino que debe participar con otros. Es decir no cerrarse al
otro, orlo, escucharlo, no olvidarlo, en ltima instancia, no matarlo. Ese escuchar la voz
del otro es buscar su promocin, su realizacin como persona. Es en pocas palabras
practicar la justicia con el otro, por ello nos dice Dussel:
144
UNIVERSIDAD RECARDO PALMA, Centenario de Jos Mara Arguedas: sociedad, nacin y
literatura, p. 125
pg. 60
La voz que invoca, que llama, que interpela nos e-voca el olvido del otro en el que
permanentemente cae lo ptico-ontolgico. La voz del otro como otro re-voca la pretensin
de absoluto que tiene la totalidad y la con-voca en su invocacin a avocarse a la causa del
otro, en la promocin de la justicia. Or la voz del otro como otro significa una apertura
tica, un exponerse por el otro que sobrepasa la mera apertura ontolgica 145.
As la cercana hacia el otro no es para conocerlo meramente, no es una relacin de tipo

cognoscitiva e intelectual, sino una relacin de tipo tica, en el sentido de que el Otro me
afecta y me importa, por lo que exige que me encargue de l. Por esto Arguedas no pudo
guardar distancia con el otro, el acercarse a la realidad lo centro en lo esencial es el
encuentro con el otro pobre, explotado, hurfano, o extranjero.
Para Enrique Dussel el otro es el pueblo latinoamericano (la periferia, lo marginado, los
empobrecidos). De acuerdo esto el otro no es ya algo totalmente abstracto, sino algo
concreto: Los rostros de los pobres, su voz que clama libertad, que pide que se le mire
con dignidad, como un ser humano. Es desde aqu de donde debe partir la praxis
liberadora propuesta por Dussel que, en ltima instancia, es liberar mi yo. Por eso nos
dice.
La liberacin ha de trasegar necesariamente el camino de la alteridad, pues sin el otro no
puede ser, y mientras lo niegue y lo someta, estar negando y sometiendo mi yo. Decir que
el punto de partida de la filosofa de la liberacin latinoamericana ya no es ego cogito o la
voluntad de poder, sino la otredad, significa a la vez, que depende de dos cosas: primero,
que es el empobrecido y su prctica libertaria el que interpela el pensamiento filosfico y le
da que pensar. Y, segundo: que la praxis y el saber de los pobres le dan qu pensar y como
pensar146.
Es decir que este principio liberador del que nos habla Dussel busca la dignificacin de
la vctima en todo sentido. Busca, segn l, que el bien supremo se d en todos los que
sufren, en todos los que se le ha irrespetado su dignidad, en todos los que son considerados
como no humanos.
El bien supremo que mide todo otro bien es la plena reproduccin de la vida humana de
las vctimas. Plena reproduccin que significa que el hambriento come, el desnudo se viste,
el homeless habita, el analfabeto escribe, el sufriente goza, el oprimido es igual a todos, el
que usa el tiempo para mal vivir tiene tiempo libre, cuando la vctima pueda contemplar la
belleza, vivir sus tradiciones, danzar sus valores, ser plenamente humano en los niveles
superiores de las creaciones espirituales de la humanidad147
La dignidad se basa en el reconocimiento de la persona que hace merecedora de respeto

es porque todos merecemos respeto sin importar cmo seamos, sin importar nuestra
condicin econmica, ni religin sea en pocas palabras, sin importar las diferencias. Por
145
DUSSEL E, Introduccin a la filosofa de la liberacin, p. 91
146
DUSSEL, E, Un proyecto tico y poltico para Amrica latina. En: Antrophos. Barcelona. No. 180
(Sept. / Oct., 1998); p. 80
147
DUSSEL E. tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, P. 564 al 565
pg. 61
tanto hay que reconocer y tolerar las diferencias de cada persona, para que sta se sienta
digna y libre, se afirme la virtud y la propia dignidad, fundamentado en el respeto en el
ser.
De modo que no se puede hablar de dignidad humana, mientras hombres y mujeres no
sean reconocidos como personas. Esto es mientras haya quien tenga que aguantar hambre
o no pueda salir de la ignorancia o no tenga las condiciones mnimas de salud, vivienda,
trabajo o las posibilidades y oportunidades as ser reconocida como digna de ser persona.
Igualmente ocurre con al igual que la negacin de los derechos polticos, sociales,
econmicos y ambientales. En conclusin tanto Dussel como Arguedas basan la dignidad
humana,
la dignidad humana como condicin del ser humano, es el hecho de acceder sin ningn
costo o remuneracin econmica a los derechos y las obligaciones que poco a poco, se
van generando con el paso del tiempo y de acuerdo a las condiciones sociales en las que
normalmente se mueve por el hecho de estar o pertenecer a un grupo social; esto implica
pues, un respeto mutuo de sus derechos como lo son a tener una vida digna, con un honor,
con una buena reputacin, sin ser de ninguna manera objeto de ultrajes o humillaciones.
pg. 62

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CAPITULO II, el proyecto comunitario indgena recuperado el 10/09/2017,

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1.2 Los pensadores del principio del siglo XX

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1.2.1 Alejandro Deustua.

La postura de ste escritor es muy repgnate y despectiva.

1.2. Enrique Lpez Albujar.

Luego dir que.

1.3 Los indigenistas del siglo XX

Existen tres corrientes indigenistas (literaria, poltico y neoindigenismo) y una variedad

Lo que da un cambio a la postura indigenista la obra Yawar Fiesta, de JMA un cambio de

En cambio Arguedas demuestra lo que es la realidad en su obra.

de Yawar Fiesta inicia una visin, desplazando el espacio de la observacin y de la

Es necesario resaltar el siguiente aspecto: Exista otro elemento esencial que el

1.4 Bartolom de las casas.

La colonizacin estableci un orden social jerarquizado en el que los indgenas ocupaban

1.5 Respuesta de Jos mara Arguedas.

1.6 Biografa de Jos mara Arguedas.

Jos Mara Arguedas naci el 18 de enero de 1911 en Andahuaylas, departamento de

EL HOMBRE ANDINO EN TODAS LAS SANGRES

Contexto socio cultural de la obra.

En el mbito latinoamericano, las letras han tenido el profundo deseo de

A diferencia de muchos indigenistas ideologizados para l las costumbre de los indgenas

A discrepancia de muchos indigenistas ideologizados, para l las tradiciones de los indios

El mundo andino aporta a la construccin de la identidad peruana el afn de progreso en

En su obra pstuma, El zorro de arriba y el zorro de abajo (1971), es cuando el concepto

En consecuencia, en la obra de los zorros se perfilan desiguales formas de interrelacin

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Este carcter de heterogeneidad abierta y la subjetividad andina de los migrantes de

En ese marco, el mestizaje para Arguedas es un proceso complejo, heterogneo entre lo

Muestra que la concepcin del mestizaje se independiza de la colonialidad, ya que el

Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz

En estos aos el Per es un pas con una poblacin mayoritariamente concentrada en el

Es decir que la poblacin mayoritariamente se ha trasladado a las ciudades, por su

A pesar de todos los problemas que tienen las ciudades y de la permanencia de

1.1 Gnesis de la obra Todas las sangres

En la dcadas de los 60 bajo en impacto de los movimientos revolucionarios asiticos como

La masa algo desconcertada al tiempo de ingresar en la capital, encuentra pronto su lugar;

De modo semejante la descomposicin social del mundo andino se inici en la zona ms

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1.2 El mundo arguediano.

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La modernidad, est armando un horizonte de estudio de sentido en el que se asocia una

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1.3 El universo andino en Jos Mara Arguedas.