Preguntas 1-1

1) Hacer una breve sntesis de las cuatro etapas de la historia de la filosofa

Edad Antigua: Tenan una vision general donde el MUNDO, el universo, era el centro del todo. Los filosofos
de la epoca tenian una actitud interior de ASOMBRO, y comenzaron su desarrollo filosofico desde la
COSMOLOGIA.
Edad Medieval: Tenan una visin Teocntrica, donde DIOS era su centro de estudio. Su actitud interior fue
de CONTEMPLACION sobre aquello que obseravan, y se desarrollaron en el campo de la METAFISICA.
Edad Moderna: Su vision general era del tipo Antropocentrica, donde el centro era el HOMBRE. Su actitud
interior era de DUDA y desarrollaron la GNOSEOLOGIA o Teoria del Conocimiento.
Edad Contemporanea: La vision general de los filosofos es TECNOCENTRICA, tomando como centro la
ciencia y la tecnologia. Su actitud interior es de ANGUSTIA y se desarrollan en el ambito de la
EPISTEMOLOGIA y la ETICA.

2)Que entendemos cuando decimos que hay una perdida del yo en el idealismo de Rene Descartes?

La antropologia moderna a partir de Descartes esta fuertemente caracterizada por el hecho de que el
hombre es visto ante todo y prevalentemente en su relacion con el mundo material.
Es sabido que este intento de pensar al hombre como un yo aislado y autosuficiente conduce ya en la
filosofia de Descartes a ciertas dificultades profundas a la hora de concebir la comunion con los demas y
priva al yo de su consistencia existencial.
La certeza fundamenteal del hombre, su verdad primera en indubitable es, segn Descartes, la conciencia
egologica que Piensa al mundo. La existencia del yo se impone con certeza indudable en el acto de
pensar ( El Hombre Solamente es Razon ).

3) Enumere y Explique las formas fundamentales de la intersubjetividad.

3,1 El amor como afirmacion y como promocion

Encontrar y reconocer a otro ser humano en su subjetividad es lo que se designa generalmente como amor
( Querer al otro como sujeto, afirmar al otro ). Significa ademas la voluntad de promocion, que responde a
la llamada del otro ( El yo que ama desea ante todo la existencia del tu, quiere ademas el desarrollo
autonomo del tu ).
Existen 5 tipos de amor, Filial, Fraterno, Eros, Agape y Altruista.

3,2 La justicia como concrecion del amor

El amor entre personas humanas concretas no es finalmente posible sin la promocin del otro en el mundo
material y social. La voluntad de reconocer al otro como otro llevara por tanto en todas las culturas a la
creacin de un sistema de justicia y de derecho. No se trata indudablemente del concepto pobre de Justicia
que se refiere a la correccin de los intercambios comerciales sino el concepto amplio y dinmico que
incluye todas las formas concretas materiales y sociales de promocin y de reconocimiento de los dems.
Aqui es donde se introduce una tercera forma de relacionnes interpersonales: El Conflicto.

3,3 El Conflicto
La esencia de las relaciones interpersonales es el conflicto. El otro es siempre y necesariamente aquel que
me mira. Su mirada me reduce a objeto, a cosa. Puedo afirmar mi subjetividad mirando a mi vez al otro y
reduciendolo a objeto. Por consiguiente, la coexistencia no es un hecho constructivo. Al contrario, es
nuestro pecado original. El infierno son los otros. Por tanto, mi existencia esta permanentemente en
peligro. El peligro no es accidental, sino estructural. Lo importante es ver que ese conflicto no viene
causado solamente por el empeo de realizacion humana: las opciones son siempre parciales y chocan con
las opciones de los demas. El bien es multiple y esta dividido. La comprension de las situaciones es
limitada. Por tanto, surgiran inevitablemente conflictos, incluso donde todos esten animado de buena
voluntad. El amor que trabaja por la justicia se convierte en signo de contradiccion y de conflicto.

4)Por que la persona posee un valor absoluto?

Valor Absoluto de la Persona: El hombre es un fin en si mismo y nunca puede ser utilizado como medio.
En esto el hombre se distingue radicalmente de las cosas, y es totalmente original frente al resto de la
realidad.

5)Enumerar y Explicar los significados fundamentales del cuerpo humano

Los significados humanos fundamentales del cuerpo a la luz de esta totalidad de la existencia humana seran
sustancialmente tres:

5,1 Respecto a la persona concreta que tiene que vivir su propia existencia en el cuerpo y a travez del
cuerpo, el significado fundamental del cuerpo es el de ser el campo expresivo del hombre, el lugar primero
donde el hombre tiene que realizar su propia existencia.
5,2 Respecto a los dems hombres, hacia los que la persona esta constitutivamente orientada, el cuerpo
tiene como significado fundamental el ser para los dems ( el cuerpo es fundamentalmente presencia en el
mundo, es lugar de la comunicacin con el otro y es medio de reconocimiento del otro ).
5,3 Respecto al mundo material y humano, al que pertenece toda persona, el cuerpo es fundamentalmente
la fuente de la intervencin humanizante en el mundo, transforma la naturaleza en trabajo.

6)Por que el hombre desea conocer y buscar la verdad?

El conocer no es la finalidad de la existencia, sino un medio que permite ser y obrar como hombre. En esta
perspectiva el conocimiento de la verdad parece presentar tres aspectos fundamentales.

6,1 El deseo de conocer obedece en primer lugar a la necesidad de vivir. Para afirmarse y conservarse en el
mundo es necesario conocer a la naturaleza.
6,2 La bsqueda de la verdad esta igualmente polarizada por la necesidad de encontrar un sentido a la
existencia. Para vivir humanamente es ecesario saber que es el hombre y para que vive.
6,3 El deseo de conocer se refiere al juicio sobre las modalidades de realizar la existencia humana (Etica)

El deseo y la busqueda de la verdad estan por tanto animados de una triple intencion: eros tecnico
-cientifico que permite vivir y afirmarse en el mundo, conocimiento antropologico-metafisico que ilumina el
significado fundamental de la existencia, ciencia etica que ilumina el modo de obrar humanamente en este
mundo.

7)Que se entiende por dimension intersubjetiva de los valores?

Los valores no son nunca solamente valores para mi, lo son tambien para nosotros. La dimension
intersubjetiva no se refiere solamente al aspecto cultural de los valores, sino tambien al hecho de que
permiten reconocer al otro en el mundo.
Los valores valen, esto es, se imponen en mi existencia en este mundo, tambien y esencialmente porque en
este mundo es posible reconocer a los demas. Los valores no estan primaria ni exclusivamente en la linea
del tener y del poseer, sino tambien en la del dar y en la del reconocer a los demas.
La dimension intersubjetiva de los valores se expresa tambien en el hecho de que los valores presentan la
exigencia de comunicarse.
El carcter intersubjetivo del valor encuentra su expresion mas honda en la voluntad de amar. No es posible
vivir la propia existencia como valor supremo sin la voluntad impulsiva de ser alguien frente a los demas.
8)Explicar las caracteristicas generales de la libertad?

Afirmar que el hombre es libre significa en primer lugar que hay en el una semilla de libertad, esto es, un
principio o capacidad fundamental de tomar en sus manos su propio obrar.

8,1 La libertad como poder de dominacion sobre el propio obrar es el motor fundamental de la liberacion.
Le permite al hombre concreto e historico trabajar en la realizacion de la existencia personal y social,
liberandolo de las multiples esclavitudes y alienaciones en que esta metido.
8,2 El termino libertad pasa a ser equivalente de madurez, estado adulto, mayoria de edad, para sealar a
un hombre que es autenticamente el mismo, un hombre que no esta bajo ninguna tutela.
8,3 Una libertad humana, encarnada no puede existir mas que creando un conjunto de condiciones de
libertad, un espacio en donde sea posuble ejercotar la libertad. La realizacion de la libertad humana pasa
necesariamente, al menos en cierta medida, a traves de la realizacion de esas condiciones materiales y
sociales. Liberarse significa, entre otras cosas, crear los medios que permiten vivir la libertad.

9)Explique el mal segn el modelo de Liebniz

El problema del mal no se considera en primer lugar como un problema antropologico, se le ve en

referencia con las dimensiones prehistoricas o metahistoricas del hombre. Las causas, la comprension y el
significado del mal no se situan por tanto en primer lugar a nivel del hombre, sino en las estructuras
metafisicas del universo.
Concretamente Liebniz plantea el problema del mal como el problema de la teodicea: Como conciliar la
existencia del mal con la existencia de un Dios omnipotente e infinitamente bueno?
Segun Liebniz, existen 3 tipos de mal:

9,1 El mal Metafisico: Consiste en la limitacion e imperfeccion de todas las cosas creadas. Dios, en su
sabidura, las crea porque al existir muchas cosas juntas es necesario que sean limitadas, porque en el
mundo no pueden existir puros dioses.
9,2 El mal Fisico: Consiste en las enfermedades, los dolores, las injusticias y la muerte. Estos males tienen
sentido. Bien como castigo, por su afn de placeres, bien como correccin.
9,3 El mal Moral: Consiste en el abuso de la libertad por parte del hombre. Slo Dios en infinito, Dios
permite este mal pero no lo obra, Dios puede sacar bien del mal. Si el bien es la superacin del mal, si no
existe el mal, tampoco existira el bien.

10)Explicar la vision de Heidegger sobre la murte

Para Heidegger la muerte no es nunca un hecho puramente extrinseco que sobrevenga a una existencia ya
realizada y extablecida. La inevitabilidad de la muerte se inscribe desde el principio en la estruictura
ontologica de la existencia. La existencia humana puede definirse esencialmente como ser-para-la-muerte,
estar abocado a la muerte.
El hecho de que la muerte pertenezca a la existencia como una dimension constitutiva no permite sin
embargo interpretarla o considerarla como una especie de cumplimiento o de madurez de la existencia. La
muerte no es de ninguna forma un cumplimiento. Es simplementeel ser en termino.
La muerte como extincion de todas i de cada una de las posibilidades deja vacios en cierto modo en todos
los compromisos historicos y terrenos. El hombre mismo es nada y vanidad enfrentado con la nada de la
muerte.