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ARAJO, Ariana Maria Leite - O diagnstico na abordagem fenomenolgica-existencial

ARTIGO

O diagnstico na abordagem fenomenolgica-existencial

Diagnostics on phenomenological-existential approach

Ariana Maria Leite Arajo

Revista IGT na Rede, V.7, N 13, 2010, Pgina 315 de 323.


Disponvel em http://www.igt.psc.br/ojs/ ISSN 1807-2526
ARAJO, Ariana Maria Leite - O diagnstico na abordagem fenomenolgica-existencial

RESUMO
O presente artigo apresenta o diagnstico na viso fenomenolgica-existencial
partindo da exposio de pressupostos filosficos tais como: fenomenologia,
existencialismo e filosofia dialgica de Martin Buber. Atravs de autores como
Yontef, Buber, Moreira, dentre outros, procurou-se demonstrar que se fazer um
diagnstico no enquadrar um sujeito dentro de uma categorizao j
estabelecida, mas, ao contrrio, o diagnstico vai sendo construdo a partir do
discurso do sujeito, da forma como ele se percebe e percebe o mundo.
Palavras-chave: Fenomenologia; Existencialismo; Filosofia dialgica;
Diagnstico.

ABSTRACT
This article presents the diagnostics on the vision phenomenological-existential
exposure of philosophical assumptions such as: Phenomenology,
Existentialism, and philosophy dialgica Martin Buber. By authors such as
Yontef, Buber, Moreira, among others, have tried to demonstrate that making a
diagnostics is not tallied a subject within a categorization already established,
but instead, the diagnostics will being constructed from the speech of the
subject, as it realizes and sees the world.
Keywords: Phenomenology; Existentialism; Philosophy dialgica; Diagnostics.

Revista IGT na Rede, V.7, N 13, 2010, Pgina 316 de 323.


Disponvel em http://www.igt.psc.br/ojs/ ISSN 1807-2526
ARAJO, Ariana Maria Leite - O diagnstico na abordagem fenomenolgica-existencial

INTRODUO
Alguns questionamentos ainda surgem quando se fala sobre o diagnstico na
abordagem fenomenolgica-existencial. Podemos trabalhar com o diagnstico?
A resposta a esta pergunta sim, porm, o trabalho feito de uma forma
diferente. No rotulamos o nosso cliente e a partir da tratamos a patologia.
Mas ao contrrio, reconhecemos o cliente com tal patologia e trataremos do
cliente, da forma como ele se percebe enquanto doente, de como ele lida com
a sua patologia.
Segundo Yontef (1998a), para a psicanlise clssica, o diagnstico se tornava
o ponto focal da ateno do terapeuta e a principal fonte de suas
interpretaes. O contato com o cliente parecia no ter muita importncia. O
terapeuta era visto como a autoridade que detinha o poder e sendo assim, era
ele quem dizia qual o problema, as causas e o tratamento a ser seguido pelo
cliente. Assim, depois de categorizado em uma determinada patologia, tratava-
se da doena e no do cliente.
Yontef (1998b) afirma que o diagnstico fazia parte do sistema hierrquico
vertical, no qual o dilogo e a experincia imediata factual do paciente se
subordinavam teoria, ao diagnstico e autoridade (p. 273).
O movimento humanstico e existencial veio se contrapor a essa abordagem
enfatizando a importncia da singularidade do indivduo, o relacionamento do
terapeuta com o cliente, o aqui e agora, a criatividade, dentre outros. No
movimento humanstico-existencial, o cliente e o terapeuta trabalham em
conjunto, como iguais, pois o conhecimento emerge do contato dialgico.
H uma relao de horizontalidade onde os dois, tanto o terapeuta quanto o
cliente tm importncia ao longo do processo psicoterpico, embora o foco da
terapia esteja no cliente.
O objetivo do presente artigo discutir como se d o diagnstico dentro da
viso fenomenolgico-existencial partindo de uma breve apresentao de
alguns fundamentos filosficos como a fenomenologia, existencialismo e
filosofia dialgica de Martin Buber at o ponto de interesse deste trabalho que
a discusso do diagnstico na viso fenomenolgico-existencial.

FUNDAMENTOS FILOSFICOS
Iniciamos nossa fundamentao filosfica com a fenomenologia. A
fenomenologia a cincia que procura abordar o fenmeno, aquilo que se
manifesta por si mesmo. Ela tem a inteno de abord-lo, interrog-lo,
procurando descrev-lo e tentando captar sua essncia. Ela estuda o
fenmeno tal qual ele se apresenta a conscincia. O mtodo fenomenolgico
consiste numa descrio sistemtica dos fenmenos at chegar a sua
essncia, ao ponto final e irredutvel da percepo.

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Ao falar sobre a fenomenologia, Husserl, seu fundador, descreve os


instrumentos metodolgicos que contriburam para o pensamento psicolgico
que so: a reduo fenomenolgica e o princpio da intencionalidade.
A reduo fenomenolgica consiste em colocar entre parnteses a realidade tal
como a concebe o senso comum. Ela tem como objetivo chegar ao fenmeno.
A reduo fenomenolgica um modo peculiar de prestar ateno, de ir ao
fenmeno. uma abertura consciente e ativa de ns mesmos ao fenmeno
enquanto fenmeno. Neste aspecto, os discursos, as opinies, os juzos ou
preconceitos referentes a um fenmeno se colocam de lado, para ento poder
interrog-lo.
Dentro desta viso, o psiclogo no tenta enquadrar o cliente em
categorizaes, pois acredita-se que a vivncia da pessoa a sua prpria
explicao.
O princpio da intencionalidade diz que a conscincia sempre conscincia de
algo. O objeto no em si, mas, objeto para uma conscincia. H uma
correlao entre objeto e conscincia.
A fenomenologia foi de grande importncia para a construo do pensamento
psicolgico no que diz respeito relao, descrio do fenmeno, sendo este
fenmeno um sentimento, pensamento, fala ou outra coisa, mas fazendo parte
de uma totalidade que o ser humano.
atravs da relao terapeuta cliente que este ltimo se coloca como
fenmeno para ser observado e ao mesmo tempo se observar. Para que o
fenmeno se apresente necessrio se fazer uma reduo fenomenolgica
onde o terapeuta, no momento da sesso, dever colocar entre parnteses
todos os seus pr-conceitos e ouvir o cliente da forma como ele se apresenta
sem rotul-lo, sem coloc-lo dentro de um diagnstico que j est pronto.
sentir como o cliente, ver como o cliente, entrar em seu mundo para
perceber da mesma forma como ele percebe, mas sair sem se misturar as suas
sensaes e percepes.
Reduzir ao fenmeno fazer com que o cliente entre em contato com a sua
experincia, do como ele est se sentindo. um processo de conscientizao.
a partir dessa descrio que se chega ao fenmeno.
Com relao ao princpio da intencionalidade, a conscincia que d
significado s coisas. A forma como o cliente percebe uma determinada
situao no quer dizer que aquela seja a essncia da situao, mas sim a
forma como ele est percebendo, como est dando significado. Sendo assim, o
cliente poder dar novos significados s experincias que para ele so
negativas, chegando assim a um equilbrio interno.
Por intermdio da intencionalidade, a experincia vincula o homem ao mundo.
a ponte de comunicao entre eles. a maneira pela qual cada um deles
tem presena um para o outro. por conta da intencionalidade da conscincia
que os significados de uma mesma experincia so diferentes para os diversos
sujeitos, ou seja, para as diversas conscincias. Dois sujeitos podem passar
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por uma mesma experincia e esta ser traumtica para um e para o outro ser
simples. O que vai dar este significado a conscincia.
Ao se utilizar do mtodo fenomenolgico, o psiclogo busca compreender o
homem, no esquecendo, no entanto, sua essncia, tentando captar o sujeito
em seu original.
Faz-se necessrio abordarmos aqui a filosofia existencial para que fique clara a
viso de homem. A forma como o cliente percebido pelo terapeuta dentro de
uma abordagem humanista.
Para o existencialismo a existncia precede a essncia, ou seja, primeiro se
existe para s depois ser alguma coisa. O homem que se constitui, que se
faz a partir do que vive e da sua relao com o mundo. Ele nasce nada e vai
se acrescentando.
O existencialismo tambm fala sobre a liberdade. Para ele o homem livre
para fazer suas escolhas. O homem est sempre escolhendo e at mesmo no
momento em que ele no escolhe nada, ele j est fazendo uma escolha.
a partir destas escolhas que ele vai se constituindo, que vai escrevendo a
sua histria. Sendo o homem livre para escolher, ele acaba se tornando
responsvel pela sua existncia.
Para os existencialistas o homem responsvel por tudo o que faz. Sendo
assim, no existe uma natureza determinada e imutvel, mas pelo contrrio,
a partir da liberdade que ele tem para fazer escolhas que ele est sempre
mudando, se constituindo. O homem, portanto, cria o prprio mundo na razo
em que lhe d significados.
O homem aqui visto como um ser particular com vontade e liberdade
pessoais, consciente e responsvel.
Heidegger afirma que s o homem existe, enquanto modo caracterstico de
estar no mundo, ao passo que as coisas simplesmente so. Acredito que esta
sua afirmao diz respeito ao fato de que as coisas tm uma essncia
imutvel, por isso que elas so. J o homem mutvel. Ele faz escolhas a
partir de seus sentimentos, entendimentos, ele reflete sobre si, por isso que ele
no s , mas existe. E essa existncia faz parte de um projeto.
Projeto um conceito fundamental do existencialismo. O homem um projeto
de si prprio porque ele est sempre se refazendo e por conta desse
constante movimento de mudana, de se construir a cada dia que podemos
afirmar que o homem uma existncia. Ele aquilo que ele projeta ser, aquilo
que ele decide ser.
Como terapeutas, no podemos dizer ao cliente o que bom ou mau, pois o
valor das coisas varia de sujeito para sujeito. Isso tudo por conta da
individualidade. Essa individualidade bsica para o existencialismo.
O homem no como uma semente que j vem determinada. De uma semente
de jasmim no poder nascer uma roseira, somente um p de jasmim. J o
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homem pode se fazer bom ou mau, feliz ou triste... Ele um ser individual,
nico. Por mais que existam outros parecidos, jamais sero idnticos. Seus
pensamentos, suas emoes, suas vivncias so nicas.
tarefa do terapeuta levar o cliente a tomar conscincia do seu projeto, do que
ele est fazendo e do como se est fazendo. Que ele encontre o seu potencial
transformador. colocar o cliente a todo o instante diante de si mesmo, se
observando como sujeito responsvel pelas suas escolhas.
Antes de chegarmos ao ponto central deste trabalho, que o diagnstico
dentro de uma viso fenomenolgica-existencial, discutiremos um pouco a
respeito da relao tendo como embasamento terico a filosofia dialgica de
Martin Buber.
Estabelecer o diagnstico para a fenomenologia-existencial identificar em que
ponto de sua existncia o sujeito se encontra e que significados ele atribui a si
e ao mundo.
O homem um ser em relao e por conta dessa relao com outros seres
que ele existe, que ele se constitui. Para Buber (2001a) existem duas formas
do homem se relacionar, ou seja, duas atitudes frente ao mundo que so as
atitudes EU-TU e EU-ISSO. Buber (2001b) diz que a atitude um ato
essencial ou ontolgico em virtude da palavra proferida. Cada atitude
atualizada por uma das palavras-princpio, EU-TU ou EU-ISSO. A palavra-
princpio, uma vez proferida, fundamenta um modo de existir (p. 32).
A palavra-princpio EU dessas duas atitudes so diferentes. A palavra-princpio
EU-TU fundamenta o mundo da relao. Na relao EU-TU a pessoa um fim
em si mesma. No processo psicoterpico a relao EU-TU acontece quando o
terapeuta reconhece o seu cliente como ser nico e compartilha junto com ele
da sua experincia. E o cliente se sente ouvido e compreendido pelo terapeuta.
Nesta atitude h um grande interesse na pessoa com quem estamos,
interagindo verdadeiramente como pessoa.
No existe um EU independente de um TU. Estas duas palavras s existem na
relao. O EU s se torna EU em virtude do TU assim como tambm o TU s
se torna TU em virtude do EU. Buber (2001c) afirma que nem meu TU
idntico ao EU do outro nem seu TU idntico ao meu EU (p. 34).
Para Buber (2001d), a realidade humana compreendida atravs do prisma do
dialgico. atravs do dilogo que se pode estabelecer um vnculo entre a
experincia vivida e a reflexo, entre o pensamento e a ao. Na relao EU-
TU, o EU determinado pela presena do outro que est em sua presena
como TU. Esta relao essencialmente recproca.
Buber (2001e) distingue quatro aspectos essenciais e indispensveis a
qualquer relao EU-TU. So eles: reciprocidade, presena, imediatez e a
responsabilidade.
A responsabilidade indica a existncia de uma dupla ao mtua entre os
parceiros da relao e nessa reciprocidade que o EU e o TU se
presentificam. A presena justamente o momento, o instante, a reciprocidade.
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Alm disso, durante o encontro a relao imediata, direta, sem nenhum


esquema conceitual ou ideias prvias. Por se tratar de uma ao recproca,
esta relao tambm responsabilidade. no tornar-se presente e na
confirmao do outro em sua alteridade que reside a responsabilidade do
dilogo.
J a relao EU-ISSO ocorre quando a outra pessoa essencialmente um
objeto para ns. Ele um meio para se atingir um fim e no reconhecido
como outro em sua alteridade. EU-ISSO proferido pelo EU como sujeito de
experincia e utilizao de alguma coisa. O EU de EU-ISSO usa a palavra para
conhecer o mundo e este mundo o objeto de uso de sua experincia.
Falando desta forma destes dois tipos de atitudes, podemos imaginar que
deveramos viver apenas na atitude EU-TU, porm, a atitude EU-ISSO no
negativa. Ela tambm necessria na relao j que o EU-TU no pode ser
mantido pra sempre. O problema quando o sujeito se cristaliza apenas nesta
relao.
Buber (2001f) afirma que em si o EU-ISSO no um mal; ele se torna fonte de
mal, na medida em que o homem deixa subjugar-se por esta atitude (p. 37).
As duas atitudes, EU-TU e EU-ISSO so autnticas. importante se ressaltar
tambm que nem sempre o TU significa uma pessoa. Pode ser a natureza,
Deus... E nem sempre o ISSO tem significado de coisa, objeto. O TU da
relao sempre se transforma no ISSO, menos na relao com Deus pois Ele
um TU eterno e jamais poder ser transformado num ISSO.
Para que surja o dilogo autntico necessrio que tanto o cliente quanto o
terapeuta veja o outro como ele . Assim, na relao teraputica, o que conta
no o mtodo a ser aplicado, mas sim, o terapeuta de um lado e o cliente de
outro se apresentando face a face como unicidade. Devem-se deixar de lado
todos os conceitos, mtodos e tipologias e tornar-se presente no encontro. Este
tornar-se presente a prpria confirmao mtua no momento dialgico.

O DIAGNSTICO NA VISO FENOMENOLOGICO-EXISTENCIAL:


Depois de percorrermos os principais conceitos filosficos que serviram como
embasamento terico para esta discusso chegamos ao ponto central deste
trabalho. Como se faz o diagnstico dentro de uma viso fenomenolgico-
existencial?
Segundo Yontef (1998c), o diagnstico se faz totalmente contrrio ao modelo
mdico e psicanaltico clssico, que colocava as pessoas em categorias e as
reduzia a entidades doentes.
Nesta abordagem, o diagnstico se faz a partir do sujeito, ou seja, ele no est
pronto esperando apenas que o sujeito seja encaixado nele, mas sim, ele vai
se constituindo a partir da histria de vida deste.

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O cliente deve ser olhado de forma nica, singular, sendo respeitada a sua
totalidade. No se pode, portanto, ser avaliado j dentro de padres
estabelecidos, pois ele antes de tudo uma pessoa que sofre, que precisa ser
ouvida e compreendida a partir dos seus prprios sentimentos, emoes, do
que ela fala, do que vivencia.
Angerami (1984, apud TENRIO, 2003) afirma que o existencialismo, em sua
exuberncia, mostra que a existncia um contnuo vir a ser, um sempre ainda
no, com a possibilidade de um poder ser. Desse modo, totalmente
inaceitvel a rotulao do ser humano, aprisionando-o dentro de determinadas
categorias diagnsticas (p. 41).
O cliente deve ser tratado como um todo, um inteiro para que sua integridade
emerja no encontro pessoa-a-pessoa, dando um relacionamento horizontal ao
invs de vertical, num trabalho em conjunto entre o paciente e o terapeuta,
onde a autoridade no esteja depositada no terapeuta e nem na teoria e sim na
experincia vivida que emergiria do dilogo entre terapeuta e cliente.
Sendo assim, segundo Moreira (1987) o diagnstico no trata, portanto, da
rotulao do indivduo inserindo-o em uma determinada categoria de doena
mental, mas de tentar identificar em que ponto de sua existncia a pessoa se
encontra e que significado ela atribui a si e ao mundo. (p. 263).
Encontramos tambm em Tenrio (2003):
A pessoa, no processo diagnstico, deve ser apreendida como
sendo um fenmeno nico e, como tal, respeitada em sua
totalidade: no deve portanto ser avaliada segundo normas e
padres de comportamentos preestabelecidos, numa total revelia
a sua prpria existncia. Seu nvel de crescimento ou de
maturidade deve ser dimensionado por meio dos projetos de vida
por ela prpria idealizados e de acordo com seu prprio mundo e
contexto existencial (p. 41).
Na relao teraputica os sintomas presentes no cliente no devem ser o foco
da psicoterapia. O terapeuta deve, numa atitude fenomenolgico-existencial,
colocar entre parnteses todo seu conhecimento terico acerca de uma tal
patologia e olhar para o cliente da forma em que ele se apresenta, pois
atravs da intersubjetividade que ser alcanada uma compreenso objetiva da
realidade do cliente.
Assim, podemos afirmar que o diagnstico deve ser feito com reconhecimento
da estrutura do todo e como qualquer forma de significado ele construdo do
que emerge do contato entre terapeuta e cliente. Um processo de respeito
onde categorizao e avaliao so partes indispensveis do processo desde
que realizado de forma respeitosa bem-ponderada e com awareness completa.
Uma boa descrio diagnstica no apenas uma categorizao, mas traz
informao facilitando a compreenso da estrutura psicolgica do cliente,
fazendo com que o terapeuta no fique apenas no diagnstico em si e na
melhor teoria para aplic-lo.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BUBER, Martin. Eu e Tu. So Paulo: Centauro,2001.

MOREIRA, Virginia. O enfoque centrado na pessoa no tratamento de um


caso de esquizofrenia. In: III ENCONTRO LATINO DE ABORDAGEM
CENTRADA NA PESSOA, 1986, Sapucai Mirim. Anais... Brasilia: UNB, 1987,
p. 261-281.

TENRIO, Carlene Maria Dias. A psicopatologia e o diagnstico numa


abordagem fenomenolgico-existencial. Universitas cincias da sade,
Braslia, v.1, n.1, p. 31-44, 2003.

YONTEF, G. Processo, dilogo e awareness. So Paulo: Summus,1998.

Endereo para Correspondncia

Ariana Maria Leite Arajo

E-mail: arianaleitee@bol.com.br

Recebido em: 18/04/2010


Aprovado em: 03/11/2010

Revista IGT na Rede, V.7, N 13, 2010, Pgina 323 de 323.


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