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El trmino modernidad se refiere al hecho de que haba confianza en la habilidad
de hombres y mujeres de controlar su destino. Crean en que los seres humanos
eran libres, autnomos, y agentes racionales, y que, en alguna medida, eran
responsables de su futuro. Estaban convencidos de que, por intermedio de la
ciencia, era posible el conocimiento objetivo sobre la naturaleza y sobre nuestro
lugar en ella. Por medio del entendimiento y acciones iluminadas pensaban que era
posible mejorar la vida humana as como crear una sociedad mas justa y benfica.
A pesar de que exista cierto desacuerdo acerca de tal o cual aspecto de la posicin
arriba descrita, los ideales de la Ilustracin inspiraron a muchos pensadores
posteriores, desde Kant, Goethe, Bentham y Mill hasta Marx, Darwin, Freud,
quines ayudaron a acelerar el rpido desarrollo de las ciencias y del cambio
poltico social y econmico. As las cosas no sin reconocer la protesta romntica del
siglo diecinueve -la visin de que la razn no era suficiente y de que necesitbamos
aadir al pensamiento pasin, intencin, artes, espiritualidad, y otras dimensiones
de la experiencia humana. En un sentido real, la Ilustracin realiz muchos de los
ideales del renacimiento y del humanismo de la Grecia y Roma antiguas.
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Cul es entonces el motivo de la desesperacin? Porqu tantos intelectuales
condenan la Ilustracin, la modernidad, la razn, la ciencia, incluso la libertad y la
democracia, y sealan el humanismo como el problema fundamental, el
archienemigo? Si a finales del siglo diecinueve Nietzsche poda proclamar "la
muerte de Dios", al aproximarnos al final del siglo veinte, muchos proclaman "la
muerte del hombre." Theodor Adorno expresa quizs una actitud cida con
respecto al humanismo y a su optimista fe en el hombre, cuando dice "despus de
Auschwitz" no podemos ya componer himnos" a la grandeza del hombre" (
Theodor Adorno, citado en L. Ferry and A. Renault, French Philosophy of the
Sixties: An Essay on Anti-Humanism [La Filosofa Francesa de los Sesentas: Un
ensayo sobre el antihumanismo] (Amherst, Mass, University of Massachusetts
Press), 1990, p. xxix. Publicado originalmente en Francia como La Pensee 68: Essai
sur l'anti-humanisme contemporain [El Pensamiento del 68: Ensayo sobre el
antihumanismo contemporneo] (Paris: Gallimard), 1985).
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llamado a un redespertar a un nuevo espiritualismo nacionalista es sintomtico de
nuestros tiempos. En los ltimos aos hemos observado el resurgimiento de fuerzas
que muchos modernistas consideraban antao erradicadas: intensas pasiones
nacionalistas, raciales, tnicas y religiosas; y el brote de un chauvinismo
multicultural de la ms cruda especie (desde Croacia y Serbia hasta Armenia y
Eslovaquia, desde Irlanda del Norte y la franja occidental hasta Qubec y el
tribalismo norteamericano nativo). Todas ellas llaman por la renovacin de las
lealtades tnicas. Podemos preguntar: es el nacionalismo ms poderoso que el
racionalismo; y la sangre y el suelo ms duradero que las ideas universales?
Los humanistas necesitan sealar que fueron ellos de los primeros en criticar el uso
del terror y en defender una sociedad abierta, y que siempre han colocado la
libertad individual en el tope de la lista de los valores primarios.
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universales pueden ser descubiertas; que meta-narrativas de la emancipacin
pueden o deben ser logradas; que las ideas de la democracia liberal y de los
derechos humanos tienen genuina autenticidad. Partiendo de la filosofa de
Heidegger, deploran igualmente el crecimiento de la tecnologa. Mantienen que el
lenguaje es un velo ocultando al ser, que cada texto debe ser de-construido y que el
conocimiento cientfico objetivo es un mito.
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Considerablemente embarazoso para el heideggerianismo postmodernista es la
publicacin del libro de Victor Faras, Heidegger y el Nazismo (Victor Farias,
Heidegger and Nazism [Heidegger y el nazismo], ed., por Joseph Margolis y Tom
Rockmore (Philadelphia: Temple University Press), 1989. Publicado en Francia como
Heidegger et le Nazisme en 1987), en el que se seala que Heidegger se uni al
Partido Nazi en 1933, cuando se convirti en rector de la Universidad de Friburgo, y
mantuvo su membresa en el partido hasta 1945. Heidegger asumi el puesto una vez
ocupado por Husserl en Friburgo. Segn Hannah Arendt el era el "rey sin corona del
imperio del pensamiento." Como rector, dio la bienvenida a los nacional-socialistas.
Posteriormente renunci, pero en 1935 reafirm la "verdad interior y grandeza del
nacional-socialismo." Si era o no antisemita eso est abierto a controversia. Rechaz
dirigir las disertaciones de los estudiantes judos (Un ex-colega mo, Marvin Farber,
fue alumno de Husserl en Friburgo y conoci a Heidegger. Farber fue responsable de
introducir la fenomenologa a los Estados Unidos, y de fundar la revista Philosophy
and Phenomenological Research. El estaba convencido de que Heidegger haba
comprometido todos sus principios filosficos debido a sus asociaciones nazis), a
pesar de que pensaba que las caractersticas de los judos eran "culturales" ms que
"biolgicas". En 1966, en una entrevista en Der Spiegel, publicada post-mortem en
virtud de su insistencia, manifest que su adherencia a los nazis surgi de la breve
conviccin de que ellos eran la nica esperanza para la nacin alemana y que ellos
mejor que nadie podan captar "el problema de la tecnologa." En 1947 Herbert
Marcuse, su ex-alumno, le implor a Heidegger que renunciara pblicamente a su
identificacin con el nazismo. La respuesta de Heidegger fue igualar el transplante
violento de los alemanes orientales con la aniquilacin de los judos. y posteriormente
compar las nuevas tecnologas agrcolas con la "manufactura de cadveres en las
cmaras de gas y campos de exterminio" (Fui alumno de postgrado de Herbert
Marcuse en 1948 en la Universidad de Columbia y recuerdo el desarrollo de su propia
posicin filosfica y la influencia de Marx, Hegel, Freud y Heidegger en su trabajo).
Todo esto debe ser observado a la luz del repudio de Heidegger hacia el liberalismo
democrtico y su llamado a una nueva filosofa en sus escritos (Un excelente
comentario del libro de Faria es el de Thelma Lavine ("The Washington Post", 1989).
Ella claramente destaca la complicidad de Heidegger y la relevancia con respecto a
sus contribuciones filosficas).
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ms poderoso, ms efectivo, que ningn otro" (Philippe Lacoue-Labarthe, La fiction
du politique: Heidegger, l'art et la politique [La ficcin y el arte de la poltica] (Paris:
Christian Burgois), 1987, p.81). Como otras formas de humanismo, el nazismo
tambin, nos dice, intenta imponer categoras humanas al Ser.
Pero esta trama es una escandalosa distorsin. Por cuanto lo que es distintivo del
humanismo es su incomprometida defensa del valor y dignidad humana, as como
su compromiso a la libertad humana, la igualdad y valor de cada persona -ideales
traicionados por Heidegger y los nacional-socialistas.
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"postmodernidad" o como un nuevo renacimiento humanista. Necesitamos una
reconstruccin del conocimiento y valores humanos, no una deconstruccin, una
revisin y no una ridiculizacin de las potencialidades humanas. Necesitamos
reafirmar algn optimismo acerca la condicin humana en lugar del reinante
pesimismo.
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especulacin metafsica o las apelaciones a la revelacin, fe, intuicin, o emociones
no pueden ser un substituto para la investigacin experimental y la confirmacin
teortica. Lo que de seguro carecemos hoy da es de sophia, o sabidura integrando
el cuerpo de nuestro conocimiento.
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uno de mis colegas universitarios, es uno de los ms importantes del siglo
diecinueve), la refrigeracin, la electricidad, los grifos de agua, los equipos
estereofnicos, o las imprentas, en las que imprimen sus libros? Desean regresar a
la tecnologa de simples campesinos o escribas?
Segundo, la cuestin central se refiere a nuestros valores ticos. Aqu sugiero que
los valores del humanismo son significativos. Tienen ya amplia aceptacin en el
mundo y estn a la vanguardia del cambio social. Necesitamos estar claros en
cuanto a lo que nuestra eupraxia (nuestra actitud y prctica tica), acarrea.
Tercero, el humanismo ofrece una teora social significativa. De nuevo, esto se abre
paso en el mundo. Es la filosofa de la democracia y de la sociedad abierta, poltica
y econmica, de tolerancia y respeto de diferencias. Y esto est ntimamente ligado
a los derechos humanos. Trasciende la relatividad cultural y ofrece principios
normativos generales de comportamiento.
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lidiar con el poder no regulado de las empresas multinacionales, la disparidad entre
los pases ricos y pobres, la urgencia por el control de la poblacin, la belicosidad
entre grupos nacionalistas tnicos y tribales. El humanismo ofrece una ptica
universal basada en la ciencia y los valores comunes. Reconocer la diversidad
cultural, es el partido de la humanidad, puesto que est ocupado con la comunidad
mundial, mas all de las facciones tnicas, raciales o religiosas.
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Notas:
Este artculo apareci por primera vez publicado en la Revista Peruana de Filosofa
[1]
Aplicada.
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