Universidade Federal Fluminense

Instituto de Letras / GCL

Disciplina: Teoria da Literatura I
Professor: Franklin Alves Dassie
Sobre dipo Rei

[SCHLER, Donaldo. O enigma de dipo. In: dipo rei / Sfocles. Rio de Janeiro:
Lamparina, 2004].

1. Fala a filhos:

Os espectadores percebem atravs do tirano: pelos olhos de dipo assiste-se a um cerimonial

religioso, pelos ouvidos de dipo ouvem-se hinos de louvor e gemidos, pelas narinas de dipo
sente-se o perfume do incenso. O jbilo ainda no cessou: no trono est sentado dipo, o
redentor. Vozes agradecidas conjugam dipo e Apolo. A alegria mistura-se, entretanto, com a
aflio. Fragrncias escondem os miasmas da morte. Fenmenos contraditrios desafiam o
interprete. Os enigmas no cessaram com a destruio da esfinge. Morreu a esfinge (morreu?),
mas os enigmas se renovam (p. 09).

Sfocles cria enigmas. As palavras escondem mais do que desvelam. Chegou o momento de
pr ordem na casa. A peste dever despertar a justia (p. 10).

dipo heri? No como o foi Aquiles. A glria de Aquiles estava nos ps. Homero no se
cansa de proclam-lo o dos ps ligeiros, qualidade que o distingue na guerra. dipo compensa
com a inteligncia o mal que lhe retarda os passos. Que importa que os ps sejam deformados?
(p. 13).

Pensar que sabia tudo foi sua doena (p. 14).

1
2. A splica:

dipo, o pai, suscita outro pai, o sacerdote, embora no estejam no mesmo nvel. O tirano
subordina a todos, mesmo os sacerdotes. O texto declamado em cena reflete o contexto: a
cidade aflita em busca de socorro. Os tebanos comportam-se como infantes. Em lugar de
procurarem por si mesmos sada para seus males, recorrem a outro, a um pai. A fraqueza dos
tebanos cria um pai forte, o heri salvador que j lhes prestou auxlio em outros tempos, um
homem cujos feitos a fama dilata (p. 15).

3. Os escondidos do decifrador:

dipo ignora que o saber seja o resultado de esforo coletivo. Suas deliberaes so
individuais desde sempre: recusa a advertncia oracular, mata o estranho bem mais velho,
resolve o segredo da esfinge, casa com uma mulher que pela idade poderia ser sua me, ocupa o
trono sem indagar pela sorte do antecessor. Orgulha-se de um caminho individualmente traado
contra todas as expectativas e assim reina. Por no consultar ningum, ignora tudo de si. A
ignorncia tamanha que se tem como estranho num trono legitimamente seu, no fosses seus
desatinos (p. 21).

4. As palavras do emissrio:

Creonte diz que no apareceu ningum para vingar a morte de Laio. Nem Creonte?
Suponhamos que Laio no tenha sido monarca benquisto. Nesse caso, o desaparecimento foi um
alvio. Creonte no argumenta assim. Diz que havia um mal maior, a esfinge. Se a penria era
tanta, como entender que o monarca se afaste do pas? Se a esfinge retardou providncias, por
que a investigao no progrediu, removido o mal? O esclarecimento da morte do governante
no deveria anteceder o cuidado pela sucesso? (p. 25).

5. A voz do vidente:

dipo sbio at o momento em que se defronta com Tirsias. Tirsias, um ancio

enfraquecido pelos anos, um homem de olhos feridos, dir que dipo no enxerga as coisas
mais banais. Diferena entre dipo e Tirsias: dipo foi ferido e no o sabe, Tirsias um
ferido que tem conscincia do ferimento (p. 38-9).

Conflito de Tirsias: revelando a verdade, que lhe violentamente arrancada, precipita na

desgraa o benfeitor de Tebas. Sofrimento de Tirsias: atrai o dio do homem que o protege. A
verdade sabe ser devastadora (p. 40).

6. Incertezas aflitivas:

Perturbado por forte agitao, o coro perde a segurana, no ousa duvidar da sabedoria de
Tirsias e no quer aceitar que o salvador de Tebas seja o autor do crime. O mundo se partiu.
poca de fortes divergncias, de opinies contrrias (p. 43).

Crer em qu? No que ensina a vida? Tebas conhece dipo desde que ele apareceu. O
estrangeiro libertou a cidade da desgraa. Foi rei justo. Ou crer nas palavras do adivinho em
choque frontal com a aparncia? Entre o vivido e a palavra, divaga Tebas. Como dar crdito ao
adivinho contrariando desejos, experincias? (p. 44).

7. dipo interroga Creonte:

dipo d sinais de recuperao. Embora violento, permite que o irmo de Jocasta fale. Quer a
morte de Creonte? Disso j no estamos seguros. O dipo que esbraveja esconde um dipo que

2
reflete. A luta pelo poder est no centro das inquietaes de dipo. Como o destaca no campo
de seus interesses, o soberano atribui ambio aos que o cercam (p. 47).

8. A primeira dama:

Jocasta a primeira voz sensata numa alterao de homens apaixonados. dipo a recebe com
respeito, como me. Sfocles evita o esteretipo. A razo ela, no os homens. Passionais so
eles. Comportando-se como chefe de Estado, Jocasta invoca trs instancias para chamar dipo
razo: os deuses, ela prpria e o bem-estar de Tebas (p. 50).

9. Ironia trgica:

Baseada em fatos, a rainha suspeita da vidncia. Amparada de memria bem mais precisa do
que a de dipo, recorda com detalhes acontecimentos antigos, aparentemente distantes de
dipo, e o faz com surpreendente frieza. Destinando o menino ao sacrifcio, o casal agiu no seu
interesse particular (p. 52).

Ironia trgica: o que Jocasta disse para aquietar aflige. A palavra e o silncio podem produzir o
contrrio ao visado, como a ao de matar o filho provoca o contrrio do que os pais
pretendiam. A verdade irrompe em todos os lugares, mesmo naqueles que querem oculta-la (p.
54).

10. dipo fala de sue passado:

dipo, que foi rude com Tirsias e Creonte, fala, enfim, do seu passado. Embora no o saiba,
procura fora de si o que traz em si mesmo. A memria lhe vem num momento de entrega.
Lembranas emergem se coao, sem deliberao. A verdade vem de um lugar inesperado.
Scrates despreza as palavras dos poetas porque no sabem dar conta do que dizem. Isso reduz
o valor da verdade? A verdade no poder aparecer em quem ignora o alcance do que diz (p.
55).

Conduzir a investigao difcil porque ningum domina o discurso na sua totalidade. Todos
bloqueiam informaes: Creonte, Tirsias, o povo, Jocasta. O discurso um quebra-cabea de
que devem juntar-se os pedaos (...) Tragdia construo posterior, tentativa de atar
fragmentos (costurar farrapos), encontrar uma razo para os fatos (p. 57).

11. Jbilo e preocupaes:

O mensageiro anuncia o que Jocasta deseja ouvir: Plibo, suposto pai de dipo, est morto.
Jbilo varre da cena a tristeza do episdio precedente. A ironia arrasta as emoes de um
extremo a outro (p. 60).

12. O nascimento do heri:

dipo, que na sua prepotncia infantilizou a cidade de Tebas, reduzido agora situao de
filho por uma pessoa modesta, o mensageiro, que lhe deu a vida, salvando-o da morte. Este no
se eleva s pela idade, mas tambm pelo saber. O mensageiro tem informaes at aqui ocultas
a dipo, ascende em conhecimento (p. 62).

Para tranqiliz-lo, o mensageiro revela que Plibo e Mrope no lhe deram a vida. A
informao alerta o monarca. Intensifica-se nele o desejo de desvendar o mistrio de sua
origem, ainda que esta o coloque na mais baixa classe dos homens. O saber limitado. As
informaes no esto juntas em um s. A verdade se estilhaou. A tarefa de dipo juntar os
pedaos como num quebra-cabea (p. 53).

3
13. A tragdia dos humildes:

dipo declarou, no faz muito, que desvendaria o mistrio de sua origem, mesmo que a
investigao lhe revelasse descender de escravos. Filho de escravos, dipo de certa forma foi.
Este escravo e seu companheiro corntio devolveram-lhe a vida que os pais tinham negado. No
foram deuses que geraram dipo no Citero, como pretendia o coro, foram escravos. Valeu a
pena? Ora, a vida, mesmo que sofrida, vale mais do que o aniquilamento. dipo, com todos os
seus tormentos, iluminou a muitos (p. 68).

14. O relatrio oficial:

A narrao do mensageiro corresponde aos fatos? Preciso no virtude de quem relata. Nem
Tirsias diz espontaneamente o que sabe. O mensageiro tem razes para ocultar fatos. A ordem
de Tebas est acima de tudo. O mensageiro escorrega em imprecises. Advertem j no
princpio, que se levem em conta as falas de memria. De que memria necessita quem relata
fatos que acabam de acontecer? (p. 70).

Como o mensageiro poderia saber o que se passou na cabea da rainha? Faz-lo trabalho de
ficcionistas. De mensageiros no se esperam suposies. Diz que dipo andava como
desvairado. Pedia espada. Para qu? Para dar cabo de si mesmo ou da me. Havia outro
motivo? (Idem).

15. A cegueira:

Sereno, dipo expe as razes da cegueira voluntria. No lhe era possvel encarar pai, me,
filhos. A emoo cresce. No teria suportado contemplar a cidade e as esttuas dos deuses. Era-
lhe necessrio privar-se de todas as coisas agradveis, j que tinha se comprometido a limpar
toda a cidade (...) Recorda a encruzilhada em que derramou o sangue paterno. Vem-lhe
memria, por fim, o casamento. Insiste na gerao monstruosa que resultou dessa unio. A
cegueira no foi suficiente para ocultar a vida. S a morte lhe poderia dar a sombra desejada
(p. 73-4).

16. A situao do enigma:

O corifeu enuncia uma verdade geral que j tnhamos lido em Herdoto. O historiador registra
as palavras de Slon: Ningum pode ser considerado feliz antes de morrer. A vida confronta,
divide. Paz, s na unidade restaurada pela morte. Contra as pretenses de dipo, parciais so
todas as respostas sobre o homem e a vida. A acidentada existncia de dipo ilustra bem as
dificuldades que rondam os que buscam. Projetos de ns mesmo, como conhecer antes do fim?
Passageiras multiplicam-se as pequenas realizaes cotidianas. No horizonte acena a plenitude
desejada e dia a dia protelada. A esfinge continua de p, erguida sobre estrelas morturias.
Quem se precipita no abismo o homem. No se considere pessimista a declarao de corifeu,
reflexo sbia que . maneira da moralidade das fbulas, a ltima declarao do corifeu no
exclui outros percursos de leitura (p. 76).