FILIPENSES

Ttulo
El ttulo de esta carta se debe a que fue dirigida a los cristianos de Filipos, ciudad de
Macedonia. En el comentario de Hech. 16:12 hay una resea histrica de la ciudad.
Los manuscritos ms antiguos, que se remontan al siglo III, llevan el sencillo ttulo
de Pros filipp'sous ("A [los] filipenses").

P46 Late second century or early third century (c. 200) manuscript of Paul on papyrus; Daniel B. Wallace,
http://csntm.org/manuscript/View/GA_P46?filter=2 (23 septiembre 2017).

, (Phil. 1:1 GNT)

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 7 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 143.
 Autor
En la carta se menciona al apstol Pablo como su autor (cap. 1: 1). El apstol
presenta a Timoteo como a uno de sus colaboradores (cap. 1: 1; 2:19), y se refiere a
su encarcelamiento (cap. 1:7) y a su anterior predicacin en Macedonia (cap. 4:15)
de una manera completamente natural y en armona con lo que se sabe de la vida
de Pablo. La iglesia primitiva unnimemente reconoci que esta carta era de Pablo.
Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jess; a todos los santos en Cristo Jess que estn en
Filipos, con los obispos y diconos: (Phil. 1:1 RVA)
Me es justo sentir esto de todos vosotros, porque os tengo en mi corazn. Tanto en mis
prisiones como en la defensa y confirmacin del evangelio, sois todos vosotros participantes
conmigo de la gracia (Phil. 1:7 RVA)
Tambin sabis, oh filipenses, que al comienzo del evangelio cuando part de Macedonia,
ninguna iglesia particip conmigo en cuanto a dar y recibir, sino vosotros solos. (Phil. 4:15 RVA)

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 7 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 143.
 Autor
El primer testimonio extrabblico en cuanto a la paternidad literaria paulina de esta
epstola, proviene de Policarpo, lder y mrtir cristiano de mediados del siglo II (ver
t. V, p. 126). La evidencia en cuanto a la paternidad literaria de Pablo es tan
manifiesta, que hay pocos motivos para ponerla en duda. Acerca de la fecha cuando
se escribi la epstola, ver t. VI, pp. 108- 109.

La hermosa carta (o cartas) de Policarpo ya ha (o han) sido descrita(s) Los que

aceptan la teora de dos cartas las fechan entre 115 y 135 d.C., En ellas se declara
terminantemente que el bendito y glorioso Pablo haba escrito a los filipenses. Este hecho
era, pues, bien conocido por aquel entonces.
William Hendriksen. Comentario al Nuevo Testamento Filipenses, (Libros Desafo, 2004), 29.

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 6 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 143
 Marco histrico
La Epstola a los Filipenses fue escrita en Roma durante el primer
encarcelamiento de Pablo en esa ciudad (ver t. VI, pp. 108-109). Haban
pasado ms de diez aos desde que Pablo predicara por primera vez el
Evangelio en Filipos. Lucas describe las circunstancias de la primera
visita del apstol a Filipos (Hech. 16).

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 7 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 143.
 Marco histrico
La ciudad fundada por Filipos estaba situada en el
interior a unos quince kilometros del Golfo de
Nepolis (ahora Kolpos Kavallas), al noreste de la isla
de Tasos en el mar Egeo. Pablo debi considerar esta
ciudad como nortea, ya que donde l naci, Tarso, se
encontraban en el paralelo 37N. (como Springfield,
Missouri), y Jerusaln, donde recibi su formacin, en
el 32N. (como Montgomery, Alabama), mientras que
Filipos estaba en el 41N. (como la ciudad de Nueva
York). Para llegar a Filipos por mar era necesario entrar
en un puerto que, en comn con otros muchos lugares,
llevaba el nombre de Nepolis (cf. Npoles), es decir,
ciudad nueva. Fue posteriormente llamado
Cristpolis probablemente por ser el sitio donde Pablo
arrib trayendo el evangelio de Cristo. Todava hoy
perdura con el nombre de Kavalla, primer centro
industrial tabacalero de Grecia.

William Hendriksen. Comentario al Nuevo Testamento Filipenses, (Libros Desafo, 2004), 8.

 Marco histrico
Un segundo engrandecimiento de la ciudad tuvo lugar debido
al importante suceso de la histrica batalla de Filipos en 42
a.C., celebrada entre Bruto y Casio, como defensores de la
repblica romana, por una parte, y Antonio y Octavio, como
vengadores de la muerte de Csar, por otra.
Poco despus, Filipos fue convertida en colonia romana,
dndosele el nombre de Colonia Julia Filipense,
Octavio qued como nica cabeza del Imperio Romano. Su
nuevo nombre fue: Csar Augusto. En el ao 29 a. C., fue
declarado Emperador, y en 27 a. C., Augusto. Cuando despoj
a todos los partidarios de Antonio de todos sus bienes en
Italia, les otorg el privilegio de poderse reunir con los de
habla latina que ya haba en Filipos. La ciudad tom entonces
el nombre de COLONIA JULIA AUGUSTA VICTRIX
PHILIPPENSIUM Filipos, pues, era una colonia romana. Era
como una Roma en miniatura, una reproduccin en pequea
escala de la ciudad imperial
Sus habitantes eran predominantemente romanos, aunque los
nativos vivan junto a ellos, y poco a poco se fueron
mezclando.

William Hendriksen. Comentario al Nuevo Testamento Filipenses, (Libros Desafo, 2004), 8.

 Marco histrico
En una colonia romana, ms que en
cualquier otro sitio, exista la tendencia de
lisonjear a Nern con ttulos y honores
divinos. De aqu que en esta epstola se
proclama la gloria de Cristo, su plena
divinidad (2:510), para que los lectores
permanezcan inquebrantablemente fieles a
El como su nico Dios y Salvador.

William Hendriksen. Comentario al Nuevo Testamento Filipenses, (Libros Desafo, 2004), 8.

Zarpando, pues, de Troas, vinimos con rumbo directo a Samotracia, y el da siguiente a Nepolis; y de all a
Filipos, que es la primera ciudad de la provincia de Macedonia, y una colonia; y estuvimos en aquella ciudad
algunos das. (Acts 16:12 R60)

En Filipos y Atenas https://www.slideshare.net/pazcarbonari/en-filipos-y-atenas-63488713 (24 septiembre 2017)

y presentndolos a los magistrados, dijeron: Estos hombres, siendo judos, alborotan nuestra ciudad, (Acts 16:20 R60)Y
se agolp el pueblo contra ellos; y los magistrados, rasgndoles las ropas, ordenaron azotarles con varas. (Acts 16:22
R60). (Acts 16:22 GNT) el funcionario legal principal de una ciudad - "magistrado, gobernante de una ciudad". En un
nmero de casos el se puede ser simplemente "el jefe de la ciudad" o "el gobernante de la ciudad. Greek-English
Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains . Eds. Johannes P. Louw y Eugene A. Nida (New York: United Bible Societies, 1989), s/p.

En Filipos y Atenas https://www.slideshare.net/pazcarbonari/en-filipos-y-atenas-63488713 (24 septiembre 2017)

Pretor uno de los principales magistrados romanos, que se situaba
por debajo de los cnsules, encargado de administrar justicia en
Roma y ms tarde gobernar provincias.

Philip Sabin (ed). The Cambridge History of Greek and Roman Warfare, (Cambridge University Press, 2008), 541.
 Marco histrico
Mientras el apstol estaba en Troas, en la costa noroeste del Asia Menor,
alrededor del ao 50 d. C., recibi una visin en la que contempl a "un
varn macedonio" que le suplicaba: "pasa a Macedonia, y aydanos"
(Hech. 16: 8-9). Pablo y sus compaeros, Silas, Timoteo y Lucas,
respondieron inmediatamente viajando a Filipos por la va de Nepolis.
Filipos fue el primer lugar de Europa donde se predic el Evangelio (ver
com. Hech. 16:11-12).
Zarpando, pues, de Troas, vinimos con rumbo directo a Samotracia, y el da siguiente a Nepolis; y de all a Filipos, que es la primera ciudad de
la provincia de Macedonia, y una colonia; y estuvimos en aquella ciudad algunos das. (Acts 16:12 R60)

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 7 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 143.
 Escribe Efesios, Filipenses
Iglesia Corinto establecida. 50-51 Escribe 1 Corintios en feso en el 57
Escribe 1 y 2 Tesalonicenses 49 Escribe 2 Corintios en Macedonia en el 57
Encarcelamiento Viaje Crcel
2 viaje misionero 3 viaje misionero en Cesarea Roma Roma Muerte

49 51 52 57 59 60 62 64 67

Ministerio en Ultima visita a Macedonia

Macedonia Hechos 16. 6-10 Filipos, Hech. 20.1-4
Filipos Hechos 16.11-40
 Marco histrico
Varios aos mas tarde, cuando regresaba a Jerusaln despus de terminar
su tercer viaje misionero, Pablo se detuvo otra vez en Filipos. Era el
tiempo de la pascua, y el apstol la observ con los creyentes. Debe
haber disfrutado de unos das de pacfica y feliz comunin que le fue
concedida junto con aquellos que se encontraban entre los ms amados y
leales de todos sus conversos (Hech. 20:6; cf. HAp 312-314).

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 7 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 144.
 Marco histrico
Pablo regres a Jerusaln, y poco despus fue arrestado y encarcelado en Cesarea
por lo menos durante dos aos (Hech. 24: 27). Entonces tuvo lugar su viaje a
Roma, donde vivi "dos aos enteros en una casa alquilada" (Hech. 28: 30).
Durante ese encarcelamiento Pablo escribi, sin duda, su epstola a la iglesia de los
filipenses y tambin las cartas a los colosenses, a los efesios y a Filemn. Roma no
se menciona en la Epstola a los Filipenses; pero la referencia de Pablo a "la casa de
Csar" (cap. 4: 22) y su expectativa de una rpida liberacin (cap. 2:24), sugieren que
Roma fue el lugar en donde la escribi.

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 7 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 144.
 Marco histrico
En la carta se puede apreciar bastante bien la situacin de Filipos, la condicin de
Pablo y la relacin del apstol con los creyentes filipenses. La iglesia de Filipos era
presidida por obispos y diconos (cap. 1:1); sus miembros estaban sufriendo
persecucin (vers. 29), e indudablemente se haba producido alguna tendencia a la
discordia, especialmente entre dos de las hermanas de la iglesia (cap. 4:2); pero no
hay ninguna indicacin de que hubiera corrupcin moral o falsas doctrinas.
Haba poco que perturbara el gozo y la gratitud con que el apstol contemplaba el
crecimiento de los filipenses en la gracia. Su amor por Pablo era inmutable. Le
haban enviado a Epafrodito, uno de sus dirigentes, para que le llevara sus ddivas y
lo ayudara en su afliccin (cap. 2:25). Pablo pensaba que sera liberado pronto, y
expresaba su confianza de que antes de mucho los vera otra vez (cap. 1:26; 2:24).
Ms tarde fue liberado y durante un tiempo trabaj entre las iglesias que haba
ayudado a establecer, lo que tal vez incluy a la iglesia de Filipos (ver HAp 389).

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 7 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 144.
 Marco histrico
La ocasin inmediata para que el apstol escribiera esta carta, fue
que Epafrodito -que haba enfermado gravemente durante su
visita a Pablo en Roma- ya haba mejorado lo suficiente como
para regresar a Filipos (cap. 2:25-30). Los miembros de la iglesia
anhelaban que Epafrodito estuviera con ellos, y Pablo dese
aprovechar la oportunidad para mandar un mensaje de
agradecimiento a sus amigos por haberle enviado algunos
obsequios, para contarles cmo estaba y recordarles de su inters
y oraciones por ellos.

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 7 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 144.
 Tema
La Epstola a los Filipenses es una carta de un amigo a sus amigos, una carta de
consejo espiritual, escrita para reconocer una ayuda dada con amor. Pablo les habla
a los creyentes de Filipos de sus prisiones, del progreso del Evangelio en Roma, de
los esfuerzos de ciertos adversarios para afligirlo mediante una oposicin sectaria,
pues predicaban a Cristo movidos por la envidia y el espritu de divisin (cap. 1: 12-
17). Les cuenta de la paz interior y del gozo que lo sostuvieron en todas sus
aflicciones. Se siente seguro de la simpata de ellos; les escribe teniendo la confianza
plena de la amistad cristiana. Su gozo es el gozo de ellos. Les habla de la
incertidumbre de su futuro, pues no sabe cmo terminar su juicio, si en muerte o
en vida.

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 7 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 144, 145.
 Tema
Pero est preparado para ambas: una vida santa es una bendicin, y tambin lo es
una muerte santa (vers. 19-24). Les habla de que acepta sus presentes con gratitud.
No haba estado dispuesto a recibir ayuda de otras iglesias, pero con ellos comparta
una estrecha intimidad, y esa amistad afectuosa y confiada haca que estuviera listo
para aceptar la ayuda de ellos (cap. 4:14-17). La apreciaba no tanto como un alivio
para sus propias necesidades, sino ms bien como una evidencia adicional del amor
de ellos por l y de su crecimiento en ese amor, que es la primera de las virtudes
cristianas. El, les dice, se senta contento, pues haba aprendido a bastarse a s
mismo en el sentido cristiano. Nadie senta como l sus propias debilidades, pero
poda hacer todas las cosas con la fortaleza de Cristo (vers. 10-13).

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 7 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 145.
 Tema

Por lo tanto, el tema de la epstola

es el gozo en Cristo. Pablo escribi esta carta
mientras estaba preso y sin saber qu le sucedera; sin embargo,
utiliza repetidas veces las palabras "gozo" y "regocijaos". La
expresin "en Cristo" aparece con frecuencia, y cuando est
unida con el pensamiento de gozo, expresa adecuadamente el
tema de la epstola.

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 7 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 145.
 Bosquejo
l. Introduccin, 1: 1 - 11.
A. Saludos a los filipenses, 1: 1-2.
B. Accin de gracias por los conversos de Pablo, 1:3-8.
C. Oracin por el continuo crecimiento de ellos, 1:9-11.
II.Repaso de las circunstancias y los sentimientos de Pablo, 1: 12-26.
A. Su encarcelamiento y su efecto en el progreso del Evangelio, 1: 12-17.
1.Le aadi publicidad, 1: 12-13.
2.Aument el testimonio de los miembros de iglesia, 1: 14.
3.Produjo una predicacin maliciosa, 1: 15-17.
B. Actitud de Pablo hacia su encarcelamiento, 1: 18-26.
1.Regocijo porque Cristo es ms ampliamente predicado, 1: 18.
2.Conviccin acerca de su beneficio espiritual, 1: 19.
3.Determinacin de ensalzar a Cristo, en vida o en muerte, 1:20-26.
III. Exhortacin a la unidad y a la abnegacin, 1:27 a 2:16.
A. Necesidad de una firme intrepidez, 1:27-28.
B. Paciencia ante el sufrimiento, 1:29-30.
C. Exhortacin a la unidad y a la humildad cristianas, 2:1-4.
D. Cristo, el modelo supremo de humildad, 2:5-11.
E. Aplicacin prctica del modelo, 2:12-16.

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 7 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 145.
 Bosquejo

IV. Explicacin de los planes de Pablo para el futuro, 2:17-30.

A. Su plan de enviarles a Timoteo, 2:17-23.
B. Su esperanza de ser pronto liberado, 2:24.
C. Su plan inmediato de enviarles a Epafrodito, 2:25-30.
1. Enfermedad y restablecimiento de Epafrodito, 2:25-27.
2. Epafrodito es elogiado, 2:28-30.
V. Una nueva exhortacin con un parntesis doctrinal, 3:1 a 4:9.
A. Regocijo en el Seor, 3: 1.
B. Amonestacin contra dos errores, 3:2-21.
1. Judasmo: las obras en oposicin a la gracia, 3:2-16.
a. La verdadera circuncisin, 3:2-3.
b. Pablo resta importancia a sus antecedentes hebreos, 3:4-7. 146
c. Nada tiene valor frente al conocimiento de Cristo, 3:8-11.
d. Necesidad de un progreso continuo y unificado, 3:12-16.
2. Materialismo: la mente sensual contra la mente espiritual, 3:17-2 1.
a. Exhortacin a imitar a Pablo, 3:17.
b. Amonestacin contra los sensuales, 3:18-19.
c. La bendita esperanza, 3:20-21.
C. Renovada exhortacin a la firmeza y la unidad, 4:1-3.
D. Exhortacin al gozo, la liberacin de la ansiedad y la prosecucin de metas dignas, 4:4-9.
VI. Conclusin, 4:10-23.
A. Reconocimiento de la ddiva de los filipenses, 4:10-19.
B. Saludos de todos para todos, bendicin, 4:20-23.

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 7 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 145, 146.