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V- Ser signo transparente del Buen Pastor

Presentacin
La identidad del sacerdote, como vivencia de su participacin en el ser
y en la misin de Cristo Sacerdote, se manifiesta de modo especial en ser
signo transparente del Buen Pastor. Para prolongar su misin, Cristo llam a
quienes compartiran tambin con l su propia existencia y sus amores.
El testimonio de caridad pastoral, que es parte integrante de la
evangelizacin, supone relacin personal con Cristo, seguimiento e imitacin
de sus actitudes de Buen Pastor. Si por sacerdocio ministerial se entendiera
slo el ejercicio de unos poderes, olvidando las exigencias de sintona con
los sentimientos de Cristo, se correra el riesgo de convertirse en un
simple profesional. En virtud de su consagracin, los presbteros estn
configurados con Jess, Buen Pastor, y llamados a imitar y revivir su misma
caridad pastoral (PDV 21). Con- secuentemente est llamado a hacerse
epifana y transparencia del Buen Pastor, que da la vida (cf. Jn 10,11.15)
(PDV 49).
La santidad y espiritualidad sacerdotal (cap. I, n. 5) consiste en la
caridad pastoral. El Buen Pastor conoce a sus ovejas, las gua, acompaa,
ama y da la vida por ellas (cf. Jn 10). Ser transparencia e instrumento
vivo de Cristo Sacerdote (PO 12) comporta una espiritualidad o asctica
propia del pastor de almas (PO 13). Slo con esta perspectiva llega a
captarse el hecho de que la santidad del sacerdote se realiza de manera
propia ejerciendo sincera e incansablemente sus ministerios en el Espritu
de Cristo (ibdem).
El don del sacerdote ministerial se recibe tal como es; no consiste,
pues, en un derecho, y menos en un modo de vivir para satisfacer unos
intereses personales. El sacerdote no se pertenece; ha sido llamado para ser
signo de cmo ama el Buen Pastor. Dios da el don de las vocaciones en la
medida en que se vea en la comunidad eclesial este signo de Cristo como
mximo testimonio de amor (PO 11). La comunidad eclesial tiene necesidad
de este signo que es parte integrante de la sacramentalidad de la Iglesia,
en vistas a que se desarrollen armnicamente los dems signos, vocaciones,
ministerios y carismas (LG 18; PO 9).
El signo del Buen Pastor, como transparencia de su caridad, no admite
rebajas en la santificacin y en la misin. Los doce apstoles fueron
llamados a dejarlo todo para compartir la vida con Cristo y para evangelizar
sin fronteras. Los sucesores de los Apstoles, es decir, los obispos, con
sus inmediatos colaboradores (los presbteros) han recibido la misma
llamada. En cada Iglesia particular los sacerdotes ministros deben ser la
pauta de toda vida apostlica de seguimiento radical de Cristo Buen Pastor.
1- Signo del Buen Pastor: relacin personal, seguimiento, transparencia
En la Iglesia sacramento, toda vocacin hace de la persona llamada un
signo o expresin de Cristo. El sacerdote ministro es signo de Cristo
Cabeza, Sacerdote y Buen Pastor, hasta poder obrar en su nombre o persona
(PO 2, 6, 12). Cristo eligi a los Apstoles para prolongar en ellos de modo
peculiar su realidad sacerdotal: He sido glorificado en ellos (Jn 17,10).
El sacerdote, bajo la accin del Espritu Santo recibido en el sacramento
del Orden, es gloria o epifana de Cristo (Jn 16,14), su olor (2 Co 2,15),
su testigo (Jn 15,27; Hch 1,8).
Por tanto, los presbteros son llamados a prolongar la presencia de
Cristo, nico y supremo Pastor, siguiendo su estilo de vida y siendo como
una transparencia suya en medio del rebao que les ha sido confiado... son,
en la Iglesia y para la Iglesia, una representacin sacramental de
Jesucristo, Cabeza y Pastor (PDV 15).
Bajo esta idea y realidad de signo y en relacin a la sacramentalidad
de la Iglesia, se podra resumir el decreto conciliar Presbyterorum Ordinis
diciendo que el sacerdote ministro es:
- Signo de Cristo Sacerdote, Cabeza y Buen Pastor, en cuanto que
participa de su misma consagracin y misin para actuar en su nombre (PO 1-
3).
- Signo de su palabra, sacrificio, accin salvfica y pastoreo, en
equilibrio de funciones (PO 4-6).
- Signo de comunin eclesial con el obispo (PO 7), con los otros
sacerdotes (PO 8), con todo el Pueblo de Dios (PO 9).
- Signo de caridad universal y mximo testimonio del amor (PO 10-11).
- Signo viviente de sintona con los sentimientos y actitudes del Buen
Pastor, como su instrumento vivo (PO 12-14).
- Signo de sus virtudes (obediencia, castidad, pobreza) como
concretizacin de la caridad pastoral (PO 15-17).
- Signo potenciado constantemente por los medios comunes y peculiares
de santificacin y de accin pastoral (PO 18-21) 1.
1 Los estudios sobre Presbyterorum Ordinis podran enriquecerse a la
luz de otros documentos conciliares y posconciliares. Ver algunos estudios
en colaboracin: Los presbteros a los diez aos del Presbyterorum
Ordinis, Burgos, Facultad de Teologa, 1975 (es el volumen 7 de Teologa
del Sacerdocio; Los presbteros, ministerio y vida, Madrid, Palabra, 1969;
I preti, Roma, Ave, 1970; I sacerdoti nello spirito del Vaticano II, Torino,
Leumann, 1969, Le ministre et la vie des prtres, Pars, Mame, 1969; Les
prtres, formation, ministre et vie, Pars, Cerf, 1968. Para un estudio
sobre el iter y elaboracin del documento conciliar: M. CAPRIOLI, Il
decreto conciliare Presbyterorum Ordinis, storia, analisi, dottrina, Roma,
Teresianum, 1989-1990; S. GAMARRA, La espiritualidad presbiteral y el
ejercicio ministerial segn el Vaticano II, en Espiritualidad del presbtero
diocesano secular, Madrid, EDICE, 1987, 461-482; F. GIL HELLN, Decretum de
Presbyterorum Ministerio et vita, Presbyterorum Ordinis, Lib. Edit.
Vaticana, 1996; R. WASSELYNCK, Les prtres. Elaboration du Decret du Vatican
II, Historie et gense des textes conciliaires, Pars, Descle, 1968.
Esta realidad de signo es ontolgica (como participacin en el ser de
Cristo), relacional y vivencial (como trato personal, seguimiento e
imitacin). Ser instrumento vivo de Cristo (PO 12) indica una eficacia y
una transparencia, de modo parecido a cmo toda la Iglesia es sacramento, es
decir, signo transparente y portador de Cristo.
El ministerio jerrquico, signo sacramental de Cristo Pastor y Cabeza
de la Iglesia, es el principal responsable de la edificacin de la Iglesia
en comunin y de la dinamizacin de su accin evangelizadora (Puebla 659).
La relacin personal con Cristo es amistad profunda con l, expresada
de modo especial en el trato o dilogo de oracin (ver cap. IV, 5). La
vocacin sacerdotal nace de un enamoramiento que Cristo manifiesta a los
suyos (Jn 13,1; 15,9.13-14; Mc 3,13; 10,21). La referencia a Cristo es,
pues, la clave absolutamente necesaria para la comprensin de las realidades
sacerdotales (PDV 12). Para desarrollar un ministerio pastoral fructuoso,
el sacerdote necesita tener una sintona particular y profunda con Cristo,
el Buen Pastor, el nico protagonista principal de cada accin pastoral
(Dir 38). Es una amistad que se puede y se debe vivir como una idea o como
recuerdo de una persona que ya pas, sino que se hace relacin ntima con
Cristo resucitado presente: estar con vosotros (Mt 28,20); El vive (Hch
25,19). Los sacerdotes no estn nunca solos en la ejecucin de su trabajo
(PO 22). La caridad pastoral de dar la vida slo es posible a partir de esta
relacin personal con Cristo manifestada en el coloquio cotidiano con l
(PO 18).
La caridad pastoral es seguimiento como de quien se ha decidido a
correr la suerte de Cristo (Jn 11,16) y a beber su copa de bodas (Mc 10,38).
Es la participacin en su misterio pascual, de pasar de este mundo al Padre,
haciendo que todo se ordene hacia el amor. El Buen Pastor vivi sin
pertenecerse (fue obediente), dndose a s mismo (fue pobre) y compartiendo
la existencia de cada ser humano como consorte suyo (fue casto o virgen).
Jess llam a los suyos para ser signo o transparencia de cmo ama l.
La santidad sacerdotal se expresa en esa transparencia, a travs de una vida
de caridad concretada en pobreza (Lc 9,57-62), obediencia (Mt 12,50) y
castidad (Mt 19,12). Como el Buen Pastor, van delante de las ovejas; dan la
vida por ellas para que tengan vida y la tengan en abundancia; las conocen y
son conocidos por ellas (Puebla 681).
Las vivencias o amores de Cristo, que deben transparentar en sus
ministros, se pueden resumir en tres: los intereses o gloria del Padre (Jn
17,4), la salvacin de todos los hombres (Jn 10,16), dando la vida en
sacrificio (Jn 10,11.17). Esta caridad se traduce a nivel prctico en
conocimiento comprometido de la realidad en que viven los hermanos,
compartiendo con ellos la existencia y guindolos por el camino de salvacin
(Jn 10,3ss). De este modo el Buen Pastor, por medio de sus ministros, sigue
comunicando una vida nueva o vida eterna (Jn 10,10; 17,2-3). Porque rais
como ovejas descarriadas; pero ahora os habis vuelto al pastor y guardin
de vuestras almas (1 P 2,25).
La debilidad del signo eclesial (tambin en el caso del sacerdote
ministro) queda superada por la presencia, el amor y la fuerza de Cristo
resucitado (2 Co 4,7; 12,10). La conciencia de la propia debilidad y de la
gracia de Cristo hace posible una actitud de la fidelidad que convierte al
sacerdote en testigo, transparencia y signo eficaz. Dios prefiere mostrar
sus maravillas por obra de quienes, ms dciles al impulso e inspiracin del
Espritu Santo, por su ntima unin con Cristo y la santidad de su vida,
pueden decir con el apstol: no soy yo el que vivo, sino que es Cristo quien
vive en m (Ga 2,20) (PO 12).
El sacerdote, como signo del Buen Pastor, se hace encontradizo con los
hermanos para transmitirles el mensaje de salvacin.
Conocer las ovejas y ser conocidos por ellas no se limita a saber de
las necesidades de los fieles. Conocer es involucrar el propio ser, amar
como quien vino no a ser servido sino a servir (Puebla 684).
Su vida es como la del Seor: pas haciendo el bien (Hch 10,30) 2.
2 D. GIAQUINTA, El presbtero forma del rebao en la comunidad
cristiana de Amrica Latina, Medelln 10 (1984) 311-325. El tema est
relacionado con la figura del Buen Pastor (ver las notas y bibliografas del
captulo II).
2- La caridad pastoral
La santidad o perfeccin cristiana consiste en la caridad (cf. LG V).
La santidad o perfeccin sacerdotal consiste en la caridad pastoral. Los
sacerdotes, desempeando el oficio de Buen Pastor, en el mismo ejercicio de
la caridad pastoral hallarn el vnculo de la perfeccin sacerdotal, que
reduzca a unidad su vida y accin (PO 14). Su espiritualidad o ascesis es
la que corresponde al pastor de almas (PO 13) 3.
3 El tema de la caridad pastoral queda explicado en algunos estudios
sobre Presbyterorum Ordinis (ver nota 1) y sobre la espiritualidad
sacerdotal en general (ver orientacin bibliogrfica del final del
captulo). N. BENZA, Las virtudes teologales en la vida espiritual del
sacerdote, Revista Teolgica Lmense 14 (1980) 303-317; L. M. BILLE, La
charit pastorale, Prtres Diocsains (nmero especial, 1987), 203-218; J.
CAPO, Jess como Pastor, modelo y tipo del sacerdote pastor, Vitoria, Unin
Apostlica, 1978; J. ESQUERDA BIFET, Teologa de la espiritualidad
sacerdotal, Madrid, BAC, 1991, cap. IX (las virtudes del Buen Pastor); J.
GARAY, La caridad pastoral, Vitoria, Unin Apostlica, 1977; M. PEINADO,
Solicitud pastoral, Barcelona, Flors, 1967; P. XARDEL, La flamme qui dvore
le berger, Pars, Cerf, 1969.
La caridad del Buen Pastor (cf. cap. II, 2) es el punto de referencia
de toda la espiritualidad sacerdotal (cf. LG 41).
El principio interior, la virtud que anima y gua la vida espiritual
del presbtero en cuanto configurado con Cristo Cabeza y Pastor es la
caridad pastoral, participacin de la misma caridad pastoral de Jesucristo:
don gratuito del Espritu Santo y, al mismo tiempo, deber y llamada a la
respuesta libre y responsable del presbtero (PDV 23).
La vida sacerdotal es comunin cada vez ms profunda con la caridad
pastoral de Jess (PDV 57).
Es caridad que mira a los intereses o gloria de Dios (lnea vertical o
ascendente) y a los problemas de los hombres (lnea horizontal). El
equilibrio de estas dos lneas se encuentra en la misin y en la actitud de
dar la vida (lnea misionera). Para el sacerdote ministro esta caridad es un
don de Dios (lnea descendente). Por esto se hace unidad de vida personal y
ministerial a la luz de la misin recibida.

Esa unidad de vida no puede lograrla ni la mera ordenacin exterior de


las obras del ministerio, ni, por mucho que contribuya a fomentarla, la sola
prctica de los ejercicios de piedad. Pueden, sin embargo, construirla los
presbteros si en el cumplimiento de su ministerio siguieren el ejemplo de
Cristo, cuyo alimento era hacer la voluntad de aquel que lo envi para que
llevara a cabo su obra (PO 14).
La caridad pastoral constituye el principio interior y dinmico capaz
de unificar las mltiples y diversas actividades del sacerdote (Dir 43).
Las pautas de caridad pastoral trazadas por el Seor se encuentran en
los momentos iniciales de la vocacin apostlica (Mt 4,19-22), en el envo o
misin para evangelizar (Mt 10; Lc 10), en la descripcin que Jess hace de
s mismo como Buen Pastor (Jn 10; Lc 15,1-7) y en la oracin sacerdotal (Jn
17).
Jess examina de amor para confiar la misin de pastoreo (Jn 21,15-19).
Pedro y Pablo vivieron estas lneas pastorales transmitindolas a sus
colaboradores en la misin apostlica (Hch 20,17-38; Ga 4,19; 1 P 5,1-4;
cartas a Timoteo y Tito). Son lneas que abarcan tanto la vida como el
ministerio sacerdotal:
- Lnea esponsal: de compartir la vida con Cristo.
- Lnea pascual: pasar con Cristo a la hora del Padre o a sus designios
de salvacin a travs del ofrecimiento de s mismo.
- Lnea totalizante de generosidad evanglica: seguimiento radical.
- Lnea de misin universal: disponibilidad misionera.
- Lnea de audacia y perseverancia, de cruz y de martirio: aunque
amando ms, sea menos amado (2 Co 12,15).
Viviendo estas lneas de caridad pastoral, la vida del sacerdote se
hace signo creble. La accin pastoral, por ser prolongacin de Cristo,
exige dar el testimonio de cmo am l: Mirad por vosotros y por todo el
rebao sobre el cual el Espritu Santo os ha constituido obispos (guardianes
o responsables) para apacentar la Iglesia de Dios, que l adquiri con su
sangre (Hch 20,28).
Apacentad el rebao de Dios que os ha sido confiado, gobernando no por
fuerza, sino espontneamente, segn Dios; no por srdido lucro, sino con
prontitud de nimo; no como dominadores sobre la heredad, sino sirviendo de
ejemplo al rebao (1 P 5,2-3).
Como un pastor apacentar su rebao, l lo reunir con su brazo, El
llevar en su seno a los corderitos (Is 40,11).
En la caridad pastoral se hace patente la consagracin y misin
participada de Cristo, que atrapa la persona en toda su existencia:
Al regir y apacentar al Pueblo de Dios, se sienten movidos por la
caridad del Buen Pastor a dar su vida por sus ovejas, prontos tambin al
supremo sacrificio, a ejemplo de los sacerdotes que, aun en nuestros das,
no han rehusado dar su vida (PO 13).
No sera posible la caridad pastoral sin la relacin personal con
Cristo en la oracin y especialmente en la celebracin eucarstica.
Esta caridad pastoral fluye ciertamente, sobre todo, del sacrificio
eucarstico, que es, por ello, centro y raz de toda la vida del presbtero,
de suerte que el alma sacerdotal se esfuerce en reproducir en s misma lo
que se hace en el ara sacrificial. Pero esto no puede lograrse si los
sacerdotes mismos no penetran, por la oracin, cada vez ms ntimamente en
el misterio de Cristo (PO 14).
Es el Espritu Santo con sus dones quien hace posible la caridad
apostlica. El carcter y la gracia sacramental ayudan a cumplir
perfectamente el cargo de la caridad pastoral (LG 41). A pesar de las
debilidades, es siempre posible reavivar la gracia del Espritu Santo
recibida en el sacramento del Orden (2 Tm 1,6; Rm 8,35-37).
La actitud de dar la vida resume toda la existencia del Buen Pastor.
Para poder comunicar el agua viva (Jn 4,10) o nuevo nacimiento (Jn 3,3),
Jess derram su sangre (Jn 19,34-37), que es prenda de desposorio o Alianza
nueva (Lc 22,20). La fecundidad apostlica radica en esta entrega esponsal.
En cruz muri el Seor por las almas; hacienda, honra, fama y a su
propia Madre dej por cumplir con ellas; y as quien no mortificare sus
intereses, honra, regalo, afecto de parientes, y no tomare la mortificacin
de la cruz, aunque tenga buenos deseos concebidos en su corazn, bien podrn
llegar los hijos al parto, mas no habr fuerzas para parirlos (san Juan de
Avila, sermn 81).
El ministerio pastoral se hace transparencia de la caridad del Buen
Pastor en la medida en que se transformen las dificultades en donacin. La
teologa de la cruz, especialmente en el sacerdote, consiste en transformar
el sufrimiento y el trabajo en amor. La caridad pastoral es camino de
Pascua, para poder compartir la misma suerte de Cristo (Mc 10,38; Jn 13,1).
De este modo se completa o prolonga la vida, pasin, muerte y glorificacin
del Seor, a fin de que la vida de Cristo sea realidad en muchos corazones
(cf. Col 1,24) 4.
4 El tema de la cruz est relacionado con la realidad de Cristo
Sacerdote y Vctima, que debe prolongarse en la vida sacerdotal. Ver
encclica Mediator Dei: AAS 39 (1947) 552-553 (citada en Menti nostrae n.
30) AA. VV., Sabidura de la cruz, Madrid, Narcea, 1980; O. CASEL, Misterio
de la cruz, Madrid, Guadarrama, 1964; DINH DUC DAO, La misin hoy a la luz
de la cruz, Omnis Terra 28 (1986), 22-29. J. ESQUERDA BIFET, La fuerza de
la debilidad, Madrid, BAC, 1993; M. LEGIDO, Conformar la vida con el
misterio de la cruz del Seor, en Espiritualidad del presbtero diocesano
secular, Madrid, EDICE, 1987, 101-191; E. STEIN, Ciencia de la cruz, Burgos,
Edit. Monte Carmelo, 1989.
Esta fecundidad apostlica se compara a una maternidad o paternidad
(cf. Ga 4,19; 1 Ts 2,7-11; 1 Co 4,15). Fue el mismo Jess quien us el smil
de la maternidad dolorosa y fecunda como expresin de la vida del apstol
(Jn 16,20-22). Cuando san Pablo se compara a una madre, que con su dolor
hace posible el nacimiento de Cristo en el corazn de los fieles (Ga 4,19),
sita este mensaje en el contexto de la maternidad de Mara (Ga 4,4-7) y de
la Iglesia (Ga 4,19).
Es necesario profundizar de nuevo en esta verdad misteriosa de nuestra
vocacin: esta `paternidad en el espritu', que a nivel humano es semejante
a la maternidad... Se trata de una caracterstica de nuestra personalidad
sacerdotal, que expresa precisamente su madurez apostlica y su fecundidad
espiritual (Juan Pablo II Carta del Jueves Santo, 1988, n. 4).
La caridad pastoral se hace camino de Pascua siguiendo la hora del
padre (cf. Jn 2,4; 5,28; 7,3.30; 8,20; 12,23-27; 13,1). Para que toda la
humanidad pase a los designios de salvacin queridos por el Padre, se
necesita la vida pascual inmolativa del Buen Pastor, a modo de granito de
trigo que muere en el surco para fructificar (Jn 12,24-32). Cristo Sacerdote
y Vctima ha querido que sus sacerdotes ministros sean partcipes de esta
actitud sacerdotal inmolativa.
La vida sacerdotal, precisamente por la actitud de caridad pastoral, es
vida martirial. Dar testimonio de Cristo supone sufrir por l, con l y como
l (Mt 10,18). La vida se hace martirio o testimonio slo cuando deja
transparentar el amor y el perdn de Cristo (Lc 23,34; Hch 7,60) 5.
5 El tema del martirio, como testimonio hasta la disponibilidad de
dar la vida, es una nota caracterstica de la misin sacerdotal (Mc 13,9-13;
Jn 15,20-27). Sobre el martirio: AA. VV., La Iglesia martirial interpela
nuestra animacin misionera, Burgos, 1989; J. ESQUERDA BIFET, La fuerza de
la debilidad, Madrid, BAC, 1993, cap. VI; T. NIETO, Races bblicas de la
misin y del martirio: Misiones Extranjeras n. 127 (1992) 5-15; D. RUIZ
BUENO (edit), Actas de los mrtires (Madrid, BAC, 1974); H. U. VON
BALTHASAR, Seriedad con las cosas, Salamanca, Sgueme, 1968. Ver la palabra
mrtir en el Nuevo Diccionario de Espiritualidad, Madrid, Paulinas, 1983.
Asumir la vida de los hermanos com parte de la propia existencia, a
imitacin de Cristo (Jn 1,14), supone transformar la propia vida en
donacin. La mxima expresin de esta actitud pastoral tiene lugar en la
muerte. Pero es en el quehacer de todos los das, donde el sacerdote prepara
y realiza esta inmolacin martirial: cada da estoy en trance de muerte (1
Co 15,31). La vida y la muerte del Buen Pastor (y la de los suyos) asume la
existencia, los gozos y las esperanzas, los sufrimientos y la muerte de toda
la humanidad (cf. GS 1).
Todos los momentos de la vida sacerdotal son trascendentales, como
vida escondida con Cristo en Dios (Col 3,3). La vida se convierte en
libacin y oblacin (2 Tm 4,6) y en pan comido, cuando el sacerdote, a
imitacin de Cristo y en unin con l, no se pertenece, sino que se da a s
mismo y vive como consorte o solidario de la historia de toda la humanidad.
Entonces ya no se busca el propio inters, sino los intereses y amores de
Cristo (Flp 2,21). La vida sacerdotal en la Iglesia se hace signo
presencializador del sacerdocio y de la victimacin de Cristo.
- Ejercer los ministerios en el Espritu de Cristo (PO 13) equivale a
vivirlos en sintona con la caridad del Buen Pastor:
- En el ministerio de la Palabra: predicar el mensaje tal como es, todo
entero, a todos los hombres, al hombre en su situacin concreta, sin
buscarse a s mismo.
- En la celebracin eucarstica: vivir la realidad de ser signo de
Cristo en cuanto Sacerdote y Vctima por la redencin de todos.
- En el ministerio de los signos sacramentales: celebrarlos en sintona
con la presencia activa y salvfica de Cristo, que se hace encontradizo con
los creyentes en l.
- En toda la accin apostlica: haciendo realidad en la propia vida la
sed y el celo pastoral de Cristo.
En las actitudes y en la vida del sacerdote deben aparecer la caridad
del Buen Pastor: venid a m todos (Mt 11,28), tengo otras ovejas (Jn
10,16), tengo compasin (Mt 15,32), tengo sed (Jn 19,28)... Por esto la
formacin litrgica, espiritual, teolgica, intelectual, disciplinar,
durante el perodo del Seminario y en toda la vida sacerdotal, debe tener la
impronta de la caridad pastoral (cf. OT 4).
3- La fisonoma y virtudes concretas del Buen Pastor
La vida de los Apstoles se concreta en el seguimiento evanglico de
Cristo para ser fieles a su misin. Es vida de caridad pastoral como signo
transparente de la vida del Buen Pastor. Cristo hizo de la vida una donacin
total segn los designios salvficos del Padre en el amor del Espritu
Santo: dndose a s mismo (pobreza), sin pertenecerse (obediencia), como
esposo o consorte de la vida de cada persona humana (virginidad o castidad).
La vida apostlica o vida evanglica de los Apstoles sigue siendo una
urgencia para todos sus sucesores (los obispos) e inmediatos colaboradores
(los presbteros) (cf. cap. III, 3). Se ha llamado apostolica vivendi forma
(segn el modelo de vida de los Apstoles) y es el punto de referencia de
las enseanzas y reglas (cnones) de la Iglesia en toda su historia
especialmente sobre la vida sacerdotal 6.
6 En este captulo hablamos de la vida apostlica en relacin a la vida
sacerdotal (como seguimiento a imitacin de los Apstoles. El ministerio
ordenado surge con la Iglesia y tiene en los Obispos, y en relacin y
comunin con ellos tambin en los presbteros, una referencia particular al
ministerio originario de los apstoles, al cual sucede realmente, aunque con
respecto al mismo tenga unas modalidades diversas (PDV 16; cfr. PDV 15-
16,4260) Ver el significado de la apostlica vivendi forma para la vida
consagrada en VC 45,93-94. Respecto a la vida consagrada o religiosa, no
necesariamente sacerdotal, ver documentos actuales en: La vida religiosa,
documentos conciliares y posconciliares, Madrid, Inst. Teol. Vida Religiosa,
1987. Estudios: AA. VV., Yo os eleg. Comentarios y texto de la Exhortacin
Apostlica Vita consecrata de Juan Pablo II, EDICEP, Valencia, 1997; S. M
ALONSO, La utopa de la vida religiosa, Madrid, Inst. Teol. Vida Religiosa,
1982; M. AZEVEDO, Los religiosos: vocacin y misin, Madrid, Soc. Educ.
Atenas, 1985; A. BANDERA, La vida religiosa en el misterio de la Iglesia,
Madrid, BAC, 1984; J. LUCAS HERNNDEZ, La vida sacerdotal y religiosa,
Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1986; B. SECONDIN, Seguimiento y profeca,
Madrid, Paulinas, 1986.
Las exigencias evanglicas de la vida apostlica son las mismas para
todo sacerdote (diocesano o religioso) que colabora estrechamente con el
obispo en la presidencia (servicio) de la comunidad para una direccin
espiritual y pastoral. Las formas y los medios pueden ir variando segn el
tipo de vida secular o religiosa; pero siempre hay que salvaguardar lo
esencial:
- generosidad evanglica para el seguimiento del Buen Pastor e
imitacin de sus virtudes (obediencia, castidad, pobreza),
- disponibilidad misionera como prolongacin de la misin de Cristo
(cf. cap. VI),
- fraternidad sacerdotal para ayudarse en la generosidad evanglica y
en la disponibilidad misionera (cf. cap. VII).
Las virtudes concretas delinean la fisonoma del Buen Pastor y enrazan
en la caridad pastoral. Se trata de ordenar las tendencias ms hondas del
corazn humano segn el amor (ordo amoris: I-II, 62, a. 2):
- Ordenar la tendencia a desarrollar la propia libertad y voluntad:
siguiendo los designios salvficos de Dios Amor sobre la humanidad
(obediencia).
- Ordenar la tendencia a la amistad, intimidad y fecundidad:
compartiendo esponsalmente con Cristo la historia humana (castidad o
virginidad).
- Ordenar la tendencia a apoyarse en las criaturas: aprecindolas como
dones de Dios, para tender al mismo Dios y compartir los bienes en los
hermanos (pobreza).
A estas virtudes del Buen Pastor se las ha llamado consejos
evanglicos, en cuanto que son un medio para vivir las bienaventuranzas y un
signo y estmulo de la caridad. Jess llam a los Apstoles y a otros
discpulos (hombres y mujeres) a esta vida evanglica 7.
7 Cuando hablamos de consejos evanglicos para la vida sacerdotal, nos
referimos al mismo seguimiento evanglico propio de los Apstoles y de sus
sucesores e inmediatos colaboradores. Ver PDV 27-30. La profesin pblica o
semipblica de estos consejos constituye una forma de la vida consagrada
religiosa, Institutos seculares, etc. Adems de los estudios citados en la
nota anterior, ver: A. COLORADO, Los consejos evanglicos, Madrid, Edic. SM,
1965; J. ESQUERDA, Asociaciones sacerdotales de perfeccin, Teologa
Espiritual 10 (1966) 413-431; T. MATURA, El radicalismo evanglico, Madrid,
Inst. Teol. Vida Religiosa, 1980; E. MAZZOLI, Los Institutos Seculares en la
Iglesia, Madrid, Studium, 1971; A. MORTA, Los consejos evanglicos, Madrid,
Coculsa, 1968; J. M. SETIEN, Institutos seculares para el clero diocesano,
Vitoria, 1957. La diferencia entre el modo de vivir la apostlica vivendi
forma y, por tanto, los consejos evanglicos (por parte de los sacerdotes y
de las personas consagradas) no est en el radicalismo. Para los sacerdotes
(diocesanos): a la luz de la caridad pastoral (cfr. PDV 21-14 etc.), en
relacin de dependencia respecto al carisma episcopal (cfr. PDV 74; PO 7; CD
15-16, 28), perteneciendo de modo permanente (incardinacin) a la Iglesia
particular y al Presbiterio (cfr. PDV 17, 31-32, 74 etc.; PO 8; LG 28), para
santificarse en el ejercicio de los ministerios (cfr. PO 13; PDV 24-26), con
el tono de ministerialidad (cfr. VC 31-32). Para las personas consagradas:
profesin (no solamente prctica) de los Consejos (cfr. VC 16, 20ss, 88-92),
siguiendo la lnea del carisma fundacional (cfr. VC 36) y de los propios
Estatutos (cfr. VC 91-92), al servicio de la Iglesia particular (cfr. VC
48); los sacerdotes religiosos tambin forman parte de la familia del
Presbiterio (cfr. PDV 17, 31, 74). Entre las dos formas de vivir la vida
apostlica, debe haber conocimiento mutuo, aprecio, complementariedad y
colaboracin efectiva (cfr. VC 16, 30, 50, 81; PO 5, 9; PDV 31, 74).
Los sucesores de los Apstoles y sus inmediatos colaboradores siguen
siendo llamados a convertirse en signo de cmo ama el Buen Pastor, por el
espritu y la prctica de los consejos evanglicos. La profesin de estos
consejos, por medio de compromisos ms o menos pblicos (votos, promesas,
etc.) y de estatutos o reglas especiales, pertenece a la vida consagrada de
tipo religioso o de institutos seculares, etc.
Para el sacerdote ministro estas tres virtudes o consejos evanglicos
derivan de la caridad pastoral y dicen relacin al ministerio sacerdotal.
Slo a partir de la vocacin como declaracin del amor, es posible
comprender y vivir estas exigencias evanglicas de la caridad pastoral. El
sacerdote, como pastor que se empea en la liberacin integral de los
pobres y de los oprimidos, obra siempre con criterios evanglicos (Puebla
696).
La obediencia que deriva de la caridad pastoral es parte integrante de
la accin ministerial. Los designios salvficos de Dios Amor se manifiestan
a travs de los signos pobres del hermano, de los acontecimientos y de las
luces e inspiraciones del Espritu Santo. Entre estos signos hay que
destacar, como principio de unidad (LG 23), el servicio de presidencia por
parte de la Jerarqua y, en concreto, del obispo (cf. Ef 2,19-20).
En Cristo sacerdote, la obediencia es la esencia de la redencin (Hb
5,7-9; Flp 2,5-11). La comunidad eclesial necesita ver en el sacerdote esta
actitud inmolativa como signo de la obediencia redentora de Cristo Sacerdote
y Vctima. La comunin se construye por medio de una obediencia de comunin
por parte de los sacerdotes.
La obediencia responsable, precisamente por nacer de la caridad
pastoral, se traduce en humildad ministerial de quien es instrumento vivo
de Cristo Sacerdote (PO 12):
consciente de su propia flaqueza, el verdadero ministro de Cristo
trabaja con humildad, indagando cul sea el beneplcito de Dios y, cmo
atado por el Espritu (Hch 20,20), se gua en todo por la voluntad aquel que
quiere que todos los hombres se salven (PO 15).
La obediencia evanglica se concreta en la audacia de una santa
libertad de dilogo sincero que es garanta de docilidad incondicional:
Esta obediencia lleva a la libertad cada vez ms madura de los hijos de
Dios. Por su naturaleza, esta obediencia exige que los presbteros, en la
realizacin de su ministerio, llevados del amor, busquen prudentemente
nuevos caminos para el mayor bien de la Iglesia, propongan confiadamente sus
planes y expongan insistentemente las necesidades del rebao que se les ha
confiado, siempre dispuestos a someterse al juicio de los que ejercen la
funcin principal en el gobierno de la Iglesia de Dios (PO 15; cf. can. 245,
273-275) 8.
8 Cfr. CIC can. 245, 273-275; PDV 28; Dir 61-66. En el sacerdote la
obediencia tiene dimensin ministerial y espiritual. La perfeccin
sacerdotal se realiza en la comunin, tambin y principalmente en el
ejercicio de los ministerios. T. GOFFI, Obediencia y autonoma personal,
Bilbao, Mensajero, 1969; L. GUTIERREZ, Autoridad y obediencia en la vida
religiosa, Madrid, Inst. Teol. Vida Religiosa, 1974; L. LOCHERT, Autoridad y
obediencia en la Iglesia, Salamanca, Sgueme, 1967; P. LUMBRERAS, La
obediencia, problemas de actualidad, Madrid, Studium, 1957; K. RAHNER,
Marginales sobre la pobreza y obediencia, Madrid, Taurus, 1972; H. RONDET,
L'Obissance, problme de vie, mystre de foi, Pars, Mappus, 1966.
La castidad o virginidad, llamada tambin celibato, es signo y
estmulo de la caridad pastoral y fuente de fecundidad espiritual en el
mundo (PO 16; cf. LG 42).
El presbtero anuncia el Reino de Dios que se inicia en este mundo y
tendr su plenitud cuando Cristo venga al final de los tiempos. Por el
servicio de ese Reino, abandona todo para seguir a su Seor. Signo de esta
entrega radical es el celibato ministerial, don de Cristo mismo y garanta
de una dedicacin generosa y libre al servicio de los hombres (Puebla 692).
En el ejercicio de esta caridad que une al sacerdote ntimamente con la
comunidad, se encontrar el equilibrio de la personalidad humana, hecha para
el amor, y se redescubrirn las grandes riquezas contenidas en el carisma
del celibato en toda su visin cristolgica, eclesiolgica, escatolgica y
pastoral (Medelln, XI, 21).
Ms all de la terminologa caridad, virginidad, celibato, hay que
descubrir la actitud esponsal de Cristo Buen Pastor, que se hace consorte de
la vida de cada persona humana hasta darse en sacrificio por ella (Ef
5,25ss). De este desposorio de Cristo con la Iglesia (y con toda la
humanidad), el sacerdote ministro es signo ante toda la comunidad. En l la
comunidad eclesial encuentra el signo de cmo am Jess: dndose a s mismo,
sin pertenecerse, a modo de desposorio con la Iglesia.
La castidad virginal garantiza la libertad apostlica para dedicarse
con corazn indiviso y esponsalmente a los intereses de Cristo y al servicio
eclesial (PO 15; 1 Co 7,32-34; can 277). Por eso, est en mltiple armona
con el sacerdocio (PO 16) y es parte integrante del seguimiento evanglico
de los doce Apstoles, por el Reino de los cielos (Mt 19,11-12; cf. Lc
20,35) 9.
9 Ver PDV 22, 29, 44, 50; Dir 57-60. Encclica Sacra virginitas: AAS 46
(1954) 161-191; encclica Sacerdotalis coelibatus: AAS 59 (1967) 657-697
(ver el texto en: El sacerdocio hoy, documentos del Magisterio). Ver
documento de la Congregacin sobre la Educacin Catlica: Orientaciones
sobre la educacin del celibato (1974). Estudios: AA. VV. Sacerdocio y
celibato, Madrid, BAC, 1971; L. J. GONZALEZ, Experiencia de Dios y celibato
creativo a la luz de la actual psicoterapia, Medelln 7 (1981) 531-570; A.
M. STICKLER, Il celibato eclesistico, la sua storia e i suoi fondamenti
teologici, Lib. Edit. Vaticana, 1994; J. M URIARTE, D. ESLAVA, El celibato
sacerdotal, Vitoria, Unin Apostlica, 1987.
La entrega esponsal a Cristo y el servicio de signo para la Iglesia
esposa, se convierte para el sacerdote en maduracin de la propia
personalidad (amistad, fecundidad), hasta el punto de colaborar al
nacimiento de la vida nueva en toda la humanidad redimida por Cristo.
La Iglesia, como Esposa de Jesucristo, desea ser amada por el sacerdote
de modo total y exclusivo como Jesucristo, Cabeza y Esposo, la ha amado. Por
eso el celibato sacerdotal es un don de s mismo en y con Cristo a su
Iglesia y expresa el servicio del sacerdote a la Iglesia en y con el Seor
(PDV 29).
La castidad virginal tiene, pues, estas dimensiones:
- Dimensin cristolgica: amistad profunda con Cristo, a partir de una
declaracin de amor y de una entrega esponsal a su obra salvfica.
- Dimensin eclesial: ser signo del amor esponsal entre Cristo y su
Iglesia, sirviendo y amando a la Iglesia como Cristo la am y sirvi.
- Dimensin antropolgica: de perfeccin cristiana de la personalidad
por un proceso de donacin que es relacin profunda con Cristo y fecundidad
apostlica.
- Dimensin escatolgica: como signo y anticipo de un encuentro final
con Cristo; al servicio de la nueva humanidad que Cristo, vencedor de la
muerte, suscita por su Espritu en el mundo (PO 16).
Se necesita formacin adecuada y prctica de los medios de
santificacin para perseverar en este don o carisma y en el conjunto de
dones y carismas sacerdotales (can 244; cf. VIII, 5). Las motivaciones y
dimensiones de la castidad virginal se mantienen principalmente gracias a la
vida eucarstica, a la meditacin de la palabra, a la intimidad con Cristo
(dilogo cotidiano: (PO 18), a la devocin o actitud mariana, al espritu de
sacrificio, a la fraternidad sacerdotal, tambin para superar la soledad
moral, al consejo o direccin espiritual, etc. Mara, como figura de la
Iglesia, es modelo y ayuda de esta asociacin esponsal con Cristo.
La analoga entre la Iglesia y Mara Virgen es especialmente elocuente
para nosotros, que unimos nuestra vocacin sacerdotal al celibato por el
Reino de los cielos (cf. Mt 19,12)... La fidelidad virginal al esposo (cf.
LG 64), que encuentra su expresin particular en esta forma de vida, nos
permite participar en la vida ntima de la Iglesia, la cual, a ejemplo de la
Virgen, trata de guardar `pura e ntegramente la fe prometida al Esposo'
(cf. LG 64)... Ante este modelo, es decir, el prototipo que la Iglesia
encuentra en Mara, es necesario que nuestra eleccin sacerdotal del
celibato para toda la vida est depositada tambin en su corazn (Juan Pablo
II, Carta Jueves Santo, 1988, n. 5).
La ley sobre el celibato tiene el sentido de garantizar la autenticidad
de este carisma y de ayudar a su fidelidad, como bien propio y comn de la
comunidad eclesial (cf. can 1037). La comunidad necesita ver el signo de
cmo ama el Buen Pastor, para ser ella misma fiel a todos sus carismas y
vocaciones. El sacerdote ministro est llamado al seguimiento evanglico de
Cristo como mximo testimonio de amor (PO 11).
La pobreza evanglica de la vida apostlica (o vida de los doce
Apstoles) es una expresin necesaria de la caridad pastoral: darse como
Cristo. El Seor am as: El Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la
cabeza (Mt 8,20). Conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que,
siendo rico, se hizo pobre por amor nuestro, para que vosotros fueseis ricos
por su pobreza (2 Co 8,9) 10.
10 Cfr. PO 17; PDV 30; Dir. 67; can. 282, 387; RMi 59-60, 83. El
testimonio de pobreza evanglica es siempre un punto clave en la
evangelizacin. A. ANCEL. La pobreza del sacerdote, Madrid, Euramrica,
1957; P. GAUTHIER, Los pobres, Jess y la Iglesia, Barcelona, Estela, 1964:
El evangelio de la justicia y de los pobres, Salamanca, Sgueme, 1969; A.
GELIN, Los pobres de Yav, Barcelona, Nova Terra, 1965; J. M IRABURU,
Pobreza y pastoral, Estella, Verbo Divino, 1968; M. JUNCADELIA,
Espiritualidad de la pobreza, Barcelona, Nova Terra, 1965; F. M. LOPEZ
MELUS, Pobreza y riqueza en los Evangelios, Madrid, Studium; A. RIZZI,
Escndalo y bienaventuranza de la pobreza, Madrid, Paulinas, 1978. El
Directorio para el ministerio pastoral de los obispos (n. 28) da unas pautas
concretas y ofrece motivaciones: Aleja de s hasta la apariencia de
autoritarismo y de estilo mundano de gobierno. Se comporta como un padre
para con todos, pero en forma especial para con las personas de condicin
humilde y con los pobres; sabe que ha sido, como Jess (cf. Lc 4,18),ungido
por el Espritu Santo y enviado principalmente para anunciar el evangelio a
los pobres.
El sacerdote ministro est llamado a ser signo de cmo ama Cristo. La
pobreza sacerdotal arranca de la caridad y se convierte en disponibilidad y
fecundidad apostlica. Es la libertad respecto a los bienes terrenos
(honores, cargos, comodidades, propiedades, tiempo, dinero...), que nos hace
dciles para or la voz de Dios en la vida cotidiana (PO 17) y disponibles
para la misin. La opcin, el amor y el servicio preferencial por los
pobres (Puebla 670) no seran posibles sin un corazn pobre (contemplativo
de la palabra de Dios) y sin una vida pobre (compartir la misma vida de los
que sufren).
La pobreza evanglica del sacerdote es un signo del Buen Pastor,
necesario para el camino de la Iglesia peregrina hacia el encuentro final
con Cristo. La comunidad eclesial y la comunidad humana necesitan este
testimonio de pobreza evanglica de parte de los pastores, para aprender a
vivir la solidaridad y construir la comunin de toda la humanidad (SRS 40).
Cristo... ha entregado a la humilde Virgen de Nazaret el admirable
misterio de su pobreza, que hace ser ricos. Y nos entrega tambin a nosotros
el mismo misterio mediante el sacramento del sacerdocio (Juan Pablo II,
Carta Jueves Santo 1988, n. 8).
Esta pobreza sacerdotal, aunque no tenga muchas normas concretas para
el sacerdote, se manifiesta y se conserva por unos signos evanglicos:
humildad y disponibilidad ministerial, alegra en el servicio y convivencia,
libertad en el uso de los bienes terrenos, espritu de sacrificio, compartir
con los dems, cercana comprometida a los pobres, bsqueda de la palabra de
Dios, necesidad de consejo espiritual y revisin de vida, fraternidad
sacerdotal, vivencia de la comunin de Iglesia...
La pobreza ministerial, a la luz de la caridad pastoral, encuentran
unas pautas de aplicacin en la doctrina y disposiciones de la Iglesia
durante la historia, como herencia recibida de la tradicin apostlica
(apostlica vivendi forma).
- Vivir del propio trabajo pastoral.
- Disponer de los bienes que provienen de este trabajo, con una
moderacin de vida, limosna, compartir con los hermanos del Presbiterio y
con la comunidad eclesial.
- Devolver a la comunidad y a los pobres lo que no se necesita para una
vida verdaderamente sacerdotal (cf. Mt 10,8-11; PO 17; can. 282, 387) 11.
11 Cuando por razones apostlicas, no por realizarse a s mismo ni por
conveniencias econmicas y de autonoma, sea conveniente ejercer un trabajo
civil (cf. PO 8), ha de ser con las condiciones de: misin, preparacin
adecuada, vida de grupo con otros sacerdotes. Ver el documento sinodal de
1971: El sacerdocio ministerial, 2 parte, I, 2 (documento publicado y
comentado en: el sacerdocio hoy, o. c.). La virtud de la pobreza evanglica
no debe confundirse con las situaciones de miseria o de necesidad extrema;
el mismo espritu de pobreza ayuda a encontrar soluciones para la vida
material de los dems hermanos y para la previsin social de ancianidad y de
enfermedad (cf. PO 20-21).
La pobreza evanglica tiene dimensin cristolgica (de signo e
imitacin de Cristo), eclesial (disponibilidad para servir en la misin de
la Iglesia), social (compartir los bienes) y escatolgica (esperanza,
Iglesia peregrina). La capacidad de misin y de ser pan comido, como Jess
eucarista, depender de la imitacin de su pobreza en Beln y de su
desnudez en la cruz.
Llevados por el Espritu del Seor, que ungi al Salvador y lo envi a
dar la buena nueva a los pobres, eviten los presbteros, y tambin los
obispos, todo aquello que de algn modo pudiera alejar a los pobres,
apartando, ms que los otros discpulos de Cristo, toda especie de vanidad.
Dispongan su morada de tal forma que nadie resulte inaccesible, ni nadie,
an el ms humilde, tenga nunca miedo de frecuentarla (PO 17).
4- Santidad y lneas de espiritualidad sacerdotal
La santidad cristiana, que consiste en la perfeccin de la caridad
(LG 40), se concreta para el sacerdote ministro en la caridad pastoral (LG
41). La configuracin con Cristo, el seguimiento e imitacin suya, as como
la relacin personal con l, como Maestro y modelo de toda perfeccin (LG
40), tiene en el sacerdote ministro el matiz de transformarse en
instrumento vivo de Cristo Sacerdote (PO 12; cf. LG 41) y en signo
transparente del Buen Pastor (Jn 17,10).
El tema de la espiritualidad sacerdotal se va desarrollando en los
diversos captulos de toda esta publicacin. La santidad y espiritualidad
sacerdotal son una concretizacin de la santidad y espiritualidad cristiana
(cf. cap. I, n. 5), siguiendo las lneas del seguimiento evanglico de los
Apstoles (cap. II, n. 3), segn el modelo supremo del Buen Pastor (cap. II,
n. 1) y las luces nuevas que el Espritu santo comunica a su Iglesia en cada
poca para vivir las exigencias evanglicas (cap. I, n. 4). Las gracias
recibidas en el sacramento del Orden (cap. II, n. 4), para prolongar a
Cristo en los diversos ministerios (cap. IV) y las gracias de pertenecer a
una Iglesia particular (cap. VI) y a un Presbiterio (cap. VII) son bases
suficientes para fundamentar una espiritualidad sacerdotal especfica.
Del ser y la funcin sacerdotal deriva una exigencia y una posibilidad
de santidad, que se concreta en la caridad pastoral. Esta santidad es, pues,
vivencia de lo que el sacerdote es y hace. Es siempre fidelidad a la accin
del Espritu Santo (cap. III, n. 4). Las lneas o rasgos de la fisonoma
espiritual y pastoral del sacerdote se encuentran en los textos bblicos
sobre la vida apostlica y se pueden concretar segn las directrices
conciliares del Vaticano II:
- Actitud de servicio (PO 1,4-5).
- Consagracin para la misin (PO 2-3).
- Comunin de Iglesia (PO 7-9).
- Esperanza y gozo pascual (PO 10).
- Transparencia e instrumento vivo de Cristo Sacerdote y Buen Pastor
(PO 12).
- Santidad en el ejercicio del ministerio y asctica propia del pastor
de almas (PO 13-14).
- Caridad pastoral concretizada en obediencia, castidad y pobreza (PO
15-17).
- Uso de los medios comunes y especficos de santificacin y apostolado
(PO 18-22) 12.
12 Algunas publicaciones ofrecen una sntesis relativamente completa de
la espiritualidad sacerdotal. Nos remitimos a la orientacin bibliogrfica
final del captulo. Publico una lista ms completa de los libros ms
actuales en: El sacerdocio hoy, Madrid, BAC, 1985, 617-624; Te hemos
seguido, espiritualidad sacerdotal, Madrid, BAC, 1988, 168-175. Distribuidos
por pocas histricas: Historia de la espiritualidad sacerdotal, Burgos,
Facultad de Teologa, 1985 (vol. 19 de Teologa del Sacerdocio).
Estas lneas o rasgos de la espiritualidad sacerdotal arrancan del ser
y del obrar de todo sacerdote ministro (obispo, presbtero y analgicamente
dicono), como partcipe del ser y del obrar de Cristo, como maestro de
verdad, pontfice y santificador, signo y constructor de la unidad (cf.
Puebla 687-691).
El servicio sacerdotal es para construir la comunidad en el amor. Es
servir a Cristo Maestro, Sacerdote y Rey (PO 1), obrando en su nombre como
Cabeza de la comunidad (PO 2). No se buscan privilegios y ventajas humanas,
sino el ser signo de la donacin sacrificial o humillacin (kenosis) de
Cristo (Flp 2,7). Conocer a las ovejas... es involucrar el propio ser, amar
como quien vino no a ser servido sino a servir (Puebla 684; cf. Mt 20,25-
28).
La consagracin sacerdotal es participacin de la congregacin de
Cristo (PO 2), como pertenencia total a la misin recibida del Padre (Lc
4,18; Jn 20,21). La misin se hace totalizante por la consagracin: son
segregados para consagrarse totalmente a la obra para la que el Seor los
llama (PO 3).
El sentido de comunin eclesial es parte esencial de la espiritualidad
del sacerdote (cf. cap. VI, n. 4). El ministerio sacerdotal, por el hecho
de ser ministerio de la Iglesia misma, slo puede cumplirse en comunin
jerrquica con todo el Cuerpo (PO 15). En el terreno prctico se traduce en
unin afectiva y efectiva con el propio obispo (PO 7), con los dems
sacerdotes del Presbiterio (PO 8) y con la comunidad eclesial a la cual
sirve (PO 9).
La disponibilidad para la misin universal (cf. cpa. VI, n. 3) es una
exigencia del don recibido en la ordenacin, como participacin en la misin
universal de Cristo (PO 10). Es la solicitud por todas las Iglesias, al
estilo de Pablo (2 Co 11,28). Esta perspectiva universalista sanea la vida y
el ministerio sacerdotal, liberndolos de una problemtica estril y
enfermiza.
El tono de esperanza y de gozo pascual (PO 11) da a entender una sana
antropologa de sentirse amado por Cristo y capacitado para amarle y hacerle
amar, hasta la caridad pastoral como mximo testimonio del amor (PO 11).
La alegra de pertenecer esponsalmente a Cristo, es una nota caracterstica
de la evangelizacin como anuncio de la buena (o gozosa) nueva de la
resurreccin de Cristo. Este tono de gozo pascual es fuente de vocaciones
sacerdotales.
Ser transparencia e instrumento vivo de Cristo Sacerdote (PO 12)
corresponde a la razn de ser signo claro y portador de Cristo. La relacin
personal con l se hace configuracin, imitacin y amistad profunda, que
transforme al apstol en testigo: nosotros somos testigos (Hch2,32).
La espiritualidad y santidad sacerdotal se realiza ejerciendo los
ministerios en el Espritu de Cristo (PO 13). Esa es la ascesis peculiar de
quien desempea un oficio pastoral: ascesis propia del pastor de almas
(ibdem). Salvada la distincin entre momentos de oracin, accin, estudio,
convivencia, descanso, etc., hay que mantener la unidad de vida sin
dicotomas (PO 14). A Cristo se le encuentra en los diversos signos de
Iglesia y del hermano.
La caridad pastoral se concreta en las virtudes y gestos de vida del
Buen Pastor: obediencia, castidad, pobreza (PO 15-17). Quien es signo
portador de la palabra, de la accin sacrificial y del pastoreo de Cristo,
lo es tambin de su modo de amar hasta dar la vida.
Los medios comunes y especficos de vida y ministerio sacerdotal (PO
18-21) son necesarios para sintonizar con los sentimientos de Cristo (Flp
2,5) y ser fiel a los carismas del Espritu (cf. cap. VIII, n. 5).
Por tanto, para conseguir sus fines pastorales de renovacin interna de
la Iglesia, de difusin del evangelio por el mundo entero, as como de
dilogo con el mundo actual, este sacrosanto concilio exhorta vehementemente
a todos los sacerdotes a que, empleando los medios recomendados por la
Iglesia, se esfuercen por alcanzar una santidad cada vez mayor, para
convertirse, da a da, en ms aptos instrumentos para el servicio de todo
el Pueblo de Dios (PO 12).
Estas lneas de espiritualidad se mueven segn diversas dimensiones y
perspectivas; trinitaria, cristolgica, pneumatolgica, eclesial, litrgica,
sociolgica (de cercana a la realidad), antropolgica...
- La santidad sacerdotal, como se ha dicho continuamente, enraza en la
espiritualidad cristiana. Las virtudes humano-cristianas pasan a ser
sacerdotales cuando se expresan en la caridad pastoral.
- La capacidad de tener y emitir un criterio o una conviccin y modo de
pensar, se ilumina con la fe.
- La capacidad de valorar las cosas se potencia y equilibra con la
esperanza para sentir y apreciar los valores segn la escala de valores del
Buen Pastor.
La capacidad de tomar decisiones se enriquece con la caridad para amar
y actuar como Cristo Sacerdote 13.
13 Cfr. PO 3; OT 11, 19; PDV 43-44, 72; Dir. 75. Los manuales de
espiritualidad acostumbran actualmente a escribir esas virtudes humanas (ver
cap. I, nota 19). Para la base humana de la espiritualidad: AA, VV.,
Psicologa y espritu, Madrid, Paulinas,1971; R. ZAVALLONI, Le strutture
umane della vita spirituale, Brescia, Morcelliana, 1971; Idem, La
personalidad en perspectiva social, Barcelona, Herder, 1977; Idem,
Psicologa pastoral, Madrid, Studium, 1967.
De esta raz humana, cristiana y sacerdotal, brotan aplicaciones
concretas sealadas por el Concilio para la formacin y vida sacerdotal: No
podran ser ministros de Cristo si no fueran testigos y dispensadores de una
vida distinta de la terrena, ni podran tampoco servir a los hombres si
permanecieran ajenos a la vida y condiciones de los mismos... Mucho
contribuyen a lograr este fin las virtudes que con razn se estiman en el
trato humano, como son la bondad de corazn, la sinceridad, la fortaleza de
alma y la constancia, el continuo afn de justicia, la urbanidad y otras
(PO 3; cf. OT 11 y 19: PDV 43-44,72).
La caridad pastoral se concreta en un servicio como el de Cristo: pas
haciendo el bien (Hch 10,30). El sacerdote se hace transparencia de Cristo:
sed imitadores mos como yo lo soy de Cristo (1 Co 4,16). Esta caridad se
traduce en:
- responsabilidad en la situacin histrica a la luz de la historia de
salvacin,
- compromiso autntico y concreto,
- generosidad para el sacrificio,
- colaboracin y dilogo con los dems apstoles,
- sentido de realismos, optimismo y confianza,
- actitudes de humildad y aceptacin de s mismo, junto con la audacia
y magnanimidad al afrontar las dificultades.
La formacin en estas virtudes (cf. cap. VIII, n. 3 y 4) debe ser
armnica y constante desde el Seminario y a lo largo de toda la vida,
siempre bajo la accin de la gracia que las convierte en virtudes cristianas
y sacerdotales.
Gua Pastoral
Reflexin bblica
- Aspectos de la caridad pastoral de Cristo: Jn 10,1ss: Lc 15,1-7; Hch
10,30; Is 40,11; Puebla 681ss.
- De la amistad con Cristo, a la caridad pastoral: Jn 15,9.13-14;
21,15-19.
- Las exigencias evanglicas de la caridad pastoral: Mt 4,19-22; Lc
10,1ss.
- Las figuras de Pedro y Pablo: Hch 20,17-38; 1 P 5,1-4.
- La fecundidad de la cruz: Jn 16,20-33; Ga 4,19; Col 1,24.
- Sentido redentor de la obediencia del Buen Pastor: Hb 5,7-9; 10,5-7;
Jn 10,18; Flp 2,5-11.
- La vida de pobreza para vivir el amor preferencial por los pobres: Mt
8,20; 2 Co 8,9; Puebla 670.
Estudio personal y revisin de vida
- Lneas pastorales de la vida sacerdotal segn Presbyterorum Ordinis.
Relacionar PO 4-6 (ministerios) con PO 12-14 (santidad).
- Caridad pastoral y unidad de vida (PO 14; PDV 21-24).
- Caridad ascendente y descendente a la luz de la misin (PO 13).
- Dimensin misionera de la obediencia, castidad y pobreza a la luz de
la caridad pastoral (PO 15-15; PDV 27-30).
- La vida apostlica como fraternidad (PO 8; PDV 74), disponibilidad
misionera (PO 10; PDV 16-18, 31-32) y generosidad evanglica (PO 15-17; PDV
27-30).
- Dimensin cristolgica, eclesial, antropolgica y escatolgica de la
castidad (PO 16; Puebla 692; Medelln XI 21; PDV 29, 44, 50).
- Signos y medios de la pobreza ministerial (PO 17; can 282, 287; PDV
30).
- Virtudes humanas redimensionadas en la caridad pastoral (PO 3; OT 11
y 19; PDV 43-44, 72).
Orientacin bibliogrfica
Los temas de espiritualidad sacerdotal se van exponiendo en toda esta
publicacin, anotando la bibliografa ms concreta. En este mismo captulo
V, hemos indicado: comentarios al Presbyterorum Ordinis (nota 1), caridad
pastoral (notas 2 y 3), cruz (nota 4), martirio (nota 5), vida religiosa
(nota 6), consejos evanglicos (nota 7), obediencia (nota 8), castidad (nota
9), pobreza (nota 10), etc. En otros captulos se anota el tema de la
espiritualidad sacerdotal con otras aplicaciones, especialmente respecto al
sacerdocio ministerial (captulo III) y a la espiritualidad del sacerdote
diocesano (captulos VI y VII). Anotamos slo algunas publicaciones que
pueden aportar una sntesis. Habra que recordar tambin publicaciones de
pocas anteriores y que continan siendo arsenales de espiritualidad
sacerdotal siempre vlida (ver el captulo X). Ver la orientacin
bibliogrfica general.
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