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  • Construyendo La Ciencia Propia

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    TRADICION CLASICA Y UNIVERSIDAD FRANCISCO L, LISI BERETERBIDE (editor) TRADICION CLASICA Y UNIVERSIDAD ae ax |e me Aero de caus egies Sie Peg gut og Reio he sates s sete ae ee clits Caro de Madd "ora Cain edit ‘Wied Comptes “tea de Po Drader deb un ° Fn Li Bere de) oral DYENSON Lene 2s Ma Erna ila hanco om compares Ca ctl ta arsine comigleesamos pout spa St 2010 Doepain sean INDICE PAGS. INTRODUCCION Introduccién: Universidad y tradicion clisica en el surgimiento de la conciencia moderna (F.L, Lisi BERETERBIDE).. LA TRANSMISION DEL LEGADO CLASICO. La ensenanza universitatia del griego y su valora- ‘i6n social (L. GIL FERNANDEZ) senses [Nuevos tiempos para lo clisico: la recepeién de la tradiclén cultural dela Antigiedad en la Universidad Complutense Cisneriana (L. FERNANDO GARCIA). Prise et déprise du modéle humaniste dans Ven- sejgnement de Université de Louvain XV-XVIIP icles (F. HIRAUX) noma ‘Accademia e politica ative: le ediziont, e traduzionie {comment alla Politica di Aristotle in Italia nei seco- IXVEXVI(G. BESSO ~ B. GuAGLIUMI-F. Prezzo), 1B 29 51 67 a1 fade Nebrija, Cerezo y Sedeno como editores de los Libri -minores tres actitudesfilol6gicas diferentes (M. A. GU: TIPRRE2). La Alejandra de Licofron en la Biblioteca Universita tia de Salamanca (D. HERNANDEZ DE LA FUENTE). Ediciones de la Batracomomaguia entre los siglos XV-Xvill (R. TORNE TEIXIDO), ‘La incipiente conciencia de la tradicién clasiea en Espana: la Vida de Virgilio de Mayans (F. GARCIA Jexavo} as ‘i Academia Romana as a source of Shakespeare's Pas- sionate Pilgrim (S, DUCIC-COLLETTE), Un autor antiguo en la tradicion cultural espaol: Lamadicign ms exact dea longi de ach de Mésco hel Solo x abla so realiads por Rocges En 1a, Pransacy ie on bias caleal longa ens de cad de Meio. 2 Diego Rodrigue tir, por resid I cited, un seldo sr srs Consneend ceca propa Sin embargo, es interesante detenerse a observar cimo es ‘ave Rodriguez esta efectuando esta operacién argumental: ha pesto en relacidn una teorfa de la naturaleza de los cometas on tna descripeién mitica de su origen ¥ un sentido negative slesu apariciin. En apariencia, no est valorando so la teorta td las exhalaciones por sercientifiamente [alsa sino por en. ‘etrar una imagen equivocada y una valoracién errénea de los cometas; pues su ciencia,no solo es sé la cencia de los datos, la de la descripein cierta y objetiva de los hechos, sino la que incorpora tn relatoy con lun significado que se ha de inser bir en Is realidad de los acontecimientos, En este sentido la ‘ccuperacién de los mitosy las opiniones transportadas por la literatura a filosoia y el naturalism dela cultura clisica, son lin instrumento que cumple agi na funcidn espetfica trad ‘elas edescripeioneshipotéticas, las alirmaciones de lacenla, fn imagenes llenas de sentido que tienen fuerte implicaciones fla formacion ela identdad. Pues la apelacign ala tradicion ‘isiea no es neutral es decir, no se da desprovista de unas in- lenciones poiticas y religiosas. El eviollo ‘pela a elas como Juarte de un movimiento para conformar sa propia identidad, ‘como un modo dearticular su relaci6n con st orizen. El que se haga nel contexto de una reflexion astroldgica solo subrayard Ja forma en cémo sirve de insrumento para que, simultsines- nent, el crollo se vineule con la doble fuente de st origen: el Jpar de nacimiento y la procedencia de la sangre Pero antes de continuar sebre esta linea, hay que destacar Ja operacion de la que hemos hablado; la levara a cabo Fray Diego nucyamente en la siguiente parte del Discurso, donde parece Ia argumentacién central —de earseter clentiico—s0- bre la naturaleza de los cometas de hacer clencia.¥ por‘ propio! quiero signifier una) haacerclencia que se diferencia ce otros modes posible, fines que persgue (politicos, reliosos,formadores de clemplazamiento desde donde serealiza —la Nueva Esp Sleunos de los medis que ubliza para hacerlo, significa {ela tradicion clasica, yl descframientoastrolopico. Al discutir a naturaleza de los cometas, Diego Rode ‘onstruye una argumentaciénen I queestan presente lo las fuentes cientficas ya mencionadas con otras que son c indudablemente itraris. El texto, por ejemplo, com) ‘con una larga diseusion a caea de la progenie de los ‘segs «la fabulante Poesia de la gentildad» (1683: 6) {que se hace una exposicion del origen de los cometas a ‘del que es, en realidad, tn muy breve relato en la Teogo Hesiodo, Sin embargo, tomando como fuentes lo mismo a siodo, que a Ovidio, Virgilio, Plinio, Antipatro y Claus Rodrfgtier sbunda en Ja descripeion de los cometas. clopes, resultado del segundo parto del cielo y la tetra, ‘soclarla Imagen simbolica del nacimiento de éstos con la ‘gue atribuye alos peripatéticos de que la materia de los tas son las wexhalaciones socase, Esctibe os jos dea ira engenra en sus entra, causa ficient cielo (com dxo Orfeo: Progenes puter coeique tents) ‘Son (indo materia de fos Comets) ls calients scan, pruesas,ycopacta, co partes de ad pare gue ences tga dct (1858 eee es ee Srnec een eres See eae cane ee a eee Verdadereprogene dels Comets; sus especies. Bast,» grosero sentir de aguestos monsinas uot. ‘nados ha sido ef feo; congue en aqueste mi discus hed acura su desaravio, cow opiniones moderns,» antiguas con demosnactones,yobservaciones vedic de ‘hues ker: con que Roose le desentera fos st6 sm E Pret Ses essa, desaijndles dea tra giimandolos en aguas, como eignaros dl ito queso, fs ‘mos de aguel Etre talamo, como condos de am ue, sin nega (ung pure con ef Lorgomortan. hon Hb. 2) que en el are tambien se fonan Phonomen {yepariencas per dire que uno, oto, con Tuan ‘que esos no son, i pueden ser Comes, pues estos Todos abotigo en ef cel, sig las nobles deals eresean, auttque se reconacen competeetas entre Tegimas » basterdas: para star su dscor sascendencia, oygamos Llano sus dialogs, ya ‘io en el primero de sus Medamarfoses: gain “tio, mapanioo Faz sno ij dl Dios ‘dela hermosisina Nia Clee vo com ‘algrasalineces com Epao, nj de lute,» dea Yo, com que Te dio ocaston aq fe lamase de mat vac bastando; sentido Fon, nfendd com ta verge le recur asta Clymene, a destin su da ‘ylegibmidad (1853. 100) Encontramos aquf asociada ahora a una serie de sd traciones observaciones veidicas de buenas letras» una va imagen de los cometas: a de Faetén, imagen que es dora de un nuevo sentido que, en sintesis, no es otra que’ visi6n positiva de a aparicion de los cometas. Es deci, ‘metas pueden ser y son en algunos casos portadores de El recurso se revela entonces, en primer Iagar, mn nico: Rodriguer liza las imagenes ylos mito clasicos ‘ya antes lo han uilizado autores del Renacimiento como! ‘dano Bruno—, con fines de recordacion. La estructara del to del origen de os Ciclopes, como el relat del origen de Fs no sélorecuterdan en cada caso la hipotesis sobre lana de los cometas, sino que configuran una suerte de ex literatia de una tess clentifica. Sera pues, suficiente, I factones ociclopes, para de inmediato, tacr a cuenta‘ hipdtesis sobre su progenie y cuales las implicaciones origen, sme Consent a cei ropa, Pero, en segundo lugar, el uso reiterado de este recurso ar~ stumental nos vuelve a confrontar con la forma en que los mitos ‘los contenidos de a literatura yl ilosofiacasiea son utiliza. ‘dos como un instrumento para waducit las deseripciones vert tess, en imagenes lenas de sentido, en su valor como signo, ¥ nla que hay que entender, un movimiento de transculturacion ‘que as! valida su semejanza y sw pertenencia: son los astros Vistos desde agut con los os dela sangre. ‘Sera, pues, bajo la visién de los Factones, que Rodriguez desplegats sus principales tesiscientificas alrededor de la haturaleza de los cometas, pero ademas, conde mostraré que la observacién dl paso del cometa en América aporta elemen- {os conchiventes sobre estas cuestiones. América puede ser ‘onsiderada por ello un lugar privilegiado para la investigacién Cientifica y el pensamiento universitario, Una Atenas en otro continente. La ultima de las tesis sin embargo, es fundamen: tal porgue es la que sostiene que los fenémenos celestes son signos que requleren ser deseifrados, que portan mensajes Alecsivos para los hombres, mensajes que se hacen manifesto, ‘como condiciones 0 como oportunidatles, en los cuerpos. Pre: sentadas de manera muy sucinta, la tesis de Fray Diego son. las siguientes: * Que no hay celos sélidos. A euya prucba convergen las ‘opiniones de los filésofos, el movimiento de los plantas, {¥ por supuesto el paso de los cometas (16534. 151). + Que fos cometas som Cialicolas. Estan hechos de materia celestial aunque hay controversia de si ela materia de lox cometas es lo rasoy expandido de los cilos,Iamado Ra: ciao es de loluminoso¢lanito del sol, yesterllass (16534 179), Agus tesis coincide con la de Cassini que prucbs también que este cometa es supralunar * Que todos los cometas tienen st origen en la vie lactea ‘Como lo prucban observaciones astrondmicas, como la de su propio cometa (1653: 19y), * Que ls cometas son formados por Dios con xaquell prime ra luz guardada, y reservada en la via Lacteas. Por lo que ‘Son dedos especies, en relacon com ss madejas v mov 579 mientos (16584 20¥55),y como lo prusha cl comet en Amedeo. + ue el movimiento iregular de ls comets se prod ‘rls ccopa de materia y de aguela hu formal ite Cosi 220, Como, sega 6 lo muestra el eometa Yinaimente es a 4 La causa eficente dels cometas ex Dios Primera como principalisimo eficente para sus tn ‘lesion inencratbles (16581 25); las seus instrumentos naturales (1653: 34). Po las cuales, tars los cometas sn sees», por un ado, See POC naa Puede verte en eras tsi lo que ya Trabulse apunta cerea de las novedades cientfcas presents en la obra del Te mercedaro. Sn embargo, me detengo en Ia tim stain gu combina cat gee prope cmg ‘ripcion de hechos naturales —que los cometas son ‘tm que revela tna dimension isérica del hecho nat toners origen en Dios, os cometas son scales. Sed ei furna parte dea tess aque Rundament toa cone Discurso la necesidad de su descframieno del cometa forma misma que debersadguirir te. sina ten, aden gue nos hace comprende are Immportanca qu tene el hablar delos del comets como alo ser producto deexhalaionescuyo orien se encuen in ea, mensaje del ave poradr elcome pe posktvo, porque proviene de ln din ‘De hecho la tess cera y encapsul, por desist de mado, las obcervacionesylas dacusionescastronSmlcas Clcometa, para enmarcada yeoloaras al centro de una ‘asin que es mas ben ssto\giea yen a quelaccaca fe un carictersproploe, uno cas! podvia decir, person partir de que persogunso prsigue ins expeccos fon el que investiga y su lugar de emplazamient ys particular agenda politica sia Dios ee cata ficlente de los comets, entonces signos de su vluntad, avisosypremoniiones 80 designios que requieren de una hermenéutica espectica para ser comprendidos. De este modo, el paso del cometa noes 010 lun hecho observable, es también un acantecimiento desirable ¥ sutbrayael valor ylaimportancia de esa hermensutica funda {da ene pensamiento clisico, Dis al iniefo del discurso a pro. pésito dl comets {Gran sign, sn seal de culpa ran seals rasivo de tnieblas resent prodigosa dela gracias enigma celestial ‘un tiempo oscuro claro dichaso certamen de ls sos Ipod tz. (16534. 3) Que clase de clencla, qué clase de operacin es la que esti haciendo Diego Rodriguez en el Discurso? eA qué modelo de investigaciOn y de andlisis esta respondiend? Recurroa Fuge no Garin quien a propésito de la dicusién renacentista sobre Ia astrologia exer: Le linea frnteriza que el Humaniomo quiso traser ‘nee astronomta come cine rigurosn capt de medi los movimienos elses,» astral como combinacin detox concepcton del mondo cules stacey tongs de broeiadoras, oso estavoslrtreen pli, no ge ‘ademas rela Lo nsoteibe da stn, EL mito ser ‘el insparable det Togs, ta cicla nose dela fatasa ‘tansfigradora a neta e26, de atria maga lar ‘id, de a supesicién incluso os ileuos matemaios, dela mstin dels nameros.(B. Gai 198133), Enefecto, la ciencia de Fray Diego Rodriguez, afin de cuen- tas, deudora de la discusion astrologica del Renacimiento, de Ja que él no es ni ajeno ni jgnorante, es una cieneia que aun se construye bajo os ees de esa imposibilidad de separarel mito del gos, el dato de la fantasia, el echo del significado, Porque en su ciencia, a verdad no esté compuesta slo por los result do obtenidos de la aplicacion disciplinada de un método, sino ue sus resultados son slo aportes ala evidencia de una verdad {ue esté ms alli de ellos ¥ que Finalmente ha de inscribirse sat “directamente en la realidad delos hombres, en la valorac6n Sus euerpos por su origen y de su inteligencia, por su higar Se trata, pics, dela verdad de los signos y significad donde lo datos y Tos resultados de los calculos astronémicos twaducen en tna valoracién del lugar donde se obtienen e resultados y de las personas que logran obtenerlo. Son solo hherramienta en un juego en el que el insestigador mismo puesto —al menos en el easo conereto del Discurso de: ‘gue en el centro mismo de la discusion: es una di Sobre los alances de su verdad y de la forma en qué est ‘mara al que la conoce, en este caso, el erolo En este sentido, no hay que perder de vista un costado. las implicaciones de gue Rodriguez sea el catedratico de logia y matematicas en la facultad de Medicina de la pontifiia universidad de México ‘Lo que hoy no suena sino a un despropdsito —que laa login se este en Ia faeltad de medicina— aqui cobra sentido, Las condiciones celestes tienen consecuencias en ‘cuerpos, se corpotalizan, adguieren forma somtia, ata to que el tratamiento médico dependia de la ocasion y el ‘mento, para poderse efectar en el cuerpo. Como instr ‘medieo, cl estudio del cielo era, aun tiempo, el estudio momentos de corrupetén y la generacion en que afectan ‘cuerpos y que permiteno sefialan los momentos oportunos Isaplicacion de tratamientos ycuras. El valor tltimo de: tan singulares como los hinariosy almanaques —los qi ‘era ajeno en su producci6n Fray Diego y con los que est ‘Sariamente emparentado el Discurso ethereoldgico— era ‘entalmente préctico: establece los dias, las horas y las Sones en quic la medicina podia tener registro en el eu partir singularesconformaciones celestes. La medicinay ada en el dia propicio por las conjunciones celestes Droducir en el cuerpo restltados y formas visbles. "Yes quc en realidad, en el Discurso, Rodriguer no est sando de manera distinta que como loacta al escribir El cometa es una ocasion propicia. Es una oportunid ‘comprender un mensaje que ene que ver directamentes see Consravede a oni rep naturaleza y el cuerpo del ue lo observa y lo descifra en Amé- sea“ ae ese baer, del quo xt hacen, de todos Es aqui donde hay que dar cuenta el gro que el texto toma nel desciframiento, porque no sdlo se deben destacar los met sajes espectficos de los que ex portador este cometa’Mereurio! Faeton, sino la forma en que esos mensajes ocupan un espacio especifico en la discusion politica del mundo novhispano, por luna parte y en la conformacién de una identidad y unas pric- Hea especicas que pueden ser descitanplenamente como sf, el desciframiento del cometa que hace Fray Diego tiene dos grandes vertientes: por un lado lo presenta como signo de Ja Virgen Inmaculada; pues eompara cl paso del cometa como vision que tavo San Juan en Patmos. Esta es la imagen com la que abre ycierra el diseurso. Dice, por ejemplo tomo primero Mercurio l mano dale quent oa Paloma desi dias yravsformacton.. dite x concer or hijo de os Dioses por el Dis de la loquet,» ode lcs y de mo ea ol coneo, 3 emajador de ilo,» ere: con que ode velar isterio aie vera emajada gue traye de pe, de amor 9 de hmmacilada rez, da slg de Virgen sacrosant; parent,» mons ‘uo sogrado del cielo; Fgurado por ef Alsimo en una prodiiosa constelain del ilo, que Son lua Evangel fa observe le Isla de Pathos que som er via mgr vestida del Sol de piesa cabo, a Lana abcde «sus pies, qu doze estrellas sin deseanecerse olan as sions; ydestirandose est mpsteri, yea edz. ssi 29), Con ello, Rodriguez no sdlo busca mostrar quel cielos de México estin bajo la proteccién dea Inmaculada Concepcion, sino que intervene directamente en una discsién sobre cual ha de ser la patrona de México. Es discutible Ia opinion de Canizares (1999153) que coloca, «I discurso como parte dela conformacisn del eultocriollo ala 583 Seo, cave quareado, ls segradas Reins {siento firme las Letras, fares porenmes de lah 1 vives spienes onl vias. Las ifs Seles restaoe esta Atenas del mundo, donde desus Doctors, es ws Mecuro Timea. (I virgen de Guadalupe. Las difcultades estrban en que Rod interpreta la visién dl cameta utilizando el mismo capitulo Gel Apocalipsis que el Bachiller Miguel Sanchez, autor dl ‘mer libro que destaca la aparicién del imagen dela virgen ‘Tepeyac (Imagen dela Virgen Meria, Madre de. Dios de Gua lupe, milsgrosamente aparecida en Ta ciudad de México), pub ccado apenas scisafios antes que el Discurso en México. Si ‘embargo, a pesar de esa coincidencla, Rodriguez nunca all ‘sla aparicign de la virgen de Guadalupe, sino que interpreta ‘cometa como seal enviada para atender el festejo que de dew ‘prevent la Inmaculada Purezay (1653: 28). Por supus fo puede pasarse por alto la coineidencia como un rasgo. ‘ontinuidad en la construccin de una posible tradicign tica guadalupana como de la gue, por ejemplo, habla ye(2002:341), pero no puede dejarse de lado que Redruez interviene explictamente en la cuestion del aparicionatsn @Debemos entonces leer el texto como un texto anti paisa y, por lo tanto, antiguadalupano, o porel contrato, ‘una conformacién astrolégica del guadalupanismo? "Al margea de que hace falta profundizar més en el e «del tema para tomar una posicién definitiva, me inclino a er ‘que lade Rodriguez es una posicion que busca levar molino de los mercedarios, en menoscabo de la que oss 6 hes llevaban ala de Guadalupe. Su diseurso es un discurso ene como uno de sus fines conquistar para la orden la cin de los cielos de México, Por shora, sin embargo, nos interesa mas Ia segunda tionte del descframiento que sigue Fray Diego y que clara intencion de exaltar sla universidad y el ingenio ‘Stario novohispanos Presiossimas alias, joa sm as de nuestro ido,» ass drverosdarss duos convenients, feast herladas as alas tlares de os pies, sor ta Fama, prague diligente ls tte. Lass Se tos lcas ngoios Americenos, para gue as fel Fantasias de es Musas, dever tris alas del Pa Fl asunto central agut es que para Rodrigue? no bi tuna reivindlcaci6n de los cielos novohispanes y de los que crecen bajo esos ciel, hay una deliberada intend exaltar en particulary coneretamente a los universita ‘que llama slos ingenios americanos» y Mercuri Tris Porque lo que busca, en realidad, ex privilegiar de manera precisa y clara una clerta forma de relacion de identi Feliero, a valorar por encima de otras, una manera de se on Ia Herta ycon la sangre, que es la privatva del uni lari eriollo. La que se da a través del cutive de la cultura sia ydela astologia, del saber, pues, universitario, e 4. LA TIERRA Y LA SANGRE. A MODO DE CONCLUSION Scr rio en México ene siglo vit era formar parte deh estamentojerarquizado definide por una condicion sanguinea ¥yuna condicion geogrfica: tener sangre espafola sin mezcl, Y haber nacido en la Nueva Bspafa, Pero ser crollo era al is que una definicion jusidica. Era tna présctica espeeifica ge lendia a privilegiar una forma conereta de rlacionar sangre ¥ condicion geogrsfics. En este sentido, la universidad no es s6lo un espacio que, «asi desde un principio, es dominado por los criollos (0. Lalaye 200244), sno que es una institucion que se define, en Sus me- «aismos de acceso, como una que prisilgia la pureza de san pre sobre la condicion geogratica (E. Gonzsler y Gonzalez 2005:261 ss). Al hacerlo, establece un cierto vineulo entre la Pertenencia a la universidad, yel desarrollo de las actividades propias de los universitarios, el aprendizaje, la ensenanza ¥ la sos sas Investigacion, con esa parte del origen que es la sangre. P ‘muchos crolos, tener sangre espanol es, en la préctic, ha ingresndo a la universidad y pertenecer a ella. El punto es ‘através de la instiucién el eriollo hace de su sangre un cl Saber, una eirta préctica de ese saber —su recepeiin, 2a ycultivo—, yuna forma de pertenecer, desde el afuera trafico, ala cultura de origen Para Diego Rodriguez, el cometa no viene sino a cons la logltimidad de esta operacién a través de la cual el ett retoma, sin volver, st origen, Se establece aqul, como. ‘mejor dicho, establece un agus en lo que es all: una Al tunos Hermes Trismegistos, unos mercurios y faetones, trasladan a la nueva geografia, lo que la sangre, de hecha ‘ealidad, ha waido consigo: una sola y continua cultura. Una cultura, que tenemos que subrayar, es sobre ‘cultura elisiea. Ya Lafaye nots, a proposito de la Gra Mericana de Bemardo de Balbuena, que la cultura criola ciente comprendia, en s segundo momento (Silo Xv mitologia tomada de la antigdedad helénicas 2002:112). El Discurso ethereoligico de Fray Diego Rodriguez s perfectamente el modelo establecido por Balbuena. La ‘tra mitologica, los elementos de sentido, ls imagenes ct aludira un fenémeno geogralico, corresponden ala Ant ‘lisica, De ahi emergen los ciclopes¥ los faetones que se tian en los eielos de la América, de abi surgen los nom Jas estancias que se habitan y Iss que se da nombre en region del mundo, ‘Seentiende, entonces la importanciaestratégica del pero tambien la inportanciaestratépica —en érminos ‘pero tambicnvitales para el propio Rovriguez—de su Se entiende plenamente lo que estéen juego, ylo ques de inmediato sobre la mesa a su paso: hacer equivalent Ingenios americanos con los europeos, sobre la base del dena cieneia que liene el efecto de hacerlos prec ‘equivalentes a pesarde su diferencia geografica, 86 ‘¥ no puedo sino quedarme maravillado del sentido porten- toso que tiene el Fensimena celeste del cameta para Rodrigue: ‘como Tenémeno celeste es comin con otras cielos, pero como fendmeno geografico que tambien es, es visto desde ciertas la titudes y longitudes especificas, com una cieta diferencia, Re presenta, como imagen, una prefecta metafora dela aspiracicn triolla de aprecia los mismos fenémenos celestes —ese saber, se conocimiento de la divinidad y dela historia dela human ‘dad que estérepstrada en el cielo con nombres de divinidades triegas yromanas—en un nuevo horizonte geogratio, ser BIBLIOGRAFIA, ‘ad, D. 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