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Camino al Despertar

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21 noviembre 2013

LAS 4 NOBLES VERDADES DE BUDA

Las 4 Nobles Verdades es la esencia de las enseanzas de Buddha.


Todo lo que Buddha ense est incluido en estas cuatro verdades.
Fue en el momento de su Iluminacin, hace ms de 2.500 aos, que Buddha realiz estas cuatro
Nobles Verdades.
Estas verdades son eternas, siempre existen, independientemente de la existencia de Buddha. No
son creadas por Buddha, sino que l las descubri.
No hay nada capaz de ser conocido fuera de estas cuatro verdades.

Buddha utiliz el idioma pali para comunicar sus enseanzas. El pali fue el idioma de la regin de
Magadha, en el norte de la India, donde Buddha predic durante 45 aos despus de la
Iluminacin.
Despus de la muerte de Buddha, sus discpulos preservaron sus enseanzas oralmente durante 5
siglos, aproximadamente.
En el primer siglo, antes de la era cristiana, las enseanzas se registraron en hojas de palma, en la
isla de Sri Lanka.
Las enseanzas que poseemos hoy en da provienen de esta transmisin sin interrupcin, a travs
de los siglos, por parte de sus discpulos.

La verdad, en el budismo, no necesariamente debe ser algo sublime, bueno o noble. Por ejemplo, el
deseo, el enojo, el odio, algunos de los estados mentales, son verdades de acuerdo con las
enseanzas del Buddha.

Buddha fue el primero que descubri estas cuatro verdades y las revel al mundo.
La realizacin de estas verdades conduce al estado de noble, hace que uno sea noble.

Entonces, se denominan verdades porque son hechos reales e inalterables. Y se denominan nobles
porque, a pesar de que fueron descubiertas por Buddha, una noble persona, la realizacin de estas
verdades conduce a la persona al estado de noble.

Las 4 Nobles Verdades son:

1. LA NOBLE VERDAD DEL SUFRIMIENTO (dukkha-ariya-sacca)

La primera Noble Verdad es dukkha; La naturaleza de la vida es sufrimiento.

En el primer discurso, despus de su iluminacin, Buddha dijo lo siguiente con relacin a esta
primera verdad: "sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento, la
vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, asociarse con lo que no
se desea es sufrimiento, separarse de lo que se desea es sufrimiento, no alcanzar lo que se desea es
sufrimiento. En breve, los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento".

El nacimiento se dene en el budismo como el primer momento en una existencia particular. En el


caso de los seres humanos es el momento de concepcin.
El nacimiento es sufrimiento debido a que es la base de todo lo que inevitablemente sigue: la vejez,
la enfermedad y la muerte.

Que la vejez es sufrimiento no es difcil de comprender. Cuando envejecemos nuestras facultades


declinan, somos ms proclives a la enfermedad, menos independientes, etc.

La enfermedad es sufrimiento. Cuando nos enfermamos experimentamos sensaciones corporales


desagradables y como resultado a veces tambin sufrimiento mental en la forma de depresin, etc.
Y morir es sufrimiento.

Buddha dice tambin que asociarse con lo que no se quiere es sufrimiento, asociarse con
personas o cosas que nos son desagradables. Separarse de lo que se quiere es sufrimiento;
separarnos de lo que poseemos, cosas o seres, separarnos de nuestros seres queridos, familiares,
amigos temporal o permanentemente es sufrimiento. No alcanzar lo que se desea es sufrimiento.
A veces deseamos poseer algo, material o espiritual, pero debido a las circunstancias de la vida no
lo podemos obtener. Esta frustracin de no obtener lo que deseamos es sufrimiento. No es difcil
comprender que todas estas condiciones de la vida son sufrimiento.

Buddha naliza la exposicin de la primera verdad diciendo: "En breve, los cinco agregados de la
adherencia son sufrimiento".Los cinco agregados son todo lo que nosotros somos.

Los cinco agregados son:

1. El agregado de la materialidad
2. El agregado de la sensacin
3. El agregado de la percepcin
4. El agregado de las formaciones
5. El agregado de la consciencia

Es importante comprender que cuando Buddha expone la verdad del sufrimiento primero utiliza
trminos convencionales tales como el nacimiento, la vejez, la muerte, etc. Sin embargo, Buddha
naliza su exposicin utilizando lenguaje losco, el lenguaje de las realidades ltimas. Y es esta
dimensin del trmino 'dukkha', sufrimiento, la que es ms difcil de comprender y aceptar. Esto es
dimensin del trmino 'dukkha', sufrimiento, la que es ms difcil de comprender y aceptar. Esto es
as porque para ello es necesario una profunda experiencia, sabidura, acerca de la naturaleza de
los fenmenos. Slo cuando uno ha experimentado los fenmenos de acuerdo con su naturaleza
real, es posible concluir que los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento.

Cuando Buddha dice que los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento se est reriendo
al sufrimiento de lo condicionado, al sufrimiento de aquello que es el producto de causas. Los
cinco agregados son producto de causas, son condicionados. Y todo aquello que es condicionado
es sufrimiento.
De acuerdo al budismo todo lo condicionado est sujeto al surgir y al cesar.
Y es este continuo surgir y cesar de los cinco agregados lo que es sufrimiento.

2. LA NOBLE VERDAD DEL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO (dukkha-samudaya-ariya-sacca)

La segunda Noble Verdad es el origen de dukkha; El deseo o "sed de vivir" acompaado de todas
las pasiones y apegos.

Esto es lo que Buddha dice en el primer discurso: "sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Origen
del Sufrimiento. Es el deseo que produce nuevos renacimientos, que acompaado con placer y
pasin encuentra siempre nuevo deleite, ahora aqu, ahora all. Es decir, el deseo por los placeres
sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no-existencia".

De acuerdo con el budismo el sufrimiento es debido al deseo y no a la disposicin de un ser


supremo. El budismo es nico entre las religiones al declarar al deseo como la causa del
sufrimiento.

El deseo por los placeres sensuales signica deseo por los objetos de los sentidos, tales como
objetos visibles, audibles, olfativos, gustativos, tangibles y mentales.
El deseo por la existencia signica deseo por la continuacin de la existencia en el ciclo de
reencarnaciones; renacimientos y muertes (samsara).
El deseo por la no-existencia signica deseo por la aniquilacin; es deseo asociado con la
concepcin errnea de que todo termina en el momento de la muerte.

El deseo de acuerdo al budismo es una fuerza tremenda que tiene la potencialidad de producir
renacimientos una y otra vez. Es debido a este deseo que los seres realizan acciones (karma)
buenas o malas. Y cuando hay acciones acumuladas, hay efectos (vipaka). Y siempre y cuando
exista esta acumulacin de acciones habr renacimientos en el futuro. Por lo tanto, el origen del
sufrimiento presente es el karma que realizamos en el pasado.

De acuerdo con la Doctrina del Origen Condicionado el deseo est condicionado por la sensacin
(agradable, desagradable o neutral). Cuando hay sensacin agradable uno desea poseerla, cuando
hay sensacin desagradable uno desea su opuesto. La sensacin neutral es igual que la agradable.
Y cuando hay deseo hay adherencia (upadana), una forma ms intensa de deseo. Cuando hay
adherencia hay existencia (karma). Cuando hay existencia hay renacimiento. Y cuando hay
renacimiento hay vejez y muerte.
Hay otra forma ms grca de explicar esta segunda verdad. Cuando uno tiene apego a algo o a
alguien y lo pierde, uno sufre. El sufrimiento que uno experimenta no es debido a la prdida sino al
apego que uno tiene hacia este algo o alguien.

3. LA NOBLE VERDAD DE LA CESACIN DEL SUFRIMIENTO (dukkha-nirodha-ariya-sacca)


La tercera Noble Verdad es la cesacin de dukkha; Alcanzar el Nirvana, la Verdad absoluta, la
Realidad ltima.
La cesacin del sufrimiento es la erradicacin de las impurezas mentales.
Slo cuando uno ha erradicado las impurezas de la mente uno ha puesto n al sufrimiento.

Buddha dice lo siguiente: "sta, oh monjes, es la Noble Verdad de la Cesacin del Sufrimiento. Es la
total extincin y cesacin de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse del mismo, no su
dependencia".

Nirvana es un trmino pali que es mejor dejarlo sin traducir porque es imposible encontrar un
equivalente en nuestra lengua.

El Nirvana es el objeto de ciertos tipos de conciencias. Hay ciertos tipos de conciencias que tienen
la habilidad de tomar Nirvana como objeto. Estos tipos de conciencias se denominan conciencias
del sendero y fruicin.
Cuando una de las conciencias del sendero toma el Nirvana como objeto se produce la
erradicacin de las impurezas mentales. Esta erradicacin es gradual. Primero se erradican las
impurezas ms bastas como la concepcin errnea y la duda.
Despus se erradican otras impurezas como el enojo, la vanidad, la agitacin, etc.
De acuerdo al budismo, el deseo o apego, es decir la segunda noble verdad, es una de las
impurezas a ser erradicadas. Cuando la impureza del deseo es erradicada, se dice que uno ha
realizado la cesacin del sufrimiento.

4. LA NOBLE VERDAD DEL SENDERO QUE CONDUCE A LA CESACIN DEL SUFRIMIENTO (dukkha-
nirodha-gamini-patipadaariya-sacca)

La cuarta Noble Verdad es el Sendero que conduce al cese del sufrimiento y a la experiencia del
Nirvana.

La cuarta Noble Verdad tambin se denomina el Camino Medio u ctuplo Noble Sendero.
El ctuplo Noble Sendero es la prctica que uno debe seguir para alcanzar la cesacin del
sufrimiento.
Es ctuplo porque posee ocho componentes.

Buddha dice lo siguiente: "sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la
Cesacin del Sufrimiento. Simplemente este ctuplo Noble Sendero; es decir, Recto Entendimiento,
Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Accin, Recta Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atencin
Completa y Recta Concentracin".

La esencia de los millares de discursos en los que el Buda explic su enseanza de distintas
maneras, est contenida en Las Cuatro Nobles Verdades y el Noble ctuple Sendero.
Este Sendero comprendido en la cuarta Noble Verdad es el Sendero Medio, llamado as por evitar
los dos extremos; tanto la bsqueda de la felicidad a travs de los placeres sensuales, como la
morticacin de uno mismo.

Este Sendero Medio es llamado "El Noble ctuple Sendero", ya que consta de ocho factores, que
son:

1. Recta comprensin (samina ditthi)


2. Recto pensamiento (samma sankappa)
3. Rectas palabras (samma vaca)
3. Rectas palabras (samma vaca)
4. Recta accin (samma Kammanta)
5. Rectos medios de vida (samma ajiva)
6. Recto esfuerzo (samma vayama)
7. Recta atencin (samma sati)
8. Recta concentracin (samma samadhi)

Estos ocho factores no son separados y deben desarrollarse simultneamente, ya que todos ellos
estn estrechamente relacionados entre s, y cada uno contribuye al cultivo de los otros.
Su nalidad es el desarrollo y perfeccionamiento de los tres principios capitales del adiestramiento
y disciplina budistas:

-La sabidura (pana): La Sabidura implica la Recta Comprensin y el Recto Pensamiento.

-La Recta Comprensin es la comprensin de las cuatro Nobles Verdades. Es la comprensin de la


ley de la causalidad. Es la comprensin de la impermanencia.

-El Recto Pensamiento es pensar con desapego, amor, renunciamiento y no violencia, esto es, con
sabidura. Es evitar pensamientos de apego, malevolencia, odio y violencia, esto es, evitando la
ignorancia.

-La conducta tica (sila): La Conducta tica implica: la Recta Palabra, la Recta Accin y los Rectos
Medios de Vida.
La conducta tica (sila) est basada en la vasta concepcin del amor universal y la compasin
hacia todos los seres vivientes, que constituye el fundamento de la enseanza del Buda.

-La Recta Palabra es abstenerse de emplear formas de lenguaje errneas y perniciosas, de hablar
negligentemente, de mentir, difamar, calumniar o daar a otros, y cultivar las palabras amistosas,
benvolas, agradables, dulces, signicativas y tiles.

-La Recta Accin es cultivar una conducta moral honorable y pacca, abstenindose de matar,
robar, relaciones sexuales ilegtimas y llevar a cabo tratos deshonestos.

-Los Rectos Medios de vida es ganarse la vida de forma honorable, irreprochable e inofensiva,
evitando cualquier profesin que pueda ser nociva de alguna manera para otros seres vivientes.

-La disciplina mental (samadhi): La disciplina mental incluye: el Recto Esfuerzo, la Recta Atencin
y la Recta Concentracin.

-El Recto Esfuerzo implica los cuatro siguientes esfuerzos:

1. Impedir el surgimiento de pensamientos malos.


2. Apartar los pensamientos malos ya surgidos en la mente.
3. Cultivar el surgimiento de los buenos pensamientos.
4. Mantener los buenos pensamientos ya surgidos. Cultivar con atencin el Dhamma.

-La Recta Atencin implica los Cuatro Estados de Atencin Mental:

1. Prestar diligente atencin al cuerpo.


2. Prestar diligente atencin a las sensaciones y las emociones.
3. Prestar diligente atencin a las actividades de la mente.
4. Prestar diligente atencin a las ideas pensamientos, concepciones y cosas (dhamma).
4. Prestar diligente atencin a las ideas pensamientos, concepciones y cosas (dhamma).

-La Recta Concentracin es la disciplina que nos conduce a las cuatro etapas de dhyana, o
absorcin, en la primera etapa se abandonan los deseos y pensamientos apasionados e impuros,
en la segunda, ya desaparecidas las actividades mentales, se desarrolla la tranquilidad y la "jacin
unicadora de la mente", en la tercera surge la ecuanimidad consciente y en la cuarta desaparecen
todas las sensaciones, tanto de dicha como de desdicha, de alegra y de pesar, permaneciendo en
un estado de ecuanimidad y lucidez mental.

Este Noble ctuple Sendero puede ser seguido, practicado y desarrollado por cada individuo. Es
disciplina corporal, verbal y mental. Se trata de un Sendero que conduce a la aprehensin de la
Realidad ltima, al logro de la liberacin, de la felicidad y la paz, mediante el autodesarrollo moral,
espiritual e intelectual.

En el Visuddhi-Magga (El Camino de la Puricacin) del Venerable Buddhaghosa se compara a la


verdad del sufrimiento con una enfermedad, la verdad del origen del sufrimiento con la causa de la
enfermedad, la verdad de la cesacin del sufrimiento con la cura de la enfermedad y la verdad del
sendero que conduce a la cesacin del sufrimiento con la medicina.

Bhikkhu Nandisena

Camino al Despertar en jueves, noviembre 21, 2013

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8 comentarios:

Slvia Ortiz Ballester 11 de mayo de 2015, 21:25


Gracias, muy claro y bien explicado. Namaste
Responder

Respuestas

Camino al Despertar 13 de mayo de 2015, 19:24


Namast _/\_
Responder

evelin roque 17 de agosto de 2015, 23:27


Muchas gracias.
Responder

Hctor Ivn Arvelo 13 de diciembre de 2015, 17:21


Muchas personas tienen la capacidad de despertar, pero temen ser considerados como seres
extraos ante los dems.
Responder

Respuestas

Hctor Ivn Arvelo 13 de diciembre de 2015, 17:23


Tenemos que atrevernos a ser extraos ante los dems.

Pepito Grillo 11 de marzo de 2017, 19:07


tenemos que aprender a ser nosotros mismos sin estar pendientes de los dems

Responder

Annimo 13 de septiembre de 2016, 7:48


Cada momento es una oportunidad para ejercer las cuatro Nobles Verdades. En el cambio individual
se genera la paz personal, contribuyendo a la paz universal.
Responder

Evelyn Bosquez 27 de enero de 2017, 5:31


Muy buena informacin...solo digo que estara mejor si pones el signicado de dukkha
Responder

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