Contra el Imperio del Bien

Philippe Muray y la demolicin del progresismo (I)

"YO, YO, YO, YO...",

repetan los
carteles de una clebre
manifestacin en Francia

La obra del escritor francs Philippe Muray (1945-2006) es de tal importancia (y tan poco
conocida en nuestros lares) que justifica sobradamente la atencin que le concedemos
mediante la publicacin de dos largos artculos de Rodrigo Agull, uno hoy y el siguiente
maana. Por qu es tan importante Philippe Muray? Por la sencilla razn de que es el
primero que ha visto y entendido que el Homo Sapiens ya ha sido sustituido por el Homo
Festivus

Rodrigo Agull

Imagina a toda la gente [] viviendo al da, sin pases y sin religiones, sin nada por lo
que luchar o morir, una hermandad del hombre compartiendo todo el mundo, y el mundo
vivir como uno solo. Nada mejor que John Lennon y su pastelosa balada para saludar a
la nueva era, una era cuyo umbral probablemente hace ya tiempo hemos traspasado.
Bienvenidos al mundo rosa-bombn del futuro: la utopa ms espantosa, porque todo
indica que es realizable.
Caminamos, sin duda, hacia un mundo mejor. Un mundo que en el que la democracia y
los derechos humanos reinarn sin alternativa posible. Un universo pacificado donde
todas las voces sern odas, todas las creencias reconciliadas, todas las contradicciones
evacuadas, donde la solidaridad y la transparencia sern la norma en un presente eterno
liberado de las rmoras y atavismos de pocas anteriores. Pero es preciso no bajar la
guardia. Todo lo contrario. Hoy ms que nunca es preciso el compromiso. La ingerencia
humanitaria. La lucha. Contra las exclusiones, contra los populismos, contra el sexismo,
contra el racismo, contra las discriminaciones en todas sus formas, contra la xenofobia,
contra la polucin, contra el maltrato a los animales, contra el trfico de marfil y de
pieles, contra las responsables de las lluvias cidas, contra la masacre del paisaje, el
tabaquismo, el colesterol, el sida
Y que hacer del pasado? Qu hacer de esa historia de exclusiones, de genocidios,
colonialismos, sexismos, racismos? El pasado es culpable, es preciso arrojarlo como
pasto de revisiones, autoinculpaciones y desagravios, o bien reacondicionarlo, asearlo y
pasteurizarlo en un parque temtico ejemplarizante y progresista, porque de lo que se
trata es que la humanidad sea transformada, reeducada y readaptada en esta vasta
empresa de mejora del mundo.
Vivimos en la era del azcar sin azcar, de las guerras sin guerra, del t sin t, de los
debates en que todo el mundo est de acuerdo. Ms modernizacin. Ms globalizacin.
Ms Europa. Ms transparencia. Ms pluralismo. Ms mestizaje. Ms igualdad. Ms
paridad. Ms de ms. Lo esencial es la tolerancia, mucha tolerancia, tolerancia del
respeto, respeto de la tolerancia, delatemos y sancionemos a los enemigos de la
tolerancia! La paz eterna pasa por una civilizacin universal donde ya no habr racismo,
porque ya no habr razas; donde ya no habr sexismo, porque ya no habr sexos. Ideal
supremo: un mundo poblado de suecos socialdemcratas en celofn, plcidos, higinicos,
participativos y ecocompatibles.[1]
Pero esta cruzada necesita de todos sus combatientes, porque se trata de una lucha
titnica y de dimensiones csmicas. Es el combate de los partidarios de la emancipacin
individual y de la tolerancia universal, de la sociedad abierta y sin fronteras, de la
universalizacin derechohumanista y de la igualdad de gneros, frente al oscuro pasado
de un mundo hecho de dogmas, de prejuicios grupales y religiosos, de un orden social
jerrquico, conflictivo, intolerante y desigualitario.
Y cada victoria de la innovacin contra la tradicin es una conquista radiante de la
humanidad. Es por ello lgico que los inconformistas esos que asumen el grave riesgo
de enfrentarse a las fuerzas conservadoras, inquisitoriales y homfobas vean
coronados sus esfuerzos con nombramientos institucionales, y que los subversivos sean
subvencionados, y que los anarquistas reciban encargos ministeriales.
Y que hace usted, lector, por la victoria? Es usted un rebelde? Es usted un transgresor?
Un iconoclasta acaso? Si es usted un individuo flexible, elstico, libertario, sin tabes ni
prohibiciones, sin ataduras ni prejuicios, sin memoria, inocente, perfectamente integrado
en cuando emancipado, solidario y comprometido con la buena causa, absolutamente
conforme a la voz del tiempo, sepa que es usted un perfecto ejemplar de Homo Festivus,
el hombre de la post-historia. Y que como tal ha sido retratado, diseccionado en sus
pompas y en sus obras y lo que es mejor convertido en materia prima literaria por
quien ha sido sin ninguna duda el mayor agente corrosivo en la literatura de los ltimos
tiempos: el escritor Philippe Muray.
Quin es Philippe Muray?
Rpidamente llegu a la conclusin de que no se poda escribir de otra forma que en el
sentido contrario al de las agujas del mundo.
Philippe Muray
Nacido en Francia en 1945 y fallecido prematuramente en 2006, Philippe Muray nunca
rebas en vida el carcter de escritor de culto. Los media y el mundo literario trazaron
un muro de silencio en torno a su persona, y slo hacia el final de su vida comenz a ser
conocido por el gran pblico. Deja tras de s una obra a caballo de varios gneros:
ensayo, novela, panfleto, crtica literaria y de arte, poesa, y una extensa coleccin de
crnicas agrupadas en varios volmenes de disuasorio ttulo: Exorcismos espirituales.
Una produccin un tanto crptica, que exige familiarizarse con el lxico peculiar del
autor. Pero Muray es uno de esos casos excepcionales en los que el talento se impone
frente al silencio meditico, y hoy, convertido en referencia de moda entre la
intelectualidad del pas vecino, muchos continan ignorando quin era en realidad Un
filsofo, un literato, un socilogo, un moralista? Muray se quera, lisa y llanamente, un
escritor. Su materia prima: el tiempo presente. Su estilo: custico, irnico, corrosivo,
barroco no en vano se le compara con Celine. Su mtodo: una mquina en la que se
introducen hechos y se extraen interpretaciones.[2] Su vocacin: convertirse en el
cronista del desastre de los tiempos actuales. Su programa: vamos a hacerle detestar el
nuevo milenio.
Con estas premisas no es de extraar que se site en una zona maldita: all donde toda
recuperacin se hace imposible. Muray es el gran crtico de la modernidad, es su enemigo
acrrimo, irreconciliable, absoluto. Y si la literatura an conserva para l alguna funcin,
sta es la de hacernos detestar este estado de cosas que no cesa de presentrsenos como lo
ms deseable.
Porque para Muray y este es su punto de partida ningn mundo ha sido jams tan
detestable como el mundo presente. Y qu es lo que hace a nuestro tiempo tan
detestable? Repuesta: el hecho de que vivimos en una poca indita, aquella que ha visto
consumarse una metamorfosis de lo humano. Y esta mutacin slo puede comprenderse si
aceptamos una hiptesis: que la humanidad ha salido de la Historia, que vivimos en
tiempos post-histricos esto es, post-humanos, en tanto en cuanto Historia y humanidad
han sido siempre trminos sinnimos. Es un paradigma el Fin de la historia que tiene
una filiacin intelectual bien conocida: hunde sus races en la dialctica hegeliana y tuvo
a su ms brillante expositor en la obra del filsofo ruso-francs Alexander Kojve.[3]
Adis a la Historia, adis a lo humano
Simplificando mucho, podemos resumir la tesis de Kojve de la siguiente forma: el deseo
de reconocimiento es lo que hace del hombre un ser con historia. Para el hombre no es
suficiente con auto-percibirse: lo esencial es que los otros le perciban como sujeto, y su
afn de auto-creacin, de auto-transformacin es as alimentado por ese deseo, que es lo
que le empuja a hacer historia. Y aqu se introduce un elemento clave para Kojve y
para Muray, que es la idea de negatividad. Es ese afn de reconocimiento sustrato de la
historicidad del hombre lo que le lleva a negar el mundo tal como es, y tambin a negar
sus propios instintos naturales. Slo un ser libre es capaz de ello: el hombre. El hombre
es negatividad encarnada, lo que implica reafirmacin constante del Seor que llevamos
dentro, y sumisin del Esclavo que llevamos dentro. Y es as como el deseo de
reconocimiento triunfa sobre el instinto animal de autopreservacin: vencer el miedo a la
muerte y arriesgar la vida, si es preciso, para obtener ese reconocimiento. sa es la lucha
constante en el fuero interno del hombre, sa es la fuerza que pone a la Historia en
movimiento. Para Kojve, el hombre es verdaderamente histrico o humano slo en la
medida en que es un guerrero.
En el centro de la reflexin de Muray se sita una constatacin: la Historia ha concluido,
y la humanidad no ha podido todava tomar la medida de su propia metamorfosis. Porque
siguiendo a Kojve la Historia se detiene cuando el hombre deja de actuar en el
sentido fuerte del trmino, esto es, cuando ya no niega ms, cuando ya no transforma el
entorno natural y social por una lucha sangrienta y el trabajo creador. Y el hombre deja de
hacerlo cuando el entorno real le da plena satisfaccin, realizando plenamente su deseo
de reconocimiento. Cuando el hombre est verdadera y plenamente satisfecho por lo que
es, ya no desea nada ms de lo real y ya no cambia ms la realidad, cesando as tambin
de cambiarse a s mismo.
Es en el momento en el que el mundo deviene completamente racional cuando el hombre
agota todas sus potencialidades: la Muerte, el Mal y las contradicciones se eclipsan, y ya
no queda otro proyecto que perpetuar un presente eterno hecho de placeres y
distracciones. En el plano econmico todo esto se expresa en el capitalismo. En el
psicolgico, en la democracia liberal y sus marcos garantistas de reconocimiento. Y en lo
poltico en un orden universal y homogneo en el que la poltica se sustituye por la
administracin de las cosas.
La salida de la Historia no es un acontecimiento apocalptico que venga acompaado de
trompetas. Es un deslizamiento que sucede quedamente, es invisible, imperceptible,
cotidiano, anodino, trivial El Fin de la Historia, por supuesto, no significa (como
muchos se empean en malinterpretar) el fin de los acontecimientos. El Fin de la
Historia significa la ausencia de un sentido superior de los acontecimientos, significa que
stos se limitarn a suceder, pero sin derivar su significado de una voluntad de
transformacin de los principios que gobiernan a los hombres. Significa que esos
acontecimientos, lisa y llanamente, no significarn nada. El Fin de la Historia pertenece
al orden de las sensaciones, y de ah la dificultad en poder aprehenderlo. No es un
descubrimiento cientfico, es una evidencia, que se tiene o no se tiene. Se puede describir
y la literatura es el mejor medio pero no se puede demostrar.
Para Muray cuya vida transcurre en los linderos entre el viejo mundo y el nuevo el
advenimiento de la post-historia es un acontecimiento de una profunda tristeza, la
catstrofe por excelencia. Cundo se cruz el umbral? Probablemente en algn momento
entre los aos sesenta y ochenta del pasado siglo. Pero esta evolucin s le ofrece algo a
Muray: la materia prima de su obra literaria. Muray es el cronista del declive de un
mundo y de su sustitucin por otro. Muray levanta acta de cmo los nuevos tiempos post-
histricos neutralizan todas las contradicciones, purgan todo aquello que es anterior e
incompatible con ellos, pero al mismo tiempo se encargan de ocultar una realidad que
sera demasiado dura de aceptar: la Historia ha concluido. Y para eso es necesario fingir
que seguimos en los tiempos histricos, es necesario inventar enemigos imaginarios y
contradicciones que ya no existen, en un relato pico en el que los guardianes del nuevo
orden invariablemente progresistas se suean resistentes a rdenes jerrquicos y
patriarcales, u opositores a regmenes autoritarios que hace ya tiempo fueron reducidos a
cenizas. Son combates sin riesgo, luchas ganadas de antemano, parodias y pastiches que
slo disimulan una realidad: vivimos en una civilizacin de control total que se ha
adueado de lo negativo y que lo fabrica en serie para evitar su uso exterior. De hecho, ya
no hay exterior: el anticonformismo, la trasgresin y la marginalidad son
productos domesticados, y cualquier pensamiento verdadero se encuentra, tarde o
temprano, ahogado bajo el peso de su duplicata. Y a esa desaparicin de la dialctica real
de lo autnticamente humano sucede la instalacin de un parque temtico global
donde, en vez del hombre de los tiempos histricos, habita un neo-hombre, el gran
protagonista de la obra de Muray: Homo Festivus.
La Fiesta del ltimo hombre
Hay vida tras el fin de la Historia? S! Responde Muray. De hecho no hay nada ms que
eso: la vida de ese turista universal llamado Homo Festivus, criatura definitivamente
liberada de todas de las cuestiones existenciales, vinculadas a la muerte, que tanto
atormentaban a sus ancestros. Homo Festivus es cool y carece de los atosigantes
prejuicios de pocas anteriores, se ha sacudido el lastre de pertenencias hereditarias, no se
considera continuador de ningn legado histrico. l ha nacido ayer, l es su propio
producto, l mismo decide su propia identidad cultural y sexual. Transgresor e
inconformista, Homo Festivus es aquel que siempre dice S! a toda novedad que se le
propone. Adorador de la diversidad, es abstracto e intercambiable por cualquier otro de su
especie en cualquier parte del mundo.
Homo Festivus est siempre en guardia contra los conservadores, los obscurantistas, los
inmovilistas y dems adversarios del progreso, peridicamente exhumados desde un
pasado difunto para hacer el papel de cmodos fantoches. Sin esa presencia negativa no
habra fiesta completa! Dnde estaran, sin esa lucha, los oropeles trasgresores, las
diademas libertarias! Homo Festivus est comprometido con todas las buenas causas del
planeta; de la vieja izquierda conserva no sus dogmas revolucionarios, sino una visin
moralista y un anhelo de utopa que le lleva a promover una visin virtuosa y arcanglica
de lo real. Su empata con los sufrimientos ajenos se manifiesta en un desbordamiento
emocional que le lleva a encarar los dramas del planeta en un registro lacrimoso-
caritativo, lo que a su vez le permite consumir, divertirse, viajar y socializar con
suplemento de buena conciencia, siempre que haya una invocacin solidaria, humanitaria
o ecolgica de por medio.
Homo Festivus es una alegora, es un maniqu terico, es la expresin sinttica del
festivismo de masas que aparece retratado en la obra de Muray. Y ah reside el gran
hallazgo de este autor, en la descripcin de la Fiesta como estadio terminal post-
histrico, como eterno presente donde se disuelven todos los venenos de la negatividad y
de las contradicciones. Vivimos en una Festivocracia, en los tiempos Hiperfestivos.
Entindase: no se trata de una fiesta en sentido tradicional una ocasin excepcional que
se contrapone a lo cotidiano. La Fiesta es ahora la cotidianeidad misma: todo concurre a
mantener una ilusin de distraccin permanente en la que la fiesta pierde su carcter
distintivo. Entindase tambin que Muray no articula una crtica en un sentido marxista
de la Fiesta como alienacin, como pan y circo que los gobernantes impondran a los
gobernados y de la que sera posible liberarse segn ese optimismo caro al mesianismo
revolucionario. No. La Fiesta es exigida desde la base porque responde a una evolucin
sistmica en la que los gobernantes ya no gobiernan gran cosa y en la que el mutante
Homo Festivus tiene la palabra, y tiene lo que se merece. Exacerbacin hedonista y
euforia compulsiva, las Pride, las Rave y las fiestas cada vez ms gigantescas de la era
hiperfestiva no son ms que sntomas entre otros muchos.
Porque la Fiesta es mucho ms que sus manifestaciones concretas, la Fiesta es modo
integral de produccin y reproduccin de lo social, es organizacin, es eliminacin de
fracturas y escisiones, es fusin y unificacin, es forma de liberarse del mundo
concreto. La Fiesta es el proceso de sustitucin del territorio real por el mapa de lo
festivo. Homo Festivus ha llevado a la prctica, de manera siniestra, el lema festivista de
los revolucionarios del sesentayocho: tomad vuestros deseos por la realidad. Bajo el
signo de la realidad virtual discurren los tiempos post-histricos.
La llegada dHomo Festivus no es ninguna sorpresa. No es otro que aquel ltimo hombre
que fue descrito por Nietzsche en una clebre intuicin: el hombre de la post-historia, que
llega, sin pica y sin grandeza, a quedarse para siempre.[4] El ltimo hombre que rechaza
ostentoso todos los ideales e ilusiones del pasado (antes, todo el mundo estaba loco); el
ltimo hombre que cree que ha inventado la felicidad, y que guia el ojo; el
emancipado absoluto, el nihilista pasivo, el ciudadano del mundo, el rebelde en patinete,
el consumidor en bermudas, Homo Festivus.
Risa y subversin
El hombre sufre tan profundamente que ha tenido que inventar la risa. El animal ms
desgraciado y ms melanclico es tambin el ms alegre.
Nietzsche

Nada ms lejos de Muray, frente al desenfreno festivista, que una apologa lastimera de
los viejos tiempos y de sus adustas virtudes. Porque si Muray rechaza los tiempos
hiperfestivos no es porque stos sean alegres, sino por todo lo contrario: la
caracterstica esencial de lo post-humano dice Muray es su ausencia de humor, la
imposibilidad de rer si no es con esa risa alelada propia de los bebs. Una Fiesta sin
risa? S, una liturgia festiva mortalmente seria. La risa adulta requiere un fondo de
incertidumbre y de indecisin que es incompatible con un moralismo que exige saber
siempre dnde est el bien y dnde est el mal. Si nos remos es siempre a expensas de
algo o de alguien . La risa casi siempre es irrespetuosa, suele ser cruel, y es en
cualquier caso discriminatoria y por tanto contraria a los valores democrticos de
comprensin y de respeto del Otro. Cmo rerse sin ofender a alguna de esas minoras
tan minoritarias que son ya legin? El mundo contemporneo, liberado de las taras de la
Historia, se ha transformado en empresa positiva y no admite bromas. El Imperio del
Bien rechaza las burlas por retrgradas.
Destruida toda trascendencia y toda ilusin, Homo Festivus intenta escapar del abismo,
restaurar la fisura y colmar la brecha a travs de una euforia que se superpone a las
catstrofes del mundo real. Pero es un cierre en falso. Y todava es posible mantener
abierta esa brecha de incertidumbre. A travs del humor. El humor que tiene como
objetivo acentuar el desacuerdo con el mundo. Porque la risa es de lo poco que queda de
aquella antigua negatividad, hoy asediada por todas partes. Nuestra poca es ridcula, y
ante ella la nica actitud posible es la risa. Intil esperar el ms mnimo pensamiento de
quienes se la tomen en serio. Frente a la conversin del mundo en un gigantesco jardn de
infancia, rer y pensar se han convertido en trminos sinnimos. El resto no es ms que
aquiescencia bobalicona y entertainment.
El consenso totalitario
Los modernos nunca pierden la ocasin de ser autoritarios y de dar rdenes a todo el
mundo.
Philippe Muray

El lenguaje del Bien es sutil. Se espuma autocomplacido en el elogio del Otro los
queridos Otros!, hace la alabanza de la diversidad, del pluralismo y de la tolerancia.
Pero con ello quiere decir justamente lo contrario. De lo que trata el Otrismo es de
erradicar la alteridad. La alteridad genera discriminacin, rivalidad, odio al extrao y la
unificacin benfica de la humanidad pasa por el mestizaje universal Cmo es posible
conciliar lo inconciliable? Cmo es posible caer extasiados ante las identidades
culturales y tnicas, y al mismo tiempo promover su disolucin en el mestizaje?
Llegamos al ncleo del proyecto progresista: el Otro siempre es bienvenido si su religin
se disuelve en cultura, su cultura en folklore, y su identidad en simulacro. Es decir, si el
Otro se convierte en lo Mismo. El elogio del Otro es siempre el primer paso hacia la
estandarizacin del planeta.
Imposicin y omnipresencia de lo Mismo. Se trata de erradicar la negatividad, la
contradiccin, lo real, todo aquello que constitua la Historia y que en la post-historia no
es ms que el Mal. Es el Imperio del Bien: un moralismo ubicuo que cuenta con sus
beatos, sus misioneros, sus damas de la caridad y sus ligas de la Virtud. Con sus
evangelios: el dogma del mestizaje, de la amalgama, de la abolicin de fronteras, de
abolicin de la diferencia sexual, de abolicin de toda diferencia. Con sus instrumentos
represores: un sndrome manaco-legislativo y una peste justiciera que Muray bautiza
como ertica de lo penal[5] y que se despliega en un arsenal de mecanismos de
delacin y de punicin contra cualquier opinin o conducta supuestamente
discriminatoria por motivos de origen, sexo, estado de familia, salud, discapacidades,
caractersticas fsicas, orientacin sexual, edad, nacin, raza, religin y un largusimo
etctera. Y con el correspondiente celo persecutor contra cualquier idea, creacin o lnea
de investigacin que sea sospechosa de dar pbulo o alentar formas de pensar incorrectas.
Una empresa de purificacin tica que reclama vigilancia, control, prevencin, y que se
traduce en una bulimia normativa que persigue cualquier atisbo de vaco legislativo, que
no cesa de inventar nuevos delitos contra la salud, contra la higiene, contra las
costumbres juzgadas brbaras o prehistricas, y que acorrala, organiza y tabula cualquier
resquicio por donde pueda asomar la vida, o sea, todo aquello que se salga de su ideal de
asepsia absoluta y de su lvida, inspida y frgida Transparencia.
Con una consecuencia: la victimizacin general de la sociedad. El estatuto de vctima es
rentable todo el mundo quiere ser vctima! Un histerismo de la compasin y una
exigencia obsesiva de proteccin que corren paralelas con un moralismo llorn y una
sentimentalizacin de la poltica dignas de figurar algn da en una historia universal de
la cursilera.[6] Con el colofn de la culpabilizacin general del pasado: la convocatoria
de safaris morales para perseguir la xenofobia, el fascismo, el racismo y la homofobia a
travs de los siglos, lo que nos conforta en una certeza: nuestros valores son los
universales y definitivos, nosotros somos mejores, nosotros somos buenos.
Claro que un mundo donde toda tensin haya sido abolida, un mundo sin misterio, sin
sorpresas, sin enigmas, donde slo reine lo indiferenciado y donde todos sean iguales,
sera lo ms parecido al infierno. Es por ello imprescindible introducir al menos un
simulacro de tensin, una negatividad de cartn piedra. Y as las fuerzas del Mal son
ritualmente convocadas, para que los subversivos y los inconformistas puedan librar
sus cruzadas progresistas contra la intolerancia, el integrismo, la xenofobia y el fascismo
que viene. Todos los totalitarismos necesitan enemigos. Stalin no cesaba de desbaratar
conspiraciones trotskistas; en el 1984 de Orwell Oceania se enfrenta en una guerra eterna
contra Eurasia y Estasia.
Muray denomina consenso blando a esa forma sutil del totalitarismo. En la era de los
buenos sentimientos se hace imposible oponerse a las normas higinicas e idlicas sin que
al tiempo parezca que se ataca al gnero humano. En el fondo, ms que reprimir
violentamente la alteridad como hacan las tiranas clsicas se aspira a eliminar la
posibilidad misma de su existencia. Deca Orwell en su anlisis de la Novolengua en
1984 que cuando ya no existen palabras para nombrar una cosa, la cosa deja de existir.
La correccin poltica se encarga de esa depuracin del lenguaje, de asearlo, aseptizarlo e
higienizarlo conforme a los dogmas del da.
Qu hacer? Para Muray slo cabe una opcin: marcar, a travs de la literatura, una
distancia sanitaria frente a todas esas formas pomposas y fnebres de la moral
contempornea y todo su sistema de valores tolerantistas, paritarios, intercambistas,
librecambistas, solidaristas y multiculturales, pero siempre vigilantes, niveladores y
controladores como las beatas de sacrista que en realidad son, que ahogan con su peso de
muerte y de prejuicios lo poco que todava queda de vida, y que si perduran es porque
siguen sin dejarse definir como lo que realmente son: un orden moral, el orden moral ms
odioso de todos los rdenes morales que jams hayan agobiado a la humanidad, pero
cuyo origen de izquierda le protege de la debacle que merece.[7]

[1] Philippe Muray Chers djihadistes, Les mille et une nuits, 2002 p. 53.
[2]Michel Houellebecq, Intervenciones. Anagrama 2011, p. 211.
[3]Alexandre Kojve (1902-1968). Nacido en una familia rusa exiliada tras la Revolucin de 1917.
Influenciado por Marx y Hegel, se hizo cargo en Pars de un seminario sobre la Fenomenologa del
Espritu de Hegel en la cole Pratique des Hautes tudes entre 1933-1939, que influy en muchas de las
futuras celebridades del pensamiento francs de postguerra. Ocup un alto cargo en el Ministerio de
Economa francs, desde donde fue uno de los primeros arquitectos de las Comunidades Europeas. En la
misma lnea intelectual a un inferior nivel cabe situar la conocida obra de Francis Fukuyama, El fin de
la Historia y el ltimo hombre (1992).
[4] Nietzsche, prlogo de As habl Zaratustra.
[5] Traduccin muy libre de la expresin Envie du pnal.
[6] Para una crnica del empacho sentimental en la poltica espaola: Lgrimas social-demcratas. El
desparrame sentimental del zapaterismo. Santiago Gonzlez, La Esfera de los libros, 2011.
[7] Philippe Muray, Minimun respect, Les belles lettres 2010, p. 30.