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RITUALES Y PROTO C OLOS DE POSESIN

TERRITORIAL EN DOCUMENTOS PICTOGRFICOS

Y T T U L O S D E L A C T U A L E S TA D O D E G U E R R E R O

RELACIONES 95, VERANO 2003, VOL. XXIV

Blanca Jimnez Padilla


S a m u e l Vi l l e l a F l o r e s *
DEAS-INAH
En ttulos primordiales y documentos pictogrficos del estado de
Guerrero se encuentran descripciones de ritos de Toma de Posesin.
Estas formas rituales, provenientes tanto de la Europa medieval como
de tradiciones mesoamericanas, tienen como finalidad consagrar el
territorio y actualizar el tiempo sagrado en que las comunidades
fueron fundadas y sus contornos delimitados. La mayora de las refe-
rencias rituales se encuentran en documentos elaborados a principios
del siglo XVIII, aunque encontramos formas rituales contemporneas
dentro del ritual agrcola.

(Ttulos primordiales, ritos de posesin, consagracin territorial)

NTRODUCCION

I A principios del siglo XVIII, en lo que hoy es el estado


de Guerrero, se inici el proceso de composicin de tie-
rras,1 lo cual dio pie a la elaboracin de los llamados
ttulos primordiales y de documentos pictogrficos cuya manufactu-
ra, en muchas ocasiones, precedi o iba aparejada a la elaboracin de
aquellos, cumpliendo una funcin semejante.2 Ello es entendible, dada
la tradicin que retoma la sociedad novohispana en cuanto a la elabora-

* villela_s@hotmail.com/blancamj@yahoo.com Agradecemos a Alfredo Lpez Aus-


tin sus comentarios acerca de los orgenes y procedencia de los actos de tirar piedras y
arrancar yerbas. Asimismo, agradecemos a quienes dictaminaron este artculo por sus
sugerencias sobre la pertinencia de consultar algunos textos y autores, para esclarecer la
procedencia de dichas pautas rituales.
1
[] el siglo XVIII es realmente el siglo de la delimitacin agraria. Se abre con las
composiciones de tierras de 1710. En esa fecha, la Corona espaola realiza la delimitacin
agraria de las jurisdicciones de los caciques indgenas, los pueblos indgenas y las ha-
ciendas espaolas en toda la regin. No escapa ningn asentamiento de poblacin []
(Dehouve 1995, 68).
2
A primera vista los ttulos se presentan como documentos escritos de un modo in-
tegral, sin relacin alguna con las viejas pinturas. Un anlisis menos superficial des-
miente rpidamente esta sensacin. Algunos ttulos [] se inspiran a ojos vistas en docu-
mentos pictogrficos de los que habran sacado de manera ms o menos hbil mapas o
genealogas (Gruzinski 1993, 112).

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cin de cdices y mapas para acompaar a una serie de trmites y di- plantacin del concepto de propiedad y con la realizacin de variados
ligencias. Como muestra de ello, tenemos la elaboracin de las pintu- trmites para obtenerla o para legitimarla. Surge la representacin de la
ras3 en las Relaciones geogrficas4 (RG). tierra vinculada a cuestiones agrarias y jurdicas (litigios, solicitudes,
Del proceso de colonizacin espaola surgen los imperativos de ti- ttulos, etctera.).
tulacin de las tierras. Ello conllevaba, por lo tanto, la imposicin de Es de esta circunstancia de donde surgi la necesidad de elaboracin
normas jurdicas, dentro de las cuales estaban las que acreditaban dere- de los ttulos y de los cdices territoriales5 e histrico-cartogrficos que,
chos, posesin o propiedad sobre un terreno o un predio. Esto es, el con- yuxtaponindose con la antigua tradicin pictogrfica donde tambin
cepto jurdico de propiedad privada, ajeno a los pueblos mesoamerica- hubo formas de representacin cartogrfica aunque con otros fines y
nos, es impuesto por las necesidades de administracin y sujecin significado, dieron origen a documentos sincretizados.6
colonial. En los cdices producidos durante la poca colonial, la repre- Una parte medular de los documentos confeccionados en este pe-
sentacin pictogrfica del territorio como mbito productivo y bajo la riodo son aquellos donde los pueblos indios dejan constancia de sus ori-
posesin o propiedad de pueblos e individuos tiene que ver con la im- genes y fundacin, con lo cual se podran reclamar vnculos inme-
moriales7 y derechos ancestrales sobre un territorio. En los cdices
territoriales, la cuestin cartogrfica se circunscribe a plasmar la geogra-
3
Retomando la propia terminologa de las RG, Acua designa como pinturas a los fa donde se aposentan los ncleos humanos, su procedencia y el acto
mapas y documentos pictogrficos de tipo histrico-cartogrfico: Cuando las hay, las
de fundacin mtico-real de dichos pueblos. Adems de estos elemen-
pinturas no constituyen por lo comn mera ilustracin accesoria. Son partes esenciales
de cada RG, cuya informacin a menudo completan y complementan. Por lo dems, en
tos, es comn ver plasmada la orientacin espacial indgena, los glifos
casi todos los casos, las pinturas fueron compuestas por artistas nativos y lugareos [...]
(Acua 1985a, 12).
4 5
Elaboradas por autoridades del Consejo de Indias, los formatos para la elaboracin Proponemos el trmino cdices territoriales para designar a un grupo de docu-
de las RG contenan varias preguntas donde especficamente se peda que la informacin mentos pictogrficos, dentro de los conocidos como mapas, donde la representacin
fuese acompaada de mapas y pinturas, dado el conocimiento que ya se tena de la tradi- del espacio territorial de tipo habitacional o productivo, o ambos perteneciente a un
cin pictogrfica mesoamericana. La respuesta a esta solicitud requiri del trabajo de los pueblo es representado a partir de ciertas convenciones: a) distribucin circular del espa-
tlacuilos quienes, retomando el antiguo saber, elaboraron documentos sincrticos cuyo cio; b) listado de topnimos y glifos que marcan lmites y colindancias; c) orientacin es-
contenido interesaba a la Corona pero a travs de la antigua representacin pictrica. La pacial indgena; d) aspectos geogrficos que identifican a determinado territorio y; e) la
recopilacin de esa informacin se configur como uno de los registros ms tempranos posible inclusin de escenas fundacionales y genealogas.
6
e importantes para formarse un panorama de la realidad en Nueva Espaa. Y en ello ju- [...] la cartografa colonial mexicana no se muestra necesariamente como la sustitu-
garon un papel relevante los mapas y pinturas que acompaaron a dichas Relaciones. cin del patrn occidental por el indgena, sino como la creacin de un tipo cartogr-
En lo que hoy es territorio guerrerense se elaboraron tambin varias relaciones, entre fico sincrtico (Santos y Villagmez 1997, 18).
7
las cuales cabe citar las siguientes: Relacin de Chilapan, Relacin de Tistla y Muchitlan Esto se plasma, en los Ttulos primordiales, en la expresin desde tiempo inme-
(Acua 1985a), Relacin de las Minas de Zumpango, Relacin de las Minas de Tasco (Acua morial: En los ttulos primordiales de las comunidades una frase muy comn era de
1986b), Relacin de Ichcateupan y su partido conteniendo varias otras relaciones de pue- inmemorial tiempo a esta parte venimos ocupando quieta y pacficamente [...], con la
blos sujetos, Relacin de Iguala y su partido (Acua 1985b). De estas dos ltimas no se ela- que se quera indicar que mucho tiempo atrs al presente venan ocupando la tierra sobre
boraron pinturas, mientras que la de Chilapa se perdi y, posiblemente, la de Tistla (Ibid., la que reclamaban algn derecho (Ibid., 17). Para Guerrero, a manera de ejemplo, en-
108). La de Chilapa debi haber tenido la representacin de sus cuarenta y cuatro contramos en los ttulos de San Pedro Copanatoyac la siguiente referencia,: [...] con todo
estanzuelas, el nombre de ellas y lo que distan de un pueblo a otro (Ibid., 107). lo dems comunes de Naturales de este pueblo de San Pedro Copanatoyac de esta juris-
Slo nos quedaron las pinturas de Zumpango y Muchitln, aunque sta se ha ane- diccin de Tlapan, comparecemos ante Vmd. en toda forma de derecho y decimos que
xado a la Relacin de Tistla pues la relacin a la que perteneci originalmente se ha perdi- de ynmemorial tiempo a esta parte estamos poseyendo pacficamente sin ninguno ttulos
do, como ya se sealaba anteriormente. las tierras que nuestros antepasados poseyeron.

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cin de cdices y mapas para acompaar a una serie de trmites y di- plantacin del concepto de propiedad y con la realizacin de variados
ligencias. Como muestra de ello, tenemos la elaboracin de las pintu- trmites para obtenerla o para legitimarla. Surge la representacin de la
ras3 en las Relaciones geogrficas4 (RG). tierra vinculada a cuestiones agrarias y jurdicas (litigios, solicitudes,
Del proceso de colonizacin espaola surgen los imperativos de ti- ttulos, etctera.).
tulacin de las tierras. Ello conllevaba, por lo tanto, la imposicin de Es de esta circunstancia de donde surgi la necesidad de elaboracin
normas jurdicas, dentro de las cuales estaban las que acreditaban dere- de los ttulos y de los cdices territoriales5 e histrico-cartogrficos que,
chos, posesin o propiedad sobre un terreno o un predio. Esto es, el con- yuxtaponindose con la antigua tradicin pictogrfica donde tambin
cepto jurdico de propiedad privada, ajeno a los pueblos mesoamerica- hubo formas de representacin cartogrfica aunque con otros fines y
nos, es impuesto por las necesidades de administracin y sujecin significado, dieron origen a documentos sincretizados.6
colonial. En los cdices producidos durante la poca colonial, la repre- Una parte medular de los documentos confeccionados en este pe-
sentacin pictogrfica del territorio como mbito productivo y bajo la riodo son aquellos donde los pueblos indios dejan constancia de sus ori-
posesin o propiedad de pueblos e individuos tiene que ver con la im- genes y fundacin, con lo cual se podran reclamar vnculos inme-
moriales7 y derechos ancestrales sobre un territorio. En los cdices
territoriales, la cuestin cartogrfica se circunscribe a plasmar la geogra-
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Retomando la propia terminologa de las RG, Acua designa como pinturas a los fa donde se aposentan los ncleos humanos, su procedencia y el acto
mapas y documentos pictogrficos de tipo histrico-cartogrfico: Cuando las hay, las
de fundacin mtico-real de dichos pueblos. Adems de estos elemen-
pinturas no constituyen por lo comn mera ilustracin accesoria. Son partes esenciales
de cada RG, cuya informacin a menudo completan y complementan. Por lo dems, en
tos, es comn ver plasmada la orientacin espacial indgena, los glifos
casi todos los casos, las pinturas fueron compuestas por artistas nativos y lugareos [...]
(Acua 1985a, 12).
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Elaboradas por autoridades del Consejo de Indias, los formatos para la elaboracin Proponemos el trmino cdices territoriales para designar a un grupo de docu-
de las RG contenan varias preguntas donde especficamente se peda que la informacin mentos pictogrficos, dentro de los conocidos como mapas, donde la representacin
fuese acompaada de mapas y pinturas, dado el conocimiento que ya se tena de la tradi- del espacio territorial de tipo habitacional o productivo, o ambos perteneciente a un
cin pictogrfica mesoamericana. La respuesta a esta solicitud requiri del trabajo de los pueblo es representado a partir de ciertas convenciones: a) distribucin circular del espa-
tlacuilos quienes, retomando el antiguo saber, elaboraron documentos sincrticos cuyo cio; b) listado de topnimos y glifos que marcan lmites y colindancias; c) orientacin es-
contenido interesaba a la Corona pero a travs de la antigua representacin pictrica. La pacial indgena; d) aspectos geogrficos que identifican a determinado territorio y; e) la
recopilacin de esa informacin se configur como uno de los registros ms tempranos posible inclusin de escenas fundacionales y genealogas.
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e importantes para formarse un panorama de la realidad en Nueva Espaa. Y en ello ju- [...] la cartografa colonial mexicana no se muestra necesariamente como la sustitu-
garon un papel relevante los mapas y pinturas que acompaaron a dichas Relaciones. cin del patrn occidental por el indgena, sino como la creacin de un tipo cartogr-
En lo que hoy es territorio guerrerense se elaboraron tambin varias relaciones, entre fico sincrtico (Santos y Villagmez 1997, 18).
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las cuales cabe citar las siguientes: Relacin de Chilapan, Relacin de Tistla y Muchitlan Esto se plasma, en los Ttulos primordiales, en la expresin desde tiempo inme-
(Acua 1985a), Relacin de las Minas de Zumpango, Relacin de las Minas de Tasco (Acua morial: En los ttulos primordiales de las comunidades una frase muy comn era de
1986b), Relacin de Ichcateupan y su partido conteniendo varias otras relaciones de pue- inmemorial tiempo a esta parte venimos ocupando quieta y pacficamente [...], con la
blos sujetos, Relacin de Iguala y su partido (Acua 1985b). De estas dos ltimas no se ela- que se quera indicar que mucho tiempo atrs al presente venan ocupando la tierra sobre
boraron pinturas, mientras que la de Chilapa se perdi y, posiblemente, la de Tistla (Ibid., la que reclamaban algn derecho (Ibid., 17). Para Guerrero, a manera de ejemplo, en-
108). La de Chilapa debi haber tenido la representacin de sus cuarenta y cuatro contramos en los ttulos de San Pedro Copanatoyac la siguiente referencia,: [...] con todo
estanzuelas, el nombre de ellas y lo que distan de un pueblo a otro (Ibid., 107). lo dems comunes de Naturales de este pueblo de San Pedro Copanatoyac de esta juris-
Slo nos quedaron las pinturas de Zumpango y Muchitln, aunque sta se ha ane- diccin de Tlapan, comparecemos ante Vmd. en toda forma de derecho y decimos que
xado a la Relacin de Tistla pues la relacin a la que perteneci originalmente se ha perdi- de ynmemorial tiempo a esta parte estamos poseyendo pacficamente sin ninguno ttulos
do, como ya se sealaba anteriormente. las tierras que nuestros antepasados poseyeron.

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que marcan los linderos del pueblo y la figura de la iglesia mostrando La apropiacin del territorio, con su trasfondo mtico-fundacional,
la conversin al cristianismo que, constituyndose en la pictografa re- presenta formas rituales cuyo fin ltimo es actualizar el tiempo sagra-
presentativa de los pueblos, sustituira al glifo del altpetl (pueblo), tan do, reiterando simblicamente las acciones de las divinidades fundado-
de uso comn en la poca prehispnica. ras. En varios ttulos y documentos pictogrficos producidos en lo que
En la medida en que ttulos y la mayora de los documentos picto- hoy es territorio guerrerense hemos encontrado algunas expresiones
grficos elaborados a fines del siglo XVII o principios del XVIII tiene que muy precisas que nos denotan un ritual y protocolo de posesin. Un
ver con la legitimacin del territorio, no es de sorprender su significati- ejemplo de ello lo encontramos en los ttulos del pueblo de Chiepetlan
vo nmero. De sesenta cdices que hemos identificado para el actual te- (Galarza 1972, 200):
rritorio guerrerense8, cuarenta son del tipo mapa o histrico-cartogr-
fico. Y dentro de este grupo, algunos de ellos contienen caractersticas [] y por dhos. Parajes referidos yo dho. Th.te cox por las manos a D.n
especficas que nos permiten proponerlos como territoriales. Pedro Snchez Tlayecanqui del dho. Pueb. de Chiepetlan por lo que les
Otro de los aspectos relevantes en la elaboracin de ttulos y docu- toca, y en representacin de los dems Naturales de dho. Pueb. y lo pase
mentos pictogrficos para acreditar derechos sobre un territorio es la por dhas. tierras , y as dho. Dn. Pedro Snchez, como los demas mazehua-
presencia grfica o escrita de ritos y protocolos de posesin. Una breve les del Pueb. de Chiepetlan, en ellas arrancaron yerbas [...] tiraron piedras, e
descripcin y anlisis de estos ritos y protocolos son la materia central hicieron otros actos en seal de Posesin la cual aprehendieron quieta y pasifi-
de este trabajo. cam.te sin contradiccin de Persona alguna, mediante a que cuando juntos
todos los naturales de los dhos. cuatro Pueblos, se combinieron, y conzerta-
ron en lo que toca a dhas. tierras, y echaron los linderos que van referidos,
RITOS Y PROTOCOLOS DE POSESION TERRITORIAL y para ms claridad y distincin en diferentes partes de l les pusieron una
pea de calicanto con una Cruz enzima para que ahora ni en ningn tiempo
arrancaron yerbas [...] tiraron piedras se mueban ningunos pleytos, ni litigios [...] les di Posecin en forma real
autua [...] hasiendo todos los actos necesarios en seal de Real y verdadera
La ocupacin del territorio juega un papel primordial en la memoria Posesin, y en ella los ampare para que no sean desposedos sin ser prime-
histrica de los pueblos indios.9 Dicha ocupacin, ya sea debida a con- ram.te oydos, y por fuero y dro. bendecidos [...] (Subrayado nuestro)
quista o a cesin pacfica de las tierras, reviste las ms de las veces un
carcter mtico-fundacional y sagrado, ya que la accin de la divinidad Otras referencias a idnticas acciones que simbolizan el acto de po-
ha permitido la apropiacin cultural y simblica de un espacio. La apro- sesin se repiten varias veces a lo largo de dicho documento, tanto en
piacin del territorio materializa la alianza entre los dioses y los hom- relacin directa hacia las autoridades principales de Chiepetlan el tla-
bres; su defensa honra a los dioses (Carmagnani 1993, 13). yacanqui o principal de principales como de las autoridades de los
pueblos colindantes.10
8
Vase Jimnez y Villela (1998).
9 10
En ese gran esfuerzo de reconstruccin de su pasado integraron en los ttulos pri- [] y me pidieron q mediante a dha. composicin, les diese Posesin a cada uno
mordiales la vieja memoria oral, las antiguas tcnicas pictogrficas y los nuevos procedi- de la q. [] les tocaba, en cuyo comformd yo dho. Th.te coj por la mano a dho. Dn Pedro
mientos legales espaoles que legitimaban los derechos a la tierra. El resultado fue la Snchez Tlayecanqui del dho. Pueb. de Chiepetlan por lo que le toca, y en represenn de
creacin de una nueva memoria histrica, la historia del pueblo, centrada en sus dere- los dems Naturales de l y lo pase por las tierras que haze desde el lindero referido,
chos ancestrales a la tierra (Florescano 1999, 369). asta la parte Norte, y en ellas el sudho. y dems Naturales, arrancaron yerbas, tiraron pie-

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que marcan los linderos del pueblo y la figura de la iglesia mostrando La apropiacin del territorio, con su trasfondo mtico-fundacional,
la conversin al cristianismo que, constituyndose en la pictografa re- presenta formas rituales cuyo fin ltimo es actualizar el tiempo sagra-
presentativa de los pueblos, sustituira al glifo del altpetl (pueblo), tan do, reiterando simblicamente las acciones de las divinidades fundado-
de uso comn en la poca prehispnica. ras. En varios ttulos y documentos pictogrficos producidos en lo que
En la medida en que ttulos y la mayora de los documentos picto- hoy es territorio guerrerense hemos encontrado algunas expresiones
grficos elaborados a fines del siglo XVII o principios del XVIII tiene que muy precisas que nos denotan un ritual y protocolo de posesin. Un
ver con la legitimacin del territorio, no es de sorprender su significati- ejemplo de ello lo encontramos en los ttulos del pueblo de Chiepetlan
vo nmero. De sesenta cdices que hemos identificado para el actual te- (Galarza 1972, 200):
rritorio guerrerense8, cuarenta son del tipo mapa o histrico-cartogr-
fico. Y dentro de este grupo, algunos de ellos contienen caractersticas [] y por dhos. Parajes referidos yo dho. Th.te cox por las manos a D.n
especficas que nos permiten proponerlos como territoriales. Pedro Snchez Tlayecanqui del dho. Pueb. de Chiepetlan por lo que les
Otro de los aspectos relevantes en la elaboracin de ttulos y docu- toca, y en representacin de los dems Naturales de dho. Pueb. y lo pase
mentos pictogrficos para acreditar derechos sobre un territorio es la por dhas. tierras , y as dho. Dn. Pedro Snchez, como los demas mazehua-
presencia grfica o escrita de ritos y protocolos de posesin. Una breve les del Pueb. de Chiepetlan, en ellas arrancaron yerbas [...] tiraron piedras, e
descripcin y anlisis de estos ritos y protocolos son la materia central hicieron otros actos en seal de Posesin la cual aprehendieron quieta y pasifi-
de este trabajo. cam.te sin contradiccin de Persona alguna, mediante a que cuando juntos
todos los naturales de los dhos. cuatro Pueblos, se combinieron, y conzerta-
ron en lo que toca a dhas. tierras, y echaron los linderos que van referidos,
RITOS Y PROTOCOLOS DE POSESION TERRITORIAL y para ms claridad y distincin en diferentes partes de l les pusieron una
pea de calicanto con una Cruz enzima para que ahora ni en ningn tiempo
arrancaron yerbas [...] tiraron piedras se mueban ningunos pleytos, ni litigios [...] les di Posecin en forma real
autua [...] hasiendo todos los actos necesarios en seal de Real y verdadera
La ocupacin del territorio juega un papel primordial en la memoria Posesin, y en ella los ampare para que no sean desposedos sin ser prime-
histrica de los pueblos indios.9 Dicha ocupacin, ya sea debida a con- ram.te oydos, y por fuero y dro. bendecidos [...] (Subrayado nuestro)
quista o a cesin pacfica de las tierras, reviste las ms de las veces un
carcter mtico-fundacional y sagrado, ya que la accin de la divinidad Otras referencias a idnticas acciones que simbolizan el acto de po-
ha permitido la apropiacin cultural y simblica de un espacio. La apro- sesin se repiten varias veces a lo largo de dicho documento, tanto en
piacin del territorio materializa la alianza entre los dioses y los hom- relacin directa hacia las autoridades principales de Chiepetlan el tla-
bres; su defensa honra a los dioses (Carmagnani 1993, 13). yacanqui o principal de principales como de las autoridades de los
pueblos colindantes.10
8
Vase Jimnez y Villela (1998).
9 10
En ese gran esfuerzo de reconstruccin de su pasado integraron en los ttulos pri- [] y me pidieron q mediante a dha. composicin, les diese Posesin a cada uno
mordiales la vieja memoria oral, las antiguas tcnicas pictogrficas y los nuevos procedi- de la q. [] les tocaba, en cuyo comformd yo dho. Th.te coj por la mano a dho. Dn Pedro
mientos legales espaoles que legitimaban los derechos a la tierra. El resultado fue la Snchez Tlayecanqui del dho. Pueb. de Chiepetlan por lo que le toca, y en represenn de
creacin de una nueva memoria histrica, la historia del pueblo, centrada en sus dere- los dems Naturales de l y lo pase por las tierras que haze desde el lindero referido,
chos ancestrales a la tierra (Florescano 1999, 369). asta la parte Norte, y en ellas el sudho. y dems Naturales, arrancaron yerbas, tiraron pie-

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Otra referencia semejante la encontramos en el Libro de cofradas de accin parece acompaada del acto de clavar estacas; otra pauta ms es
Zitlala. En cuanto a las tierras que detentaba una de las cofradas exis- el entrar en una casa abriendo y cerrando puertas, adems de tirar
tentes en esta comunidad de la montaa baja, encontramos lo siguiente: piedras;13 en slo uno de los casos (de los 18 en que se consignan actos de
[...] y en lugar de su cofrada, a nombre de S. M. (Dios lo gue) le d, y posesin) se menciona el acto de arrancar yerbas y tirar piedras: De
ampare en otra Posesin, y en seal de ella arrancaron sacate tiraron la posesion que tomaron (e arrancaron yerbas) e arrojaron piedras de las
piedras y se hicieron todos los demas autos y diligencias segn costum- dichas tierras sin contradiccin de personas alguna (ibid., 136).
bre (Libro de cofradas, Zitlala, 1792, f. 41. Subrayado nuestro). De la informacin proveniente de esta documentacin para poca
Aqu, la expresin arrancaron yerbas [...] tiraron piedras nos denota un temprana, en el centro de Mxico, podramos inferir una presencia ms
acto simblico-ritual de posesin, que se encuentran tambin en otras la- extendida de acciones rituales muy enraizadas, con un componente es-
titudes de la sociedad novohispana. Ejemplo de ello lo encontramos en paol y un trasfondo mesoamericano. Oudijk (2002, 101-102), en su tra-
los Documentos nauas de la ciudad de Mxico del siglo XVI (Reyes et al., 1996), bajo sobre el acto de Toma de Posesin, refiere al acto de tirar piedras
donde los documentos en que se da fe de posesin de terrenos o casas, como proveniente del arquetipo derivado de la referencia mtica sobre
contienen varias formas de ritos de toma de posesin. Una de ellas es el la Toma de Posesin de Xlotl respecto a tierras conquistadas. Ixtlix-
clavar estacas;11 otra forma lo es hacer un recorrido por la propiedad, ti- chitl, quien refiere el suceso, consigna los actos de tirar flechas hacia los
rando piedras,12 aunque en la mayora de las referencias de este tipo la cuatro puntos cardinales, prender fuego a un manojo de hierba y dar
posesin a cuatro seores, como los principales actos que configuran la
dras, e hizieron otros actos de seal de Posesin, la cual aprehendieron Rl actual, y corporal
Toma de Posesin. Y de dichas acciones arquetpicas Oudijk (op. cit.,
velquasi Quieta y pasificam.te sin contradiccin de Persona alguna y luego yncontinen- 109) extrae la propuesta de que el acto de tirar piedras deriva de di-
ti cog por la mano al dho. Sebastn Augn Tlayecanqui del dho. Pueblo de Tenango por lo cho arquetipo, aunque tambin encuentra un referente europeo-medie-
que le toca, y en representacin de los dems naturales de l, y lo pase por dhas. tierras val a dichas acciones:
en lo que haze desde dho. lindero hasta la parte del Sur, y en ellas dho. Tlayecanqui, y
Natur de su Pueb. arrancaron yerbas, tiraron piedras e hizieron otros actos en seal de Posesin,
[] el acto de la Toma de Posesin tambin tena un papel en la Europa me-
la qual aprehendieron Real, actual, y corpor.l velquazi, y quieta y pasificam.te sin con-
trad. de Persona alguna[...] dieval como ha sido demostrado por Weckmann (1984, 107-109). Varios ele-
[...] y habindose hechado dha. Raya, y lindero, quedaron los Naturales de dhos. Pue- mentos de esta ceremonia se parecen mucho a los que existieron en la tradi-
blos contentos, y satisfechos por lo que me pidieron a m dho. Th.te que en virtud de dha. cin indgena como, por ejemplo, cortar la rama de un rbol, lanzar piedras
Composicn les diese Posesin de las tierras que a cada uno toca y pertenese; a cuyo o arrancar un manojo de yerbas.
pedim.to cog la mano al dho. Pedro Santiago (digo) Snchez por lo que le toca, y a los de-
ms de dho. Pueb. de Chiepetlan, y lo pase por dhas. tierras en lo que haze del dho. lin-
dero para la parte del Oriente y en ellas arrancaron yerbas, y tiraron piedras e hizieron otros
Los recorridos por los linderos
actos en seal de Posesin, la qual aprehendieron Real, actual, velquasi, quieta y pasificam.te
sin contradiccin de Persona alguna (Galarza, op. cit., 204-205. Subrayado nuestro). El pro- Otros de los actos en seal de posesin y que aparecen, en los docu-
tocolo se contina con el tlayacanqui de Quiautepeque, mismo protocolo (Ibid., 206-207). mentos de Guerrero, ligados al acto de arrancar yerbas y tirar piedras,
11
Y para certificar que les dimos posesin all se puso la estaca donde termina su
tierra, nada sobrepasamos slo se le entreg cuanto es su tierra (Reyes et al, 102).
12
[...] y estando dentro de la dicha casa se pasearon por toda ella hechando fuera a
13
los que dentro estavan y en todo el solar de la dicha casa [...] arrojando de unas a otras Los quales tomaron dicha posesin de la dicha casa y solar en presencia del dicho
partes piedras la qual dicha posesion (tomaron quieta y pacficamente sin contradisin alcalde (arrojaron piedras) (entran en ella abriendo y cerrando las puertas en manera de
de persona alguna) [...] (Ibid., 266). posesion) quieta y pacficamente sin contradiccion de persona alguna [...] (ibid., 205).

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Otra referencia semejante la encontramos en el Libro de cofradas de accin parece acompaada del acto de clavar estacas; otra pauta ms es
Zitlala. En cuanto a las tierras que detentaba una de las cofradas exis- el entrar en una casa abriendo y cerrando puertas, adems de tirar
tentes en esta comunidad de la montaa baja, encontramos lo siguiente: piedras;13 en slo uno de los casos (de los 18 en que se consignan actos de
[...] y en lugar de su cofrada, a nombre de S. M. (Dios lo gue) le d, y posesin) se menciona el acto de arrancar yerbas y tirar piedras: De
ampare en otra Posesin, y en seal de ella arrancaron sacate tiraron la posesion que tomaron (e arrancaron yerbas) e arrojaron piedras de las
piedras y se hicieron todos los demas autos y diligencias segn costum- dichas tierras sin contradiccin de personas alguna (ibid., 136).
bre (Libro de cofradas, Zitlala, 1792, f. 41. Subrayado nuestro). De la informacin proveniente de esta documentacin para poca
Aqu, la expresin arrancaron yerbas [...] tiraron piedras nos denota un temprana, en el centro de Mxico, podramos inferir una presencia ms
acto simblico-ritual de posesin, que se encuentran tambin en otras la- extendida de acciones rituales muy enraizadas, con un componente es-
titudes de la sociedad novohispana. Ejemplo de ello lo encontramos en paol y un trasfondo mesoamericano. Oudijk (2002, 101-102), en su tra-
los Documentos nauas de la ciudad de Mxico del siglo XVI (Reyes et al., 1996), bajo sobre el acto de Toma de Posesin, refiere al acto de tirar piedras
donde los documentos en que se da fe de posesin de terrenos o casas, como proveniente del arquetipo derivado de la referencia mtica sobre
contienen varias formas de ritos de toma de posesin. Una de ellas es el la Toma de Posesin de Xlotl respecto a tierras conquistadas. Ixtlix-
clavar estacas;11 otra forma lo es hacer un recorrido por la propiedad, ti- chitl, quien refiere el suceso, consigna los actos de tirar flechas hacia los
rando piedras,12 aunque en la mayora de las referencias de este tipo la cuatro puntos cardinales, prender fuego a un manojo de hierba y dar
posesin a cuatro seores, como los principales actos que configuran la
dras, e hizieron otros actos de seal de Posesin, la cual aprehendieron Rl actual, y corporal
Toma de Posesin. Y de dichas acciones arquetpicas Oudijk (op. cit.,
velquasi Quieta y pasificam.te sin contradiccin de Persona alguna y luego yncontinen- 109) extrae la propuesta de que el acto de tirar piedras deriva de di-
ti cog por la mano al dho. Sebastn Augn Tlayecanqui del dho. Pueblo de Tenango por lo cho arquetipo, aunque tambin encuentra un referente europeo-medie-
que le toca, y en representacin de los dems naturales de l, y lo pase por dhas. tierras val a dichas acciones:
en lo que haze desde dho. lindero hasta la parte del Sur, y en ellas dho. Tlayecanqui, y
Natur de su Pueb. arrancaron yerbas, tiraron piedras e hizieron otros actos en seal de Posesin,
[] el acto de la Toma de Posesin tambin tena un papel en la Europa me-
la qual aprehendieron Real, actual, y corpor.l velquazi, y quieta y pasificam.te sin con-
trad. de Persona alguna[...] dieval como ha sido demostrado por Weckmann (1984, 107-109). Varios ele-
[...] y habindose hechado dha. Raya, y lindero, quedaron los Naturales de dhos. Pue- mentos de esta ceremonia se parecen mucho a los que existieron en la tradi-
blos contentos, y satisfechos por lo que me pidieron a m dho. Th.te que en virtud de dha. cin indgena como, por ejemplo, cortar la rama de un rbol, lanzar piedras
Composicn les diese Posesin de las tierras que a cada uno toca y pertenese; a cuyo o arrancar un manojo de yerbas.
pedim.to cog la mano al dho. Pedro Santiago (digo) Snchez por lo que le toca, y a los de-
ms de dho. Pueb. de Chiepetlan, y lo pase por dhas. tierras en lo que haze del dho. lin-
dero para la parte del Oriente y en ellas arrancaron yerbas, y tiraron piedras e hizieron otros
Los recorridos por los linderos
actos en seal de Posesin, la qual aprehendieron Real, actual, velquasi, quieta y pasificam.te
sin contradiccin de Persona alguna (Galarza, op. cit., 204-205. Subrayado nuestro). El pro- Otros de los actos en seal de posesin y que aparecen, en los docu-
tocolo se contina con el tlayacanqui de Quiautepeque, mismo protocolo (Ibid., 206-207). mentos de Guerrero, ligados al acto de arrancar yerbas y tirar piedras,
11
Y para certificar que les dimos posesin all se puso la estaca donde termina su
tierra, nada sobrepasamos slo se le entreg cuanto es su tierra (Reyes et al, 102).
12
[...] y estando dentro de la dicha casa se pasearon por toda ella hechando fuera a
13
los que dentro estavan y en todo el solar de la dicha casa [...] arrojando de unas a otras Los quales tomaron dicha posesin de la dicha casa y solar en presencia del dicho
partes piedras la qual dicha posesion (tomaron quieta y pacficamente sin contradisin alcalde (arrojaron piedras) (entran en ella abriendo y cerrando las puertas en manera de
de persona alguna) [...] (Ibid., 266). posesion) quieta y pacficamente sin contradiccion de persona alguna [...] (ibid., 205).

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son los recorridos por los linderos14 y la fijacin de las mojoneras, con la rrieron, a pie, las colindancias y linderos, fijando las mojoneras y ha-
ereccin de una cruz coronndolas.15 Pero aqu dicho recorrido puede ciendo con su paso una demarcacin simblica sobre los terrenos de la
revestir un aura mtico-sagrada cuando en los documentos pictogrfi- comunidad.
cos se inscribe la figura de personajes16 que, real o supuestamente, par- En el Lienzo de Petlacala, Carlos V, representando a la dominacin es-
ticiparon en los actos de demarcacin. Tal es el caso de lo plasmado en paola es a la vez una de las figuras en que se plasma la hierofana, jun-
los cdices intitulados Lienzo de Malinaltepec y Lienzo de Petlacala donde to con Ma. Nicolasa, para convertirse en los teome,19 en la pareja mtica
el recorrido por los linderos ah representados es el correlato natural a fundadora.20 l encabez a las entidades21 que, en su recorrido, fijaron
los recorridos por linderos descritos en los ttulos. los linderos, las mojoneras, para demarcar y configurar el territorio que
Segn tradicin asociada al de Lienzo Petlacala17 y en una representa- constituira el asentamiento del poblado.
cin directa en el Lienzo de Malinaltepec,18 los principales indgenas reco- Por su parte, en el Lienzo de Malinaltepec, puede verse una escena
central fundacional donde, alrededor de una mesa, participan los caci-
14
Esta forma ritual se encuentra tambin en la llamada aridoamrica: Segn esa le- ques Temilitzin y el funcionario espaol, con documentos sobre su lina-
yenda, los cuatro profetas recorrieron el territorio cantando y as fueron delineando sus je y donde se consigna el ao de 1556. Observan el hecho don Francisco
lmites, bautizando sus promontorios y nombrando sus montaas, valles, ros y lugares. Corts, alcalde mayor de Tlapa y fray Gabriel de Hurtado de Mendoza.
Los cantos y actos de sus profetas sacralizaron la ocupacin yaqui del territorio (Flores- Junto a ellos est la iglesia del pueblo y la fecha de 1520. En la parte
cano, op. cit., 244-245).
15
superior izquierda se ve un sol, que nos indica la orientacin indgena
Vase la siguiente descripcin dentro de uno de los pasajes ya referidos en los ttu-
los de Chiepetlan: [...] y echaron los linderos que van referidos, y para ms claridad y
del lienzo.
distincin en diferentes partes de l les pusieron una pea de calicanto con una Cruz enzima En la parte inferior izquierda del documento, vuelven a aparecer los
para que ahora ni en ningn tiempo se mueban ningunos pleytos, ni litigios [...] (Subra- Temilitzin junto a los caciques de los pueblos de Azoy y Tecomaixtla-
yado nuestro). huacan, quienes recorren o reconocen los linderos. Este recorrido est se-
16
En varios documentos se presenta a personajes indgenas antiguos, rodeados alado por la sucesin del glifo de pies que aparecen bordeando el lienzo.
de una aura mtica, quienes actan como figuras principales en la reparticin original de
las tierras [...] Parecen personajes inmunes al paso del tiempo y simbolizan la continui-
dad entre la tradicin indgena y las nuevas costumbres espaolas. En todo caso el des- mide 47.5 x 39 cm (Dehouve 1995, 115 y 120). Estos lienzos sirvieron para legitimar la
linde y la reparticin de las tierras, la conversin al cristianismo, la eleccin del santo propiedad de las tierras de los naturales del pueblo de Malinaltepec. En ellos se consig-
patrono del pueblo, la construccin de la iglesia y los actos que acompaan al estableci- nan los linderos de dicho pueblo, as como los poblados, la flora y fauna de la regin.
19
miento del pueblo se presentan con un aura de fundacin primordial. (Florescano 1994, En esta fecha [25 de abril], el lienzo se coloca al frente de un altar dedicado a San
362-363). Marcos y los petlacalos hacen ofrendas a este santo, as como a las figuras representadas
17
According to Petlacala folk history as repeated by the local artist, all five perso- en el lienzo, a las que se refieren como teome o santidades (Oettinger op. cit., loc. cit.).
20
nages shown in the central panel, including Charles V, came to the present location of the Para vivir en el mundo hay que fundarlo (Eliade, op. cit., 26).
21
community of Petlacala where they walked around, measured the land, and placed Oudijk (op. cit., 103-104) menciona el caso de San Juan Chapultepec, en el Valle de
the boundary shrines which now define the limits of the communitys lands (Oettinger Oaxaca, donde en sus ttulos primordiales se describe el papel que Diego Corts desem-
and Horcasitas 1984, 54) y De acuerdo con la tradicin local, todos los personajes repre- pe en la demarcacin de los linderos del pueblo. Tambin se hace referencia a su padre,
sentados en el lienzo incluyendo a Carlos V, caminaron alrededor de los lmites de Pe- Hernn Corts, [...] aunque ste [...] probablemente no estuvo presente nunca en ningu-
tlacala y colocaron los altares que delinean las tierras comunales (Oettinger 1983, 47). na ceremonia de este tipo [...] Lo que all era verdaderamente importante era mencionar
18
El Lienzo de Malinaltepec es un cdice territorial o histrico-cartogrfico del pueblo a Corts como figura representativa del nuevo seor de la tierra, el rey de Espaa, sien-
de Malinaltepec, de la regin de la Montaa. De hecho, se trata de un par de documen- do claro al mismo tiempo que fue don Diego el que demarc la tierra y por ello fue
tos semejantes que fueron elaborados por Bartolom de Zouza en los aos de 1740 y 1743 reconocido como gobernante del seoro. De forma semejante, en el Lienzo de Petlacala
y pintados al leo sobre tela. El Lienzo 1 mide 42.9 x 42.2 cm., mientras que el Lienzo 2 es la figura directa del emperador Carlos V la que encabeza la demarcacin territorial.

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son los recorridos por los linderos14 y la fijacin de las mojoneras, con la rrieron, a pie, las colindancias y linderos, fijando las mojoneras y ha-
ereccin de una cruz coronndolas.15 Pero aqu dicho recorrido puede ciendo con su paso una demarcacin simblica sobre los terrenos de la
revestir un aura mtico-sagrada cuando en los documentos pictogrfi- comunidad.
cos se inscribe la figura de personajes16 que, real o supuestamente, par- En el Lienzo de Petlacala, Carlos V, representando a la dominacin es-
ticiparon en los actos de demarcacin. Tal es el caso de lo plasmado en paola es a la vez una de las figuras en que se plasma la hierofana, jun-
los cdices intitulados Lienzo de Malinaltepec y Lienzo de Petlacala donde to con Ma. Nicolasa, para convertirse en los teome,19 en la pareja mtica
el recorrido por los linderos ah representados es el correlato natural a fundadora.20 l encabez a las entidades21 que, en su recorrido, fijaron
los recorridos por linderos descritos en los ttulos. los linderos, las mojoneras, para demarcar y configurar el territorio que
Segn tradicin asociada al de Lienzo Petlacala17 y en una representa- constituira el asentamiento del poblado.
cin directa en el Lienzo de Malinaltepec,18 los principales indgenas reco- Por su parte, en el Lienzo de Malinaltepec, puede verse una escena
central fundacional donde, alrededor de una mesa, participan los caci-
14
Esta forma ritual se encuentra tambin en la llamada aridoamrica: Segn esa le- ques Temilitzin y el funcionario espaol, con documentos sobre su lina-
yenda, los cuatro profetas recorrieron el territorio cantando y as fueron delineando sus je y donde se consigna el ao de 1556. Observan el hecho don Francisco
lmites, bautizando sus promontorios y nombrando sus montaas, valles, ros y lugares. Corts, alcalde mayor de Tlapa y fray Gabriel de Hurtado de Mendoza.
Los cantos y actos de sus profetas sacralizaron la ocupacin yaqui del territorio (Flores- Junto a ellos est la iglesia del pueblo y la fecha de 1520. En la parte
cano, op. cit., 244-245).
15
superior izquierda se ve un sol, que nos indica la orientacin indgena
Vase la siguiente descripcin dentro de uno de los pasajes ya referidos en los ttu-
los de Chiepetlan: [...] y echaron los linderos que van referidos, y para ms claridad y
del lienzo.
distincin en diferentes partes de l les pusieron una pea de calicanto con una Cruz enzima En la parte inferior izquierda del documento, vuelven a aparecer los
para que ahora ni en ningn tiempo se mueban ningunos pleytos, ni litigios [...] (Subra- Temilitzin junto a los caciques de los pueblos de Azoy y Tecomaixtla-
yado nuestro). huacan, quienes recorren o reconocen los linderos. Este recorrido est se-
16
En varios documentos se presenta a personajes indgenas antiguos, rodeados alado por la sucesin del glifo de pies que aparecen bordeando el lienzo.
de una aura mtica, quienes actan como figuras principales en la reparticin original de
las tierras [...] Parecen personajes inmunes al paso del tiempo y simbolizan la continui-
dad entre la tradicin indgena y las nuevas costumbres espaolas. En todo caso el des- mide 47.5 x 39 cm (Dehouve 1995, 115 y 120). Estos lienzos sirvieron para legitimar la
linde y la reparticin de las tierras, la conversin al cristianismo, la eleccin del santo propiedad de las tierras de los naturales del pueblo de Malinaltepec. En ellos se consig-
patrono del pueblo, la construccin de la iglesia y los actos que acompaan al estableci- nan los linderos de dicho pueblo, as como los poblados, la flora y fauna de la regin.
19
miento del pueblo se presentan con un aura de fundacin primordial. (Florescano 1994, En esta fecha [25 de abril], el lienzo se coloca al frente de un altar dedicado a San
362-363). Marcos y los petlacalos hacen ofrendas a este santo, as como a las figuras representadas
17
According to Petlacala folk history as repeated by the local artist, all five perso- en el lienzo, a las que se refieren como teome o santidades (Oettinger op. cit., loc. cit.).
20
nages shown in the central panel, including Charles V, came to the present location of the Para vivir en el mundo hay que fundarlo (Eliade, op. cit., 26).
21
community of Petlacala where they walked around, measured the land, and placed Oudijk (op. cit., 103-104) menciona el caso de San Juan Chapultepec, en el Valle de
the boundary shrines which now define the limits of the communitys lands (Oettinger Oaxaca, donde en sus ttulos primordiales se describe el papel que Diego Corts desem-
and Horcasitas 1984, 54) y De acuerdo con la tradicin local, todos los personajes repre- pe en la demarcacin de los linderos del pueblo. Tambin se hace referencia a su padre,
sentados en el lienzo incluyendo a Carlos V, caminaron alrededor de los lmites de Pe- Hernn Corts, [...] aunque ste [...] probablemente no estuvo presente nunca en ningu-
tlacala y colocaron los altares que delinean las tierras comunales (Oettinger 1983, 47). na ceremonia de este tipo [...] Lo que all era verdaderamente importante era mencionar
18
El Lienzo de Malinaltepec es un cdice territorial o histrico-cartogrfico del pueblo a Corts como figura representativa del nuevo seor de la tierra, el rey de Espaa, sien-
de Malinaltepec, de la regin de la Montaa. De hecho, se trata de un par de documen- do claro al mismo tiempo que fue don Diego el que demarc la tierra y por ello fue
tos semejantes que fueron elaborados por Bartolom de Zouza en los aos de 1740 y 1743 reconocido como gobernante del seoro. De forma semejante, en el Lienzo de Petlacala
y pintados al leo sobre tela. El Lienzo 1 mide 42.9 x 42.2 cm., mientras que el Lienzo 2 es la figura directa del emperador Carlos V la que encabeza la demarcacin territorial.

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FIGURA 1. Lienzo de Malinaltepec

FIGURA 2. Croquis del Lienzo de Malinaltepec. Se sealan con cruces las


Varios de estos motivos centrales aparecen en otros cdices. La esce- mojoneras y con negro los glifos de pies que sealan el recorrido.
na de legitimacin de derechos sobre la tierra, sancionada por la presen-
cia del funcionario espaol ante los principales indgenas, est presente
en el Lienzo de Coachimalco y en el Lienzo de Chiepetlan III. Ms que la ereccin de la iglesia dedicada al santo patrono, ms an que el
La presencia de fundadores real-mticos, al permitir la conformacin episodio agitado de las congregaciones, la demarcacin de los lmites es
de una hierofana, esto es, una expresin de lo sagrado dentro del acto la pieza esencial de la fundacin del pueblo, es incluso el objeto principal
fundacional, refuerza an ms el carcter entraable de estos documen- de los ttulos. Es el acto fundador por excelencia, un acto espiritual, casi
tos. Al representarse el acto original donde se funda la comunidad, en sacramental.
un tiempo sagrado, se sientan las bases para la sacralizacin del territo-
rio y para la reactualizacin del tiempo sagrado en el tiempo profano a El recorrido por los linderos, al demarcar un crculo alrededor de la
travs del rito. comunidad, configura una frontera que delinea el espacio interior de
Al encabezar los recorridos por los linderos, los fundadores real-m- la comunidad frente a lo externo. En esta medida segn Eliade (1983,
ticos configuran uno de los principales actos primigenios. Dicho recorri- 25-26), la delimitacin territorial rompe la homogeneidad del espacio
do es, para Gruzinski (1993, 124), uno acto fundacional primordial: profano y, consagrndolo, propicia la conformacin de territorios donde

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FIGURA 1. Lienzo de Malinaltepec

FIGURA 2. Croquis del Lienzo de Malinaltepec. Se sealan con cruces las


Varios de estos motivos centrales aparecen en otros cdices. La esce- mojoneras y con negro los glifos de pies que sealan el recorrido.
na de legitimacin de derechos sobre la tierra, sancionada por la presen-
cia del funcionario espaol ante los principales indgenas, est presente
en el Lienzo de Coachimalco y en el Lienzo de Chiepetlan III. Ms que la ereccin de la iglesia dedicada al santo patrono, ms an que el
La presencia de fundadores real-mticos, al permitir la conformacin episodio agitado de las congregaciones, la demarcacin de los lmites es
de una hierofana, esto es, una expresin de lo sagrado dentro del acto la pieza esencial de la fundacin del pueblo, es incluso el objeto principal
fundacional, refuerza an ms el carcter entraable de estos documen- de los ttulos. Es el acto fundador por excelencia, un acto espiritual, casi
tos. Al representarse el acto original donde se funda la comunidad, en sacramental.
un tiempo sagrado, se sientan las bases para la sacralizacin del territo-
rio y para la reactualizacin del tiempo sagrado en el tiempo profano a El recorrido por los linderos, al demarcar un crculo alrededor de la
travs del rito. comunidad, configura una frontera que delinea el espacio interior de
Al encabezar los recorridos por los linderos, los fundadores real-m- la comunidad frente a lo externo. En esta medida segn Eliade (1983,
ticos configuran uno de los principales actos primigenios. Dicho recorri- 25-26), la delimitacin territorial rompe la homogeneidad del espacio
do es, para Gruzinski (1993, 124), uno acto fundacional primordial: profano y, consagrndolo, propicia la conformacin de territorios donde

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los grupos humanos se integrarn a un mundo real.22 Para Gruzinski


(op. cit., 125),

el recorrido es tanto un circuito como un discurso, una especie de pelcula


y de letana de los parajes, de los puntos de referencia, de los mojones natu-
rales y artificiales, un encadenamiento de las toponimias que slo termina
al volver al punto de partida. El itinerario recorrido y la lista hablan de la
inscripcin de la comunidad en su territorio y su reclusin en s misma. Los
lmites a la redonda dibujan un crculo cerrado. Los lindes son tanto im-
permeables como impenetrables. Los ttulos proclaman la separacin prin-
cipal, los de fuera los otros, los pueblos limtrofes, la administracin y los
hacendados espaoles y los de dentro

Una de las consecuencias de una demarcacin que consagra el terri-


torio comunal es la continuidad de dicha prctica en tiempos cercanos, FIGURA 3. El Lienzo de Petlacala desplegado en el altar de la cruz del
como la actual prctica ritual al Lienzo de Petlacala. cerro durante la peticin de lluvias. Petlacala, Gro., 1 de junio de 1998.

MITO Y RITOS CONTEMPORANEOS DE POSESION TERRITORIAL co plasmados en dicho documento tiene como finalidad incorporarlos
dentro del grupo de entes divinos a quienes se solicita un buen tempo-
Una vez que se ha asentado el mito originario, es posible la configura- ral para, en esta medida, permitir la reproduccin social y material de la
cin del rito ya que ste, entre otras de sus funciones, actualiza el tiem- comunidad.
po sagrado y lo inserta en un tiempo profano. Tanto en el altar de la cruz del cerro como en un tmulo en el sitio
En Petlacala, durante la peticin de lluvias,23 se lleva a cabo un ritual denominado Tonalixcotzingo ubicado a pocos metros de aqul los
en el cerro Petlacaltpetl. En la cima de ste, en el paraje conocido como adoratorios se encuentran rodeados por un grupo de varias piedras cir-
Coapotzaltzin, se encuentra un altar para la cruz del cerro, donde se culares que, en el primer caso, son de forma irregular, mientras que en
despliega el Lienzo de Petlacala. La presencia de los fundadores real-mti- el segundo tienen una forma ms acabada.
Para Iwanisewzki (1992, 185), tales crculos de piedra configuran
una demarcacin territorial de Petlacala, la representacin simblica
22
Es la ruptura operada en el espacio lo que permite la constitucin del mundo, del paisaje, ya que representan a los cerros que marcan las colindan-
pues es dicha ruptura lo que descubre el punto fijo, el eje central de toda orientacin cias del pueblo con sus vecinos. Y, para reafirmar ese carcter, se coloca
futura. Desde el momento en que lo sagrado se manifiesta en una hierofana cualquiera encima de cada una de las piedras que conforman el crculo un tamal
no slo se da una ruptura en la homogeneidad del espacio, sino tambin la revelacin de
tzoalli en forma de cerro, as como otro en forma de idolito. Entonces,
una realidad absoluta, que se opone a la no-realidad de la inmensa extensin circun-
dante (Ibid., loc. cit.). hay una correlacin entre los linderos plasmados en el borde interior del
23
Para una mayor descripcin del ritual de peticin de lluvias en Petlacala, vase Lienzo y el crculo de piedras que rodea al altar de la cruz en Coapotzal-
Villela 1994 . tzin; entre el recorrido que, por las mojoneras, hicieron los padres fun-

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los grupos humanos se integrarn a un mundo real.22 Para Gruzinski


(op. cit., 125),

el recorrido es tanto un circuito como un discurso, una especie de pelcula


y de letana de los parajes, de los puntos de referencia, de los mojones natu-
rales y artificiales, un encadenamiento de las toponimias que slo termina
al volver al punto de partida. El itinerario recorrido y la lista hablan de la
inscripcin de la comunidad en su territorio y su reclusin en s misma. Los
lmites a la redonda dibujan un crculo cerrado. Los lindes son tanto im-
permeables como impenetrables. Los ttulos proclaman la separacin prin-
cipal, los de fuera los otros, los pueblos limtrofes, la administracin y los
hacendados espaoles y los de dentro

Una de las consecuencias de una demarcacin que consagra el terri-


torio comunal es la continuidad de dicha prctica en tiempos cercanos, FIGURA 3. El Lienzo de Petlacala desplegado en el altar de la cruz del
como la actual prctica ritual al Lienzo de Petlacala. cerro durante la peticin de lluvias. Petlacala, Gro., 1 de junio de 1998.

MITO Y RITOS CONTEMPORANEOS DE POSESION TERRITORIAL co plasmados en dicho documento tiene como finalidad incorporarlos
dentro del grupo de entes divinos a quienes se solicita un buen tempo-
Una vez que se ha asentado el mito originario, es posible la configura- ral para, en esta medida, permitir la reproduccin social y material de la
cin del rito ya que ste, entre otras de sus funciones, actualiza el tiem- comunidad.
po sagrado y lo inserta en un tiempo profano. Tanto en el altar de la cruz del cerro como en un tmulo en el sitio
En Petlacala, durante la peticin de lluvias,23 se lleva a cabo un ritual denominado Tonalixcotzingo ubicado a pocos metros de aqul los
en el cerro Petlacaltpetl. En la cima de ste, en el paraje conocido como adoratorios se encuentran rodeados por un grupo de varias piedras cir-
Coapotzaltzin, se encuentra un altar para la cruz del cerro, donde se culares que, en el primer caso, son de forma irregular, mientras que en
despliega el Lienzo de Petlacala. La presencia de los fundadores real-mti- el segundo tienen una forma ms acabada.
Para Iwanisewzki (1992, 185), tales crculos de piedra configuran
una demarcacin territorial de Petlacala, la representacin simblica
22
Es la ruptura operada en el espacio lo que permite la constitucin del mundo, del paisaje, ya que representan a los cerros que marcan las colindan-
pues es dicha ruptura lo que descubre el punto fijo, el eje central de toda orientacin cias del pueblo con sus vecinos. Y, para reafirmar ese carcter, se coloca
futura. Desde el momento en que lo sagrado se manifiesta en una hierofana cualquiera encima de cada una de las piedras que conforman el crculo un tamal
no slo se da una ruptura en la homogeneidad del espacio, sino tambin la revelacin de
tzoalli en forma de cerro, as como otro en forma de idolito. Entonces,
una realidad absoluta, que se opone a la no-realidad de la inmensa extensin circun-
dante (Ibid., loc. cit.). hay una correlacin entre los linderos plasmados en el borde interior del
23
Para una mayor descripcin del ritual de peticin de lluvias en Petlacala, vase Lienzo y el crculo de piedras que rodea al altar de la cruz en Coapotzal-
Villela 1994 . tzin; entre el recorrido que, por las mojoneras, hicieron los padres fun-

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dadores24 y el recorrido ritual que el tlahmquetl y los petlacaltecos reali-


zan alrededor de dicho crculo simblico de piedras-cerros. De tal ma-
nera que el ritual de peticin de lluvias no es slo la demanda por un
buen rgimen pluvial y bienestar general; es, tambin, el reservorio
mnemotcnico para que no se olviden los orgenes y para que, reiteran-
do el Tiempo sagrado, se refrenden, ao con ao, los ancestrales dere-
chos sobre un territorio.
A travs del acto ritual, se actualizan las acciones de los padres fun-
dadores. El recorrido por los linderos, actualizado por el tlahmquetl de
Petlacala, tiene como fin ltimo reintegrar en la memoria histrica de
los de Petlacala el momento fundacional en que la comunidad fue de-
marcada.

RECAPITULACIN
FIGURA 4. Espacio ritual en Petlacala, con el crculo de piedras alrededor del
altar a la cruz del cerro. 1 de junio de 1998. Desde la temprana poca colonial aparecen registrados actos de pose-
sin territorial que se refrendan con ritos y protocolos de posesin. Ya
en los Documentos nauas aparecen varias de esas formas, algunas de las
cuales aparecern plasmadas en Ttulos de algunas comunidades del
actual territorio guerrerense.
La expresin arrancaron sacate y tiraron piedras parte de un ar-
quetipo que, segn Oudijk (op. cit., 101-102) tiene un referente mtico-
histrico en el acto de Toma de posesin encabezado por Xlotl aun-
que tambin podra provenir de una tradicin medieval europea.25 La
fortaleza simblica de dicho protocolo es tal que se le ha encontrado en
tiempos y latitudes prximas. El mismo Oudijk (Ibid., 109) refiere lo si-
guiente:

24
The foundation of the community is no longer an act of mortal men but an event
of sacred character (Oettinger y Horcaditas, 62) (La fundacin de la comunidad no es
mayormente un acto de hombres mortales como un evento de carcter sagrado)
25
En una posicin parecida, Boone (2000, 565) afirma la procedencia europea de di-
cha tradicin, aunque no descarta un componente mesoamericano homlogo: The
walking of boundaries was a European traditional practice that ensured an accurate
FIGURA 5. Recorrido ritual en Petlacala, donde el tlahmquetl y un grupo de accounting of the limits of ones land. This does not necessarily mean, however, that the
mujeres efectan una danza por el crculo de piedras. 1 de junio de 1998. indigenous Mexicans did not have a similar tradition

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dadores24 y el recorrido ritual que el tlahmquetl y los petlacaltecos reali-


zan alrededor de dicho crculo simblico de piedras-cerros. De tal ma-
nera que el ritual de peticin de lluvias no es slo la demanda por un
buen rgimen pluvial y bienestar general; es, tambin, el reservorio
mnemotcnico para que no se olviden los orgenes y para que, reiteran-
do el Tiempo sagrado, se refrenden, ao con ao, los ancestrales dere-
chos sobre un territorio.
A travs del acto ritual, se actualizan las acciones de los padres fun-
dadores. El recorrido por los linderos, actualizado por el tlahmquetl de
Petlacala, tiene como fin ltimo reintegrar en la memoria histrica de
los de Petlacala el momento fundacional en que la comunidad fue de-
marcada.

RECAPITULACIN
FIGURA 4. Espacio ritual en Petlacala, con el crculo de piedras alrededor del
altar a la cruz del cerro. 1 de junio de 1998. Desde la temprana poca colonial aparecen registrados actos de pose-
sin territorial que se refrendan con ritos y protocolos de posesin. Ya
en los Documentos nauas aparecen varias de esas formas, algunas de las
cuales aparecern plasmadas en Ttulos de algunas comunidades del
actual territorio guerrerense.
La expresin arrancaron sacate y tiraron piedras parte de un ar-
quetipo que, segn Oudijk (op. cit., 101-102) tiene un referente mtico-
histrico en el acto de Toma de posesin encabezado por Xlotl aun-
que tambin podra provenir de una tradicin medieval europea.25 La
fortaleza simblica de dicho protocolo es tal que se le ha encontrado en
tiempos y latitudes prximas. El mismo Oudijk (Ibid., 109) refiere lo si-
guiente:

24
The foundation of the community is no longer an act of mortal men but an event
of sacred character (Oettinger y Horcaditas, 62) (La fundacin de la comunidad no es
mayormente un acto de hombres mortales como un evento de carcter sagrado)
25
En una posicin parecida, Boone (2000, 565) afirma la procedencia europea de di-
cha tradicin, aunque no descarta un componente mesoamericano homlogo: The
walking of boundaries was a European traditional practice that ensured an accurate
FIGURA 5. Recorrido ritual en Petlacala, donde el tlahmquetl y un grupo de accounting of the limits of ones land. This does not necessarily mean, however, that the
mujeres efectan una danza por el crculo de piedras. 1 de junio de 1998. indigenous Mexicans did not have a similar tradition

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[] puede considerarse que una ceremonia que tuvo lugar en el siglo XX , Relacin de Iguala y su partido, en: Relaciones geogrficas del siglo XVI:
tena conexin directa con la del postclsico. En el ao de 1922, un pleito Mxico, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM, 1985d,
sobre tierras entre Santa Cruz Lachizolana y San Sebastin Xochimilco en el t. 1, pp. 335-356,
Valle de Etla, Oaxaca, fue resuelto de la siguiente manera: [] hizo formal , Relacin de las Minas de Tasco, en: Relaciones geogrficas del siglo XVI:
y solemne entrega de dicho punto y de todos los dems que limitan el ejido Mxico, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM, 1986d,
y de los terrenos de que se trata, en nombre del C. Presidente de la Rep- t. 2, pp. 107-134.
blica, como acto posesorio, tirando piedras en todas las direcciones y Relacin de las Minas de Zumpango, en: Relaciones geogrficas del siglo XVI:
arrancando yerbas [] (AGEO, Asuntos Agrarios, Serie II, Leg 127, Exp. 275, Mxico, Mxico,Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM, 1986b,
ff. 68v). t. 3, pp. 191-202,
BOONE, Elizabeth H. Cartografa azteca: presentaciones de geografa, historia y
Ante tal evidencia, Oudijk (ibid., 109-110. Subrayado nuestro) manifies- comunidad, en: Estudios de cultura nhuatl, Mxico, IIH-UNAM, 1998, pp.17-38.
ta un entendible asombro: En el mismo contexto, similares elementos , Bringing Polity to Place: Aztec and Mixtec Foundation Rituals, en: Cons-
han sido repetidos una y otra vez a lo largo de 500 o 600 aos, y quizs tanza Vega Sosa (coord.), Cdices y documentos sobre Mxico. (Tercer Simposio
an ms atrs en el tiempo, alcanzando el periodo postclsico, si acep- Internacional), Mxico, INAH, Coleccin cientfica, 409, 2000, pp. 547-574.
tamos que la Toma de Posesin de Xlotl verdaderamente tuvo lugar. CARMAGNANI, Marcelo. El regreso de los dioses. El proceso de reconstitucin de la
Una extraordinaria continuidad. identidad tnica en Oaxaca. Siglos XVII y XVIII, Mxico, Fondo de Cultura Eco-
Lo extraordinario de tal continuidad obedece, a no dudarlo, a sus- nmica, 1993.
tratos mticos que aparecen meridianamente representados en una for- CORONA, Eduardo S., La tenencia de la tierra en el Cdice Xlotl, en: Primer
ma contempornea en el ritual de peticin de lluvias de Petlacala. Pen- coloquio de documentos pictogrficos de tradicin nhuatl, Mxico, Instituto de
samos que en el ritual de peticin de lluvias que se realiza en esta Investigaciones Antropolgicas-UNAM (Serie de Cultura Nhuatl, Monogra-
comunidad montaera encontraramos otra de las claves para poder en- fas/23), 1989, pp. 53-70.
tender el trasfondo mtico-histrico que da sustento a las diversas for- DEHOUVE, Danile, Hacia una historia del espacio en la Montaa de Guerrero, M-
mas rituales de posesin ritual. xico, Centro de Estudios sobre Mxico y Centroamrica-Centro de Investi-
gaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, 1995.
ELIADE, Mircea, Lo sagrado y lo profano, Barcelona, Ed. Labor/punto Omega, 1983.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS FLORESCANO, Enrique, Memoria mexicana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1994.
ACUA, Ren (Ed.) Relacin de Chilapan, en: Relaciones geogrficas del siglo , Memoria indgena, Mxico, Taurus, 1999.
XVI: Tlaxcala, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM, GALARZA, Joaqun, Lienzos de Chiepetlan. Manuscrits pictographiques et manuscrits
1985a, t. 2, pp. 107-122. en caracters latins de San Miguel Chiepetlan, Guerrero, Mexique, Mexico,
, Relacin de Tistla y Muchitln., en: Relaciones geogrficas del siglo XVI: Mission Archologique et Ethnologique Francaise au Mexique, 1972.
Tlaxcala, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM, Mxico, 1985b, GALARZA, Joaqun y Rubn MALDONADO R., Amatl, Amoxtli (El papel, el libro) Los
t. 2, pp. 261-266 cdices mesoamericanos, Mxico, SEIT-ENAH-Aguirre y Beltrn Eds. 1986,
, Relacin de Ichcateupan y su partido, en: Relaciones geogrficas del siglo GRUZINSKI, Serge, La coionizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occiden-
XVI: Mxico, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM, talizacin en el Mxico espaol. Siglo XVI-XVIII, Mxico, Fondo de Cultura Eco-
1985c, t. 1, pp. 257-334, nmica, 1993.

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[] puede considerarse que una ceremonia que tuvo lugar en el siglo XX , Relacin de Iguala y su partido, en: Relaciones geogrficas del siglo XVI:
tena conexin directa con la del postclsico. En el ao de 1922, un pleito Mxico, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM, 1985d,
sobre tierras entre Santa Cruz Lachizolana y San Sebastin Xochimilco en el t. 1, pp. 335-356,
Valle de Etla, Oaxaca, fue resuelto de la siguiente manera: [] hizo formal , Relacin de las Minas de Tasco, en: Relaciones geogrficas del siglo XVI:
y solemne entrega de dicho punto y de todos los dems que limitan el ejido Mxico, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM, 1986d,
y de los terrenos de que se trata, en nombre del C. Presidente de la Rep- t. 2, pp. 107-134.
blica, como acto posesorio, tirando piedras en todas las direcciones y Relacin de las Minas de Zumpango, en: Relaciones geogrficas del siglo XVI:
arrancando yerbas [] (AGEO, Asuntos Agrarios, Serie II, Leg 127, Exp. 275, Mxico, Mxico,Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM, 1986b,
ff. 68v). t. 3, pp. 191-202,
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Ante tal evidencia, Oudijk (ibid., 109-110. Subrayado nuestro) manifies- comunidad, en: Estudios de cultura nhuatl, Mxico, IIH-UNAM, 1998, pp.17-38.
ta un entendible asombro: En el mismo contexto, similares elementos , Bringing Polity to Place: Aztec and Mixtec Foundation Rituals, en: Cons-
han sido repetidos una y otra vez a lo largo de 500 o 600 aos, y quizs tanza Vega Sosa (coord.), Cdices y documentos sobre Mxico. (Tercer Simposio
an ms atrs en el tiempo, alcanzando el periodo postclsico, si acep- Internacional), Mxico, INAH, Coleccin cientfica, 409, 2000, pp. 547-574.
tamos que la Toma de Posesin de Xlotl verdaderamente tuvo lugar. CARMAGNANI, Marcelo. El regreso de los dioses. El proceso de reconstitucin de la
Una extraordinaria continuidad. identidad tnica en Oaxaca. Siglos XVII y XVIII, Mxico, Fondo de Cultura Eco-
Lo extraordinario de tal continuidad obedece, a no dudarlo, a sus- nmica, 1993.
tratos mticos que aparecen meridianamente representados en una for- CORONA, Eduardo S., La tenencia de la tierra en el Cdice Xlotl, en: Primer
ma contempornea en el ritual de peticin de lluvias de Petlacala. Pen- coloquio de documentos pictogrficos de tradicin nhuatl, Mxico, Instituto de
samos que en el ritual de peticin de lluvias que se realiza en esta Investigaciones Antropolgicas-UNAM (Serie de Cultura Nhuatl, Monogra-
comunidad montaera encontraramos otra de las claves para poder en- fas/23), 1989, pp. 53-70.
tender el trasfondo mtico-histrico que da sustento a las diversas for- DEHOUVE, Danile, Hacia una historia del espacio en la Montaa de Guerrero, M-
mas rituales de posesin ritual. xico, Centro de Estudios sobre Mxico y Centroamrica-Centro de Investi-
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1994.
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XVI: Tlaxcala, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM, GALARZA, Joaqun, Lienzos de Chiepetlan. Manuscrits pictographiques et manuscrits
1985a, t. 2, pp. 107-122. en caracters latins de San Miguel Chiepetlan, Guerrero, Mexique, Mexico,
, Relacin de Tistla y Muchitln., en: Relaciones geogrficas del siglo XVI: Mission Archologique et Ethnologique Francaise au Mexique, 1972.
Tlaxcala, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM, Mxico, 1985b, GALARZA, Joaqun y Rubn MALDONADO R., Amatl, Amoxtli (El papel, el libro) Los
t. 2, pp. 261-266 cdices mesoamericanos, Mxico, SEIT-ENAH-Aguirre y Beltrn Eds. 1986,
, Relacin de Ichcateupan y su partido, en: Relaciones geogrficas del siglo GRUZINSKI, Serge, La coionizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occiden-
XVI: Mxico, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM, talizacin en el Mxico espaol. Siglo XVI-XVIII, Mxico, Fondo de Cultura Eco-
1985c, t. 1, pp. 257-334, nmica, 1993.

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posio Internacional de la Universidad de Varsovia sobre Amrica Latina), Univer-
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JIMENEZ P., Blanca y Samuel L. VILLELA F., Historia y cultura tras el glifo. Los cdices
de Guerrero, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1998.
OETTINGER, Marion, Lienzos coloniales. Gua de exposicin de pinturas de terrenos co-
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en Oaxaca. Un territorio visto desde mltiples perspectivas, en: Memorial
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de Artes Grficas de Oaxaca, 1997, pp. 15-26.
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ro, en: Antropologa, Nueva poca, nm. 41, Instituto Nacional de Antropo-
loga e Historia, Mxico, 1994, pp. 38-48.

DOCUMENTOS DE ARCHIVO:

Libro de Cofradas, Archivo parroquial de Zitlala, Gro., 1792, f. 41.

FECHA DE ACEPTACIN DEL ARTCULO: 17 de junio de 2003


FECHA DE RECEPCIN DE LA VERSIN FINAL: 9 de julio de 2003

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