AO DEL BUEN SERVICIO AL CIUDADANO

UNIVERSIDAD NACIONAL DE PIURA

FACULTAD DE INGENIERIA INDUSTRIAL

ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA

AGROINDUSTRIAL E INDUSTRIAS
ALIMENTARIAS

AYABACA
CURSO: Defensa Nacional

ALUMNA: Castro Requena, Cruz Mara Isabel

Ludea Fernndez, Ana Luca

Navarro Jurez, Yefri Samir

DOCENTE: Mg. Edwin Michue Yamo

FECHA DE ENTREGA: 22/08/2017

PIURA-PER
 AYABACA
AYPATE-PER

INDICE
Introduccin.04

Objetivos.04

2
Captulo I. Generalidades de Ayabaca05

Capitulo II. Aypate.08

Cpitulo III. Samanga.26

Capitulo IV. Cerro Yantuma31

Conclusiones.32

Recomendaciones.33

Bibliografa.34

Anexos..35

INTRODUCCIN
El Per tiene una riqueza cultural a la altura slo de las grandes y milenarias
civilizaciones de la historia de la humanidad, los alumnos de la Facultad de Ingeniera
Agroindustrial e Industrias Alimentarias de la Universidad Nacional de Piura, del Curso
de Defensa Nacional, hemos credo conveniente realizar este trabajo de investigacin

3
con la finalidad de mostrar a los lectores la gran biodiversidad y la cultura milenaria
que posee la sierra Piurana.

Los turistas que desean recorrer el territorio paso a paso, tienen la oportunidad de
practicar el turismo vivencial en el Per o rural en casas campesinas, en familias que
tienen preparadas sus viviendas para alojar al turista y ensearles su forma de vida, sus
costumbres y tradiciones como arar el ganado, preparar el pan, participar en
ceremonias de pago a la tierra, respetar el bosque, sembrar productos de la zona,
caminatas a atractivos cercanos y otras tantas costumbres autctonas conservadas
desde antao.

Como estudiantes, conocedores de la vanguardia; muchas veces solemos escuchar el

trmino patrimonio. Se nos viene a la mente imgenes de las ya reconocidas ciudades
como Macchu Picchu, Kuelap, etc. Como peruanos, tenemos muchsimos lugares por
conocer, genera intriga el serlo y ni siquiera poder visitarlo.

Como Piuranos, se conoce solo y nicamente sus excelentes playas, sin embargo, a
adentrndonos ms en su sierra Piurana, podemos encontrar bellos paisajes,
abismales caminos, y sobre todo sus patrimonios culturales.

Siendo esta vez universitarios y siendo parte de curso Defensa Nacional, con la
participacin de nuestro profesor Edwin Michue Yamo, tenemos la gran oportunidad
de visitar uno de nuestros patrimonios como lo es: AYPATE.

OBJETIVOS

Describir el estudio de campo que se realiz en dicho viaje.

Dar a conocer las diferentes zonas tursticas que tiene Ayabaca como provincia.
Fomentar el turismo en dicha ciudad.

CAPTULO I: GENERALIDADES DE AYABACA.

1.1. UBICACIN:

Ayabaca se encuentra al norte del pas, colindando con otras provincias del
departamento de Piura y con la provincia de Loja de la Repblica del Ecuador. Es una

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de las ocho provincias que conforman el Departamento de Piura y fue creada el 30 de
marzo de 1861 como provincia. Comprende de los distritos de Ayabaca, Fras, Jilil,
Lagunas, Montero, Pacaipampa, Paimas, Sapillica, Sicchez y Suyo. La provincia de
Ayabaca comprende regiones de costa y sierra con pisos altitudinales que van desde
los 400m en Suyo a los 2,725m en la plaza de armas de la ciudad de Ayabaca, su
capital. Sin embargo, hay cumbres de ms de 3,100m. Su extensin es de 5,230.7Km2
(14.5% de Dpto. de Piura). El clima flucta entre 5C 25C.

1.2. LMITES:

La Provincia de Ayabaca limita: al norte con la Repblica de Ecuador, al Sur con las
Provincias de Morropn y Huancabamba, al Este con la Repblica de Ecuador y la
Provincia de Huancabamba y al Oeste con las Provincias de Sullana y Piura.

1.3. DISTRITOS DE LA PROVINCIA DE AYABACA.

1.4. SUPERFICIE:
La Provincia de Ayabaca, con sus 10 distritos tiene una superficie de 5.230.68
km2, equivalente al 0.8% del territorio nacional y al 14.5% de la superficie del
departamento de Piura. Comprende adems territorios de la regin natural de la Sierra
y de la Costa.

1.5. RESEA HISTRICA:

Las ms antiguas evidencias de ocupacin humana se encuentran en el Cerro
de Yantuma, se trata de restos de roca correspondientes a la etapa ltica (10,000 a
5,000 aos A.C.) fabricados por cazadores-recolectores. En el formativo, incursionaron
en la zona diversos grupos Amaznicos y Serranos, generalizndose el intercambio de
productos destinados a prcticas de rituales. Dentro de la sociedad local empieza a
desarrollarse la especializacin en el trabajo, y las actividades agropecuarias van
adquiriendo mayor importancia que la caza y la recoleccin. En la etapa de influencia
Cupisnique Chavn y Amaznico (400-200 aos A.C.), en Ayabaca confluyan

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diferentes sociedades y tradiciones. Los petroglifos de Samanga podan haber
constituido un centro ceremonial dependiente de Chavn de Huntar. Pero coexistente
con cultos amaznicos. Cupisniques y locales. En la etapa de desarrollo regionales
(200-700 aos D.C.), lograron consolidarse los seoros e identidades locales en medio
de las relaciones interregionales. El Impero Wari (700-1,470 Aos D.C.) integr
parcialmente a los seoros de Ayabaca, instalando un Centro Administrativo. Su
presencia es evidente en Pacaipampa y Fras a travs del material cermico y los
topnimos. Durante los Estados y los Seoros Regionales se consolidan los
Guayacundos (1,000-1,470 Aos D.C.) con dos o tres Seoros importantes, siendo el
principal el de Ayabaca posiblemente en torno al Cerro Aypate. Estos Seoros eran los
de Caxas, Callauas y Ayahuacas. De origen comn, conocan el arte de la guerra y la
organizacin del trabajo productivo. La conquista del territorio de Ayabaca pertenece a
la segunda fase de expansin del Imperio Incaico, bajo el reinado del Inca Tpac
Yupanqui, habiendo encontrado grandes dificultades por la tenaz resistencia que le
opusieron; refiriendo los cronistas que, en la conquista de este territorio, las huestes
del inca tardaron ms de cinco meses y movilizaron a 40000 soldados. Conquistado el
territorio, gran parte de la poblacin fue trasladada a otros lugares, segn la
costumbre incaica de los Mitimaes, instalndose en la regin habitantes fieles al
Inca. Los incas construyeron el Camino Real que atravesaba las nuevas provincias
conquistadas dirigindose hacia Quito, segunda capital del Imperio, siendo Ayabaca un
Tambo o paso obligado. Luego vino la Conquista Espaola. Sometidos estos
territorios, pasaron a depender de la Dicesis de Trujillo con la categora de Curato,
siendo elevada en mayo de 1727 a la categora de Parroquia Principal;
administrativamente dependa del Corregimiento de Piura, poca en la cual se mand
a edificar la imagen del Seor Cautivo de Ayabaca. Durante la Repblica son varias las
denominaciones que va a tener Ayabaca, as tenemos que en 1821 Jos de San Martn
dicta el Reglamento Provisional en el que considera a Piura como Provincia del
Departamento de Trujillo y Ayabaca aparece como uno de sus caseros. En 1828
durante el Gobierno de Jos de la Mar, Ayabaca fue elevada a la categora de Villa de la
Provincia de Piura. Por Ley del 30 de marzo de 1861 se crea la Provincia de Ayabaca
con su capital Huancabamba. Por Ley del 14 de enero de 1865 se separa a la Provincia
de Huancabamba, quedando Ayabaca con su actual territorio. Cabe resaltar que
durante el Virreinato y la Repblica la Ruta de intercambio cultural y comercial sigui
siendo Ayabaca hace no ms de 50 aos en que se empieza a priorizar la ruta de la
costa beneficindose las ciudades de Sullana y Piura, relegando por ende nuestro
desarrollo.

1.6. NDICE DE DESARROLLO HUMANO DE LOS DISTRITOS DE LA

PROVINCIA DE AYABACA1.

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Extrado de: PLAN ESTRATGICO ORIENTADO AL DESARROLLO DEL TURISMO EN AYABACA
2005-2011. ADM. ALLAN J. QUINDES NIO.
Fuente: INEI. Censos Nacionales 2005. Elaboracin: PNUD / Equipo para el
Desarrollo Humano, Per 2006

CAPTULO II: AYPATE PATRIMONIO CULTURAL E HISTRICO.

2.1. DESCRIPCIN GENRICA DE AYPATE:
Ubicado a 2,823 m.s.n.m. a 49 Km. de la ciudad de Ayabaca, va una trocha
carrozable que acaba en el cerco del Centro Ceremonial y de all a la Plaza Central se
llega caminando o a caballo en unos 15 minutos. Aypate fue un centro cultista

7
preincaico, donde tras una larga lucha Tpac Yupanqui, logr vencer a los antiguos
Guayacundos-Ayahuacas y construyeron el centro administrativo ceremonial de
Aypate, desde el cual los incas controlaron esta importante zona como en el rea
septentrional andina. Es el principal monumento arqueolgico de Piura, de origen
precolombino, edificado en el siglo XV. Aypate es considerado el Macchu Picchu del
norte por las caractersticas de construccin Inca que contiene; as tenemos la Plaza
Central, el Acllawasi, el Pozo de Ofrendas, la Kallanca, el Ushnu, el Capac an y el
Mirador desde donde se poda ejercer un frreo control de las cuencas adyacentes al
centro. Segn don Celso Acua Aypate ya era conocido, ya lo conocan los
campesinos, pero el 43 lo conoc yo, y el 71, que, lo llev a Mario Pola para que lo
conozca l. Aypate ha sido restaurado durante los aos 1996 y 1999 conservando su
original estructura y material. Ha sido declarado como Capital Arqueolgica de la
Regin en el ao 1995 por el INC Piura, a travs de la Resolucin 02-05-INC Regin
Grau. La poca ms recomendable para su visita es entre los meses de junio a
diciembre.

2.2. AYPATE, CENTRO ARQUEOLGICO:

En el Centro Arqueolgico de Aypate se ha realizado pocos trabajos de
investigacin uno de ellos realizado por el Arq. Cesar Astuhuamn Gonzales; sobre el
Camino Inca nos muestra las investigaciones y actividades desarrolladas en Aypate y
las expone a continuacin:
-Alexander von Humboldt (1802). Aypate: "Al este de Aypate est situada sobre
la Cordillera una planicie llamada la plaza del Inga, con ruinas de un palacio y de todo
un pueblo peruano... Este palacio al este de Aypate est ciertamente situado en el
camino que va del Azuay a Cajamarca y quizs al Cuzco."

- Mario Polia (1971-1991). Ushnu y Acyahuasi. El Seor Mario Polia desarrollo

dos interesantes documentos el primero el desarrollado con la Universidad de Piura,
llamado Aypate; en la Coleccin Editorial Algarrobo; pero del cual no lo hemos podido
encontrar en Ayabaca, otro libro que si lo posee la Biblioteca Municipal y Escolar es
Los Guayacundos Ayahuacas Una Arqueologa Desconocida. En la investigacin de
Astuhuamn, hace referencia a Polia que nos habla de un periodo nebuloso e informa:
"Desde hace tiempo se conoca la existencia de ruinas en el sitio de Aypate, una cumbre
boscosa y empinada de la serrana de Ayabaca, en el departamento de Piura. Las voces
eran discordes y no faltan las leyendas. Los campesinos que cultivan las pequeas
huertas de los valles hablan de un cerro encantado y repiten historias poticas y
fantsticas en torno a las ruinas que dominan la cumbre. Pocas veces conducen el
rebao a los pastos que estn cerca de las ruinas, y cuando llueve se persignan porque
"el cerro se pone bravo" y los espritus que en el moran hacen or su voz... La nica cosa
cierta era que existan unos muros de piedra. Por otro lado, las leyendas nos hablan de

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un Inca y sus ejrcitos. Dicen que edificaron una fortaleza en Aypate luego de haber
derribado la resistencia de los indgenas tras una larga y sangrienta lucha."

Mario Polia inicia en los aos setenta los trabajos de prospeccin y limpieza en
Aypate: "Una primera expedicin al sitio, en el mes de junio de 1971, nos permiti
comprobar la existencia de unas ruinas -con toda evidencia incaicas-... se logr
levantar un plano topogrfico [del complejo "B"]... El 3 de diciembre una segunda
expedicin complet los planos topogrficos de los complejos arquitectnicos hasta
ahora ms importantes [complejo A] y culmin con el hallazgo, inesperado, de una
pirmide escalonada...".

Una tercera exploracin se efectu en 1972: "En el curso de los meses de

agosto y setiembre una tercera exploracin a Aypate logr descubrir nuevos complejos
arqueolgicos, que hemos denominado 'C', 'D', 'E', procedindose luego a levantar su
plano. Se hall asimismo un camino que ingresaba a la plaza central de Aypate...".
De aquella fecha datan los planos de la que denomina CIUDADELA, (conformados por
los complejos A, B, C, D, E) y la PIRMIDE; planos que son republicanos en su trabajo
de 1995. El plano de la CIUDADELA presenta el norte completamente errado.
Recientemente Polia aade: "Despus de aquellas primeras visitas se efectuaron
muchas otras: en 1973 se llevaron a cabo algunos ensayos preliminares de excavacin
en reas muy restringidas; en 1974, en 1985, en 1986, en 1987 y anualmente hasta el
1991. De aquellas exploraciones tenemos informacin de las excavaciones efectuadas
en 1974, las cuales fueron dadas a conocer luego de 21 aos (1995); tambin de las
prospecciones efectuadas en 1991, publicadas en 1995, en las que registra los sectores
que denomina "Gran edificio rectangular (ER)" y la "Estructura con Terraza", pero no
ofrece planos de los mismos. De las dems exploraciones no tenemos informacin, si
es que acaso existe.

-Orlando Angulo y Csar Santos (1994-1997). Investigaciones arqueolgicas;

Orlando Angulo y Csar Santos (1994-1997) la restauracin de Aypate.

-Csar Astuhuamn (1994-2004). Investigaciones arqueolgicas; Csar

Astuhuamn (1994-2000). - Planteamiento de problemas e hiptesis.
- Cmo y cundo los Incas anexaron Ayahuaca a su imperio?
- Cmo Aypate, otros asentamientos y caminos funcionaron en el contexto del Estado
Inca y cundo fueron construidos?
-Qu instituciones vivieron en las edificaciones de la capital provincial (Aypate)?
- Cules fueron las relaciones entre los Incas y el paisaje sagrado que rodea Aypate?
- Cmo la provincia de Ayahuaca fue organizada en las cuencas hidrogrficas de la
sierra de Piura, y en qu aspectos se diferenciaba o era semejante a otras provincias
del Tawantinsuyu?.

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-Proyecto Qhapaq an (2003-2004). Investigaciones arqueolgicas; Proyecto Qhapaq
an (2003-2004).

-Castro Pozo (1925), refirindose a los cerros encantados que tienen ruinas y
tesoros de gentiles, menciona al Ereo (Tambo Grande) y Aypate. Cabe sealar que
Castro Pozo era ayabaquino y conoca profundamente la regin.

-En la exploracin arqueolgica efectuada por R. Matos y F. Glvez, se

registraron el 1 de febrero de 1963 los sitios de Llantuma, Pampa de Lobo, Palta-
Marca y Llantuma 2, situados al noreste de Ayabaca, al da siguiente retornaron a
Sullana (1963: 12-14). Habran necesitado por lo menos dos das para ir y volver de
Aypate desde Ayabaca, por ello no es posible en dicha exploracin hayan registrado
Aypate; tal como figura en una publicacin posterior (Matos 1965-66).

-Estudiosos locales, como el profesor J. Pucar Pozo, exploraron los vestigios de

Aypate: "...con el fin de arrancarle los secretos que guardan las ruinas y la fortaleza de
Aypate, inquiet mi espritu de investigacin para dejar establecidas referencias
bsicas del pasado histrico que sirvan para la posteridad, me llev a realizar varias
expediciones con mis contemporneos (1928), posteriormente como profesor con mis
alumnos (1944)". Sobre el "descubrimiento" de Aypate relata: "Las ruinas de Aypate
fueron descubiertas sin precisar fecha por un indgena que buscaba su ganado perdido
por esos lugares qued asombrado al contemplar altos de piedra, restos de cermica y
de metal".

-Tambin Florentino Glvez Saavedra y Manuel Vegas Castillo se refieren en sus

trabajos (contenidos en Folklore y Bronces Histricos) a Aypate.
-Acerca de este perodo comprendido entre 1900 y 1965 indica Matos: "Existen
ocasionales referencias en notas de viajeros, artculos periodsticos de autores locales,
muchos de ellos refirindose a Caxas en la regin de Huancabamba y Aypati en
Ayabaca..

-En el Catastro Arqueolgico del Departamento de Piura, editado por el Concejo

Provincial de Piura (1975), se registra Aypate diferenciando dos tipos de
construcciones correspondientes a la etapa pre-Inca y a la Inca, as como el empleo de
tcnicas constructivas antissmicas. La identificacin y sealizacin oficial de Aypate
como sitio arqueolgico es efectuada por Pucar Pozo.

-Informacin adicional acerca de Aypate est contenida en La Prensa (Lima) los

das 7 y 8 de enero, 30 de marzo y 7 de octubre de 1978. En setiembre de 1980, una
nueva expedicin dirigida por Pauta Salas y Vlchez Rosado, con autorizacin del INC,

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efecta una detallada descripcin y medicin de los sectores que presentan
arquitectura, su posible funcin, se presenta el itinerario y las actividades
desarrolladas durante el viaje de estudios, y se ilustra con cuatro hermosos bocetos.

-En 1985 se realizaron excavaciones en el pozo de ofrendas o utqu del Sector B

del Acllahuasi, estuvieron a cargo de Graciela Aragn de Vettori, no est claro para que
entidad realiz tal trabajo. Los objetivos de la excavacin eran demostrar la funcin
ritual del pozo de ofrendas, determinar la estratificacin social, poltica y religiosa del
sitio.

-En 1987 se efectu la delimitacin de Aypate mediante una poligonal cerrada,

tras el convenio suscrito entre Cooperacin Popular de Ayabaca y el INC
Departamental Piura, con el apoyo de la Municipalidad Provincial de Ayabaca. El plano
de delimitacin se termin en enero de 1988.

-El 15 de mayo de 1989 mediante Resolucin Jefatural N 247-89 INC, Aypate es

declarado Zona Arqueolgica Intangible, siendo inscrito como Bien Inmueble e
integrado al Patrimonio Cultural de la Nacin. Se declar intangible el rea de 156.061
hectreas y un permetro lineal de 4, 986 mts.

-Ha sido declarado como Capital Arqueolgica de la Regin en el ao 1995 por

el INC Piura, a travs de la Resolucin 02-05-INC Regin Grau.

a.) Ubicacin de Aypate en el Imperio Inca.

Los asentamientos Inca se ubicaron en los linderos de los grupos humanos que
integraban los Guayacundos de Ayahuaca, en el cruce de caminos, prximos a ros o a
encuentros de stos, dominando estratgicamente un valle o dos simultneamente. El
cerro Aypate se ubica en una cadena montaosa de la que nacen pequeas quebradas
que forman parte de la subcuenca del Quiroz, y de otras que alimenta la subcuenca del

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Macar, domina pues dos subcuencas, que a su vez forman parte de la cuenca del
Chira. Altitudinalmente las evidencias se registran entre los 2640 y los 2875 m.s.n.m.
Polticamente la cima del cerro Aypate constituye el lindero entre las comunidades de
San Bartolom de los Olleros, Cujaca y Laguna de Canly; el lindero continua hacia el
sureste por la explanada, constituyendo en este tramo el lindero entre San Bartolom
de los Olleros y Laguna de Canly; otro punto, situado al sureste de la cima, constituye
el lindero entre las comunidades de Talal, San Bartolom de los Olleros y Laguna de
Canly. Las comunidades anteriores se encuentran en el Distrito y Provincia de Ayabaca.
Convencionalmente las evidencias se encuentran comprendidas entre las siguientes
coordenadas U.T.M.:
- Sur-Norte: 9479 450 m N - 9480 750 m N
- Oeste-Este: 657 750 m E - 659 000 m E
Respecto al topnimo AYPATE, Polia sostiene que se trata de un topnimo quechua:
"Para el nombre de Aypate la etimologa ms cierta debera hallarse en dos palabras
kechuas: 'aya' y 'pata'. Debera sin embargo suponerse una forma original,
reconstruida a partir de 'Ayapata'... La etimologa de Aypate, a travs de una forma
originaria Ayapata es, entonces, la de 'cima' o 'cumbre de los muertos'"
En trabajos posteriores reafirma que AYPATE proviene de "...AYAPATA, de aya: muerto,
y pata: terraza, o del verbo aypay, dar alcance a una persona o animal" (1973: 81;
1995:64). Si bien dicha interpretacin es sugerente, ms an si se vincula el culto a los
muertos con el Apu, y que PATA significa adems poyo, grada o relax de edificio,
nosotros creemos que se trata de un topnimo local preinca, perteneciente al grupo
lingstico "CAT", caracterizado por Torero (1989, 1990), relacionndose CATE al agua
o ro. Reafirma la hiptesis que se trata de un topnimo local y pre-Inca, la leyenda
registrada por Pucar Pozo (1980: 27-28), que trata sobre un curaca local, que tena
por nombre Aypate, que se convierte en tal luego de atrapar un venado sin dao
alguno y casarse con la hija del curaca principal. Aypate sera pues el nombre de un
prestigioso curaca local pre-Inca.

Cieza siguiendo el camino Inca, viniendo de Norte a Sur relata:

"...digo que yendo por el propio camino real de la sierra se llega a las provincias de
Calva y Ayabaca, de las cuales quedan los bracamoros y montaas de los Andes al
oriente, y al poniente la ciudad de Sant Miguel... Saliendo de Caxas se va hasta llegar a
la provincia de Guancabamba, adonde estaban mayores edificios que en Calva..."
(Cieza [1553] 1987: 184).

No menciona Aypate, al comparar los asentamientos lo hace con Calvas, Caxas y

Huancabamba no con Aypate ni Ayahuaca, probablemente porque sigui un ramal del
camino Inca que no llegaba a Aypate. No cabe duda de que transit por Ayabaca, pues
en otros pasajes se refiere como provincias prximas entre s a: "...Guanvambo, Caxas,

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Ayabaca y sus comarcas... Caxas, Ayabaca, Huancabamba y las dems que con ellas
confinan" (Cieza [1553] 1987: 163, 188).

Diego Fernndez El Palentino [1571] relata que durante las guerras civiles, se
produjeron muertes en el asiento de Ayahuaca, infringidas por Carbajal y Gonzalo
Pizarro a otros espaoles.
El Jesuita Annimo en su Relacin [1600] describe aspectos de la jerarqua de la iglesia
estatal inca:
"Tres diferencias habade ministros de los dolos y templos y sacrificios. La primera, de
los que atendan a la inteligencia de las cosas de su falsa religin, que eran maestros de
las ceremonias y ritos que haban de usar... De aquella primera diferencia de ministros
salan los que haban de ser como prelados en los pueblos y provincias, y los vicarios y
visitadores, porque los prelados eran como obispos y eran pocos, porque apenas haba
en todo el reino diez. En el Collao uno... en Ayahuaca, otro.... entre ellos estaban
repartidas todas las provincias, teniendo cada uno ya conocido su territorio... y todos
[los Villca] reconocan al gran Vilahoma" (Annimo [1600] 1879: 162-163).
Recuerda Garcilaso, que tras conquistar Huancapampa:
"...pasaron los Incas adelante a conquistar otras tres provincias que tambin contienen
en s muchas diversas naciones, empero que al contrario de las pasadas
[Huancapampa], que vivan como gentes polticas tenan sus pueblos y fortalezas y
manera de gobierno, juntbanse a sus tiempos para tratar del provecho de todos...
Llmense estas tres provincias, que eran las principales, Casa, ayahuaca y Callua."
([1609] 1963: 295).

Tras la resistencia al Imperio, sus tierras fueron repobladas por mitimaes instalndose
asentamientos Inca, de los cuales Garcilaso no proporciona detalles. Guaman Poma
proporciona un listado de asentamientos, algunos posiblemente asentamientos
espaoles, de Norte a Sur menciona a: Catamayo (Tambillo), Conchanama (Tambo
Real), Yerba buena (Tambillo), Guancabamba (pueblo, tambo real). Las referencias
coloniales, incluida la de Guaman Poma, no son claras respecto a si hacen referencia a
Aypate, Ayabaca Viejo (reduccin) o Ayabaca actual.

b) La funcin de las edificaciones de Aypate.

El Imperio Inca abarcaba gran parte de las actuales repblicas de Ecuador, Per,
Bolivia, Argentina y Chile. Para administrar y manejar los recursos de tan extensos
territorios, los Incas necesitaron de una magnfica infraestructura estatal y de
eficientes especialistas, aquella era constituida por el sistema vial y los asentamientos
asociadas a ste. En los principales asentamientos Inca, conformados por
edificaciones, residan los especialistas del Estado Inca, agrupados en instituciones
(mitimaes, acllas, gobernadores, sacerdotes, soldados, entre otros). De esta manera
encontramos una relacin estrecha entre los sectores de edificaciones Inca y las

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instituciones, por ello a continuacin procederemos a describir y explicar la funcin de
los principales sectores de Aypate.

b) La funcin de las edificaciones de Aypate.

El Imperio Inca abarcaba gran parte de las actuales repblicas de Ecuador, Per,
Bolivia, Argentina y Chile. Para administrar y manejar los recursos de tan extensos
territorios, los Incas necesitaron de una magnfica infraestructura estatal y de
eficientes especialistas, aquella era constituida por el sistema vial y los asentamientos
asociadas a ste. En los principales asentamientos Inca, conformados por
edificaciones, residan los especialistas del Estado Inca, agrupados en instituciones
(mitimaes, acllas, gobernadores, sacerdotes, soldados, entre otros). De esta manera
encontramos una relacin estrecha entre los sectores de edificaciones Inca y las
instituciones, por ello a continuacin procederemos a describir y explicar la funcin de
los principales sectores de Aypate.

FIGURA 01: EDIFICACIONES EN AYPATE.

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 FIGURA 02: CONSTRUCCIN HIPOTTICA DE AYPATE.

I) SECTOR 1 (Portazgo).
Se ubica en el extremo Norte del asentamiento (junto a la casa de la familia Alberca) y
hacia el Este del camino Inca, ha sido construido sobre una explanada. Consta de dos
filas de 20 recintos, orientados segn el eje Norte - Sur y est asociado a otro conjunto
de recintos ms pequeos. No creemos que el Sector 1 sean aposentos o que haya
estado destinado a fines residenciales. Comparando la ubicacin de este sector en la
periferia de Aypate, en el punto de entrada o salida del asentamiento, con lo que
ocurre en Caxas, Pachacamac, Pumpu, consideramos que este sector adems de estar
destinado al almacenamiento de productos, especialmente granos y tubrculos, debi
constituir el portazgo de Aypate. El personal administrativo, y el quipucamayoc, que
controlaba el acceso a Aypate y reciba los tributos de la poblacin local, residieron en
el conjunto de recintos pequeos; siendo los 20 recintos eran empleados como colcas
o depsitos.

II) SECTOR 2 (Templo del Sol).

Se localiza hacia el noreste de la cumbre del Cerro Aypate. Est conformado por varias
terrazas constructivas dispuestas en forma escalonada, con un eje central orientado de
Este a Oeste. A la terraza superior se accede mediante escalinatas. Acerca de este
sector refiere Polia que:
"En 1991 exploramos una zona del bosque que se extiende al sureste de la Pirmide o
ushnu, encontramos una estructura en cuya parte superior existe una terraza plana. Su
posicin magntica es la siguiente: de la Pirmide 119 ESE, de la puerta monumental
de Aypate 147 SSE. Existe una probable rampa de subida a la estructura en su lado

15
Norte... La terraza estaba rodeada por un borde de piedras que en parte todava
existe" (1995: 91).
Polia denomina "Estructura con terraza" al Sector 2, el cual creemos constituye el
Templo del Sol de Aypate.

III) SECTOR 3 (Acllawasi asociado al Templo del Sol).

Hacia el lado oeste de este sector se levanta una terraza y al este se encuentra el
camino Inca que conduce hacia la plaza. Tiene planta rectangular, en su interior se
disponen recintos en forma paralela o perpendicular al eje norte-sur. La proximidad al
Templo del Sol, as como la ausencia de patios, de rutas de acceso interno y de terrazas
superpuestas, permite sugerir que este sector era acllawasi donde vivan las acllas
consagradas al culto solar.

IV) SECTOR 4
Sector ubicado entre el extremo norte de la kallanka y el camino Inca que desemboca
en la plaza. Est conformado por un patio y recintos, hacia el oeste se levantan
terrazas constructivas. Las unidades 1 y 2 estn vinculadas a actividades de residencia,
mientras que la Unidad 3 parece estar destinada al almacenamiento, debido a sus
pequeas magnitudes.

V) SECTOR 5 (Adoratorios)
Este sector se localiza al pie de la cumbre del Cerro Aypate. Estructuras dispuestas en
forma de U y edificadas sobre terrazas constructivas escalonadas, conforman la parte
principal de este sector; otros recintos de planta rectangular se disponen alrededor.
Destaca el eje axial orientado de este a oeste que divide simtricamente la parte
principal y las escalinatas de acceso. Las implicaciones ceremoniales del Sector 5 se
apoyan en las siguientes evidencias:
- Las caractersticas arquitectnicas.
- El acceso restringido hacia la terraza superior y la dualidad expresada en dos recintos
- La ubicacin del Sector 5 al pie de la cumbre del Cerro Aypate, denominado "el
mayor" por los lugareos y temido por sus encantos (cf. Polia 1991: 143; Angulo 1995).

VI) SECTOR 6
La cima del Cerro Aypate, comprendida entre los 2850 y 2875 m.s.n.m. presenta
edificaciones que la circundan, distinguindose muros que definen esquinas. Refiere
Polia:
"La cumbre del Cerro Aypate se presenta como una terraza nivelada artificialmente y
bordeada por paredes de contencin bien conservadas en la parte que mira hacia el
moderno pueblo de Ayabaca. Actualmente se halla cubierto por grandes rboles... La
fisionoma de la cumbre del Cerro de Aypate muestra haber sido modificada por la
mano del hombre. Queda visible, an cubierto por la alta vegetacin, el corte de un

16
camino que desde la Ciudadela suba al Mirador. Los campesinos nos han comunicado
la presencia de escaleras que suban a la cumbre pero que no hemos podido todava
hallar debido a la gruesa capa de humus vegetal" (1995: 36; 1973: 54).
La presencia de escalinatas de roca que conducen a la cumbre desde el camino Inca
que desemboca en la plaza, en direccin Este - Oeste nos ha sido referida tambin por
Celso Acua (1995, Comunicacin personal). Estas edificaciones, cerros coronados,
expresan una larga tradicin local de culto a los Apu, cerros sagrados. Por lo general la
ausencia de material cermico asociado si bien no permite indicar la filiacin cultural ni
cronolgica, sugiere la intencin de limpieza presente en estas edificaciones, que
sugiere el carcter sagrado de los cerros coronados. Consideramos que los cerros
coronados estuvieron destinados a actividades ceremoniales y se presentan en los
cerros considerados Apu o huaca. Este culto local habra sido respetado por los Inca y
aprovechado para consolidar su dominio de la regin mediante la edificacin de
arquitectura ceremonial en la cumbre del Cerro Aypate.

VII) SECTOR 7 (La plaza trapezoidal)

Es un espacio llano, alrededor del cual se encuentran las principales edificaciones de
Aypate. Se llega a la plaza mediante el Camino Inca. Pese a no tener edificaciones
constituye uno de los principales sectores del asentamiento. Se localiza hacia el este de
la cumbre del Cerro Aypate, est rodeada hacia el Este por el declive del terreno
Refiere Von Humboldt que: "Al Este de Aypate est situada sobre la cordillera una
planicie llamada Plaza del Inga, con ruinas de un palacio y de todo un pueblo
peruano..." ([1802)] 1991)
Matos, gracias a las referencias de Florencio Glvez, indica que Aypate: "Tiene una
plazuela central" (1965-66: 98).
Acerca de este sector refiere Polia que:
"Se hall en aquel entonces (1971) el Camino Real que ingresaba a la Plaza Central de
Aypate... El espacio ocupado por las ruinas ms relevantes se presenta como una
planicie, ubicada en la parte baja de la cumbre boscosa del Cerro homnimo que se
levanta por 50 m. sobre la planicie misma... En la llanura libre de construcciones, que
hemos denominado "Plaza Central"... (la Kallanka) presenta seis puertas con una
abertura... que da hacia la Plaza Central... entre el ushnu y la ciudadela se encuentran
pequeos cuartos dispuestos en hilera, que flanquean la Plaza Central hacia el Oeste de
Aypate, pasando entre en andn menor de la ciudadela, al Oeste, y al lado menor de un
largo corral que se extiende hacia el fondo de la plaza misma... Desde la Plaza Central
al Camino Real sigue pasando por el lado derecho de las fortificaciones. (1995: 85-96;
1973: 44-54; 1972: 29-39).
Si bien la plaza proporciona un excelente punto de referencia para ubicar las
edificaciones dispuestas alrededor suyo, tiene caractersticas, importancia, y funcin
propia. La plaza no presentaba divisiones internas, sin embargo, un cerco actual
situado hacia el noroeste divide la parte principal de la plaza de una pequea parte,

17
donde desemboca el Camino Inca. En otras regiones del Tahuantinsuyo se han
registrado tambin plazas de forma trapezoidal, aunque su nmero es limitado (Hyslop
1990: 236-240). Plazas de forma trapezoidal se presentan en Cusco, Tomebamba,
Pumpu, Tambo Colorado e Incawasi; se presume que esta forma haya sido influenciada
por el alineamiento del zenit; a pesar de la gran variabilidad en la orientacin que
presenta el lado ms largo de la plaza, Hyslop (1990) presume que son una variacin
de la orientacin Este - Oeste de las plazas rectangulares que refleja el ideal Inca, esta
orientacin sugiere un inters por la observacin de los equinoccios y solsticios. La
plaza tuvo diversas funciones y simbolismos. La plaza como lugar central divide el
asentamiento en los barrios Hanan y Hurin, en forma altitudinal. A su vez los cuatro
lados de la plaza permiten identificar cuatro grupos de sectores, estas cuatro partes
son importantes en la estructura social y cosmolgica de los Inca. Es posible que desde
la plaza se realizaran observaciones astronmicas (Hyslop 1990) para registrar el
solsticio o equinoccio (posiciones astronmicas vinculadas a las estaciones del ao, la
lluvia, la sequa, la abundancia o escasez). En la plaza se desarrollaron las actividades
ceremoniales, de acuerdo con el calendario festivo o agropecuario. Es el lugar central,
sagrado por excelencia, el lugar de encuentro entre el imperio y sus sbditos.
Funciones adicionales pueden ser inferidas a partir de la informacin etnohistrica
para las dos plazas de Cusco (cf. Hyslop 1990: 37-40). All se realizaban los sacrificios a
las divinidades, entre ellas al mar, como la cremacin de comida y la bebida.

FIGURA 03: L APLAZA TRAPEZOIDAL DE AYPATE.

18
VIII) SECTOR 8 (La kallanka)
Es un gran recinto de planta rectangular, sin subdivisiones internas, cuyos accesos dan
hacia la plaza, se sita hacia el Oeste de aquella.
Recientemente Polia reporta este sector al que denomina "Gran edificio rectangular
(ER)", manifiesta que:
"Se descubri en 1991, escondido en la maleza. Se ubica inmediatamente a la derecha
de la muralla de fortificacin, mirando hacia la portada, y corre casi octogonalmente a
la misma. El eje mayor del edificio est orientado a 340 N-NO. A lo largo del lado
occidental del Edificio Rectangular corre un pasadizo, o corredor...Este edificio, [est]
separado de los complejos amurallados..." (1995:91).
Con sus 115 metros de largo, la kallanka de Aypate es la ms grande de todo el
Tawantinsuyu. De las caractersticas y funciones de las Kallankas se han ocupado en
extenso Gasparini y Margolies (1977), Agurto (1987), Morris y Thompson (1985),
Hyslop (1990: 18-19), Matos (1994), etc. Para el caso del Cuzco, Zuidema (1968: 47-48)
indica que una gran Kallanka se situaba frente al ushnu, era denominada Cuyusmancu,
estaba destinada a gobernar y juzgar; se realizaban all las festividades y ceremonias
vinculadas a la lluvia, la fertilidad y los antepasados; perteneca al Hanan Cuzco. La
Kallanka de Aypate se halla frente al ushnu, puede corresponder al sector Hanan de
Aypate y habra desempeado funciones similares al Cuyusmancu.

FIGURA 04: LA KALLANKA EN AYPATE.

IX) SECTOR 9 (El palacio del Inca)

Situado en la parte posterior de la kallanka, de la que est separada por un pasaje. Es

una terraza constructiva sobre la que se erige una cancha, que tiene acceso
restringido. Una zanja, al pie de un cerco actual, corta este sector de noroeste a
sureste; por el lado oeste se inicia el declive del terreno. El Sector 9 estuvo destinado a
la residencia de personas importantes; la cercana al acllahuasi y la kallanka, su acceso
restringido permite afirmarlo, creemos que se trata del palacio del gobernador Inca de
la provincia de Ayahuaca.

19
 FIGURA 05: EL PALACIO DEL INCA.

X) SECTOR 10
Constituye el lmite noreste de la plaza est definida por dos andenes escalonados que
presentan una abertura central, que permite el acceso de Norte a Sur. Al respecto
indica Polia:
"Desde la esquina izquierda de la pirmide, como quien sube, se origina una pared de
piedras toscas, bien conservada que sirve de apuntalamiento del andn que conforma
la margen derecha de la plaza misma". (1979: 54; 1995: 95).
La escalinata permiti subir desde la parte baja (Hurin) hacia la zona central o plaza,
esta era intermediaria entre Hanan y Hurn. El sector II permiti vincular espacios
sagrados, a la vez que los segregaba.
XI) SECTOR 11 (El ushnu Inca)
Se localiza hacia el Este de la plaza. Est conformado por dos terrazas sobrepuestas en
forma escalonada; una escalinata conduce desde el nivel del piso de la plaza hasta la
cima de la terraza superior.
Polia describe el hallazgo de este sector:
"El 3 de Diciembre (de 1971) una segunda expedicin... culmin en el hallazgo de una
pirmide escalonada, que antes de la limpieza, se presentaba como un montculo de
tierra sepultado en el enredo de la vegetacin" (1972:12).

Polia lo denomin La Pirmide (de la luna) y procedi a describirla:

20
"mirando hacia la muralla de fortificacin, a la izquierda y al fondo de la gran muralla,
se halla una construccin... Trtase, con toda evidencia de una construccin dedicada
al culto, en forma de pirmide escalonada, de planta rectangular, ... Los lados ms
extensos son ligeramente desiguales... A la mitad de la fachada se halla situada una
rampa que llega hasta la cumbre... A los lados tiene dos bordes de piedra... A nivel del
primer escaln la rampa sube, con gradas, hasta el piso superior... A la izquierda de la
rampa se encuentran los elementos estructurales: un andn bordeado de piedras
incluido entre la rampa y la parte izquierda del frente... presentando en el medio una
abertura con restos de una grada. Al fondo se levanta una grada. Al fondo se levanta el
primer escaln... A la derecha falta el andn... El lado noroeste tiene tres escalones con
medidas que son diferentes de las del frente... En el lado posterior la situacin se
presenta clara para el primer escaln; el mediano ha desaparecido del todo y el ms
bajo es reconstruible en tres puntos... El lado derecho (lado sureste) tiene tres paredes
escalonadas... La parte superior de la pirmide es una terraza llana con borde elevado
de piedras, que la rodea... Al centro se hall un pozo... El pozo carece de fondo... La
pirmide est orientada en direccin Nor Este: quien sube la escalera de acceso se
dirige hacia el Nor Este... La pirmide tiene el frente, con su rampa, mirando hacia la
plaza y est situada al margen de la misma (Polia 1972: 35 - 38; 1973: 52 - 54; 1995: 93
- 95).

Pucar (1980: 141) indica que:

"esta construccin piramidal est inconclusa, es escalonada de planta rectangular
dedicada al culto... Est construda con rampas, gradas y escalones que llegan hasta el
piso superior... La pirmide est orientada en direccin Nor Este, que tiene el frente con
su rampa mirando hacia la plaza. La parte posterior de la pirmide mira hacia un ancho
ancho valle...".

Pauta y Vilchez (1981: 8) describen tambin este sector.

"Si se observa desde la llanura, se localizan dos elevaciones, una a la derecha ("La
Pirmide" o "Piraa") y la otra hacia la izquierda... se ve una elevacin exhuberante de
maleza que cubre la pirmide o piraa (sic) dedicada al culto y que est constituda por
varios terraplenes y andenes que se suceden en forma escalonada con construcciones
de piedra".

La restauracin de este sector en 1995, puso en evidencia, adems de una pequea

escalinata, que se une a la escalinata mayor en su lado derecho, a un muro situado
hacia el lado izquierdo de la escalinata mayor.

El Sector 11 constituye el ushnu de Aypate, el ushnu arquitectnicamente ha sido

definido por Gasparini y Margolies (1977), Zuidema (1989) y Hyslop (1990). Con
variantes se le encuentra en las plazas de las capitales provinciales del Imperio Inca, las

21
ms prximas Caxas y Mitupampa estn conformadas por slo dos terrazas
constructivas, mientras Vilcashuamn tiene cuatro. La ubicacin en la periferia de la
plaza se presenta tambin en Pachacamac. La peculiaridad del ushnu de Aypate es la
pequea escalinata lateral.
El ushnu Inca cumpli diversas funciones (cf. Zuidema 1989; Hyslop 1990). La funcin
de culto ha sido destacada por Polia (1972, 1973, 1995), sugiriendo un culto al agua;
pero el ushnu inca cumpli adems otras funciones (cf. Zuidema 1989; Hyslop 1990).
La persistencia del pago en ofrendas al ushnu (abertura) a sido registrada por Polia
(1995: 94), pues los curanderos echan perfumes, limas, tabaco y hasta un crneo de
perro o zorro, adems de las rocas esfricas. El ushnu era adems un smbolo del
Imperio Inca, pues se le encuentra en territorios anexados (Hyslop 1990: 70-72); desde
all el Inca, o su representante, saludaba y reciba a las poblaciones conquistadas. Tena
tambin propsitos militares, el Inca administraba justicia desde la terraza superior. El
ushnu vinculaba a los centros provinciales con el Cusco y los mantena bajo su
jurisdiccin, a travs de la ceremonia de sacrificio de nios o capac hucha.

FIGURAS 06 Y 07: EL USHNU EN AYPATE.

XII) SECTOR 12
Est conformado por un muro que se inicia en un extremo del frontis que separa el
acllahuasi de la plaza. En su extremo noreste se situaban tres recintos y otro mas,

22
dichos recintos se asocian al ushnu. Un pasaje corre paralelo al muro en su parte
posterior.

Sobre los recintos informa Polia:

"Al costado derecho del ushnu se encuentra el declive del cerro donde hemos
encontrado varios cuartos cuyo plano todava no ha sido levantado...Entre el ushnu y la
ciudadela se encuentran pequeos cuartos dispuestos en hilera, que flanquean la Plaza
Central hacia el Oeste. [El Este en realidad]" (1972: 38; 1973: 54; 1995: 95).
Respecto a la funcin, el muro largo situado al borde de la plaza separa el pasaje
interno de la plaza, aquel conducira a los sacerdotes y acllas desde el acllahuasi hasta
el ushnu, constituir un pasaje reservado a los oficiadores del culto al Sol, va alterna al
acceso principal del acllahuasi. Los recintos tuvieron un fin residencial, destinados a los
oficiadores del culto.

XIII) SECTOR 13 (El Acllawasi del Inca).

Se ubica en un extremo de la plaza y est conformado por un conjunto de canchas que
Polia denomina A, B, C, D y E "La Ciudadela" y le atribuye funciones de fortificacin,
residenciales, poblados por gente con distintas funciones y atribuciones sociales,
separados estructuralmente entre s (Polia 1973: 50; 1995: 92). Nosotros consideramos
que dichos sectores no cumplieron funciones de fortificacin, sino que se trata en
realidad del Acllahuasi del Inca o Casa de Escogidas. Algunas caractersticas
arquitectnicas sugieren que el sector analizado de Aypate fue construido como un
todo articulado, pero controlando el acceso al interior del mismo y hacia algunas
canchas, veamos cuales son:
- El encontrarse rodeado de un muro perimtrico, edificado sobre los bordes de las
terrazas constructivas, que separa la plaza del interior del sector.
- La vista de planta del sector es homognea y adopta la forma de una conopa (figura
de camlido hembra sentada y hueca). El sector B define el cuello y la cabeza (recinto
principal), el sector A forma el pecho, el sector D constituye el vientre y la parte hueca
de la conopa, el sector E es la parte posterior que est orientada hacia la cumbre del
cerro (la posicin sentada del camlido hembra es adoptada cuando se aparea con el
macho). No considero que sea casual tanto la forma de camlido como la distribucin
de los sectores que corresponden a las partes del mismo. Adems, el acllawasi era
habitado por mujeres y es posible que hayan estado dedicadas al culto a la prestigiosa
deidad que mora en el cerro. El apu Aypate es considerado, en la actualidad, como el
macho protector y fecundador del ganado. La forma zoomorfa es apreciada en el
acllawasi de Aypate, no en todo el asentamiento.

- El control de las rutas de acceso, por las cuales los sectores A y B se vinculan, al igual
que los sectores D y E.

23
Polia (1972, 1995) denomina Ciudadela al acllawasi destinado a las acllas del Inca en
Aypate, considerando que se trata de un lugar defensivo a semejanza de una
fortificacin pues considera que el muro perimtrico es una muralla, y al pasaje que
restringe el acceso desde la plaza le asigna un rol defensivo y estratgico. No considero
que se trate de una muralla defensiva con fines estratgicos; su altura y su ancho se
deben al prestigio de los sectores que circundan, no a fines militares, pues hacia el
noreste la muralla es bastante baja. El acceso trapezoidal de doble jamba y las rocas
que lo conforman indican la importancia y prestigio de los sectores situados al
trasponerla, a la vez que restringe el acceso; pero no es un fin defensivo el que est
detrs. Comparando este gran sector de Aypate, destinado a las acllas del Inca, con los
acllawasi de Caxas y Mitupampa, podemos confirmar que se trata de un acllawasi pues
todos ellos comparten las siguientes caractersticas arquitectnicas:
a) Un acceso principal, el cual conduce desde la plaza hacia el sector A, que tiene hasta
tres puntos de control que restringen el ingreso a otros sectores. En este caso el
acllawasi tambin presenta un solo acceso como en Mitupampa.
b) Una gran cancha, sector A, destinado a las actividades residenciales, domsticas y
posiblemente rituales; tiene su equivalente en las grandes canchas del acllawasi de
Caxas y Mitupampa.
c) Un sector sacralizado, sector B, definido por siete recintos principales y uno
adicional secundario, que tambin est presente en Caxas y Mitupampa. Dos hileras
formadas cada una por tres recintos, que se dan frente, y otro que destaca por sus
rocas labradas constituyen los siete recintos dispuestos en torno a un patio donde se
encuentra un pozo y una canaleta ceremonial, que contribuyen a la sacralizacin del
sector.
d) Sectores de residencia y almacenamiento, los sectores D y E evidencian diferencias
en su interior, estaran destinado a actividades residenciales, domsticas y de
almacenamiento, en este ltimo aspecto comparten semejanzas con el sector 7 que
integra el acllawasi de Caxas situado frente a la plaza de planta rectangular.

XIV) SECTOR 14

Se localiza hacia el Este del acllahuasi, en un declive del terreno. Se trata de terrazas
constructivas escalonadas, adaptadas al terreno, con recintos edificados en la
superficie.
Este sector se encuentra en el sector Hurn de Aypate, adems en el Sur, por ello tiene
menor importancia que los dems sectores. Es posible que forme parte de un gran
sector, caracterizado por sus recintos edificados sobre terrazas constructivas, del cual
slo hemos registrado una parte. La estrechez de los patios, definidos por la parte
superior de las terrazas constructivas, pone en duda el carcter residencial de este
sector, y sugiere la posibilidad que se trate de alguna forma de depsitos o tendales
acondicionados en las terrazas constructivas.

24
XV) SECTOR 15 (Bao del Inca)

Est ubicado al Este de la plaza, en una depresin del terreno que define el cauce de
una quebrada; es una estructura de planta rectangular, rodeada de muros, que se halla
semi hundida en el fango; el agua penetra desde la parte posterior, se empoza y sale
por la parte anterior.
Este sector fue registrado a comienzos de 1995 por el equipo encargado de la
restauracin del ushnu de Aypate, dirigido por Orlando Angulo. Sin lugar a dudas
estamos frente al denominado "Bao del Inca. Hyslop (1990) considera que la
construccin de sistemas hidrulicos, incluido el bao, tuvieron la funcin utilitaria de
abastecer agua y drenar las lluvias, y adems una funcin ceremonial pues tiene un rol
simblico en la religin Inca. La religin andina est vinculada con el agua, por ello los
"baos" estn estrechamente relacionados a actividades rituales. La posicin del bao
en una parte baja, con relacin a la plaza, indica que se encuentra en el Sector Hurin
en el esquema de biparticin; sin embargo, el eje Oeste- Este, definido desde la
cumbre del Cerro Aypate hasta el Bao del Inca, podra indicar otra forma de
determinar los sectores Hanan y Hurin. De no tratarse slo de una biparticin, estamos
frente a una cuatriparticin, que tiene por centro a la plaza.

FIGURA 08: EL BAO DEL INCA

25
CAPITULO III: PETROGLIFOS DE SAMANGA
El Arquelogo Italiano y ex-catedrtico de la Universidad de Piura Dr. Mario Pola,
que con tanta minuciosidad ha investigado las sierras de Ayabaca, habla de una
cultura Samanga.
Mucho le han intrigado a Pola, los espirales grabados en las piedras de Samanga,
los que tienen semejanza con otros encontrados en las selvas del Ecuador, Colombia
y Venezuela; lo cual muestra no slo un comn origen, sino tambin el derrotero de
los grupos humanos llegados del norte del continente. Tambin hay petroglifos en
Cajamarca.
Los dibujos antropomorfos de los petroglifos representaran sin duda deidades, lo
mismo que las figuras de los felinos, motivados no por una posible influencia de
Chavn, sino como representacin de los jaguares y pumas que abundan en la regin
y que en cierta forma eran objeto de veneracin y culto. Otros animales que, en
forma estilizadas, aparecen en los petroglifos son los monos y las serpientes, los
cuales tambin abundaban en la zona en ese tiempo.
El hallazgo de la gran piedra grabada de Samanga, es como si se hubiera encontrado
en libro en un idioma antiguo an por descifrar, pero cuando se logre un avance
sobre esa investigacin, permitir conocer mucho de la vida y de la forma de pensar
de los ms antiguos pobladores de la sierra piurana.
Tambin en Fras se ha encontrado una piedra redonda muy bien tallada, en la que
parece representarse algo as como el firmamento celeste y las constelaciones. Si
fuera as, significara un notable conocimiento de astronoma, fruto de la
contemplacin y observacin permanente del cielo. Lgicamente que el trabajo
hecho en esta piedra es muy anterior al proceso cultural que se desarroll en Fras,
cuando se hizo presente la cultura Vics.
El sitio denominado Tomapampa de Jambur, en el distrito de Paimas, sobre las
orillas del ro Quiroz, hay grandes piedras grabadas tambin con espirales y figuras
antropomorfas, un tanto parecidas a las de Samanga. En las piedras hay tambin
pocitos semiesfricos.
Un poco ro arriba de Quiroz, en Culqui, se ha descubierto una ciudadela y una gran
cantidad de monolitos. En general, a todo lo largo de la cuenca de Quiroz hay
monolitos y piedras grabadas, lo cual muestra la preferencia de los antiguos
pobladores serranos por establecerse cerca de los ros.
Los petroglifos representan una transicin del nomadismo al sedentarismo, ya que
la grabacin de una piedra de grandes dimensiones, puede haber sido trabajo
coordinado de varias personas por mucho tiempo.

26
En agosto de 1987, los diarios de Piura informaban de una nueva exploracin hecha
en la sierra de Ayabaca por el Dr. Mario Pola, en compaa del gua ayabaquino
Celso Acua Calle y el periodista italiano Adriano Favaro.
Pola haba ingresado al valle de Samanga al que llamaba Valle Sagrado y estudi 22
piedras que tenan glifos, siete obeliscos y lugares que 1.000 aos AC servan de
adoratorios.
El arquelogo italiano, en 1972 haba descubierto y estudiado 33 petroglifos, en
1986 otras 22 piedras y posteriormente otras ms hasta sumar 119.
En algunos petroglifos hay figuras estilizadas de felinos y de culebras, lo cual hace
suponer un origen selvtico y una influencia Chavn. El hallazgo de un lanzn de 2.90
m tambin con grabaciones chavinoides encontrado cerca de la Huaca Samanguilla,
vendra a reafirmar el criterio, que cuando menos Chavn y Samanga tendran un
comn origen selvtico.
Para el Dr. Pola, Samanga es el ms importante complejo de petroglifos de Amrica
del sur.
El riesgo que corren estas piedras es le temor supersticioso que les inspira a los
campesinos del lugar, de que les matan a los ganados que se les acercan, lo cual
hace que hayan intentado su destruccin.
En el Cerro La Cruz, fue encontrado un petroglifo de 6.46 metros con figuras de
espirales y rostros humanoides y estilizados. Las piedras tenan perforaciones semi
esfricas o pocitos, al igual que en otros sitios de la regin.
Samanga y los cerros De la Cruz y La Huaca estn en la cuenca del ro Espndola que
sirve de lmite con Ecuador. Tanto los pocitos, como las figuras de espirales se han
encontrado en petroglifos de otros pases sudamericanos.
No se descarta que los crculos concntricos y otras figuras sean representaciones,
de naturaleza astronmica fruto posiblemente de la contemplacin permanente del
cielo.
Como hemos dicho antes, las lluvias de 1983 pusieron al descubierto muchos
cementerios y restos arqueolgicos.
En el Medio Piura, en el sitio denominado Guaraguao de Malingas, en Tambogrande
quedaron al descubierto gran cantidad de petroglifos que estaban cubiertos de
tierra y parecan piedras corrientes, pero que el agua de lluvia las lav.

27
 Petroglifo de Guaraguau

Tambin en Guaraguao haba en 1983, dos monolitos de piedra labrada de 2.00

metros de altura y un tercero de 1.80, que tenan la forma de prisma
cuadrangulares regulares. Parecen haber sido las columnas de un prtico.
En el casero de La Greda, cerca de la ex hacienda Locuto en el Medio Piura, las
lluvias de 1983 erosionaron un cementerio actual y quedo al descubierto otro
cementerio pre colombino, del que los huaqueros extrajeron ceramios muy finos,
as como gran cantidad de collares hechos con chaquiras, blancas y de colores, para
cuya confeccin utilizaron las conchas spondylus y tradas de las costas de Ecuador.
Igualmente se encontraron utensilios de madera y de metal.
Las quebradas que erosionaban las tierras arrastraban gran cantidad de ceramios
que los pobladores atrapaban al paso.
Esos monolitos estn en riesgo de perderse, pues han sido muy maltratados por los
tractores de los agricultores, cuando la Reforma Agraria dio posesin de las tierras a
los campesinos.

Petroglifos de Samanga

Los monolitos son sumamente pesados y en ellos estn cinceladas unas figuras que
no se sabe si representan a un animal o personaje zoomorfo o humanoide. El citado
personaje tiene la cabeza grande y redonda con un solo ojo al centro. En la parte
superior de la cabeza slo tiene cuatro pelos, no posee cuerpo y de la cabeza parten

28
los brazos doblados hacia arriba y toda la figura se sienta sobre piernas largas y
rectas, con pies tambin muy grandes.
Algunos vecinos de Tambogrande, aseguran que en Suyo hay piedras similares.
En Paccha hay piedras sobre las cuales se han labrado y cincelado semiesfricas del
tamao y forma de media toronja. Tambin en el sitio llamado Casanas,
comprensin de Malingas, hay esa clase de piedras con oquedades, que algunos
estudiosos aseguran eran destinadas para usos ceremoniales, vertiendo en ellos
lquidos especiales destinados a los sacrificios o al culto.
A partir de 1983, y por varios aos, el prroco de Tambogrande, el sacerdote ingls
Pablo Stomhan, se interes por los restos arqueolgicos de la regin y adquiri 80
ceramios con los cuales inicio el Museo Parroquial de Tambogrande. En una visita
que hicimos al mencionado religioso, nos mostr un objeto nico en su clase. Se
trataba de un vaso pequeo de 10 cms. de alto por 3 cms. de dimetro, labrado con
motivos antiguos como orlas. El material sobre el cual ha sido labrado el vaso es lo
que llama la atencin, pues es algo parecido al nice.
Tambin mostr el prroco una piedra muy lisa del tamao de un huevo de pata, en
donde se haba cincelado un pez. Con unas fotografas nos hizo conocer los dos
monolitos de Guaraguau y las piedras con oquedades de Paccha.
Las primitivas tribus asentadas en la provincia de Ayabaca y al norte de la provincia
de Morropn, fueron desarrollndose y evolucionando en forma tal, que cuando el
Inca Tupac Yupanqui inici su reduccin y conquista, ya haban logrado un alto
grado de evolucin cultural, igual y quizs superior al que por la misma fecha tenan
los tallanes.
Al igual que los tallanes, los pobladores de la sierra en la poca de las conquistas
incaicas, constituan por sus rasgos raciales y lingsticos, por su comn origen y por
sus usos y costumbres, una nacin; pero no haban formado un Estado unificado
bajo una sola autoridad o mando. Ms bien estaban formados por diversos
seoros, que, en cierta forma, formaban una confederacin. Se trataba de la
Confederacin de los Guayacundos de la que nos ocupamos ms adelante.

Los Petroglifos de Samanga, son un legado ptreo, estudiados y descubiertos por

Mario Pola en 1972, que se encuentran localizados en el valle del mismo nombre, en
el sector El Toldo, dentro del distrito de Ayabaca, en la provincia del mismo nombre,
en el departamento y regin de Piura; a una altura de 2 300 metros sobre el nivel del
mar, lo que lo hace una zona de acceso dificultoso.

Samanga significa Donde descansan las huacas, se trata de un grupo de al menos 240
petroglifos que se encuentran grabados en diferentes piedras de tamaos distintos. Se
cree que tienen una antigedad promedio de entre 2 000 y 1 000 aos y su origen se
les est relacionado con la Cultura de los Ayahuancas que se asentaran por esa poca

29
en la zona. Si bien hay muchas piedras en el rea solo un grupo de ellas se encuentran
trabajadas, se piensa que la causa de esta eleccin depende a la consideracin de
huacas de las mismas.

Los petroglifos grabados presentan diferentes tcnicas para sus diseos. Entre ellas
destacan: el raspado, el picado o martillado, y por el arte del corte. Respecto a los
diseos que se encuentran en las diferentes piedras de Samanga, pueden observarse
distintos motivos antropomorfos, aunque tambin hay presencia de formas
geomtricas, de espirales y animales. Se cree que, en conjunto, los petroglifos habran
significado un mensaje para los pobladores de esta cultura, cuyo significado estara en
relacin con lo religioso y posiblemente tambin con lo geogrfico. Tambin se dice
que ciertos petroglifos, como los encontrados en la zona ms baja del rea, seran una
representacin de la dualidad andina.

Acerca de los diseos antropomorfos que se pueden apreciar, se cree que ellos
podran aludir a sus divinidades. Es constante observar en este tipo de petroglifos la
presencia de lgrimas combinadas con lneas. En estas figuras humanoides se puede
ver tambin variedad en los rostros como ojos y bocas puntiformes con la nariz
ausente. En tanto aquellos que siguen un patrn de diseo de animales, es
considerable la presencia de serpientes, as como jaguares que parecen tener rasgos
chavinoide, y monos. Sobre los diseos geomtricos, son constantes las figuras simples
como crculos, cuadrados, tringulos, y formas de cruces.

Tambin puede encontrarse en estos restos antiguos, la presencia de cpulas o pocitos

incrustados en las figuras y que posiblemente habra tenido alguna finalidad ritual: el
drenado de los lquidos que se le podan ofrendar a las huacas que simbolizaban estos
petroglifos.

El ingreso para que el visitante pueda conocer los Petroglifos de Samanga, es

totalmente libre. Para llegar hasta ellos, es necesario que se realice un viaje en bus de
tres horas desde Ayabaca al Casero de Toldo, ya en este Casero, se contina a pie por
un sedero de 200 metros hasta llegar a los Petroglifos. El lugar cuenta con horario de
visitas, mismo que es desde las 8 de la maana hasta las 5 de la tarde y se recomienda
la visita en los meses de clima seco, durante los meses de abril a noviembre.

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CAPITULO IV: CERRO YANTUMA

UBICACIN
El cerro Yantuma se encuentra ubicado a 2 Km. al norte de Ayabaca, a 7 minutos
aproximadamente en el poblado de Suyupampa. Entre las comunidades de Cuyas,
Cuchayo, y Suyupampa en el distrito de Ayabaca, en la provincia del mismo nombre.
Piura - Per.

Presenta una morfologa ondulada en su vertiente oriental, pero con pendientes

pronunciadas e incluso con despeaderos en la vertiente occidental. Cuenta con un
clima variado en el cual la temperatura oscila entre 23 a 10 grados en la tarde se
puede apreciar un fuerte contraste trmico entre el da y la noche, dependiendo de la
temporada.

La poca de lluvias es entre los meses de diciembre y marzo, en el cual se puede

producir zonas embarradas que dificultad el acceso como tambin se produce
frecuentes neblinas que impiden la una buena visibilidad.

Otro fenmeno destacado es la inversin trmica que se da en esta zona produciendo

un estrato de nubes que resulta a su vez un atractivo turstico. En la ladera occidental
encontramos un bosque de neblinas con vegetacin densa y exuberante, el cual se
caracteriza por una alta humedad permanente albergando una amplia biodiversidad,
con especies endmicas y relictas, y diferenciar los distintos pisos biogeogrficos (se
puede observar la ladera a lo largo de ms de 1500 m. de altitud). Entre las especies de
rboles podemos identificar especies de la familia.

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CONCLUSIONES:

- Aypate es el Centro Arqueolgico ms importante de la Regin Piura, pues ha sido

declarado como Capital Arqueolgica de la Regin en el ao 1995 por el INC Piura, a
travs de la Resolucin 02-05-INC Regin Grau. Lamentablemente no se refleja en su
estado actual y en las propuestas de desarrollo del mismo.
- Aypate posee estructuras que an no estn puestas en valor y las que estn muestras
signos de deterioro, hay que desarrollar proyectos de conservacin junto con el INC-
PIURA y otras organizaciones de la Regin.
- Es difcil desarrollar el turismo en la zona de Aypate, pues las condiciones de
infraestructura social y productiva dificultan de manera notable tal desarrollo.
Adems, ha existido una nula gestin del patrimonio cultural en las comunidades
aledaas al mismo. As mismo podemos decir que existe una deficiente gestin del
bosque de neblina que lo rodea.
- Aypate como tal; brinda a travs de su bosque; agua a las comunidades circundantes,
ests comunidades hacen uso del agua y poseen caractersticas culturales interesantes,
as mismos restos arqueolgicos, por ellos podemos decir que le cerro Aypate y sus
comunidades conforman el Paisaje Cultural Aypate.
- Existen pocos ejemplos de inclusin en la Currcula Educativa, donde integren estos
temas (Aypate), lo que podra ser la causa de la baja identidad cultural, por parte de
los pobladores de la Provincia de Ayabaca.
- Para el desarrollo de este espacio, es necesario la confluencia de organizaciones de
diverso tipo, con una tarea de largo plazo, con una visin realista del mismo.
- Existe poca informacin sobre Aypate, y algunos libros ni siquiera estn en las
bibliotecas de nuestra provincia, se debe construir con urgencia la Biblioteca
Ayabaca.
- Como estudiantes de la Universidad Nacional de Piura tenemos la obligacin de
empoderarnos de temas, sucesos y dems para proponer y construir ciudadana activa
e informada, base importante del desarrollo sostenible, en nuestro caso desde la
escuela.

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RECOMENDACIONES:
En dicho viaje tener los previos conocimientos de cmo es el clima en la ciudad.

Contar con los implementos necesarios para la exploracin y recorrido de

cerros y/o zonas arqueolgicas.

Tener alguien capaz de guiarnos a los destinos que queremos conocer.

Fomentar medios de transporte para tener acceso a diferentes lugares que se

encuentren alejados de la ciudad. Ante estas propuestas creemos se debera
trabajar en dos campos uno de ellos es del mbito pblico como un Proyecto
de Inversin Pblica que sera Puesta en Valor Turstica del Complejo
Arqueolgico de Aypate, en la Provincia de Ayabaca, en la Regin Piura, con la
participacin de la Municipalidad Provincial de Ayabaca, el Gobierno Regional
de Piura, El MINCETUR, el INC, y las comunidades circundantes de Aypate. Los
proyectos de ndole privado, aunque deber de ser impulsados por los
Municipios sera interesante que la propia empresa privada haga esfuerzos de
cohesin para la inversin.

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BIBLIOGRAFA.
Aypate; Capital Inca de Ayahuaca/ Csar W. Astuhuamn Gonzales/U.N.M.S.M.
University of London
AYAWAKA, UN LEGADO HISTRICO Y CULTURAL/EFRAN ROS CASTILLO/
ESCAES/PRIMERA EDICIN, 2005.
BREVES NOTAS SOBRE AYABACA/ JUAN G. PAZ VELASQUEZ
ENSAYO MONOGRFICO DE AYABACA-PIURA/PROFESOR JOS IGNACIO
PAUCAR POZO/1980.INDUSTRIAS GRAFICAS INGENIERA, LIMA PER.
ENSAYO MONOGRFICO DE AYABACA-PIURA/PROFESOR JOS IGNACIO
PAUCAR POZO/1980.INDUSTRIAS GRAFICAS INGENIERA, LIMA PER.
HISTORIA DE PIURA / DIARIO EL TIEMPO/1
JEREMI N.M. FLANAGAN Y WILLEN-PIER. VELLINGA/TRES BOSQUES NUBLADOS
DE AYABACA - SU AVIFAUNA Y CONSERVACIN/ PROAVESPERU, PIURA, PER
/SETIEMBRE 2000.
LOS GUAYACUNDOS AYAHUACAS: UNA ARQUEOLOGA
DESCONOCIDA/CONSEJO MUNICIPAL DE AYABACA Y PUCP, FONDO EDITORIAL
1995. MARIO POLA MECONI.

PROAVESPER. 2003. DIAGNSTICO SOCIOECONMICO DEL BOSQUE DE

AYPATE. PROAVESPER, SULLANA, PER.
PROAVESPER. 2003. DIAGNOSTICO DEL CORREDOR TURSTICO LOJA
AYAVACA (SECTOR ESPNDOLA A AYAVACA). PROAVESPER, SULLANA, PER.)
PROYECTO DE INVESTIGACION ARQUEOLOGICA, LAS PROVINCIAS INCA EN LAS
SIERRA DE PIURA, NORTE DEL PER, TEMPORADA 2005, INFORME FINAL.
PROYECTO FORTALECIMIENTO DE CAPACIDADES Y ACONDICIONAMIENTO DE
LAS PRINCIPALES SITIOS DE INTERS TURSTICO DEL DISTRITO DE AYABACA,
MATERIAL DE APOYO BSICO PARA EL NIVEL INICIAL, GUA DE CONTENIDOS
TURSTICOS DE LA PROVINCIA DE AYABACA.
REVISTA AYA HUACA.

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ANEXOS
Algunas fotos de lo que fue el viaje de Estudio de Campo a la ciudad de Ayabaca:

FIGURA 01 - AYPATE

FIGURA 02 - Mirador de Aypate

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 FIGURA 03 - Visualizando la naturaleza desde el Cerro Yantuma- Mirador

FIGURA 04 Seor Cautivo de Ayabaca. Ubicado en la iglesia principal de dicha ciudad.

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