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Un libro popular y fcil de leer sobre los

atributos de Dios!
- .Eternity
Recupera aspectos de la fe bblica que estaban
perdidos para el cristianismo contemporneo.
- Book News Letter

E l conocimiento del Dips Santo es una obra


clsica de testimonio cristiano y de
consagracin, escrito por un destacado vocero del
cristianismo evanglico. El doctor A. W Tozer
presenta los atributos de Dios con palabras que van
directamente al corazn en esta magnfica obra
pensada para fortalecer y profundizar la vida
espiritual. Cada captulo comienza con una
oracin, estudia de manera lcida y reverente un
aspecto divino -desde la infinitud de Dios hasta su
amor- para relacionar despus este atributo con el
mundo de hoy. Tan informativo como inspirador,
El conocimiento del Dios Santo restaura en la mente
religiosa popular el concepto supremo que tiene el
cristianismo sobre Dios.

1I I j .'! . ,,//
CONOCIMIENTO
DEL DIOS SANTO

.lOZE

DEDICADOS A LA EXCELENCIA
g misin de Editorial Vuia es proporcionar los
recursos necesarios afin de alcanzar a laspersonas
para Jesucristo Y ayudarlas a crecer en su/e. /

Indice
Prefacio 5
1. Por qu debemos pensar correctamente sobreDios 7
2. El Diosincomprensible 11
3. El atributo divino: algo ciertoacerca de Dios 17
4. La SantaTrinidad 23
5. La autoexistencia de Dios 31
6. La autosuficiencia de Dios 39
7. Dios es eterno 4S
8. Dios es infinito 51
EX LIBRIS ELTROPICAL 1 JUN 09 9. Dios es inmutable 57
10. Dioses omnisciente 63
ISBN 0-8297-0466-3
11. Dioses sabio : 67
Categora: Vida cristiana
12.Dios es omnipotente 73
13.Das es trascendente 77
Este libro fue publicado en ingls con el titulo 14. Dioses omnipresente 81
The Knowledg 01the Holy 15. Dioses fiel. 85
por HarpetCollins Publishers 16. Dos es bueno 89
17. Dios es justo 93
<O 1961 por A.W. Tozer
18. Dioses misericordioso 97
Traducido por Andrs Carrodeguas 19.La gracia de Dios : lOl
20. Dios es amor 10S
Edicin en idioma espaol 21. Dioses santo 111
e 1996 EDITORlALVIDA 22. Dioses soberano oo oo 119
Deereld, Florida 33442-8134 23. Un secreto manifiesto 125
Reservados todos los

Cubierta diseada por JoOO Cot

Impreso en los Estados Unidos de Amrica


Printed in the United States of America

03 04 05 06 07 08 07 06 05 04
Prefacio

L a religin genuina confronta la tierra con el cielo y hace que la


eternidad alumbre al tiempo. El mensajero deCristo,aunquehabla
lo que Dios le ha dado, tambin debe, como solan decir los cuqueros,
"hablara la situacin" de sus oyentes; de no hacerlo, estarahablandoun
lenguaje conocido sloporl mismo. Su mensaje noslodebesereterno;
tambin debe ser oportuno. Le debe hablar a su propiageneracin.
El mensaje de este libro no procede de nuestros tiempos, pero es
adecuado para ellos. Ha sido puesto en accin por una situacin que ha
existido en la Iglesia por aos, y que est empeorando de manera
continua. Me refiero a la prdida del conceptode majestad en la mente
religiosa popular. La Iglesiaha abandonado suelevadoconceptodeDios.
Esto no se ha hecho de manera deliberada, sino poco a poco, y sin
conocimiento de la Iglesia, y el hecho mismo de que no est consciente
de loqueest pasando, slosirveparahacermstrgicaansu situacin.
El pobreconcepto de Diosque prevalece entre los cristianosde una
manera casiuniversal es la causade un centenarde malesentrenosotros,
dondequiera queestemos. Unanuevafilosofa de la vidacristianaha sido
la consecuencia de este errorfundamental en nuestro pensar religioso.
Con nuestra prdidadel sentidode majestad ha llegadouna prdida
mayordel temorreverencial religioso y del reconocimiento de la Presen-
cia divina. Hemos perdido nuestro espritude adoracin. El cristianismo
moderno no est produciendo el tipo de cristiano que pueda apreciar o
experimentar la vida en el Espritu. Las palabras "Estad quietos, y
conoced que yo soy Dios" no significan nada en la prctica para el
adorador bullicioso y confiado en s mismode este siglo veinte.
Esta prdidadel concepto de majestad ha llegadoen el momentoen
quelasfuerzas de la religin estnlogrando unfuerteavanceylas iglesias
estn msprsperas queen ningn otro momento en unoscuantossiglos.
Lo alarmante es que nuestros xitos son externos en su mayora y
nuestras prdidas totalmente internas; y puesto que es la calidad de
6 Elconocimiento del Dios santo
nuestra religin la afectada por las condiciones internas, bien podraser
quenuestros supuestos xitos no sean ms que prdidas. Captulo 1
La nica forma de recuperarnos de nuestras prdidas espirituales es
regresar a la causade ellas y hacerlas correcciones que exija la verdad.
La falta de conocimiento del Santo es lo que nos ha trado nuestros Por qu debemos pensar
problemas. El redescubrimiento de la majestad de Dioslogrargrandes
cosas en cuanto a la solucin de esos problemas. Nos ser imposible correctamente sobre Dios
mantener sanas nuestras prcticas morales, y rectas nuestras actitudes
mientras nuestra idea de Dios sea errnea o inadecuada. Si queremos
Seor todopoderoso, no el Dios de los filsofos y de los sabios,sino el Dios
traer de nuevo el poder espiritual a nuestra vida, debemos comenzar a
de los profetas y los apstoles, y lo mejor de todo, el Dios y Padrede nuestro
pensar enDiosde unmodoqueseaproxime msa comoles enrealidad. SeorJesucristo: me permites reconocer tu santidad?
Comohumilde contribucin a unacomprensin mayorde la Majes- Losque no te conocen,quizte invoquen como otrodistintoal queeres, y as
tadde los cielos, ofrezco este reverente estudio de los atributos de Dios. no te adoran a ti, sino a una criatura de su propia imaginacin; por eso,
Si los cristianos de hoy leyeran obras como las de Agustn o Anselmo, ilumnanos la mente para que te conozcamos tal como eres, de manera que te
un libro como ste no habra tenido razn de ser. Sin embargo, los podamos amarde maneraperfecta y alabarte dignamente.
cristianos modernos slo conocen de nombre a esos iluminados. Las En el nombre de Jesucristo, nuestro Seor, Amn.
casas editoras cumplen consudeberdehacerreimpresiones desuslibros,

L
y a su debido tiempo stasaparecen en los estantes de nuestros estudios.
Ah es donde se encuentra el problema: se quedan en los estantes. o que nos vienea la mente cuando pensamos en Dios es lo ms
Es evidente que no son muchos los cristianos dispuestos a leer importante de nosotros.
centenares de pginas de m aterial religioso que requiere unaconcentra- Es probable que la historia de la humanidad sealar que ningn
cinconstante. Estoslibros lesrecuerdan a demasiadas personas aquellos pueblo se ha alzado a niveles ms altos que su religin, y la historia
clsicos seculares que se vieronobligadas a leer mientras estaban en la espmtual delhombre demostrar queninguna religin ha sidojams ms
escuela, y se apartn de ellos con una sensacin de desaliento. grande que su concepto de Dios. La adoracin ser pura, o baja, segn
Por este motivo, un esfuerzo como el presente no dejar de tener el lugaren que el adorador tengaa Dios.
algnefectobeneficioso. Como este librono es ni esotrico ni tcnico, Porestarazn, lacuestin msimportante quela Iglesia tienedelante
y ya que est escrito en el lenguaje de la adoracin, sin pretensiones de siempre ser Dios mismo, y la realidad ms portentosa acerca de cual-
elegancia en su estilo literario, quiz hayaunas cuantas personas que se quier ser humano no es lo que l pueda decir o hacer en un momento
sientan atradas haciasulectura. Aunque creoquenosehallar aqunada dado, sino la forma en que concibe a Dios en lo ms profundo del
que sea contrario a la sana teologa cristiana, con todo, no estoy escri- corazn. Por una ley secreta del corazn, tenemos la tendencia de
biendo para los telogos profesionales, sino para las personas cuyo acercamos hacia la imagen mental de Dios que poseamos. Esto no es
corazn las mueve a buscara Dios mismo. cierto solamente con respecto al cristiano de manera individual, sino
Tengo la esperanza de que este libro pueda contribuir en algo a la tambin con respecto al conjunto de cristianos que forma la Iglesia. Lo
promocin dela religin personal y,si unos cuantos se sienten animados ms revelador acerca de la Iglesia sersiempre su ideade Dios, ascomo
por su lectura a comenzar la prctica de la meditacin sobre la esencia su mensaje ms significativo es lo que diga sobre l, o lo que deje sin
de Dios,esobastarapara pagarcon creces el esfuerzo de producirlo. decir, porque con frecuencia, su silencio es ms elocuente que sus
palabras. Nunca se podrescaparde la revelacin de s mismaque har
A. W. Tozer cuando d testimonio acerca de Dios.
8 El conocimiento del Dios santo
Por qu debemos pensar. .. 9
Si furamos capacesde obtenerde algn ser humano una respuesta
completa a la pregunta "Qu le viene a la mente cuando piensa sobre El hombreque llega a unas creencias correctas con respecto a Dios
Dios?", podramos predecir con certeza el futuro espiritual de ese ser queda de mil problemas temporales, porque ve de una vez que
humano. Si furamos capaces de conocercon exactitud lo que piensan stos llenen que ver con cuestiones que, a lo sumo, no le pueden
sobre Dioslos ms influyentes de nuestros lderes religiosos, podramos preocupar por largo tiempo; pero aun si se le pudieran quitar las nume-
predecircon bastanteprecisin dndese hallarla Iglesia mafiana. rosas cargas del tiempo, la poderosa carga de la eternidad comienza a
Sin duda alguna, la palabra de ms peso en cualquier idioma es la pesarsobrel con un peso ms aplastante que todaslos sufrimientos del
que utilizapara designara Dios.El pensamiento y el hablason dones de mund?amontonados unosobreotro.Esapoderosa cargaes suobligacin
Dios a unas criaturas hechas a su imagen; stas estn ntimamente con DIOS. Comprende un acuciante deberde amara Diosdurante toda la
asociadas con l, y son imposibles sin l. Es muy significativo que la vida con todos las fuerzas de la mente y del alma, de obedecerle de
primerapalabrafuera la Palabra, el Verbo: "y el Verboera con Dios, y yde adorarlede maneraaceptable. Cuandolaangustiada
el Verboera Dios".Nosotros podemos hablar, porque Dioshabl. En l, del le dice que no ha hecho ninguna de estas cosas,
la palabra y la idea son inseparables entre s. S100 que desde la niez ha sido culpablede una necia rebelin contra la
Que nuestra idea de Dios se aproxime lo ms posible al verdadero Majestad del cielo, la presin interna se podravolverdifcilde soportar.
ser de Dios es algo de inmensa importancia para nosotros. Comparados evangelio puede quitar esta carga destructora de la mente, dar
con nuestros pensamientos reales acerca de l, nuestras declaraciones en gloriaen lugarde y mantode alegraen lugarde luto. Con todo,
los credos resultan de poca importancia. Nuestra idea real de Dios a. que se sienta el peso de esa carga, el evangelio no podr
pudiera hallarse enterrada bajo los desechos de las nociones religiosas nada para el hombre; y hasta que no tenga una visin de un
convencionales, y quizsse necesite unabsqueda inteligente y vigorosa exaltado por encima de todo, no habr temor ni carga alguna. El
antes de ser desenterrada y expuesta tal como es. Slo despus de una bajo conceptode Dios destruye el Evangelio para todo el que lo tenga.
fuerte prueba de doloroso examen personal, estaremos en condiciones Entrelospecados a losquetiendeel coraznhumano, es difcilhallar
de descubrirlo que creemos en realidad sobre Dios. otroque sea ms odiosopara Diosque la idolatra, porquela idolatraes
Tener un concepto correcto de Dios es algo fundamental, no slo en el fondo un libelocon respecto a su personalidad. El corazn idlatra
para la teologa sistemtica, sino tambin para la vidacristiana prctica. da por sentadoque Dios es otro distinto a quien es - algo que es en s
Es a la adoracin lo que los cimientos son al templo; donde sea inade- un monst.ruoso - y sustituyeal Dios verdadero por otro hecho
cuado,o est fuera deplomada, toda laestructura tendrquedesplomarse a su propiasemejanza. Este Diossiemprese conformar a la imagendel
tarde o temprano. Creo que son muyescasos los errores en la doctrinao que lo ha creado,y ser bajo o puro,cruel o bondadoso, segnel estado
en la aplicacin de la tica cristiana que no se puedan seguirhastahallar moral de la mente de la cual ha surgido.
su origen en unos pensamientos imperfectos e innobles sobre Dios. Es muynaturalque un diosengendrado en lassombras de un corazn
Opino que el concepto de Dios que prevalece en esta poca es tan no sea una verdadera semejanza del Dios verdadero. El Seor le
decadente, que se encuentra completamente por debajo de la dignidad dlc.c"al en el salmo: ''T pensabas que yo era totalmente igual
del Dios Altsimo, y en realidad constituye para los que profesan ser a ti; . En realidad, esto debe constituir una seria afrenta para el Dios
creyentes algo que equivalea una calamidad moral. Altsimo ante el cual los querubines y serafines claman de manera
Todos los problemas del cielo y de la tierra, aunque se nos presen- continua: "Santo, santo, santo, Seor Dios de los ejrcitos."
taran juntos y al mismo tiempo, no seran nada comparados con el alerta, no vayaa ser que en nuestro orgulloacepte-
abrumador problema de Dios: que l existe. cmo es l, y qu debemos mos la nocin errneadeque la idolatrasloconsisteen doblarla rodilla
hacer nosotros, como seres morales, acercade l. ante objetos visibles de adoracin, y que por tanto, los pueblos civiliza-
dos se libres. de ella. La esenciade la idolatra consisteen abrigar
sobreDIOS pensamientos que son indignos de l. Comienza en la mente,
10 El conocimiento delDios santo
y puedeestar presente donde no se haya producido ningnacto abierto
de adoracin. Pablodice: "Habiendo conocido a Dios,no le glorificaron Captulo 2
como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus
razonamientos, y su neciocorazn fue entenebrecido."
A esto sigui la adoracin de dolos fabricados a semejanza de El Dios incomprensible
hombres, y de aves, y de bestias, y de reptiles, pero esta serie de actos
degradantes comenz en la mente. Las ideas equivocadas sobreDios no
Seor, cun grande es nuestro dilema! En tu presencia, lo que ms nos
sloson la fuente de la que fluyen lasaguas contaminadas de la idolatra; conviene es el silencio, peroel amornos hacearderel corazn y nos impulsa a
ellas mismas son idoltricas. Nociones pervertidas sobre Dios pronto hablar.
pudrenla religin en que aparecen. La largahistoria de Israel demuestra Si nosotros nos callsemos, las piedras gritarfan; pero si hablamos, qu
esto con suficiente claridad, y la historia de la Iglesia lo confirma. Es tan vamos a decir? Bnsanos a conocer lo que no podemos conocer, porque las
necesario para la Iglesiael tener un alto concepto de Dios que, cuando cosas de Diosno las conoce hombre alguno, sino el Espritu de Dios. Haz que
ese concepto declina, la Iglesia, con su adoracin y sus normas morales, la fe nossostenga donde fracasa larazn, y pensaremos porquecreemos, nopara
declinajuntoconl. El primerpasoenestedescenso lo tomaunaiglesia, podercreer.
cualquiera que sta sea, cuando abandona su alto concepto de Dios. En el nombre de Jess. Amln.
Antes que la Iglesia cristiana se eclipse en cualquier lugar, debe
haberprimero unacorrupcin desu teologa mssimpley fundameental.
Sencillamente, responde de manera errada a la pregunta "Cmo es
Dios?", y parte de aqu. Aunque pueda continuar aferrada a un credo
nominalmente sano, su credo prctico se ha vuelto falso. Las masas de
E l nio, el filsofo y el religioso hacen todos la mismapregunta:
"Cmoes Dios?"
Este libro constituye un intento por responder a esa pregunta. Sin
sus adeptos llegan a creerque Dioses diferente a comoes en realidad, y embargo, debo reconocer que no se puederesponder, sino diciendo que
esto es hereja de la ms insidiosa y mortal de las clases. Diosno es iguala nada;l no es igual a nadani a nadie.
La obligacin ms fuerte de cuantas pesan sobrela Iglesia cristiana Aprendemos a base de utilizar lo que ya conocemos como puente
de hoy consiste en purificar y elevarsu concepto de Dios. En todas sus sobre elcualpasamos rumbo a lodesconocido. Ala mentenolees posible
oraciones y trabajos, esto debiera ocuparel primerlugar. Le haremos el irrumpir de pronto ms all de lo familiar en lo que le es extrao por
mejor de los servicios a la prxima generacin de cristianos si les completo. Aun la mente ms vigorosa "J osadaes incapazde crear algo
entregamos sin amortiguar ni disminuir ese nobleconcepto de Diosque a partirde la nada, por medio de un acto espontneo de la imaginacin.
recibimos de nuestros padres hebreos y cristianos de generaciones pasa- Esos extraos seresque pueblan el mundo de la mitologa y la supersti-
das. Esto demostrar ser de mayor valor para ellos, que todocuanto se cin no son creaciones puras de la fantasa. La imaginacin los cre
les puedaocurrir al arteo a la ciencia. tomando los habitantes corrientes de la tierra, el aire y el mar y exten-
Oh Diosde Betel,de cuya mano diendo sus formas familiares ms all de sus fronteras normales, o bien
tu pueblo sigue recibiendo su alimento; mezclando las formas de dos o ms de ellos, de tal manera que se
t que has guiado a travs produjera algo nuevo. Por hermosos o grotescos que sean, siempre se
de este cansado peregrinaje puede identificar a sus prototipos. Son parecidos a algo que ya conoce-
a todos nuestros padres. mos.
Nuestros votos y oraciones presentamos El esfuerzo de los hombres inspirados para expresar lo inefableha
anteel trono de tu gracia. puesto granpresin, tantosobreel pensamiento, como sobre el lenguaje
Philip Doddridge
de las SantasEscrituras. Siendostos con frecuencia una revelacin de
12 El conocimiento del Dios santo El Dios incomprensible 13
un mundo situado por encima de la naturaleza, y siendo las mentes para a la condici6nde criatura; es, por ejemplo, despojarlo de su infinitud.No
las cuales fueron escritos parte de esa naturaleza, los escritores se han es posible que existan dos sustancias ilimitadas en el universo: es
visto obligadosa usar una gran cantidadde palabrasde "semejanza" para arrebatarle su soberana. No pueden existir dos seres absolutamente
poderse dar a entender. libres en el universo, porque tarde o temprano, dos voluntades que sean
Cuando el Espritu nos quiere dar a conocer algo que se halla ms completamente libres debern chocar entre s. Estos atributos, para no
all del campo de nuestro conocimiento,nos dice que esta cosa es como mencionar ninguno ms, exigen que' s610 exista un ser al cual ellos
algo que ya conocemos; pero siempre tiene el cuidado de poner su pertenezcan.
descripcin en palabras que nos salven de un Iiteralismo esclavizador. Cuando intentemos imaginarnos c6mo es Dios, por necesidad ten-
Por ejemplo,cuando el profeta Ezequielvio loscielos abiertosy contem- dremos que usar lo que no es Dios como el material en bruto para que
pl visiones de Dios, se hall a s mismo viendo algo que l no tena nuestra mente trabaje sobre l; de aqu que, comoquiera que nos imagi-
lenguaje con el cual describir. Lo que estaba viendo era diferente por nemos que Dios es, no ser as, porque habremos construido nuestra
completo a todo cuanto l haba conocido antes, as que se en el imagen a partir de aquello que l ha hecho, y lo que l ha hecho no es
lenguaje del parecido. "Cuanto a la semejanza de los seres VIVIentes, su Dios. Si insistimos en tratar de imaginrnoslo, terminaremos con un
aspecto era como de carbones de fuego encendidos." dolo, no hecho con las manos, sino con los pensamientos;y un dolo de
Mientras ms se acercaba al trono llameante, ms inseguras se iban la mente es tan ofensivo para Dios como un dolo hecho con las manos.
haciendo sus palabras: "Y sobrela expansinque habasobresus cabezas "El intelecto sabe que te ignora",dijo Nicols de Cusa, "porque sabe
se vea la figura de un trono que pareca de piedra de zafiro; y sobre la que no se te puede conocer, a menos que se pueda conocer lo imposible
figura del trono haba una semejanza que pareca de hombre de conocer, y se pueda ver lo invisible, y alcanzar lo inalcanzable."!
sobre l. Y vi la apariencia como de bronce refulgente,como apanencia "Si alguien presenta un concepto por medio del cual se te puede
de fuego dentro de ella en derredor ... sta fue la visinde la semejanza concebir", dice tambin Nicols de Cusa, "yo s que ese concepto no es
de la gloria de Jehov." un concepto sobre ti, porque todo concepto termina en el muro del
Por extrao que sea este lenguaje, no crea la impresin de que Paraso. .. As tambin, si alguien quisiese hablar de comprenderte,
describe algo irreal. La impresinque nos da es la de que toda la escena deseando proporcionar un medio a travs del cual se te pueda entender,
es muy real, pero distinta por completoa cuanto los hombresconocemos ese hombreest an lejosde ti ... tanto como lo absoluto que t eres por
en la tierra. Por tanto,a fin de dar una ideade lo que ve,el profetanecesita encima de todos los conceptos que hombre alguno pueda enmarcar."
utilizar palabrascomo "apariencia", "semejanza", "como si fuera" y "la Librados a nuestros propios impulsos, tendemos de inmediato a
semejanza que pareca". Inclusoel trono se convierte en "la figura de un reducir a Dios a trminos manejables. Queremos ponerlo donde lo
trono", y el que est sentadoen l, aunquesemejantea un hombre, es podamos utilizar, o al menos saber d6nde est cuando lo necesitamos.
distinto, que s610 se le puededescribircomo "una semejanzaque parecia Queremosun Diosque podamoscontrolaren cierta medida.Necesitamos
de hombre". la sensaci6n de seguridad que procede de saber c6mo es Dios, y por
Cuando las Escrituras declaran que el hombre fue hecho a imagen supuesto,lo que pensamosque l es resulta ser una composicinde todas
de Dios, no nosatrevemos a aadir a esa afirmacin una idea tomada de las imgenes religiosas que hemos visto, todas las personas buenas que
nuestra propiacabeza para que signifique"a la imagen exacta". Hacerlo hemos conocido o de las que hemos odo hablar, y todas las ideas
as equivaldra a convertir al hombre en una rplica de Dios, y eso sera sublimes que hemos acariciado.
perder la unicidad de Dios y terminarsin Dios alguno. Sera echar abajo
el muro infinitamente alto que separa al que es Dios de aquello que no
es Dios. Pensar que la criatura y el Creador son semejantes en cuanto a 1 Nicol de Cuaa. TM Violon 01God. (Nueva York: E. P. Oulton el: Sons, 1928), p. 60.
2 Ib/d., pp. S8-S9.
su ser esencial es robarle a Dios la mayora de sus atributos y reducido
14 El conocimiento del Dios santo El Dios incomprensible 15
Si todo esto suena extraoa los odosmodernos, slo se debe a que cada vez que el corazncomienza a arder de deseo por Dios, se le da la
durante medio siglo hemos dado a Dios por sentado. La gloria Dios capacidad de recibir la luz increada e, inspirado y completado por los
no le ha sido revelada a esta generacin de hombres. El DIOS del donesdel Espritu Santo,gustarlos gozosdel cielo.Trasciendetodas las
cristianismocontemporneo es sloligeramente superiora los diosesde cosas visibles y es levantado a la dulzura de la vida eterna ... Cierta-
Grecia y de Roma,si no resultainferiora ellos, en el hechode que l es mente en esto est el amor perfecto; cuando toda intencin de la mente
dbil e indefenso, mientras que ellos por lo menos tenanpoder. y toda obra secreta del coraznson levantadas hasta el amor de Dios."
Si Dios no es lo que nosotros concebimos que es, entonces, cmo Queel almapuedaconocera Diosen unatiernaexperiencia personal,
hemos de pensar en l? Si l es en realidad incomprensible, corno el mientras que permanece infinitamente elevado por encima de los ojos
Credo lo declara, e inalcanzable, comoPablo dice que es, cmopodre- curiosos de la razn, constituye una paradojamuy bien descrita como
mos los cristianos satisfacernuestro anhelo por l? Las esperanzadoras
palabras "Vuelve ahora en amistadcon l, y tendrs paz" en pie Tinieblas para el intelecto,
despus del paso de los siglos, pero cmo vamos a hacer amistadcon pero luz radiante para el corazn.
Alguien que evade todos los tensos esfuerzos de mente y corazn? Y, Frederick W. Faber
.cmo se nos va a exigir que conozcamos lo que no podernos conocer?
l. "Descubrirs t los secretos de Dios?"pregunta Zofarel naamatita. El autor de la celebradaobrita The Cloud 01 Unknowing ("La nube
"Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso? ms los del desconocimiento") desarrolla esta tesis a lo largo de su libro. Al
cielos; qu hars?" "Ni al Padre conoce alguno, s100 el HIJO, dijo aproximarse a Dios, dice, el que lo busca descubre que el Ser divino
Seor nuestro, "y aqul a quienel Hijo lo quiera revelar". El Evangelio habitaen la oscuridad, escondido detrsde una nube de desconocimien-
segnSan Juanrevelalodesvalida queest la humanaanteel gran . to; sin embargo, no se debe desalentar, sino fortalecer su voluntad con
Misterio que es Dios, y Pablo ensea en la Pnmera a los un intentopor alcanzara Dios. Esta nubese encuentraentreel que busca
Corintios que slo podemos conocer a Dios cuando el Espritu Santo y Dios de tal maneraque nuncapueda ver a Dios claramente con la luz
realiza en el corazndel que busca un acto de revelacin de s mismo. del entendimiento, ni sentirlo con las emociones. Con todo, por la
El anhelo por saber lo que no es posible saber, comprender al misericordia de Dios, la fe puede abrirse paso hasta su Presencia; todo
Incomprensible, tocar y probar al Inalcanzable, surge de la de lo que ha de hacerel que lo buscaes creerla Palabra y marcharadelante.'
Diosque hayen la naturaleza del hombre. El abismollamaa otro absmo, El espaol Miguel de Molinos ense la misma cosa. En su Guia
y aunque contaminada y atada a la tierra por el desastre q.ue espiritual dice que Dios tomar al alma de la mano y la guiar por la
los telogos llaman la Cada, el alma siente cul es su ongen y suspira senda de la fe pura, "y haciendo que el entendimiento deje detrs todas
por regresara su Fuente. Cmo realizar " lasconsideraciones y todos losrazonamientos, la llevaradelante ... De
La respuesta de la Bibliaes Simple: por Jesucristo, Seor . esta forma, l hace que el alma, por medio de un sencillo y oscuro
En Cristo y por Cristo, Dios realizasu completa autorrevelacon, aunque conocimiento de fe, aspireslo a alcanzara su Desposado sobre las alas
no se muestra a la razn, sino a la fe y al amor. La fe es un rgano del del amor".'
conocimiento, y el amor un rgano de la experiencia. a Por esta enseanza y otras similares, Molinos fue condenado como
nosotros en la encarnacin; en la expiacin nos reconcili consigo hereje por la Inquisicin y sentenciado a cadena perpetua. Muri pronto
mismo,y por la fe y el amor entramos a su presencia para alcanzarlo. en la prisin, pero las verdades que ensenuncapodrnmorir. Hablan-
"En realidad, Diostiene una grandeza infinita", dice RichardRolle, do del alma cristiana, dice: "Que d por sentadoque el mundo entero y
el extasiadotrovadorde Cristo;"msde lo que nosotros podamos pensar 1 Richll'd Rolle. TM AlMlldin, olUle (Londres: John M. Walkins, 1922), pp. 83-83.
. . . imposible de conocer por las cosas creadas, y nunca nosotros lo 2 JOMM. W&lklns. TM Cloud 01Unlmowln, (Londres. 1946).
3 Mi,uel de MoUnoa. TM Spirllual Gu/de. 6' ed, (Londres: Melhunea Co.. LId. P
podremos comprender talcomol es en s mismo. Peroaunaquy ahora,
16 El conocimiento del Dios santo
los conceptos ms refinados de los intelectos ms sabios no le pueden
decir nada, y que la bondad y la hermosura de su Amadosobrepasan de Captulo 3
manerainfmita todoel conocimiento deellos,estandopersuadida de que
todas las criaturas son demasiado burdas para informarla y paracondu-
cirla al conocimiento verdadero de Dios ... Entonces, debe seguirade-
El atributo divino:
lanteconsuamor, dejando detrstodosuentendimiento. Queamea Dios
como l es en s mismo, y no como su imaginacin dice que l es, y lo
algo cierto acerca de Dios
describe. ,,1
"Cmo es Dios?"Si con esta pregunta queremos decir "Cmo es Majestad inenarrable, mi almadeseaverte. Clamo a ti desdeel polvo.
Dios en st mismo?", no hay respuesta. Si queremos decir "Qu ha Sin embargo, cuando busco tu nombre. es secreto. T ests escondido en la
revelado Dios acerca de s( mismo, que la razn reverente pueda com- luz a la que ningn hombre se puede aproximar. Lo que t eres. no puedeser
prender?", s hay, creo, una respuesta plena y satisfactoria. pensado ni dicho, porque tu gloria es inefable.
aunque el nombre de Dios sea secreto y su naturaleza esencial sea Con todo. profeta y salmista, apstol y santo,me han animado a creerque en
incomprensible, l, en su condescendiente amor,ha declarado por reve- cierta medida te puedo conocer. Por eso te ruego que, cuanto te haya placido
lacinquehayciertas cosasqueson verdaderas con respecto a s mismo. revelar de ti mismo, meayudes a buscarlo comoun tesoroms precioso que los
stas son 'las que llamamos atributos. rubes, o quelamercadera de orofino, porque contigovivir cuandolasestrellas
del amanecer ya noexistan, y loscielosse hayan desvanecido, y s610 permanez-
Padre soberano, Rey celestial, cas t. Amn.
a ti ahora nos atrevemos a cantar,
alegres confesamos tus atributos,
todos gloriosos e incontables.
Carlos Wesley E l estudio de los atributos de Dios, lejosde ser aburrido y pesado,
puede ser un ejercicio espiritual dulce y absorbente para el cris-
tiano ilustrado. Parael almaqueestsedienta de Dios,nadapodrahaber
ms deleitoso.
Slo sentarse a pensar en Dios,
qugozoes!
Tenerel pensamiento; mencionar el Nombre;
la tierrano tienebendicin mayor.
Frederick W. Faber

Antes de seguir adelante, parecera necesario definir la palabra


atributo, tal como es usada en esta obra. No la usamos en su sentido
filosfico, ni tampoco la confinamos a su significado teolgico ms
estricto. Con ella queremos designar todo aquello que se le pudiera
atribuir de manera correcta a Dios. Para los propsitos de este libro, un
atributo de Dios es todo aquello que Dios haya revelado de algunaforma
I Ibld. pp. como verdadero con respecto a st mismo.
18 El conocimiento del Dios santo El atributo divino 19
Estonosllevaa preguntamos porel nmero de losatributos divinos. proporcionado en la naturaleza, en las Escrituras y en la persona de su
Los pensadores religiosos handiferido conrespecto a esto.Algunos han Hijo.
insistido en que hay siete,pero Fabercantaba sobre"el Dios de los mil La ideade que Diosse revela a s mismoen la creacin no es algo
atributos", y Carlos Wesley exclamaba: "Lagloriatusatributos confiesa; que los cristianos modernos sostengan con mucho vigor. Sin embargo,
gloriosos todos e incontables". la presenta la Palabra inspirada, en especial losescritos de Davide Isaas
Es cierto que estos hombres estaban adorando, no contando; pero en el Antiguo Testamento, y la epstolade Pablo a los Romanos, en el
.sera sabio que siguisemos la profundidad del corazn extasiado, en Nuevo. En las Santas Escrituras, la revelacin es msclara:
lugarde los razonamientos mscautelosos de la mente teolgica. Si los
atributos soncosasciertas con respecto a Dios,lo mejor queharamos es Loscielosdeclaran tu gloria, Seor.
no tratar de enumerarlos. Adems, paraesta meditacin sobreel ser de En cada estrella brillatu sabidura;
Dios, el nmero de sus atributos carece de importancia, porque slo perocuando nuestro ojos contemplan tu Palabra,
vamos a mencionar aqu un nmero limitado de ellos. leemos tu nombre en estrofas msclaras.
. Si bien un atributo es algo cierto con respecto a Dios, tambin es Isaac Watts
algoquenosotros podemos concebir comociertoconrespecto a l.Dios,
por ser infinito, debe poseer atributos acerca de los cuales nosotros no Forma partesagrada e indispensable del mensaje cristiano el que el
podemos sabernada. Unatributo, talcomonosotros lopodemos conocer, resplandor pleno de la revelacin llegase en el momento de la encama-
es un concepto mental, una respuesta intelectual a la autorrevelaci6n de cin, cuando la Palabra Eterna se hizo carne y habit en medio de
Dios. Es una respuesta a unapregunta; la rplica quehaceDiosa nuestra nosotros.
interrogacin con respecto a l. Aunque Diosnos ha proporcionado respuestas a nuestras preguntas
Cmo es Dios?Quclasede Dioses l? Cmo podemos esperar conrespecto a l en sutriplerevelacin, esasrespuestas distanmucho de
que acte hacianosotros y haciatodas las cosascreadas? Las preguntas hallarse en la superficie. Es necesario buscarlas mediante la oracin, la
de este tipo no son slo acadmicas. Tocan las interioridades ms largameditacin de la Palabra escrita, y el esfuerzo ansioso y disciplina-
profundas del espritu humano, y sus respuestas afectan vida, personali- do. Por fuerte que brille la luz, slo la podrn ver aqullos que estn
dady destino. Cuando sehacenconreverencia, y sebuscan susrespuestas preparados espiritualmente para recibirla. "Bienaventurados los de lim-
con humildad, stas son preguntas que slo pueden ser agradables a piocorazn, porque ellosvern a Dios."
nuestro Padrequeestenlos cielos. "Porque su voluntad es quenosotros Si tenemos la intencin de pensar con exactitud acerca de los
nos ocupemos en conocerle y amarle", escribi Juliana de Norwich, atributos de Dios,necesitamos aprender a rechazar ciertaspalabras que
"hasta el momento en que seamos plenamente realizados en el cielo ... seguroacudirn a llenamos la mente; palabras comorasgo, caracteristi-
Porque, entretodaslascosas, sonla contemplacin y el amordelCreador ca, cualidad. Estas palabras son correctas y necesarias cuando estamos
las que hacenque el alma parezca menos a nuestros propios ojos, y nos hablando de los seres creados, pero son inadecuadas por completo
llenan ms de temorreverente y mansedumbre genuina, con abundante cuando estamos pensando sobre Dios. Debemos quitamos el hbito de
caridadpara con los dems cristanos."' pensarenel Creador dela misma forma enquepensamos en suscriaturas.
A nuestras preguntas, Diosles ha proporcionado respuestas; aunque Es probable que sea imposible pensar sin palabras, pero si nos permiti-
no todas las respuestas, pero s suficientes para satisfacer a nuestro mos pensar con las palabras incorrectas, pronto estaremos alimentando
intelecto y extasiar a nuestro corazn. Estas respuestas nos las ha pensamientos errneos, porque las palabras, que noshansidodadas para
que expresemos los pensamientos, tienen el hbito de ir ms all de sus
1 JuU.nade Norwich, R,wlal;OnJ o/DlvlM l.ow. 7'ed. (Londlea: MethuneIl: Co., Lid. 1920).pp. 14-1'.
lmites correctos, y determinar el contenido de los pensamientos. "As
como nohaynadamsfcil quepensar", diceThomas Traheme,"tampo-
20 El conocimiento del Diossanto El atributodivino 21
CO hay nada msdifcilque pensarbien."! Si alguna vezpensamos bien, es indivisible. No est compuesto por partes, sino que es simple en su
debeser cuandopensamos en Dios. ser unitario.
Un hombrees la sumade sus partes, y su personalidad es la sumade La doctrina de la unidad divina no slo significaque existe un Dios
los rasgosque la componen. Estos rasgos varan de un hombre a otro, y nico; significa tambin que Dios es simple, incomplejo, uno consigo
de cuandoen cuandovaranellosmismos dentrodel mismo hombre. La mismo. La armona de su ser no es el resultado de un perfectoequilibrio
personalidad humana noes constante, porque los o cualidades. que entrelaspartes, sinode la ausencia de partes. Entresusatributos nopuede
la constituyen son inestables. Vany vienen; son pocointensos, o bnllan existircontradiccin alguna. l no necesita suspender uno paraejercitar
con gran fulgor a lo largode toda nuestra vida. As, un hombre que sea otro, porque en l todos sus atributos son uno. Dios no se divide a s
bondadoso y considerado a los treinta aos podraser cruel y groseroa mismo pararealizaruna obra,sinoque obra en la unidadtotal de su ser.
los cincuenta. Estecambioes posible, porque el hombre es hecho; en un Por todoesto, un atributo no es una parte de Dios. Es comoDios es,
sentido muy real, es un compuesto. Es la suma de los rasgos que y tan lejos comopuedair la mente en su razonamiento, podemos afirmar
componen su personalidad. que es lo que Dios es (aunque, tal como he tratado de explicar, exacta-
De forma natural, pensamos correctamente en el hombre como una mente lo que l es, no nos lo puededecir). De qu est consciente Dios
obra realizada por la Inteligencia divina. Es creado y hecho a la vez. cuando est consciente de s mismo, slo l lo sabe. "Nadie conocilas
Cmofue creadoes algoque permanece sin revelarentrelos secretos de obras de Dios, sino el Espritu de Dios," Slo a un igual podra Dios
Dios; cmo fue trado de la no existencia a la existencia, de la nada al comunicar el misterio de su Divinidad; y pensaren que Dios tenga un
ser, no se sabe, y quiz nuncalo sepa nadie msque Aqul que lo cre. igual sera caeren un absurdo intelectual.
En cambio, cmo Dios lo hizo, es algo menos secreto, y aunque slo Los atributos divinos sonloqueconocemos comociertoconrespecto
conocemos una pequea porcin de toda la verdad, s sabemos que el a Dios. l no los poseecomocualidades; son comoDios es, tal como se
hombre posee un cuerpo, un alma y un espritu; sabemos que tiene revela a sus criaturas. Por ejemplo, el amor no es algo que Dios tenga, y
memoria, razn, voluntad, inteligencia, sentidos, y sabemos que para que puedacrecero disminuir, o dejar de ser. Su amores la formaen que
darlessentido a todasestascosas, tieneel maravilloso donde laconcien- Dios es, y cuando l ama se est limitando a ser l mismo. Lo mismo
cia. Tambin sabemos que stos, junto con diversas cualidades del sucede con los dems atributos.
temperamento, componen el total de su yo humano. stos son dones
procedentes de Dios, organizados con sabidura no.tas que Un Dios, una Majestad.
componen la partitura de la ms alta sinfona de la creacin; hilos que No hay ms Diosque t,
forman el tapiz maestro del universo. Unidad sin lmites y sin extensin.
Sin embargo, en todo esto, estamos pensando pensamientos de Mar insondable,
criaturas y usando palabras de criaturas paraexpresarlos. Ni esos pensa- toda vida procede de ti,
mientos ni estas palabras son adecuados parala Divinidad. "El Padre no y tu vidaes tu bendita unidad.
se ha hecho por nadie", dice el Credo de Atanasio; "ni creado ni
engendrado. El Hijo procede del Padresolamente; no hecho, ni Frederick W. Faber
sino engendrado. El Espritu Santo procede del Padre y del HIJO: no
hecho,ni creado, ni engendrado, sinoque procede de ellos. ,,2 Dios existe
en s mismo y por s mismo. Su ser no se lo debe a nadie. Su sustancia
1 Thomas Traheme. CelllU"". ojMedjrotlon (Londn:a: P. J. YA. E. Dobell, 1948),p. 6.
2 El Credo de Atanulo.
Captulo 4
La Santa Trinidad
Dios de nuestros padres, entronizado en la luz, qu vigorosa y musical es
nuestra lengua. Sin embargo, cuando tratamos de hablarde tus maravillas, qu
pobres parecen nuestras palabras, y qu poco melodioso nuestro discurso.
Cuando consideramos el temible misterio de tu Divinidad Una y Trina, nos
tenemos queponerla manosobrela boca. Anteesa ardiente, notepedimos
comprender, sinosloque tepodamos adorarcomocorresponde a ti,Diosnico
en tres Personas. Amn.

M editar en las tres Personas de la Divinidad es caminarcon el


pensamiento a travs deljardn oriental del Edn y pisarsuelo
santo. Nuestro esfuerzo mssincero porcaptarel incomprensible miste-
rio de la Trinidad est condenado a permanecer intil para siempre, y
s610 por la reverencia ms profunda se puede salvar de convertirse en
una verdadera presuncin.
Algunas personas que rechazan todocuanto son incapaces de expli-
car han negado que Dios' sea una Trinidad. Sujetando al Altsimo a su
fro escrutinio. hecho a ras de tierra. llegan a la conclusin de que es
imposible que l puedaser a la vez Uno y Tres. Se olvidan de que toda
la vidade ellos mismos se encuentra envuelta en el misterio. No tienen
en cuenta de que cualquier explicaci6n real, hasta del fen6meno ms
sencillo de la naturaleza, permanece escondida en la oscuridad, y es tan
imposible de explicar comoel misterio de la Divinidad.
Todohombre vivepor la fe, tantoel incrdulo comoel santo; el uno
por la fe en las leyesnaturales, y el otro por la fe en Dios.Todo hombre
acepta constantemente sin comprender, a lo largode su vida entera. Es
posible callar al sabio ms ilustre con una sencilla pregunta: " Qu? "
La respuesta a esa pregunta yace para siempre en el abismo de lo
desconocido, ms all de la capacidad de descubrimiento de todo hom-
bre. "Diosentiende el camino deella,y conocesu lugar", peroel hombre
mortal, nunca jams.
24 El conocimiento del Dios santo La Santa Trinidad 25
Toms Carlyle, siguiendoa Platn,describe a un profundopensador nosotros como el genio de Aladino, pero seguimos sin saber lo que es.
pagano que habra vivido hasta su edad madura en una cueva escondida, El secularismo,el materialismoy la intrusiva presenciade las cosas han
para ser sacado de ella de repentea fin de que viese salir el sol. "Cul no apagado la luz de nuestra alma, y nos han convertido en una generaci6n
sera su asombro", exclama Carlyle, "su extasiada perplejidad ante el de zombis.Cubrimoscon palabrasnuestraprofunda ignorancia,pero nos
mismo espectculo que nosotrospresenciamosa diario con indiferencia. avergenzamaravillamos, y tenemos miedo de susurrar la palabra "mis-
Con el sentido libre yabiertode un nio, yal mismotiempocon la madura terio".
facultad de un hombre, sucoraznenteroardera al contemplarlo ... Esta La Iglesia no ha dudado en ensear la doctrina de la Trinidad. Sin
tierra verde, construida en piedra y llena de flores, los rboles, las pretender entenderla, ha dado testimonio a favor de ella; ha repetido lo
montaas,los ros,los marescon sus muchosrumores y sonidos;ese gran que ensean las Sagradas Escrituras. Algunos niegan que las Escrituras
y profundo mar de azul oscuro que flota encima de nuestra cabeza; los enseen que hay una Trinidad en la Divinidad, apoyndose en que toda
vientos que lo barren; la nube negra que se va formando para despus esta idea de una trinidad en la unidad es una contradicci6n de trminos.
lanzar, ahora fuego, ahora granizo y lluvia; qu es esto? Si, qu?Enel Sin embargo, puesto que no somos capaces de entender la cada de una
fondo, no lo sabemos an; nunca lo podremos saber en absoluto." hojade rboljunto a este camino,o la incubaci6nde un huevode petirrojo
Cun distintos somos los que hemos crecido acostumbrados a todo en aquel nido lejano, por qu habra de constituir la Trinidad un
ello; losque hemos llegadoa embotarnoscon unasaciedadde maravillas. problema para nosotros? "Pensamos ms altamente sobre Dios", dice
"No escapamos a las dificultades por nuestra superior", Miguel de Molinos, "por saber que l es incomprensible, y se halla por
dice Carlyle, "sino por nuestra superior ligereza, nuestra falta de aten- encima de nuestro entendimiento, que por concebirlo bajo cualquier
cin, nuestra falta de comprensi6n. A fuerza de no pensar es corno imagen, y belleza de criatura, segn nuestro torpe entendimiento."!
dejamos de maravillamos ante ellas ... A ese fuego que sale de la negra No todos cuantos se han llamado a s mismos cristianos a lo largo de
nube de tormenta le llamamos"electricidad" y damos eruditas conferen- los siglos han sido trinitarios, pero as como la presencia de Dios en la
cias sobre l, y producimosalgo parecidoa base de frotar vidrios y sedas, columna de fuego resplandeci6 sobre el campamento de Israel a travs
pero ... qu es? De d6nde procede? Hacia d6nde va? La ciencia ha de todo aquel viaje por el desierto, proclamando ante todo el mundo:
hecho mucho por nosotros, pero es una pobre ciencia que nos quisiera "stos son mi pueblo", tambin la creencia en la Trinidad ha resplande-
esconder la gran infinitud, sagrada y profunda, de la No-ciencia, donde cido desde los das de los ap6stolessobre la Iglesia del Primognito a lo
nunca podremos penetrar; en cuya superficie nada toda la ciencia como largo de su peregrinaje por el tiempo. La pureza y el poder han seguido
una simple pelcula. Este mundo,despusde toda nuestraciencia y todas a esta fe. Bajo esta bandera han marchado apstoles, padres, mrtires,
nuestras ciencias, sigue siendo un milagro; maravilloso, inescrutable, msticos, hirnnlogos, reformadores, predicadores de avivamiento, y el
mgico y ms, para todo el que quiera pensaren l." sello de aprobaci6n divina ha estado sobre su vida y sus esfuerzos.
Estas penetrantes y casi profticaspalabrasfueron escritashace ms Aunque hayan diferido en cuestiones de menor importancia, la doctrina
de un siglo, pero ni siquiera todos los pasmosos avances de la ciencia y de la Trinidad los ha unido.
la tecnologa desde aquellos tiempos han podido invalidar una sola Lo que Dios declara, el coraz6n creyente lo confiesa sin necesitar
palabra, o hacer obsoletos un solo punto o una sola coma. Seguimos sin ms pruebas. En realidad, buscar pruebas es admitir dudas, y obtener
saber. Salvamos las apariencias a base de repetir con frivolidad la jerga pruebas es hacer superflua la fe. Todo aqul que posea el don de fe
popular en las ciencias. Controlamos la grandiosaenerga que corre por reconocerla sabidura de estas osadas palabras de uno de los primeros
todo nuestro mundo; la sometemos al control de la punta de nuestros padresde la Iglesia: "Creo que Cristo muri6 por m, porque es increble;
dedos en nuestros automviles y cocinas; la hacemos trabajar para creo que resucit de entre los muertos, porque es imposible."
I Toms Carlyle. Hroes and Hao Worshlp (Filadelfia: Henry Altemus Co.), p. 1 Miguel de Molinos. op. cit.. p. 58.
26 El conocimiento del Dios santo LA Santa Trinidad 27
Esa fue la actitud de Abraham, quien contra toda evidencia, se correcta sobre Dios, y de una manera digna de l y de nuestra propia
mantuvo firme en la fe,dandola gloriaa Dios. Fuelaactitud de Anselmo, alma.
"el segundo Agustn", unode los pensadores ms grandes queha tenido La declaraci6n de nuestro Seor de que era igualal Padre fue lo que
la era cristiana, quien sostena que la fe debe preceder a todo esfuerzo desat la ira de los religiosos de sus das, y lo condujo por ltimoa la
por comprender. La reflexin sobrela verdad revelada sigue de manera crucifixi6n. El ataque contra la doctrina de la Trinidad dos siglos ms
natural al advenimiento de la fe, pero la fe viene primero al odo que tarde por parte de Arria y de otros, tambin iba dirigido contra la
escucha, no a la mente que medita. El hombre que cree no sopesa la proclamaci6n de divinidad hecha por Cristo con respecto a s mismo.
Palabrapara llegara la fe por medio de un proceso de razonamiento, ni Durante las controversias con Arrio, trescientos dieciocho padres de la
buscaconfirmacin a su fe porparte dela filosofa o laciencia. Suclamor Iglesia (muchos de ellos mutilados y con cicatrices de las heridas
es: "Tierra,tierra, escucha la palabra del Seor. S, seaDiosverazy todo causadas por la violencia fsica sufrida en persecuciones anteriores) se
hombre mentiroso." reunieron en Nicea y adoptaron una declaracin de fe. una de cuyas
Equivale esto a echar por tierra toda erudicin como carente de secciones dice:
valor en la esferade la religin revelada? En manera alguna. El erudito
Creoen un solo SeorJesucristo.
tiene una tarea importante y vital que realizar, dentro de un recinto el Unignito Hijode Dios,
enmarcado con cuidado. Su tarea consiste en garantizar la pureza del engendrado por l antesde todos los siglos,
texto, en.acercarse tantocomo le sea posible a la Palabra, tal como fue Diosde Dios, Luz de Luz,
dadaoriginalmente. Puedecomparar Escritura conEscritura, hastahaber Dios verdadero de Dios verdadero,
descubierto el verdadero significado del texto. No obstante, es aqu engendrado, no creado,
mismo donde termina su autoridad. Nunca deber sentarse a juzgar lo de la misma sustancia que el Padre,
que ha sido escrito. Nose debeatrever a traerel significado de laPalabra por quien todas las cosas fueron hechas.
ante el tribunal de su razn. No se debe atrever a elogiaro condenar la Durante msdediecisis siglos. staha permanecido comolaprueba
Palabra porrazonable o irracional, cientfica o anticientfica. Despus de definitiva de ortodoxia, y est bienque as sea, puesto que condensa en
descubierto el significado, ese significado lojuzgaa l; nuncaes l quien lenguaje teolgico lasenseanzas del Nuevo Testamento con respecto a
juzga al significado. la posici6n del Hijo dentro del Ser divino.
La doctrina de la Trinidad es una verdad para el corazn. Slo el El CredoNiceno rindetributo tambin al Espritu SantocomoDios
espritudel hombre puede entrara travs del velo y penetrareneseLugar mismo, e igual al Padre y al Hijo:
Santsimo. "Quete busque anhelante", suplicaba Anselmo, "que suspire
por ti al buscarte; que te encuentre en el amor, y te ameal encontrarte." Creo en el Espritu Santo,
El amor y la fe estnen su ambiente dentro del misterio de la Divinidad.. Seor y dadorde vida,
Arrodllese la razn en reverencia fuera de l. que procede del Padre y del Hijo,
Cristonovacil enutilizar laforma pluralalhablardes mismo junto quejunto con el Padre y el Hijo
es adorado y glorificado.
al Padre y al Espritu. "Vendremos a l. y haremos morada con l." En
otra ocasin dijo: "Yo y el Padre uno somos." Tienesuma importancia Dejando de ladola cuestin de si el Espritu procede s610 del Padre.
que pensemos en DioscomoTrinidad en la Unidad, sin confundir a las o del Padre y del Hijo,este principio doctrinal del antiguo credoha sido
Personas. ni dividir la Sustancia. Slo as podremos pensar de manera sostenido por las ramas oriental y occidental de la Iglesia y por todos los
cristianos, con la excepcin de una pequef'ia minora.
Los autores del Credode Atanasio detallaron con gran cuidado las
I San Anselmo, Pros(og;um (LaSalle, 1IL: Open Court Publlshin Co.. 1903), p. 6.
relaciones de las tres Personas entre s. llenando tanto como les fue
28 El conocimiento del Dios santo La Santa Trinidad 29
posible las brechas existentes en el pensamiento humano, al mismo Cuando el Hijo de Dios caminaba sobre la tierra como el Hijo del
tiempo que permanecan dentro de los lmites de la Palabra inspirada. Hombre, le hablaba con frecuencia al Padre, y el Padre siempre le
"En esta Trinidad", dice el Credo, "nada es antes ni despus; nada es responda. Como Hijo del Hombre, intercede ahora ante Dios por su
mayor ni menor, sino que las tres Personas son coeternas, juntas e pueblo. Se debe entender siempre el dilogo entre el Padre y el Hijo que
iguales." recogenlas Escriturascomo producidoentre el Padre Eterno y Jesucristo
Cmoarmonizanestas palabrascon estas de Jess: "El Padremayor hombre. Esa comunin instantneae inmediata entre las Personas divi-
es que yo"? Aquellos telogos antiguos 10 saban, y escribieron en el nas que ha existido desde toda la eternidad no conoce sonidos, esfuerzos
Credo: "Igual a su Padre en cuando a su divinidad; menor que el Padre, ni movimientos.
en cuanto a su humanidad",y esa interpretacin se recomiendaa s misma Entre los silencios eternos,
ante todo el que busque con seriedad la verdad en una regin en la cual se dijo la Palabra infinita de Dios;
la luz no tiene nada de cegadora. nadie la oy, sino aquel que siempre hablaba,
Para redimira la humanidad,el HijoEternono dejel senodel Padre. y no se quebrant el silencio.
Mientras caminaba entre los hombres, se refera a s mismo llamndose
"el unignito Hijo, que est en el seno del Padre", y se refera a s mismo Cun maravilloso! Cun digno de adoracin!
al hablar del "Hijo del Hombre, que est en el cielo"..Aquconcedemos No se oye canto ni sonido alguno,
que existe misterio,aunqueno confusin. En su encamacin,el Hijo vel pero en todas partes y a todas horas,
su divinidad, pero no la anul. La unidad del Ser divino haca imposible en amor, en sabidura y en poder,
que l renunciasea parte alguna de su divinidad. Cuando tom sobre s el Padre pronuncia su amada Palabra eterna.
la naturalezade hombre,no se degrada s mismo,nise convirti,aunque Frederick W. Faber
fuera por un tiempo, en menos de lo que haba sido antes. Dios nunca
puede convertirse en algo inferior a s mismo. Es impensable que, Dios Una creencia popular entre los cristianos divide las obras de Dios
se convierta en algo que no haya sido. entre las tres Personas, atribuyndole una parte concreta a cada una,
Las tres Personas del Ser divino, por ser todas uno, tienen una como por ejemplo, la creacin al Padre, la redencin al Hijo y la
voluntad. Siempre trabajan juntas, y nunca ha habido una sola accin, regeneracin al Espritu Santo. Esto es en parte cierto, pero no por
por pequea que sea, que la haya hecho una de ellas sin la aprobacin completo, porque Dios no puede dividirse a s mismo de tal manera que
instantnea de las otras dos. Todo acto de Dios es realizado por la una de las Personas trabaje mientras otra permanece inactiva. En las
Trinidad en Unidad. Aqu, por supuesto, somos impulsados necesaria- Escrituras se muestra a las tres Personas actuando en una armoniosa
mente a concebir a Dios en trminoshumanos. Estamos pensandosobre unidaden todas las obras poderosasque son realizadasa lo largo y ancho
Dios por mediode laanalogacon el hombre,yel resultadodebequedarse del universo.
corto con respecto a la verdad definitiva. Con todo, para poder pensar En las Santas Escrituras, la obra de la creacin aparece atribuida al
algo con respecto a Dios, tenemos que hacerlo a base de adaptarle al Padre (Gnesis 1:1), al Hijo (Colosenses 1:16) y al Espritu Santo
Creador pensamientosde criatura y palabrasde criatura. Es un error real, (Job 26:13 y Salmo 104:30). Se seala que la encarnacin fue realizada
aunque comprensible, el concebir a las Personas del Ser divino como por las tres Personas de pleno acuerdo (Lucas 1:35), aunque slo el Hijo
consultndose unas a otras y alcanzando un acuerdo por medio del se hiciera carne para habitar en medio de nosotros. En el bautismo de
intercambiode pensamientos, tal como lo hacemos los humanos. Siem- Cristo, cuando el Hijo sala del agua, el Espritu descendi sobre l y se
pre me ha parecidoque Milton introduceun elemento de debilidaden su oy la voz del Padre desde el cielo (Mateo 3:16, 17). La descripcin
celebrado Paraso perdido cuando presenta a las Personas divinas con- quizs ms hertnosa de la obra de expiacin es la que se encuentra en
versando entre s acerca de la redencin de la raza humana. Hebreos9:14,donde se afirma que Cristo, por mediodel Espritu Eterno,
30 El conocimiento del Diossanto
se ofrecia s mismosin manchaa Dios. Vemos aqua las tres Personas
obrandojuntas. Captulo S
. De igual manera, la resurreccin de Cristo es atribuida de manera
diversa al Padre (Hechos 2:32), al Hijo (Juan 10:17, 18) y al Espritu
Santo (Romanos 1:4). El apstol Pedro seala que la salvacin de la La autoexistencia de Dios
personaes obrade las tresPersonas divinas (1 Pedro 1:2), y la inhabtta-
cin del alma del cristianose dice que es realizada porel Padre, el Hijo
y el Espritu Santo(Juan 14:1523). j Seorde todos los seres! S6lo t puedes afinnar aquello de YOSOY ELQUE

Comohe mencionado antes,la doctrina de la Trinidades una verdad SOY; contodo, nosotros, quehemos sidohechos a imagen tuya, podemos repetir
para el corazn. El hecho de que no se pueda explicar de manera cadacualotro"Yosoy",confesando asque nosderivamos de ti,y quenuestras
satisfactoria, en lugar de ser una prueba en su contra, lo es a su favor. palabras s610 son un eco de las tuyas. Te reconocemos comoel gran Original,
Unaverdadas tenaqueser revelada; nadiese la habrapodidoimaginar. delcual,gracias a tu bondad, somos copias agradecidas aunque imperfectas. Te
adoramos, Padre Eterno. Amn.
iOn bend\\i\ irin\di\d,
oh Majestad sencilla,
oh Tres en Uno solo!
Slo t eres por siempreDios.
SantaTrinidad!
Benditos Tres iguales,
D ios no tiene origen", deca Novaciano,' y es precisamente este
concepto de carencia de origenel que distingue a Aqul que es
Dios, de todo lo que no sea Dios.
un solo Dios,te alabamos. "Origen"es unapalabraqueslose puedeaplicara lascosascreadas.
Cuando pensamos en algo que tiene origen, no estamos pensando en
Frederick W. Faber Dios. Dios tiene existencia en s mismo, mientras que todas las cosas
creadas se originaron necesariamente en algnlugar, y en algn momen-
to. Apartede Dios, no hay ser algunoque haya sido su propiacausa.
El nio, con su pregunta "Dednde vinoDios?",estreconociendo
sin quererlo que es una criatura. El concepto de causa, fuente y origen
ya est fijado en su mente. Sabe que todo cuanto le rodea vino de algo
distinto a s mismo, y todo lo que hace es extender ese concepto hacia
arriba, hacia Dios. El pequeo filsofo est pensando en un verdadero
idioma de criatura y, si tenemos en cuenta su falta de informacin
fundamental, est razonando de manera correcta. Se le debe decir que
Diosno tieneorigen, y lo va a encontrar difcilde captar,puestoque esto
introduce una categoracon la que no est familiarizado en absoluto, y
Contradice la tendencia hacia la bsqueda de los orgenes que se halla
tan profundamente implantada en todos los seres inteligentes; una ten-
denciaquelos impulsa a buscarcadavezmsatrs,haciaunoscomienzos
an no descubiertos.

I Novaciano, On1MTrinity(NuevaYork:Macmillan Co., 1919), p. H.


32 El conocimiento del Dios santo La autoexistencia de Dios 33
Pensaren aquello a lo que no se puedeaplicar la idea de origen no Porque l est en todas partes, y al mismo tiempo en ninguna, puesto
es fcil, si es que resulta posible en absoluto. As como, bajo ciertas que la palabra "donde" tiene que ver con materia y espacio, y Dios es
condiciones, se puede verunpequeo destello de luz,noabasede mirarlo independiente de ambos. Ni el tiempo ni el movimiento lo afectan' l es
de manera directa, sino a base de enfocarlos ojos ligeramente hacia un autodependiente por completo, y no lesdebe nadaa los mundos que han
lado, as tambin sucede con la idea del Increado. Cuando tratamos de hecho sus manos.
centrarnuestro pensamiento sobre Aqul quees unser puroincreado, es
posiblequeno lleguemos a vernadaen absoluto, porque l habita en una Sin tiempo, sin espacio, nico, solitario,
luz a la que ningn hombre se puede aproximar. Slo pormediode la fe y con todo, sublimemente Tres,
t eres grandioso, siempre el solo
y del amor, podremos captar un destello suyo,cuando l vaya pasando
Diosen unidad.
junto a nuestro refugio en una hendidura de la roca. "Y aunque este Soloen tu grandeza, solo en tu gloria,
conocimiento sea muy nebuloso, vagoy general", dice Miguel de Moli- quin contar tu maravillosa historia,
nos, "con todo, por ser sobrenatural, produce un conocimiento de Dios venerada Trinidad?
mucho msclaro y perfecto que cualquier aprehensin sensible o parti-
cular que podamos formar en esta vida, puesto que todas las imgenes Frederick W Faber
corpreas y sensibles estn inconmensurablemente alejadas de Dios.,,1
La mentehumana, por ser creada, sienteunacomprensible incomo- Noes unpensamiento agradable el dequemillones de sereshumanos
didad con respecto al Increado. No nos sentimos cmodos cuando que viv.imos en unatierradonde hayBiblias, quepertenecemos a iglesias
y trabajamos por adelantar la religin cristiana, nos podamos pasarcon
permitimos la presencia de Uno que se halla por completo fuera del
crculode losconocimientos quenos sonfamiliares. Tendemos a sentir- todo nuestra vida entera en esta tierra sin haber pensado o tratado de
nos inquietos con el pensamiento de que hay Uno que no nos rinde pensar con seriedad ni una sola vez acerca del ser de Dios. Pocos de
cuentas a nosotros en cuantoa su ser; que no es responsable ante nadie, nosotros hemos dejado que nuestro corazn contemple extasiado al yo
que es autoexistente, autodependiente y autosuficiente. soy, el Yo autoexistente, ms all del cual no puede pensar criatura
La filosofa y la cienciano siempre hansido amistosas haciala idea alguna. de este tipo son demasiado angustiosos para
de Dios, siendo la raznel que se han dedicado a la tareade dar cuenta nosotros. Prefenmos pensar dnde har ms bien; por ejemplo, cmo
de las cosas, y se impacientan antealgoquese niegue a rendirles cuentas construir una ratonera mejor, o cmo hacerque crezcan dos briznas de
sobres mismo. El filsofo y el cientfico estndispuestos a admitir que hierba donde antes crecaslo una. Y por esto, estamos pagando ahora
hay muchas cosas que ellos no conocen; pero entre eso, y admitirque un precio. demasiado alto en la secularizacin de nuestra religin y la
hay algo que nunca podrn conocer, y que carecen de tcnicas para decadencia de nuestra vidainterior.
descubrirlo, hay gran distancia. Admitir que hay Uno que se halla ms Quiz algunos cristianos sinceros pero perplejos quieran averiguar
allde nosotros, que existefuera de todas nuestras categoras, que noes en este momento cun prcticos son los conceptos como los que estoy
posible salir de l con slo ponerle un nombre, que no va a comparecer tratando de presentar aqu. HQuimportancia tieneesto para mi vida'?"
ante el tribunal de nuestra razn, ni someterse a nuestras curiosas dirn. "Qu significado puede tenerla autoexistencia de Diospara m, y
investigaciones; estoexigeunagrancantidad dehumildad, ms de laque paraotros como yo, en un mundo comoste y en tiempos comolos que
poseemos la mayora de nosotros, de manera que salvamos las aparien- corren?"
cias a base de pensara Dios, rebajndolo a nuestro nivel, o al menos, a Aestocontesto que somos unaobrade Dios, y de esto se siguecomo
un nivel en el que podamos manejarlo. Y sin embargo, l nos elude. consecuencia que todosnuestros problemas y sus soluciones son teol-
gicas. Es in.dispensable tenercierto conocimiento de laclasede Diosque
I Mlauel de MoUnos. op. cir. p. '8.
opera el umverso paratenerunafilosofa sanasobrela vida, y una visin
cuerda del escenario del mundo. El tan citado consejo de Alexander
34 El conocimiento del Dios santo La autoexistencia de Dios 35
Pope: "Concete, pues, a ti mismo; no de analizar a Cristoque l es el resplandor de la gloriade Dios y la imagenmismade
Dios: el estudio adecuado para la humanidad es el hombre , SI lo su Persona, y que sustentatodas las cosas con la palabrade su poder.
seguimos de forma literal,destruiratoda posibilidad de que el hombre En esta dependencia total de todas las cosasen la voluntad creadora
se llegue a conocer a s mismo alguna vez de una forma que no sea la de Dios, se encuentrala posibilidad, tanto de santidadcomo de pecado.
ms superficial. Nunca podremos saberquines o qu somos, Una de las marcas de la imagen de Dios en el hombre es su capacidad
sepamosal menos algode lo queDioses. Porestaraz6n, autoexstencra de tomar decisiones morales. El cristianismo ensea que el hombre
de Dios no es un jir6n de algunarida doctrina, acadrmca y en decidi ser independiente de Dios,y confirmsu decisi6ndesobedecien-
realidad es algo tan cercano como nuestroaliento, y tan prcticocomo do de forma deliberada un mandato divino. Este acto viol la relacin
la tcnica quirrgica ms avanzada. quede formanormalhabaentre Diosy su criatura;rechaza Dioscomo
Por razones que s610 l conoce, Dios decidi6 honraral hombre por fundamento de la existencia y lanzal hombrede vuelta sobre s mismo.
encima de todos los dems seres, al crearlo a su propia imagen. Quede A partirde aquellos momentos, se convirti, no en un planetaque giraba
entendidoque la imagendivinaen el hombre no es una fa?tasa alrededor de su Sol central,sino en un sol por derecho propio, alrededor
ni una idea nacida de la aoranza religiosa. Es una reahdad teolgica del cual debe girar todo lo dems.
slida enseada con claridad a 10 largo de las Sagradas Escrituras y No sera posible imaginar una afirmaci6n ms positiva del ser de
reconocida por la Iglesia como una verdad necesaria para tener una Dios, que sus palabras a Moiss: yo soy el que soy. Todo cuanto Dios
comprensin correctade la fe cristiana. . , es, todo aquelloque es Dios,es presentado en esta declaracin absoluta
El hombrees un ser creado,un yo derivado y contingente, que en SI de una esenciaindependiente. Sin embargo, en Dios,el yo no es pecado,
mismo no posee nada, sino que para existir depende en cada sino la quintaesencia de toda la bondad, la santidady la verdadposibles.
de Aqul que lo cre6 a su propia semejanza. La realidad DIOS es El hombre naturales pecadorporquereta a la autoexistencia de Dios
necesariaa la realidaddel hombre. Deshgase el hombrede DIOS con el con relacin a su propia existencia, y slo porque la reta. En todo 10
pensamiento, y se quedar sin motivos para existir. dems,es probableque est dispuestoa aceptarla soberanade Dios; en
Que Dios lo es todo, y el hombre nada, es un principio doctrinal su propia vida, la rechaza. Para l, el dominio de Dios termina donde
bsico en la fe y la devoci6n cristianas, y aqu las enseanzas del comienzael suyo. Para l, su yo se convierteen el Yo, y en esto imita
cristianismo coinciden con las de las religiones ms avanzadas y filoso- inconscientemente a Lucifer, aquel hijo cado de la maanaque dijo en
ficasdel Oriente. El hombre, por muchagenialidad que tenga, no es ms su corazn: "Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios,
que un eco de la Voz original; un reflejo de la Luz increada. Como un levantar mi trono ... y ser semejante al Altsimo".
rayo de sol perece cuando se 10 separa del sol, as el hombre, sin Dios, Con todo, el yo es tan sutil que son muy escasos los que se hallan
retrocedera al vacode la nada, del cual sali llamado por el Creador. conscientes de su presencia. Porque el hombre nace rebelde, no est
No s610 el hombre, sino todo lo que existe, sali de su impulso consciente de que lo es. Su constante afirmaci6n del yo, tal y comol lo
creador y depende de que ste contine. "En el principio era el Verbo, y define, le pareceuna cosa muy natural. Est dispuestoa compartirsea s
el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios ... Todas las cosas por l mismo, algunas veces incluso a sacrificarse por un fin anhelado, pero
fueron hechas, y sin l nada de lo que se ha hecho, fue hecho." As es nunca a destronarse a s mismo. Por bajo que descienda en la escala de
como lo explicaJuan, y con l coincide el apstol Pablo: "Porqueen l la aceptacin social, ante sus propios ojos sigue siendo un rey sobre su
fueron creadas todas las cosas,las que hay enlos cielosy las que hay en trono, y nadie, ni siquieraDios, le puede arrebatarese trono.
la tierra, visibles e invisibles; seantronos, sean dominios, sean principa- El pecadotienemuchas manifestaciones, perosu esenciaes unasola.
dos, sean potestades, todo fue creado por mediode l y para l. Y l es Un ser moral, creado para adorar ante el trono de Dios, se sienta en el
antes de todas las cosas,y todas las cosasen l subsisten." El escritorde tronode su propioser, y desde esa elevada posicin, declara: "yo soy".
Hebreos une su voz a estos testimonios, atestiguando l tambin sobre Eso es pecadoen su esencia ms concentrada; sin embargo, puesto que
36 El conocimiento del Dios santo La autoexistencla de Dios 37
es natural, da la impresin de que es bueno. Slo cuando el alma es a decidir por s mismo la senda por donde ha de ir. "Todos nosotros nos
llevada en el Evangelioante la faz del Santsimo,sin el escudo protector descarriamos como ovejas", dijo, "cada cual se apart por su camino."
de la ignorancia,es cuando esa terrible incongruencia moral es sacada al Yo creo que no se ha dado nunca una descripcin ms exacta del pecado.
nivel de la conciencia. En el lenguaje del evangelismo, se dice que el El testimonio de los santos ha estado en perfecta armona con el
hombre que es enfrentado as con la presencia de fuego del Dios Todo- profeta y el en cuanto al principio interno del yo que se halla en
poderoso, se halla bajo conviccin. Cristo se refiri a esto cuando dijo la fuente mrsma de la conducta humana, convirtiendo en maldad todo
acerca del Espritu que l enviara a este mundo: "Y cuando l venga, cuanto hacen los hombres. Para salvamos completamente, Cristo tiene
convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio". que invertirla tendenciade nuestranaturaleza;tieneque implantardentro
El cumplimientomstempranodeestas palabrasde Cristotuvo lugar de nosotros un nuevo principio, de tal forma que nuestra conducta
el da de Pentecosts,despusque Pedro predicarael primer gransermn subsiguiente brote de un anhelo de promover la honra de Dios y el bien
cristiano. "Al or esto, se compungieronde corazn, y dijeron a Pedro y los seres humanos. Los pecados viejos del yo deben morir, y el nico
a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos?" Este "qu con el que se los puede matar es la Cruz. "Si alguno quiere
haremos?" es el profundo grito que sale del corazn de todo ser humano venir en pos de m, niguesea s mismo, y tome su cruz, y sgame", dijo
que se da cuentade prontodeque les un usurpador,y de que estsentado nuestroSeor, y aos ms tarde,Pablo podraexclamar victorioso: "Con
en un trono robado. Por dolorosa que sea, es precisamente esta aguda Cristo estoyjuntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en
m",
consternacin moral la que produce el arrepentimiento genuino y hace
del penitente un robusto cristiano, despus que haya sido destronado y Mi Dios, si el pecado su poder mantiene
haya encontrado perdn y paz por medio del evangelio. y en mi alma vive desafiante,
"La pureza del corazn consiste en desear una cosa", deca Kierke- no es suficiente que me perdones;
gaard, y tambines ciertosi declaramos: "La esenciadel pecadoes querer se debe alzar la cruz para que muera mi yo.
una cosa", porque enfrentar nuestra voluntad a la de Dios equivale a
destronar a Dios, y hacemos supremosa nosotrosmismosen el pequeo Oh Dios de amor, revela tu poder;
reino del alma humana. Esto es el pecado en su misma raz de maldad. no basta con que Cristo haya resucitado;
Aunque los pecados se multipliquen como la arena de la playa, siguen yo tambin debo buscar los cielos resplandecientes
siendo uno solo. Los pecados son, porque el pecado es. ste es el y levantarmede entre los muertos,como se levant Cristo.
razonamiento que se halla tras la tan malentendida doctrina de la depra- Himno griego
vacin natural, que sostiene que el hombre impenitente no puede hacer
otra cosa msque pecar,y que sus buenasobras no tienennadade buenas
en realidad.Sus mejoresobrasreligiosas, Dioslasdesecha,comorechaz
la ofrenda de Can. Slo cuando l le haya restauradoa Dios el trono que
le haba robado, sern aceptables sus obras.
Pablo describe de manera vvida en el captulo sptimo de su carta
a los romanos la lucha del cristiano por ser bueno, mientras an vive
dentro de l la tendencia hacia la afirmacin de s mismo como una
especie de reflejo moral inconsciente, y su testimoniose halla en pleno
acuerdo con las enseanzas de los profetas. Ochocientos aos antes de
la llegadade Cristo,el profetaIsaasidentifical pecadocomo la rebelin
contra la voluntad de Dios y la afirmacindel derecho de cada hombre
Captulo 6

La autosuficiencia de Dios
Ensanos, oh Dios. quenadatees necesario. Sit tuvieses necesidad de algo.
esa cosa sena la medida de tu imperfeccin y. cmopodramos adorar a uno
que fueraimperfecto? Si nadate es necesario. entonces nadie es necesario. y si
nadie 10 es. entonces nosotros no )0 somos. Ciertoes que nos buscas. aunque no
nos necesites. Nosotros te buscamos, porque te necesitamos. porque en ti
vivimos. nos movemos y tenemos nuestro ser. Amn.

E\ \\t.\'\t. t.\'\ , Sei'lm,'j


rstico de su enseanza que as, en una breve oracin gramatical,
presente una verdad tan elevada, que trasciende los niveles ms altos que
es capaz de alcanzar el pensamiento humano. Dios, dijo l, es autosufi-
dente; es lo que es en st mismo,' ste es el significado de esas palabras.
Cuanto Dios sea, y todo lo que Dios es, lo es en s mismo. Toda la
vida es en Dios y de Dios procede, ya se trate de la forma ms simple de
vida inconsciente, o de la vida inteligente y altamente autoconsciente de
un serafn. Ninguna criatura tiene vida en s misma; toda vida es un don
de Dios.
En sentido contrario, la vida de Dios no es un don recibido de nadie.
Si hubiera otro de quien Dios pudiera recibir el don de la vida, o en
realidad, cualquier don, ese otro sera el verdadero Dios. Una manera
elemental, pero correcta, de pensar en Dios, es como Aqul que lo
contiene todo, que da todo cuanto es dado, pero que l mismo no puede
recibir nada que no haya dado primero.
Admitir la existencia de una necesidad en Dios es admitir que el Ser
divino est incompleto. "Necesidad" es una palabra de criatura, y no se
puede decir con respecto al Creador. Dios tiene una relacin voluntaria
con todo aquello que l ha hecho, pero no tiene una relacin necesaria
con nada fuera de s mismo. Su inters en sus criaturas surge de su
soberana buena voluntad, no de ninguna necesidad que puedan cubrir
esas criaturas, ni de ninguna perfeccin que ellas le puedan aportar a l,
que es perfecto en s mismo.
40 El conocimiento del Dios santo
La autosuficiencia de Dios 4J
De nuevo tenemos que cambiarel curso de nuestros pensamientos
para tratarde entenderaquelloque es exclusivo; aquelIo que permanece Ysin relaci6n con nadie ms. El que creamosen l no aade nada a sus
solo como cierto en esta situacin, y en ninguna otra. Nuestros hbitos perfecciones; el que dudemos de l tampoco le quita nada.
corrientesde pensamiento aceptan la existencia de necesidades entre las Dios Todopoderoso, precisamente porque es todopoderoso, no
cosas creadas. Nada es completo en s mismo, sino que necesita de algo necesita que lo sostengan. La imagende un Dios nervioso y deseosode
ajeno a s paraexistir.Todas las cosasque respiran necesitan aire; todos c.ongraciarse, que se arrastra ante los hombres para ganar su favor, no
los organismos necesitan comida yagua. Quitemos el aire y el agua de tiene. nada de agradable; con todo, si nos fijamos en el conceptopopular
la tierra, y toda la vida perecer al instante. Podemos declarar como de DIOS, es eso lo que veremos. El cristianodelsiglo veintehaconvertido
axioma que para permanecer viva, toda cosa creada necesita de alguna a Dios en un mendigo. Tenemos un concepto tan alto de nosotros
otra cosa creada, y todas las cosas necesitan de Dios. Slo a Dios no le mismos, que encontramos muy fcil, por no decir disfrutable, creer que
es necesario nada. le somos necesarios a Dios. Sin embargo, lo cierto es que Dios no es
El ro aumenta de tamao gracias a sus afluentes, pero dnde est mayor porqueexistamos nosotros, ni sera menorsi no existiramos. El
el afluenteque pueda aumentar el tamao de Aqul de quien vino todo, que s existamos depende por completo de una decisi6n librede Dios, y
y a cuya infinita plenitud le debe su ser toda la creacin? no de que nos lo merezcamos, o de una necesidad divina.
. probable que el pensamiento ms difcil de todos lasque puede
Insondable Mar, toda vida ha salido de ti, y tu imagmar nuestro egotismo natural es el de que Dios no necesita de
vida es tu benditaUnidad. nuestra ayuda. Nosotros lo solemos representar como un Padre muy
Frederick W. Faber ocupado, ansiosoy algo frustrado, siemprede prisa, tratando de llevara
cabo su benevolente plan de traer la paz y la salvaci6n al mundo; sin
El problema de por qu Dioscreel universo todava preocupa a los embargo, como deca Lady Juliana, "vi que en realidad Dios hace todas
pensadores; pero si bien no podemos saber por qu, al menos podemos las cosas,y que nuncale resultan pequeas".'El Diosque obra todas las
saber que l no trajo a la'existencia a sus mundos para satisfacer alguna cosas,seguro que no necesitani ayuda ni ayudantes.
necesitad insatisfecha suya, como un hombre construira una casa para Demasiadas exhortaciones misioneras se basan en esta imaginaria
guarecerse contra el fro del invierno, o sembrara un maizal para frustracin del Dios Todopoderoso. Un orador eficiente puede mover
proporcionarse el alimento que necesita. La palabra necesario es por con a c?mpasin a sus oyentes, no slo por los paganos, sino
completoajena para Dios. tambin por DIOS que ha tratadotantoy por tantotiempode salvarlos,
Puestoque l es el ser supremo sobretodos, de aqu se sigueque no y no ha podido por falta de apoyo. Me temo que miles de j6venes no
sea posible elevarlo. No hay nada por encima de l, ni ms all de l. al ministerio cristianopor un motivoms alto que ayudar a librar
Para la criatura, todo movimiento hacial equivale a elevacin; lejos de a DIOS de la vergonzosa situacin en que lo ha metido su amor, y de la
l, a descenso. l mantiene esta posicin por s mismo, y no por licencia cual sus limitadas capacidades parecenincapaces de sacarlo. Al'iadamos
de nadie. As como nadie lo puede elevar, tampoco nadie lo puede a esto un ciertogrado de un elogiable idealismo y una buenacantidadde
degradar. Est escrito que l sostiene todas las cosas con la palabra de compasin por los menos privilegiados, y tendremos la verdadera moti-
su poder. Cmo 10 podran levantar o sostener las mismas cosasque l vacin que muevegran parte de la actividadcristianade hoy.
sostiene? Una vez ms: Dios no necesita defensores. l es el eterno Indefen-
Si de prontotodoslossereshumanos perdieran lavista,anseguiran dido. Para comunicarse con nosotros en un idioma que podamos como
brillando el sol de da y las estrellas de noche, porque ninguno de ellos prender, Dios hace pleno usoen las Escrituras de los trminos militares,
les debe nada a los millones de personas que se benefician con su luz. realidad, nuncatuvola intenci6n de que pensramos que el trono
De igual forma, si todos los hombres de la tierra se volvieran ateos,esto I Juliana de Norwlch, op, cit.. p, IS.
no podraafectara Diosde manera alguna. l es lo que es, en s mismo,
42 El conocimiento del Diossanto
La autosuficiencia de Dios 43
de su Majestaden lo alto se hallasitiado,mientras Miguely sus
u otros seres celestiales, lo defienden de un tormentoso derrocamiento. con el Ser divino, y se le han atribuido todassus debilidades y limitacio-
. Pensar as es malentender todo lo que la Biblia nos quiere decir acerca neshumanas a la Divinidad. Lociertoes queel Hombrequecamin6entre
de Dios. Ni el judasmo ni el cristianismo podran aprobar semejantes nosotros era una demostraci6n, no de la divinidad revelada, sino de la
nocionespueriles. Un Dios que debe ser defendido es un Dios que slo humanidad perfecta. La terriblemajestaddel Ser divinofue ocultadade
nos puede ayudar a nosotros mientras haya quien le ayude a l. Slo manera misericordiosa en la suave envoltura de la naturaleza humana
podremos contarcon l, si ganaen el .vaivn de la batallaentre para protegera la humanidad. "Desciende", le dijo Dios a Moiss en la
el bien y el mal. Un Dios as no podra exign el respeto de hombres montaa, "ordenaal puebloque no traspaselos lmites paraver a Jehov,
inteligentes; slo los podra mover a piedad. . porquecaer multitud de ellos"; y ms tarde, "No podrs ver mi rostro;
Para tener razn, necesitamos tener un alto concepto de DIOS. Es porqueno me ver hombre, y vivir."
moralmente imprescindible que purguemos de nuestra mente todos los Loscristianos de hoydanla impresi6n de s610 conocera Cristosegn
conceptosinnobles con respectoal Ser divino, y que la carne. Tratan de alcanzarla comuni6n con l a base de despojarlo de
en nuestra mente el mismo Dios que es en el universo. La religin suardiente santidady su inalcanzable majestad, losmismosatributos que
cristiana tieneque ver con Dios y con el hombre, pero su focales l mantuvo velados mientras estaba en la tierra, pero que asumi6 en su
Dios noel hombre. El nicoderecho que tieneel hombre aserImportante plenitud de gloria al ascender a la derecha del Padre. El Cristo del
se deriva de que ha sido creado a imagen de Dios; en s mismo, no es cristianismo popularlleva una dbil sonrisa y un halo. Se ha convertido
nada.Lossalmistas y losprofetas de las Escrituras se refierencon amarga en "Alguien de all arriba" al que le gusta la gente, o al menos alguna
burla al dbil hombre, cuyo alientoest en sus narices, que crece como gente, y esa gente se siente agradecida, aunque no demasiado impresio-
la hierba en la maana, slo para ser cortado y agostarse antes que se nada. Si bien ellos lo necesitan a l, l tambin los necesitaa ellos.
ponga el sol. La Biblia insiste en la enseanza de que Dios por s No nos imaginemos que la verdadde la autosuficiencia divina va a
mismo, y el hombre para la gloria de Dios. El alto honor de DIOS es lo paralizarla actividad cristiana. Ms bien,estimular toda santaempresa.
primeroen el cielo, y as debe ser tambin en la tierra. Esta verdad, al mismo tiempo que es una reprensi6n necesaria a la
A partir de todo esto, podemos comenzara comprender por qu las autoconfianza de los humanos, cuando la contemplamos desde su pers-
Santas Escrituras hablan tanto acercadel papel vital de la fe, y por qu pectiva bblica, levanta de nuestra mente la agotadora carga de la
califican de pecado de fatales consecuencias a la incredulidad. Entre mortalidad, y nos anima a tornarel fcil yugo de Cristo para gastarnos
todas las cosas creadas, no hay una sola que se pueda atrever a confiar en un trabajo inspirado por el Espritu para la honrade Dios y el bien de
en s misma. Slo Diosconfa en s mismo;todos los dems seresdeben la humanidad. Porque la bienaventurada noticia es que el Dios que no
confiar en l. La incredulidad es en realidaduna fe pervertida, porque necesita de nadie, en su divina condescendencia, se ha inclinado para
ponesu confianza, noen el Diosviviente, sinoen los murientes. trabajar por sus hijos obedientes, en ellos y a travs de ellos.
El incrduloniega la autosuficiencia de Dios, y usurpa atnbutos que no Si todoesto parececontradecirse a s mismo, amn. que as sea. Los
le corresponden. Este pecado doble deshonra a Dios, y termina por diversos elementos de la verdad se mantienen en una anttesis perpetua,
destruir el almadel hombre. y algunas veces nos exigen que creamos cosas al parecer opuestas,
Dios,en su amor y compasin, vino a nosotros comoCristo. Esta ha mientras esperamos el momento en el que conoceremos como somos
sido de maneraconstantela posicin de la Iglesia desde los das de los conocidos. Entonces, unasverdades que ahora aparecen estar en conflic-
ap6stoles. Est fijadapara la fe cristianaen la doctrinade la toconellas mismas, se alzarnen resplandeciente unidad, y veremos que
del Hijo Eterno. Sin embargo, en tiempos recientes, esto ha vemdo.a el conflicto no ha estado en las verdades, sino en nuestra mente daada
por el pecado.
significar algo diferente e inferior a lo que significaba la Iglesia
antigua. Se ha igualado al Jess hombre, tal como apareci en la carne, Mientras tanto, nuestra realizacin interna se halla en la amorosa
obediencia a los mandatos de Cristo y a las inspiradas admoniciones de
44 El conocimiento del Dios santo
sus ap6stoles. "Dios es el que en vosotros produce ... "l no necesita
de nadie. perocuandola fe se hallapresente, obraa travs de quien sea. Captulo 7
En esta oraci6n gramatical hay dos declaraciones, y una vida espiritual
sana exige que las aceptemos ambas. Para toda una generaci6n, la
primera ha permanecido dentro de un eclipse casi total, y esto ha sido
Dios es eterno
para nuestro profundo dao espiritual.
Fuentedel bien, todas las bendiciones fluyen desde ti; tu En este da, nuestrocorazn aprueba con alegra lo que nuestrarazn nunca
plenitud no conoce necesidad alguna. Qu otra cosa po- podr comprender por completo: tu eternidad, oh Anciano de Das. Acaso no
dras desear fuera de ti mismo? Sin embargo, aunque te eres t desdela eternidad, Seor,Dios mo, mi Santo?
bastasa ti mismo, anhelas mi corazn, que nada vale; esto, Te adoramos a ti, Padre Eterno, cuyos aos no tendrn fin, y a ti, Hijo
y s610 esto, es lo que t exiges. engendrado por amor,cuyas salidashan sidodesdeantiguo; tambinte recono-
cemos y adoramos a ti, Espritu Eterno, que antes de la fundacin del mundo
Johann SchejJler viviste y amasteen gloria igualcon el Padre y el Hijo.
Extiendey purificala mansinde nuestra alma,de manera que puedaser una
habitacin adecuadaparatu Espritu, que prefierea todoslostemplos el corazn
recto y puro. Amn.

E l concepto de eternidad recorrecomoaltacordillera todala Biblia,


y ocupa un importante lugar dentro del pensamiento hebreo y
cristiano. Si rechazsemos este concepto, nos sera del todo imposible
pensar de nuevo los pensamientos de los profetas y los apstoles: tan
llenos estaban de grandes sueos de eternidad.
Puestoquealgunas veceslosescritores sagrados utilizaron la palabra
eterno con un sentidoque no va ms all de designaralgo que dura por
mucho tiempo (como "los collados eternos"), algunas personas han
sostenido que el concepto de una existenciasin final no se hallaba en la
mente de los escritores cuando usaron la palabra, sino que lo aportaron
posteriormente los telogos. Por supuesto, se tratade un serioerror, yen
cuanto yo pueda ver, no se fundamenta en ninguna erudicin seria.
Algunos maestros lo han utilizado como una huida de la doctrina del
castigoeterno. stosrechazan laeternidadde la retribucin moral, y para
mantener su coherencia, se ven forzados a debilitar toda la idea de
eternidad. sta no es la nicacircunstancia en que se ha hechoun intento
pordestruiruna verdad para mantenerla callada, a fin de que no compa-
rezca como testigo material contra un error.
Lociertoesque si la BiblianoenseasequeDiosposeeun sereterno,
en el significado definitivo de ese trmino, nosotros nos veramos
46 El conocimiento del Dios santo Dios es eterno 47
impulsados a deducirlo a partirde sus dems atributos. Y si las Santas . .Dios habitaen la eternidad, pero el tiempo habitaen Dios. l ya ha
Escrituras no tuvieran una palabra para hablarde la eternidad absoluta, VIVido todos nuestros maanas, ascomohavivido todosnuestros ayeres.
nos sera necesario inventar una para expresar este concepto, porquees Aqu nos podra ayudar una ilustracin ofrecida por C. S. Lewis. ste
supuesto, presentado de manera implcita y por lo general dado por sugiereque pensemos en unahojade papel de unaextensin infinita. Eso
seguroen todaspartes a lo largoy anchode las Escrituras inspiradas. La serala eternidad. Entonces, en ese papel, dibujemos una cortalneapara
ideade ausencia deun fines al reinode Diosloqueel carbono es al reino representar el tiempo. As como la lneacomienza y terminadentro de
de la naturaleza. As comoel carbono est presente en casi todaspartes; esa expansin infinita, tambin el tiempo comenz en Dios y terminar
as comoesunelemento esencial en todalamateria vivay le proporciona en l.
energaa todavida,de igualmanera el concepto deeternidad esnecesario Que Diosaparezca al principio de lostiempos no es algodemasiado
para darle sentido a toda doctrina cristiana. En realidad, no conozco un difcilde comprender. Peroque aparezca al principio, y tambin al final
solo principio doctrinal delcredocristiano que pudiera retenersu impor- de los de manera simultnea. algono tan fcil de captar;con
tancia, si se le extrajera la idea de eternidad. todo, es cierto, Nosotros conocemos el tiempo a travsde una sucesin
"Desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios", dijo Moiss en el de acontecimientos. Es la forma en que damos razn de los cambios
Espritu. "Desde el punto de desaparicin hasta el punto de desapari- universo. Los cambios no se producen todos de golpe,
cin", sera otra forma de decirlo bastante en consonancia con las sino en sucesin, unos tras otros, y es la relacin del "antes" con el
palabras, tal y como las us Moiss. La mente retrocede en el tiempo "despus" la que nos da nuestra idea del tiempo. Nosotros esperamos
hasta que desaparece en la nieblael pasado, paradespus mirarhacia el queel sol se muevade este a oesteparaqueel horario se mueva sobrela
futuro hasta que el pensamiento y la imaginacin se derrumban exhaus- cartulade nuestro reloj, pero Dios no est obligado a esperar. Para l,
tos; y Diosse hallaen ambos puntos, sinhabersidoafectado porninguno todolo que va a sucederya ha sucedido.
de ellos. Por eso,Dios puededecir: "Yo soy Dios, y no hay otro Dios,y nada
El tiempo marca el comienzo de la existencia creada, y puestoque hay semejante a m, que anuncio lo porvenir desde el principio". l ve
Dios nuncacomenz a existir,no puedeteneraplicacin a l. "Comen- juntos el final y el principio. "Porque la duracin infinita, que es la
z" es una palabrade tiempo, y no puedetenersignificado personal para eternidad misma, incluye todasucesin", dice Nicols de Cusa,"y todo
Aqul alto y elevado que habitaen la eternidad. lo que nos parece a nosotros hallarse en sucesin, no existe posterior-
mente a tu concepto, que es la eternidad ... As, porque t eres Dios
Ninguna edad podr acumular sobre ti sus aos, Dios
amado. T eres t mismo, tu propia eternidad. Todopoderoso, habitas dentro de los muros del Paraso, y estos muros
son esa coincidencia donde lo posterior es uno con lo anterior; dondeel
Frederick W. Faber final es uno con el principio, donde el Alfa y la Omega son las mismas
... Porque el ahora y el entonces coinciden en el crculo de los muros
Puestoque Dios vive en un eterno presente, carecede pasado y de del Paraso. Pero, Dios mo, Absoluto y Eterno, t existes y pronuncias
futuro. Cuando aparecen palabras de tiempo en lasEscrituras, se refieren tus palabras ms all del presente y del pasado."!
a nuestro tiempo; no al suyo. Cuando los cuatro seres vivientes claman Siendoyade edadmuyavanzada, Moiss escribiel Salmoqueantes
ante el trono de da y de noche: "Santo, santo, santo es el Seor Dios citen estecaptulo. En l celebra la eternidad de Dios. ParaMoiss, esta
Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir", estn verdad es una slida realidad teolgica, tan firme y fuerte como aquel
identificando a Dioscon el fluir de la vidade las criaturas y con sus tres monte Sina con el que estaba tan familiarizado, y para l, tena dos
familiares tiempos; y esto es correcto y bueno, puesto que Dios ha significados prcticos: puestoque Dios es eterno,puedeser y continuar
decidido en su soberana identificarse a s mismo de esta forma. Sin
I Nicols de Cusa. op.cit., pp. 48. 49, 50.
embargo. puesto que Dioses el Increado, l no es afectado en s mismo
por esa sucesin de cambios consecutivos que llamamos tiempo.
48 El conocimiento del Dios santo Dios es eterno 49
siendo para siempre el nico refugio seguro para sus hijos zarandeados existiendo en algn lugar. Con todo,no se puederegocijar, porquela luz
por el tiempo. "Seor, t nos has sido refugio de generacin en genera- que ilumina a todo hombre que viene a este mundo le perturba la
cin." El segundo pensamiento es menos consolador: puesto que la conciencia, atemorizndolo con pruebas de su culpabilidad y evidencias
eternidadde Dios es tan larga,y nuestros aos tan cortos,cmo vamos de la muerteque se aproxima. Ases molidoen el molino, entre la rueda
a establecer las obras de nuestras manos? Cmo vamos a escapar a la superiorde la esperanza, y la rueda inferiordel temor.
abrasiva accin de los acontecimientos que tratan de agotamos y des- Es aqu precisamente dondese haceevidentela dulcerelevancia del
truirnos? Dios llena y dominael Salmo, de maneraque es a l a quien mensaje cristiano. "Jesucristo, .. quit la muerte y sac a luz la vida y
Moiss dirige su dolorida peticin: "Ensanos de tal modo a contar la inmortalidad por el evangelio." As escriba el ms grande de todos
nuestros das,que traigamos al corazn sabidura. "Que el conocimiento los cristianos poco antes de salir al encuentro con su verdugo. La
de tu eternidad no sea desperdiciado en m. eternidad de Dios y la mortalidad del hombrese unen para persuadirnos
Sera prudente para nosotros, que vivimos en esta poca nerviosa, de que la fe en Jesucristo no es optativa. Para cada uno de los hombres
meditarsobrenuestraviday nuestros dasde formalargay frecuente ante se tratade escogerentreCristo,o la tragedia eterna. Nuestro Seorsali
la faz de Dios, y al filo de la eternidad. Porque estamos hechos para la de la eternidad y entr al tiempopara rescatara sus hermanos humanos,
eternidad, tan cierto comoestamos hechos parael tiempo; y como seres cuya locura moral los haba convertido, no slo en necios del mundo
moralesresponsables, debemos enfrentamos a ambos. pasajero, sino tambin en esclavos del pecado y de la muerte.
"Ha puesto eternidad en el corazn de ellos", dijo el Predicador, y Una breve vidaes lo que nos toca aqu,
yo creoqueaqu presenta tantola gloriacomola miseriade loshombres. breve angustia, cuidado de corta vida;
Estar hechos para la eternidad, y verseobligados a habitaren el tiempo, la vidaque no conocefin,
es para los humanos una tragedia de proporciones gigantescas. Dentro la vida sin lgrimas, est all.
de nosotros, todo clama por la vida y la permanencia, y todo lo que nos
rodea,nos recuerda la mortalidad y el cambio. Contodo,el que Dios nos All a Dios, nuestroRey y Herencia,
haya hechodel material de la eternidad es tanto una gloriaque an no se en la plenitud de su gracia
ha convertido en realidad, comounaprofeca quean no se ha cumplido. veremos para siempre,
Espero que no se me considere repetitivo de forma indebida si de y adoraremos cara a cara.
nuevo vuelvo a ese importante pilar de la teologa cristiana que es la Bernardo de Cluny
imagen de Dios en el hombre. Las marcas de la imagen divina han
quedadotan oscurecidas por el pecado, que no son fciles de identificar,
pero no es razonable creer que una de esas marcas pueda ser esa
insaciable ansia de inmortalidad que tiene el hombre?
T no nos vas a dejar en el polvo; t hiciste al
hombre, l no sabe por qu; piensa que no fue
hechopara morir,y t lo has hecho; t eresjusto.'
As razona Tennyson, y los instintos ms profundos del corazn
humano normal estn de acuerdo con l. La antigua imagen de Dios
susurra dentro de cada hombre sobre la esperanza eterna; l seguir
I Tennyson, ln Memoriam. ex libris eltropical
Captulo 8
Dios es infinito
Padre celestial: djanos ver tu gloria; si es necesario, desde el abrigo de la
hendidura enla roca ydesde debajo delaproteccin de tumano que nos cubra.
Cualquiera que sea el precio para nosotros, en prdida deamigos, o de bienes,
odelargura dedas, djanos conocerte tal como eres, para que tepodamos adorar
tal como debemos. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.

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de Dios se ha marchado de la Iglesia,como una vez se levantara
la nubede fuego de la puerta del Temploa la vista del profeta Ezequiel.
El Diosde Abraham ha retirado de nosotros su Presenciaconsciente,
y otro dios al que nuestros padres no conocan se est acomodando en
mediode nosotros. Este dios lo hemos hechonosotrosmismos, y porque
lohemoshecho, lo podemos comprender; porquelohemos creado,nunca
podrsorprendemos, nuncaabrumamos, nuncadejamosperplejos, nun-
ca trascendemos.
Es cierto que el Diosde la gloriase revela s mismo a vecescomo
un sol que bendice y da calor, peroque con frecuencia asombra, abruma
y ciegaantesde sanar y concedervista permanente, EsteDiosde nuestros
padres quiere ser el Dios de la raza que los suceda. Slo tenemos que
prepararle morada en amor, fe y humildad. Slo tenemos que desearlo
lo suficiente, y l vendr a manifestrsenos.
Pennitiremos que un hombresanto y reflexivo nos exhorte? Oiga-
mos a Anselmo; o mejor an, prestemos atencin a sus palabras:
Levntate ahora, insignificante hombre. Huyepor un tiem-
po de tus ocupaciones; escndete por un momento de los
pensamientos que te perturban. Deja a un lado ahora los
cuidados que tantote pesan,y desechatu laboriosa ocupacin.
Djales espacio a unos momentos para Dios, y descansa por
un poco de tiempoen l. Entra en la recmara interior de tu
mente; encirratey deja fueratodoslos pensamientos, menos
el de Dios, y todoslos que te puedanayudara buscarlo. Habla
52 El conocimiento del Dios santo Dios es infinito 53
ahora, mi coraznentero.Hblale ahoraa Dios,dicindole:
I contemplacin y manifestacin de su majestad, todaelocuencia sequeda
Busco tu rostro; tu rostro, Seor, buscar. muda, y con razn; todo esfuerzo mental resulta dbil. Porque Dios es
De todo cuantose puedapensar o decir acercade Dios, su infinitud mayorque la misma mente. No podemos concebir su grandeza. No; si
es lo ms difcil de captar. Aun tratar de concebirla, parecera algo que pudiramos concebir su grandeza, l sera inferior a la mente humana
se contradice a s mismo, puesto que esta conceptualizacin exige que que podraformaresteconcepto. l es superiora todo lenguaje, y no hay
emprendamos algoque sabemos desdeel principioque nuncapodremos afirmacin que lo pueda expresar. En realidad, si hubiera afirmacin
realizar. Con todo, debemos intentarlo, porque las Santas Escrituras alguna que lo pudiera expresar, l sera inferior al habla humana que
enseanqueDioses infinitoy que,si aceptamos susdemsatributos, por podra captar y reunir con dicha afirmacin todo cuanto l es. Todos
necesidad tendremos que aceptarste tambin. nuestros pensamientos acerca de l sern inferiores a l, y nuestras
No debemos retroceder ante el esfuerzo de comprender, aunque el expresiones ms elevadas sern trivialidades, comparadas con l.,,1
camino sea difcil y no haya ayudas mecnicas para la subida. La vista Es lamentable que no siempre se le ha dado a la palabra infinito su
es mejor ms arriba,y el viaje no es para los pies, sino para el corazn. significado preciso, sinoquese ha usadode formadescuidada slocomo
Por tanto, busquemos estos "trancesdel pensamiento y ascensiones de mucho, o como una gran cantidad, comocuandodecimos que un artista
la mente" segn a Dios le complazca concedrnoslos, sabiendo que el se toma un cuidado infinito con su cuadro, o un maestro muestra una
Seor les da con frecuencia la vista a los ciegos, y les susurra a los paciencia infinitaconsusalumnos. Usadade formacorrecta,esta palabra
infantes y a los nios de pechoverdades nuncasoadas por los sabios y no se le puedeaplicara ninguna cosa creada, y a nadie ms que a Dios.
prudentes. Ahora, el ciego deber ver, y el sordo or. Ahora debemos Por eso, discutir sobre si el espacio es infinito o no slo es jugar con
esperar recibir los tesoros de las oscuridades y las riquezas escondidas palabras. La infinitud slo puedepertenecera Uno. No puede haberun
de los lugares secretos. segundo. .
Porsupuesto, la infinitud supone ausencia de lmites, y es obviamen- Cuando decimosque Dioses infinito, estosignificaquel no conoce
te imposible paraunamentelimitada captaralIlimitado. Enestecaptulo, lmites. CuantoDios sea, y todo lo que Dios es, carece de lmites. Aqu
me veo obligado a pensar un paso por detrs de aquello sobre lo cual tenemos que alejamosde nuevodel significado popularde las palabras.
estoyescribiendo, y necesariamente, el lectordeberpensarungradopor "Riqueza ilimitada" y "energasinlmites"sondosbuenosejemplos ms
debajo de aquello que est tratando de pensar. [Oh, qu profundidad de del mal usode las palabras. Por supuesto, no hay riquezaalgunaque sea
riquezas hay en la sabidura y en el conocimiento de Dios! Cun ilimitada, ni hay energa que no tenga lmites, a menos que estemos
insondables sonsusjuicios,ysuscaminos msallde nuestraposibilidad hablando de la riqueza y la energade Dios.
de descubrirlos! Unavez ms, decirque Dios es infinitoes decirque l es inconmen-
Hemos sugerido antes cul es la razn de nuestro dilema. Estamos surable; que no se le puedemedir. La medida es la forma que tienen las
tratando de imaginarnos un modode ser ajeno por completo a nosotros, cosascreadas de dar cuentade s mismas. Describe las limitaciones y las
y distinto por completo a cuanto hemos conocido en nuestro familiar imperfecciones, y por tanto, no se le puede aplicar a Dios. El peso
mundo de materia, espacio y tiempo. describe la fuerza de gravedad que ejerce la tierra sobre los cuerpos
"En sta, y en todas nuestras meditaciones sobrelas cualidades y el materiales; la distancia describe los intervalos que existen entre los
contenido de Dios", escribe Novaciano, "pasamos ms all de nuestro cuerposen el espacio; el largosignificala extensin en el espacio, y hay
poder de comprender de manera adecuada, y la elocuencia humana otras medidas familiares, como las usadas para los lquidos, la energa,
tampoco puede presentar un poder comparable a su grandeza. En la el sonido, la luz y los nmeros para las pluralidades. Tambin tratamos
cualidades abstractas, y por eso hablamos de una fe grande o
I San Anselmo. op.cu. p. 3. I Novaciano, op. rit, pp. 26-27.
54 El conocimiento del Dios santo Dios es infinito 55
pequea, una inteligencia grande o escasa, unos talentos notables o mente para nosotros, ms all del simple asombro de pensar acerca de
pobres.. . . ello? Mucho en todos sentidos, y ms cuando llegamos a conocemos a
No se ve con claridad total que nadade esto se aphca m se puede nosotros y conocera Dios mejor.
aplicara Dios?sta es la formaen la que vemos la obra de sus manos, Porquela naturaleza de Dioses infinita, todo lo que brotade ella es
pero no la formaen que lo vemos a l. l est por encima de todo esto, tambin infinito. Nosotros, pobres criaturas humanas, nos sentimos
por fuera de ello, ms all de todo. Nuestros conceptos de medida continuamente frustrados por las limitaciones que se nos imponen de
comprenden a lasmontaas y alos hombres, a lostomos y a las dentro y de fuera. Los aos de nuestra vida son pocos, y pasancon ms
a la gravedad, la energa, los nmeros, la velocidad, pero nuncaa rapidez que la lanzadera del tejedor. La vidaes un ensayocorto y febril
No podemos hablarde medida, o cantidad, o tamao, o peso,y al mismo para un concierto que no nos podemos 'quedar para dar. Justamente
tiempo estar hablando de Dios, porque estas cos.as de y cuandoparecemos haberalcanzado algunadestreza, se nosobligaa dejar
en Dios no hay grados. Todo lo que l es, lo es S10 crecimiento, adicin nuestro instrumento en el suelo. Sencillamente, nohaytiempo suficiente
o desarrollo. No hay nada en Dios que sea menor o mayor, grande o para pensar, para llegara ser, para realizaraquellode lo que la constitu-
pequeo. l es lo que es, en s mismo, pensamientos o palabras de cin de nuestra naturaleza nos indicaque somos capaces.
tipo calificativo. Sencillamente, l es DIOS. . Qutansatisfactorio es volvemos de nuestras limitaciones a unDios
En el abrumador abismo delSerdivinopodran encontrarse atnbutos que no tiene ninguna. En su corazn yacen aos eternos. Para l, el
de los cuales nada sabemos, y que quiz no tengan significado alguno tiempo nopasa,sinoque permanece, y losqueestnen Cristocomparten
paranosotros, comolos atributos de y de grac,ia carecende con l todas las riquezas de un tiempo sin lmites y unos aos sin fin.
sentido personal para losserafines o los querubines. Es posiblequeestos Diosnuncase apresura. No tienefechas lmitepara lasobrasque realiza.
seressantosconozcan estascualidades de Dios,perono seancapaces de S610 saber esto basta para aquietar nuestro espritu y relajamos los
identificarse con ellas por la simpleraznde que no han pecado, y por nervios. Para los que se hallan fuera de Cristo, el tiempo es una bestia
tanto, no han puesto en accin la misericordia y la.gracia de Dios. Es devoradora; ante los hijos de la nueva creacin, el tiempo se encoge,
posible que haya, y yo creo que los habrcon otros ronronea y les lame la mano. El enemigo de la vieja raza humana se
del ser esencial de Dios que l no ha revelado m siquiera a sus hiJOS convierte en amigode la nueva, y las estrellas en su curso luchan por el
rescatados e iluminados por el Espritu. Estas facetas escondidas de la hombre que Dios se deleitaen honrar. Esto es lo que aprendemos de la
naturaleza de Dios se refieren a su relacin con nadie ms que consigo infinitud divina.
mismo. Son corno el otro lado de la luna,que sabemos que se halla all, Sinembargo, hay msan.Losdones de Dios en la naturaleza tienen
peroque nuncaha sidoexplorado y no tienesignificado inmediato para sus limitaciones. Son finitos, porque han sido creados, peroel don de la
los hombres en la tierra. No hay razn para que nosotros tratemos de vidaeternaen CristoJesses tanilimitado comoDios. El cristiano posee
descubrir loquenoha sidorevelado. Nosdebebastarconsaberque Dios la vidadel mismo Dios,y comparte con l su infinitud. En Dioshay vida
es Dios. suficiente para todos, y tiempo suficiente para disfrutarla. Todo cuanto
Llenando para siempre tu propio ser con una llama poseevidanatural pasapor su ciclodesdeel nacimiento hasta la muerte,
cendidapor s misma, en ti mismo estsderramando uncro- y deja de ser, perola vidade Dios vuelvesobre s misma, y nunca cesa.
nessin nombre. Sin la adoracin de lascriaturas, sinun velo y sta es la vidaeterna: conoceral nicoDios verdadero, y a Jesucristo,
sobre tus rasgos, Diossiempre el mismo. a quien l ha enviado.
La misericordia de Dios tambin es infinita, y el hombre que ha
Frederick W. Faber
sentido el acuciante dolorde la culpa interiorsabe que esto es algo ms
Con todo, la infinitud de Dios nos pertenece y se nos da a conocer que acadmico. "Cuandoel pecado abund, sobreabund la gracia." La
para nuestro provecho perdurable. Ahora bien, qu significa exacta- abundancia de pecado es el terror del mundo, pero la sobreabundancia
56 El conocimiento del Dios santo
de gracia es la esperanza de la humanidad. Por mucho que abunde el Captulo 9
pecado, sigue teniendo sus lmites, porque es producto de mentes y
corazones finitos; pero la "sobreabundancia" divina nos introduce a la
infinitud. Contra nuestra profunda enfermedad de criaturas, se alza la Dios es inmutable
infinita capacidad de curacin que tiene Dios.
El testimonio cristiano a lo largo de los siglos ha sido que "tanto am
Dios al mundo ..."; nos falta ver ese amor a la luz de la infinitud divina. Cristo, Seor nuestro, t has sido nuestro lugar de habitacin en todas las
Su amor es inconmensurable. Es ms todava: no tiene lmites. No tiene generaciones. Como las liebres a su roca, as hemoscorridohacia ti en buscade
lmites, porque no es una cosa, sino una faceta de la naturaleza esencial seguridad; como las avesen su vuelo, as hemosido haciati en buscade paz. El
de Dios. Su amor es algo que l es, y porque l es infinito, ese amor azar y el cambio laboran sin cesar en nuestro pequeo mundo de naturaleza y
hombres, peroen ti noencontramos variabilidad alguna,nisombrade mutacin.
puede envolver en s mismo a todo el mundo creado y seguir teniendo
Descansamos en ti sin temor ni duda, y enfrentamos nuestro maana sin
lugar para diez mil veces diez mil mundos ms. ansiedad. Amn.
ste, ste es el Dios que adoramos, nuestro
Amigo fiel e inmutable, cuyo amor es tan grande
como su poder, y ninguno de los dos conoce me-
dida ni fin. Es Jess, el primero y el ltimo, cuyo
Espritu nos guiar sanos y salvos al hogar; le
alabaremos por todo lo que est en el pasado, y
L a inmutabilidad de Dios se encuentra dentro de esos atributos
menos difciles de entender, pero para captarla, necesitamos dis-
ciplinamos para distinguir y apartar los pensamientos con los que acos-
confiaremos en l por cuanto est en el porvenir. tumbramos pensar acerca de las cosas creadas, de los menos acostum-
brados que surgen cuando tratamos de asimos de cuanto pueda ser
Joseph Hart comprendido con respecto a Dios.
Decir que Dios es inmutable equivale a decir que l nunca difiere
de s mismo. El concepto de un Dios creciente o en desarrollo no se halla
en las Escrituras. Me parece imposible pensar que Dios pueda variar de
s mismo en forma alguna. He aqu por qu:
Para que un ser moral cambiase, sera necesario que el cambio se
realizase en una de las tres direcciones siguientes. Debe ir de mejor a
peor, o de peor a mejor; o bien, considerando que la calidad moral
permanece estable, debe cambiar dentro de s mismo, como de inmaduro
a maduro, o de un orden del ser a otro. Debiera estar claro que Dios no
se puede mover en ninguna de esas direcciones. Sus perfecciones des-
cartan para siempre todas estas posibilidades.
Dios no puede cambiar para mejorar. Puesto que es perfectamente
santo, nunca ha sido menos santo de lo que es ahora, y nunca podr ser
ms santo de lo que es y ha sido siempre. Tampoco puede cambiar Dios
para empeorar. Todo deterioro dentro de la naturaleza inefablemente
santa de Dios es imposible. En realidad creo imposible hasta pensar en
algo as, puesto que en el momento en que intentemos hacerlo, el objeto
58 El conocimiento del Dios santo Dioses inmutable 59
acercadel cualestemos pensando habrdejado de ser Diosparaser algo y llorar, paratrabajar yjugar,y despus irseparadejarles lugara los que
distinto, y alguien inferior a l. Aqul de quien estaremos pensando le seguirn en el interminable ciclo.
podrser una criatura grandiosa y maravillosa, pero por ser criatura, no Ciertos poetas hanhalladoun morboso placeren la ley de la imper-
puedeser el Creador existente en s mismo. manencia, y han cantado en clave menorel canto del perpetuo cambio.
As como no puede haber mutacin en el carcter moral de Dios, Ornar, el fabricante de tiendas, cant con patetismo y humor sobre la
tampoco puede habermutacin alguna dentro de la esencia divina. El ser mutacin y la mortalidad, las enfermedades gemelas que afligen a la
de Dios es exclusivo, en el nico sentido de esa palabra; esto es, su ser humanidad. ''No golpees con tanta durezaesa arcilla", exhortaal alfare-
es ajeno a todos los dems seres, y distinto a ellos. Hemos vistocmo ro, "que pudieras estar golpeando el polvo de tu abuelo." "Cuando
Dios difiere de sus criaturas por ser autoexistente, autosuficiente y levantes la copa para beber el rojo vino", le recuerda al calavera,
eterno. En virtud de estosatributos, Dioses Diosy nootroser.El serque "pudieras estar besando los labios de alguna belleza muerta hace ya
pueda sufrirel ms ligero grado de cambio, no ser ni autoexistente, ni mucho tiempo."
autosuficiente, ni eterno, y por tanto, no ser Dios. Esta nota de dulce dolor, expresada con un humor delicado, les
Slo un ser compuesto por partes puedecambiar, porque el cambio otorgauna radiante belleza a sus cuartetos, pero, por hermoso que sea,
consiste fundamentalmente en una alteracin en la relacin entre las este largo poema es algo enfermizo, enfermo de muerte. Como el ave
partes de un todo, o la admisin de algnelemento extrao dentro de la hipnotizada por la serpiente que la va a devorar, el poetaest fascinado
composicin original. Puestoque Dioses autoexistente, no es compues- por el enemigo que lo est destruyendo a l, y tambin a todos los
to. En l no hay partes que se puedan alterar. Adems, puesto que es hombres, y a todas las generaciones de hombres.
autosuficente, nada puede entrara su ser desde fuera. Tambin los escritores sagrados se enfrentan a la mutabilidad del
"Todo lo que est compuesto por partes", dice Anselmo, "no es hombre, pero son personas sanas, y hay una sana fortaleza en sus
totalmente uno, sino que es plural en cierto sentido, y diverso de s palabras. Hanhallado la curapara-la granenfermedad, Dios,afirman, no
mismo; y ya sea de hecho o en concepto, es capazde disolucin. Estas cambia. La leyde la mutacin pertenece a un mundo cado,pero Dioses
cosassonajenas a ti; mejor quet,noes posible concebir nada. Portanto, inmutable, y enl loshombres de fehallan porfinlapermanencia eterna.
no haypartes en ti, Seor, ni erest msqueuno. Perot eresen realidad Mientras tanto, el cambio obra a favor de los hijos del reino; no contra
un ser unitario, y tan idntico a ti mismo, que de ninguna forma eres ellos. Loscambios que tienen lugaren ellosson producidos por la mano
desigual a ti mismo; en lugarde esto, t eres la unidad misma, a la que del Espritu que vivedentrode ellos. "Por tanto, nosotros todos", dice el
ningn concepto puededividir." apstol, "mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del
Todo cuanto Dios es, lo ha sido siempre, y todo lo que l ha sido Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen,
siempre y es, lo ser para siempre. Nada que Dios hay" dicho jams comopor el Espritu del Seor."
acerca de s mismo ser modificado; nada de cuanto han dicho los En un mundo de cambio y decadencia, ni siquiera el hombre de fe
profetas y apstoles inspirados acerca de l ser rescindido. Su inmuta- puede estarfeliz porcompleto. Demanera instintiva, buscalo inmutable,
bilidadlo garantiza. y se lamenta anteel pasode las cosas familiares y queridas.
La inmutabilidad de Diosaparece en su belleza msperfecta cuando
Oh, Seor, tengo el corazn enfermo, enfermo
se la contrasta con la mutabilidad de loshombres. En Diosno es posible de estecambio continuo; y la vidacorrede manera
cambio alguno; ,en los hombres es imposible escapar al cambio. Ni el tediosa con rapidez su incansable carrera por sus
hombre ni este mundo estn fijos, sino que ambos se hallan en un fluir variados caminos; el cambio no encuentra en ti
constante. Todos los hombres aparecen por un pocode tiempo para rer nadaque se le parezca, y no despierta eco alguno
en tu calladaEternidad.
I San Anselmo, op. cit., pp. 24-2'. ex libris eltropical
Frederick W. Faber
Dios es inmutable 61
60 El conocimiento del Dios santo
mutacin, y no es afectado por cambio alguno que tenga lugar en el
Estas palabras de Faber encuentran una respuesta comprensiva en universo.
cadacorazn; contodo,pormucho quedeploremos la faltadeestabilidad
y todas las cosas, mientras cambian, proclaman que el
de todaslas cosasterrenales, en un mundocadocomoste, la capacidad
misma de cambiares un dorado tesoro, un don de Dios de un valor tan Seores eternamente el mismo.
fabuloso, que nos exigirauna continua accinde gracias. Para los seres Carlos Wesley
humanos,todaposibilidad de redencin se encuentra en su capacidad de
cambio. Pasar de un tipo de persona a otro es la esencia misma del De nuevosurge la cuestin de la utilidad. "Qu utilidad tiene para
arrepentimiento: el mentiroso seconvierte en veraz,el ladrn en honrado, m el saber que Dioses inmutable?", preguntar alguno. "Acaso no es
el lujurioso en puro, el orgulloso en humilde. Toda la texturamoral de todo esto una simple especulacin metafsica, algo que les pueda pro-
la vida queda alterada. Los pensamientos, los deseos y los afectos son porcionar cierta satisfaccin a las personas con un cierto tipo concreto
transformados, y el hombre deja de ser lo que haba sido antes. Tan de mente, pero que no puede tener importancia real para los hombres
radical es este cambio, que el apstol llama "hombre viejo" al hombre prcticos?"
que exista antes, y el hombre que existe ahora es el "nuevo, el cual Si llamamos "hombres prcticos" a los incrdulos enredados en los
conforme a la imagen del que lo cre, se va renovando hastael conoci- asuntos del mundo, e indiferentes a las exigencias de Cristo, el bienestar
miento pleno". de su propiaalmao losintereses del mundopor venir, entonces paraellos
Con todo, el cambio es ms profundo y bsico de lo que puedan un librocomoeste carecer por completode sentido; tambin carecern
revelarcualesquiera actosexternos, porquetambin incluyela recepcin de sentido todos los dems libros que tomen la religin en serio. Sin
de una vidade otracalidadmsalta. El hombre viejo,aunen sus mejores embargo, aunque es posiblequeestoshombres seanmayora, de ninguna
momentos, sloposee la vidade Adn; el hombrenuevotienela vidade manera componen el total de la poblacin. An estn los siete mil que
Dios. Y esto es ms que una simple forma de hablar; es literalmente no han doblado la rodillaante Baal. stoscreen que fueron creadospara
cierto. CuandoDios infunde la vida eterna en el espritude un hombre, adorara Dios,y paragozar porsiemprede su presencia, y estn ansiosos
ese hombre se convierte en miembro de un orden de seres nuevo y de aprendertodocuantopuedan acercadel Diosconel que esperanpasar
superior. la eternidad.
En la realizacin de sus procesos redentores, el Diosinmutable hace Enestemundodondeloshombres nosolvidan, cambian sus actitudes
plenouso delcambio, y por mediode unasucesin de cambios, llegapor hacia nosotros segn les dicten sus intereses privados, y revisan su
fin a la permanencia. En la epstola a los Hebreos es donde se muestra opinin acerca de nosotros por la causa ms banal, no es acaso una
esto con mayorclaridad. "Quita 10 primero, paraestableceresto ltimo." fuente de maravillosa fortaleza el saber que el Dios con el que tenemos
Esto es una especiede resumen de la enseanza de este notable libro. El que ver no cambia,que su actitud hacia nosotros ahora es la mismaque
pacto antiguo, comoalgoque era provisional, ha sido abolido, y el pacto tena en la eternidad pasada, y tendren la eternidad por venir?
nuevo y eterno ha tomado su lugar. La sangre de machos cabros y de Cunta paz trae al corazn cristiano el darse cuenta de que nuestro
toros perdisu importancia cuando fue derramada la sangre del Cordero Padre celestial nunca difiere de s mismo. Al llegamos hasta l en
Pascual. La ley,el altar,el sacerdocio, eran todos temporales y sujetos a cualquiermomento, no necesitamos preguntamos si lovamos aencontrar
cambio; ahora, la ley eterna de Dios ha quedado grabada para siempre de buen humor. l siempre est receptivo ante el sufrimiento y la
en el gnerovivo y sensibledel que est compuesta el alma humana. El necesidad, y tambin ante el amor y la fe. l no tiene horas de oficina,
santuario antiguo ya no existe, pero el santuario nuevoes eternoen los ni apartamomentos en loscualesnoquiere vera nadie. Tampoco cambia
cielos, y all es dondeel Hijo de Diosejerce su sacerdocio eterno. su pensamiento con respecto a nada. Hoy,en este momento, siente hacia
Vemos as que Dios usa el cambio como un humilde siervo para sus criaturas, hacia los infantes, los enfermos, los que han cado, los
bendecira su casa redimida, perol mismo se halla fuerade la ley de la
62 El conocimiento del Dios santo
pecadores. lo mismo que senta cuando envi6 a su Hijo unignito al
mundo para que muriese por la humanidad. Captulo 10
Dios nunca cambia de humor, ni se enfra en sus afectos. ni pierde
el entusiasmo. Su actitud hacia el pecado es ahora la misma que era
cuandoech al hombrepecadordel huertodel oriente, y su actitudhacia
Dios es omnisciente
el pecadores la misma que cuandoextendi6sus manos y clam6: "Venid
a m todos los que estistrabajados y cargados. y yo os hardescansar." Seor. tconoces todas lascosas. Tconoces cuando me siento y cuando me
Dios no entraen componendas. ni necesitaque se le presione. No es levanto. y todos mis caminos te son conocidos. Note puedo informar de nada.
posible persuadirlo para que altere su Palabra. ni convencerlo para que y es en vano tratar de esconderte nada. A la luz de tu perfecto conocimiento
responda a una oraci6n egosta. En todosnuestros esfuerzos por hallar a quisiera sertan desmaado como un nio pequeo. Aydame a dejar a un lado
Dios, por agradarle, por tener comuni6n con l. debemos recordarque toda preocupacin, porque tconoces elcamino que yo tomo. ycuando mehayas
todoslos cambios nos corresponden a nosotros. "Yo Jehovno cambio." probado. saldr resplandeciente como el oro. Amn.
Todo lo que nos toca haceres cumplircon sus trminos presentados con

D
tanta claridad. traer nuestra vida a la sintonacon su voluntad revelada.
y su poder infinito comenzar de inmediato a operar a favor nuestroen ecir que Dioses omnisciente es afirmarque l posee un conoci-
la maneraindicada en el evangelio, dentrode las Escrituras de la verdad. mientoperfecto. y porconsiguiente. no tienenecesidad de apren-
der. Tambin es decir que Dios nunca ha aprendido. ni tampoco puede
Fuentedelser,FuentedelBien,inmutable tpermaneces. aprender.
y no puedela sombrade uncambiooscurecer las gloriasde
tu reino. La tierrase disolver con todos sus poderes. si as Las Escrituras ensean que Dios nunca ha aprendido de nadie.
lo dispone el gran Creador. pero t por siempre eres el "Quin ense al Espritu de Jehov. o le aconsej ensendole? A
mismo; tu memorial sigue siendo YO SOY. quin pidi consejo para ser avisado? Quin le ense el camino del
juic.io. o le ciencia. o le mostr6lasendade la prudencia7""Porque
Tomado de Walker's Collection qUIn entend a mentedel Seor? O quin fue su consejero?" Estas
preguntas ret6ricas hechas por el profeta Isaas y el apstol Pablo
declaran que Dios nuncaha aprendido.
Desde aqu s610 hay un paso hasta la conclusin de que Dios no
aprender. Si Dios pudiese en algnmomento, o de algunamanera.
recibir en su mente un conocimiento que no posea. y no haba posedo
desde la eternidad, sera imperfecto. e inferiora s mismo. Pensaren un
Diosque tieneque sentarse a lospies de un maestro. aunqueese maestro
seaun arcngel o un serafn. es pensaren otroque noes el DiosAltsimo,
el hacedordel cielo y de la tierra.
Creo que este enfoquenegativo de la omnisciencia divina est bien
justificado por las circunstancias. Puesto que nuestro conocimiento
intelectual de Dios es tan pequeo y oscuro, algunas veces podemos
adquirirconsiderable ventajaen nuestralucha por comprender cmo es
Diosa travsdel simplemediode pensaren lo que l no es. Hastadonde
hemos adelantado en este examen de los atributos divinos. nos hemos
64 El conocimiento del Dios santo Dios es omnisciente 65
visto impulsados a usar libremente de los negativos. Hemos visto que o hace preguntas (excepto cuando interroga a los hombres por su propio
Dios no-tuvo origen,queno tuvo principio, que no necesita de ayudantes, bien).
que no sufre cambiosy que en su ser esencial no hay lmites. Diostieneexistencia en s mismo, y se contienea s mismo, y conoce
Este mtodo de tratar de hacer que los hombres vean cmo es Dios loque ninguna criaturapodrconocerjams: a s mismo,y perfectamen-
a base de mostrarles lo que l no es, lo utilizan tambin los escritores te. "Nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios." Slo el
inspirados de lasSantasEscrituras. "Nohas sabido, no hasodo",clama Infinitopuede conoceral Infinito.
Isaas,"queel Dioseternoes Jehov, el cualcrelosconfines de la tierra? En la omnisciencia divina vemos enfrentados el terror y la fascina-
No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay cin del ser divino. El hechode que Diosconozcaa cada personatotal y
quien lo alcance." Tambinla abrupta declaracin de Dios mismo: "Yo completamente puedesercausadeun temorestremecedor parael hombre
Jehov no cambio", nos dice ms acerca ele la omnisciencia divina que que tenga algo que esconder: algn pecado sin perdonar, algn delito
cuantose Podra deciren un tratadode diez milpalabras, si se eliminaran secretocometido contrael hombre o contra Dios. El almaque no ha sido
de forma arbitraria todos los negativos. El apstol Pablo declara la bendecida pudieramuybien temblar porqueDiosconocela inconsisten-
veracidad eterna de Diosde manera negativa: "Dios ... no puede men- cia de todo pretexto, y nunca acepta las pobres excusas presentadas por
tir", y cuando el ngel afirm que "para Dios no hay nada imposible", la conducta pecaminosa, puesto que l conoce perfectamente su verda-
los negativos se unen para formar un resonante positivo. dera razn. "Pusistenuestras maldades delantede ti, nuestros yerros a la
Que Dioses omnisciente no slo lo enseanlas Escrituras, sino que luzde tu rostro."Qucosa tan terrible es vera los hijosde Adn tratando
se debe deducirtambin de todo lo demsque se enseacon respecto a de esconderse entre losrboles de otro huerto. Con todo,dndepodran
l. Diosse conoceperfectamente a s mismo, y por ser lafuente y el autor esconderse? "A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu
de todas las cosas, de aqu se sigue que conoce todo cuanto se pueda presencia? ... Si dijere: Ciertamente las tinieblas me encubrirn; aun la
conocer, y lo conoce de manera instantnea y con una plenitud de noche resplandecer alrededor de m. Aun las tinieblas no encubren de
perfeccin que incluye todos los datos de conocimiento posibles con ti, y la noche resplandece como el da."
respectoa todo lo que existe, o habra podido existiren cualquier lugar En cambio, para nosotros que hemos huidoen buscade refugiopara
del universo en cualquier momento del pasado, o que puede llegar a asirnos de la esperanza puestaante nosotros en el Evangelio, qu inefa-
existir en los sigloso las edadesque an faltasen por venir. blemente dulce es el conocimiento de que nuestro Padre celestial nos
Dios conoce de manera instantnea, y sin esfuerzo alguno, toda la conoce por completo. Ningn enredador nos puede delatar ante l;
materia y todas las materias, toda la mente y todas las mentes, todo el ningn enemigo puede hacer que valga su acusacin; ningn pasado
esprituy todoslosespritus, todoel ser y todoslos seres,todalacreacin vergonzoso puede salir dando tumbos de algn escondido rincn para
y todas las criaturas, toda la pluralidad y todas las pluralidades, toda la humillarnos y revelar nuestro pasado; ninguna debilidad insospechada
ley y todas las leyes, todas las relaciones, todas las causas, todos los de nuestrapersonalidad puedesalira la luz para hacerque Diosse aparte
pensamientos, todos los misterios, todos los enigmas, todos los senti- de nosotros, puestoque l nos conoca por completoantes que nosotros
mientos, todos los deseos, cuanto secreto no haya sido pronunciado, lo conocisemos a l, y nos llam a s mismo con pleno conocimiento
todos los tronos y las dominaciones, todas las personalidades, todas las de todolo que existaen contranuestra. "Porquelos montes se movern,
cosas, visibles e invisibles, en el cielo y en la tierra, el movimiento, el y los collados temblarn, pero no se apartarde ti mi misericordia, ni el
espacio,el tiempo, la vida,lamuerte, el bien,el mal,el cieloy el infierno. pactode mi paz se quebrantar, dijo Jehov,el que tiene misericordia de
Puesto que Dios conoce todas las cosas perfectamente, no conoce ti."
ninguna cosa mejor que las dems, sino que conoce todas las cosas Nuestro Padrecelestial conocelo que somos, y recuerda que fuimos
igualmente bien. l nuncadescubre nada. Nuncase sorprende, nuncase tomados del polvo. l conoca nuestra perfidia innata. y se dedic a
queda perplejo. Nuncase pregunta acerca de nada,ni buscainformacin salvarnos (Isaas 48:8-lJ). Su Hijo unignito, cuando caminaba entre
66 El conocimiento del Dios santo
nosotros, sinti nuestros dolores en toda su angustiosa intensidad. Su
conocimiento de nuestras aflicciones y adversidades es msque terico;
es personal, clido y compasivo. Cualquiera que sea nuestra situacin,
Dios sabe las cosas y tiene un intersen nosotros que nadie ms tiene. Captulo 11
l da su gozo a todos; l se convierte en un
pequeo infante;l se convierte en un asombroso
hombre; l siente tambin nuestrodolor. Dios es sabio
No pienses que puedes suspiraruna vez sin que
tu Hacedorest junto a ti; no pienses que puedes
derramaruna lgrimasin que tu Hacedorse halle T, Cristo. que fuiste tentado en todas las cosas como lo somos nosotros, y
cerca de ti. sin embargo sin pecado, hunos fuertes para vencerel afn de ser sabios y ser
l nos da su gozo, para poder destruir nuestras llamados sabiosporotrostanignorantes comonosotros. Nosalejamos denuestra
angustias; hastaque nuestra angustia huya y desa- propia sabidura y tambin de nuestra necedad, y huimos hacia ti, que eres la
parezca. l se sienta a gemirjunto a nosotros. sabidura de Diosy el poder de Dios. Amn.
William Blake

E n este breve estudiode la sabiduradivina comenzamos por la fe


en Dios. Siguiendo nuestrapautaacostumbrada, no vamos a tratar
de comprender parapodercreer,sinode creera fin de podercomprender.
De aqu que no busquemos pruebas de que Dios es sabio. La mente
incrdula no se convencera con ningunaprueba, y el coraznque adora
no necesitade ellas.
"Sea benditoel nombre de Diosde siglosen siglos",clamel profeta
Daniel, "porque suyos son el poder y la sabidura... Da la sabidura a
los sabios, y la ciencia a los entendidos. l revela 10 profundo y lo
escondido; conoce lo que est en tinieblas, y con l mora la luz." El
creyente responde a esto, y al coro anglico: "La bendici6n y la gloria y
la sabidura y la acci6n de gracias y la honra y el poder y la fortaleza,
sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos." A este hombre nunca
se le ocurre que Dios tenga que presentar pruebas de su sabidura o de
su poder. Acasono bastacon que sea Dios?
Cuando la teologa cristianadeclaraque Dioses sabio,esto significa
muchsimo ms de lo que dice o puede decir, porque trata de hacer que
una palabra comparativamente dbil lleve en s una incomprensible
plenitud de significado que amenaza con destrozarla y aplastarla bajo el
simple peso de la idea. "Su entendimiento es infinito", dice el salmista.
Aques ni ms ni menos que la infinitud lo que la teologa est luchando
por expresar.
68 El conocimiento del Dios santo Dios es sabio 69
Puesto que la palabra infinito describe a lo que es nico, no puede Todo cuanto Dios hace es hecho en perfecta sabidura, en primer
tener modificadores. No decimos "ms nico", ni "muy infinito". Ante lugar para su propia gloria, y en segundo lugar para el mayor bien del
la infinitud, permanecemos en silencio. nmeromayorposible y por el tiempoms largo posible.Adems, todos
En realidadexisteuna sabiduracreadasecundaria, que Diosha dado sus actos son tan puros como sabios, y tan buenoscomo sabios y puros.
a sus criaturas, como su bien ms alto lo exija; pero la sabidura de No s610 no se podran realizar mejor sus actos; no se podra ni siquiera
cualquier criatura, o de todas las criaturas, cuando se compara con la imaginar una manera mejor de realizarlos. Un Dios infinitamentesabio
sabidura sin lmites de Dios, queda ridculamente pequea. Por esa deber obrar de una manera que no permita mejora de parte de sus
razn, el ap6stol habla correctamente cuando se refiere a Dios como el criaturas finitas. Seor, cun numerosas son tus obras. En tu sabidura
"nico y sabio Dios". Es decir. Dios es sabio en s mismo, y toda la las has hecho todas. La tierra est llena de tus riquezas.
brillante sabidurade hombresy ngelesno es ms que un reflejode esa Sin la creacin, la sabidurade Dios habra permanecidoencerrada
refulgenciaincreadaque fluyedesdeel tronode laMajestaden loscielos. para siempreen el abismo insondable de la naturalezadivina. Dios trajo
La idea de Dios como infinitamente sabio se halla en la raz de toda a sus criaturas a la existencia para disfrutar de ellas, y para que ellas se
verdad. Es un dato de fe necesario para la solidez de todas las dems regocijen en l. "Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era
creencias sobre Dios. Por supuesto, siendo lo que es sin necesidad de las bueno en gran manera."
criaturas, nuestras opiniones sobre Dios no le afectan, pero nuestra A lo largo de los siglos. muchos se han declaradoincapacesde creer
cordura moral exige que le atribuyamos al hacedor y sostenedor del en la sabidura bsica de un mundo donde hay tanto que parece andar
universounasabiduratotalmenteperfecta. Negarsea hacerestoequivale mal. Voltaire, en su Candide, presenta a un optimista decidido, al que
a traicionar aquello mismo que est en nosotros y nos distingue de las llamadoctor Pangloss,y poneen bocade l todos los argumentosa favor
bestias. de la filosofa del "mejor de todos los mundos posibles". Por supuesto,
En las Santas Escrituras, la sabidura, cuando se refiere a Dios y a el cnico francs se deleit muchoen poner al viejo profesoren situacio-
los hombres buenos, siempre lleva en s una fuerte connotaci6n moral. nes que hicieranque su filosofa quedara en ridculo.
Es concebida como pura, amorosa y buena. La sabidura que es simple Encambio.el conceptocristianode la vidaes totalmentems realista
astucia se les atribuyecon frecuencia a los hombres malvados, pero ese que el del doctor Pangloss,con su "razn suficiente". Es el concepto de
tipo de sabidura es traicionero y falso. Estos dos tipos de sabidura se que ste no es, por el momento, el mejor de todos los mundos posibles,
hallan en un conflicto perpetuo entre ellos. En realidad, cuando se la sino un mundoque yace bajo la sombrade una gigantescacalamidad: la
contempladesde las alturasdel Sinao del Calvario,se descubre que toda Cada del hombre. Los escritores inspirados insisten en que toda la
la historia del mundo no es ms que una competencia entre la sabidura creaci6ngime hoy comocon doloresde parto,bajo la poderosasacudida
de Dios y la astuciade Satansy de loshombres cados.El resultadofinal de la Cada.No intentanproporcionar "razonessuficientes";afirmanque
de la competencia no deja lugar a dudas. Al final, lo imperfecto deber la "creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por
caer ante lo perfecto. Dios ha advertido que l tomara los sabios en sus causa del que la sujet en esperanza". No hay aqu esfuerzo alguno por
propias artimaas, y reducira la nada la comprensin de los prudentes. justificar los caminos de Dios con los hombres; s610 una sencilla decla-
Entre otras cosas, la sabidura es la capacidad de planificar metas racin sobre los hechos. El ser de Dios constituye su propia defensa.
perfectas y llegar a esas metas por los medios ms perfectos. Ve el final Contodo,hay esperanzaparatodasnuestraslgrimas.Cuandollegue
desde el principio, de manera que no haya necesidad de adivinar o la hora del triunfo de Cristo, el mundo que sufre entrar a la gloriosa
conjeturar. La sabidura lo ve todo dentro de foco. cada parte en su libertad de los hijos de Dios. Para los hombres de la nueva creaci6n, la
relaci6n correcta con el todo, y as es capaz de trabajar por lograr las edad de oro no es cosa del pasado, sino del futuro, y cuando comience,
metas prefijadascon una precisin impecable. un universo maravillado ver que Dios ha abundado ciertamente hacia
nosotrosen toda sabidura y prudencia. Mientras tanto, apoyamos nues-
70 El conocimiento del Dios santo Dios es sabio 71
tra esperanza en el nico y sabio Dios, nuestro Salvador, y esperamos de ello se disminuir; y lo hace Dios, para que delante de l teman los
con paciencia el lentodesarrollo de sus benignos propsitos. hombres."
A pesar de las lgrimas, el dolor y la muerte, creemos que el Dios Es de vital importancia que sostengamos la verdad de la sabidura
que noshizoa todos es infinitamente sabio y bueno. AscomoAbraham divinacomoun principio doctrinal de nuestro credo; pero no basta. Por
no vacilcon incredulidad antelaspromesas de Dios,sinoquefue fuerte medio del ejercicio de la fe y de la oracin, debemos llevarlo al mundo
en la fe, dando la gloriaa Dios, y estuvoplenamente persuadido de que prctico de nuestra experiencia cotidiana.
cuantol habaprometido, era capazde realizarlo, as tambin nosotros Creer activamente que nuestro Padre celestial extiende constante-
basamos nuestra esperanza en Diossolamente, y esperamos contratoda mente alrededor de nosotros circunstancias providenciales que obran
esperanza, hasta que apunte el nuevo da. Descansamos en lo que Dios para nuestro bien presente y para nuestro bienestar eterno es algo que
es. Creo'que slo esta fe es la verdadera. Toda fe que necesite el apoyo trae al alma una verdadera bendicin. La mayora vamos por la vida
de las evidencias de los sentidos no es una fe real. "Jessle dijo: Porque orando un poco, planificando otro poco, compitiendo por posiciones,
me has visto, Toms, creste; bienaventurados los que no vieron, y esperando, pero nunca totalmente seguros de nada, y siempre secreta- ,
creyeron." mente temerosos de extraviarnos. Esto es un trgico desperdicio de la
El testimonio de la fe es que,comoquieraque se vean las cosas en verdad, y nuncale da descanso al corazn.
este mundo cado, todos los actos de Dios son realizados en perfecta Hayuncamino mejor. Esel de repudiar nuestra propiasabidura para
sabidura. La encarnacin delHijoEterno fueunade laspoderosas obras tomar a cambio la sabidura infinita de Dios. Nuestra insistencia en el
de Dios,ypodemos estarseguros dequeestagrandiosa obrafuerealizada deseo de ver lo que hay por delante es bastante natural, pero es un
con una perfeccin slo posible para el Infinito. "E indiscutiblemente, verdadero obstculo para nuestro progreso espiritual. Dios ha cargado
grandees el misterio de la piedad: Diosfue manifestado en carne." sobres toda la responsabilidad por nuestra felicidad eterna, y est listo
La expiacin fue realizada tambin con la misma habilidad impeca- para tomarel controlde nuestra vida en el mismo momento en que nos
ble que marca todos los actos de Dios.Por pocoquecomprendamos todo volvamos en fe hacial. He aqusu promesa: "Y guiar a losciegospor
esto, sabemos que la obraexpiatoria de Cristo reconcili perfectamente camino quenosaban, lesharandarporsendas queno haban conocido;
a Dios con el hombre, y les abri el reino de los cielos a todos los delante de ellos cambiar las tinieblas en luz, y lo escabroso en llanura.
creyentes. Nuestra obligacin no es explicar, sino proclamar. En reali- Estas cosas les har, y no los desamparar."
dad,me pregunto si Diospodralograr quecomprendisemos todoloque Deja que l te lleve adelante con los ojos ven-
pas all en la cruz. Segn el apstol Pedro, ni siquiera los ngeles lo dados; el amor no necesita saber. Los nios a
saben, por ms ansiosamente que anhelen mirardentro de estascosas. quienes su Pdre gua no preguntan dnde van.
La operacin del evangelio, el nuevo nacimiento, la venida del Aunque el sendero sea totalmente desconocido,
Espritu divino a la naturaleza humana, la derrota definitiva del mal y el sobrepantanos y montai'ias solitarias."
establecimiento final del reino justo de Cristo: todas estas cosas han
GerhardTersteegen
brotadoy siguen brotando de la infinita plenitud de la sabidura divina.
Losojosmsaguzados delobservador ms santoentrelabienaventurada Dios nos exhorta constantemente a confiar en l en medio de la
compaa de las alturas no son capaces de descubrir un solo defecto en oscuridad. "Yo ir delante de ti, y enderezar los lugares torcidos;
las formas en que Dios ha convertido todo esto en realidad, ni toda la quebrantar puertas de bronce, y cerrojos de hierro har pedazos; y te
sabidura de los serafines y los querubines junta es capaz de sugerir de darlostesoros escondidos, y lossecretos muy guardados, para quesepas
qu manera se pudiese mejorar el procedimiento divino. "He entendido que yo soy Jehov, el Dios de Israel, que te pongo nombre."
que todo lo que Dioshaceser perpetuo; sobreaquello no se aadir, ni Es animador saber cuntas de las poderosas obras de Dios fueron
hechas en secreto, lejos de la inquisitiva mirada de hombres y ngeles.
72 El conocimiento del Dios santo
Cuando Dios cre los cielos y la tierra, haba oscuridad sobre la faz de
los abismos. Cuando el Hijo Eterno se hizo cante, fue llevado por un
tiempo en la oscuridad del vientre de una dulce virgen. Cuando muri Captulo 12
por la vidadel mundo, lohizoenla oscuridad, sin quenadievieseel final.
Cuando resucit de entre los muertos, era "muy de maana". Nadie lo
vio resucitar. Es comosiDiosestuviese diciendo: "Loque yosoyes todo
Dios es omnipotente
lo que te debe importar, porquees all donde se apoyan tu esperanza y
tu paz. Yo har lo que dispongo hacer, y todo saldr finalmente a la luz, Padre celestial, te hemos odo decir: "Yo soy el Dios Todopoderoso; anda
pero'cmo lo haga, es secretomo. Confaen m y no temas." delante de m y s perfecto." Con todo, a menos que t nos capacites por la
Con la bondadde Dios deseando nuestro bienestarms elevado, la sobreabundante grandeza de tu poder. cmo podremos nosotros, que somos
sabidurade Dios para planearlo y el poderde Dios para lograrlo, qu dbiles y pecadores por naturaleza, caminar por un camino de perfeccin?
nos falta?Ciertamente, somoslas msfavorecidas de todas lascriaturas. Concdenos aprender a conocer la obra del gran poder que obraste en Cristo
cuando t lo levantaste de entrelos muertos y lo sentaste a tu propiaderecha en
En todoslosgrandes planesde nuestro Hacedor, los lugares celestiales. Amn.
la omnipotencia brilla junto a la sabidura; sus
obras, a travs de todo este maravilloso marco,
declaran la gloriade su nombre.
Thomas Blacklock E n el momento en que tuvo su visin. Juan el Revelador oy algo
que pareca el sonido de una gran multitud, y como la voz de
muchas aguas.y comoel retumbar de muchos truenos que resonaran por
todo el universo; y lo que esa voz proclamaba era la soberana y la
omnipotencia de Dios: "[Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Todo-
poderoso reina!"
La soberana y la omnipotencia tienenque irjuntas.La unano puede
existir sin la otra. Para reinar, Dios debe tener poder. y para reinar
soberanamente. debe tener todo el poder. Eso es precisamente lo que
significala palabra omnipotente: que tiene todo poder. La palabraes de
origenlatino.y es idntica en significado a la msfamiliar todopoderoso,
formada por vocablos castellanos. Estaltimapalabraapareceveintisiete
veces en la versin Reina-Valera, generalmente en forma de ttulo. y
nunca se usa para referirse a otro que no sea Dios. Slo l es el
Todopoderoso.
Dios posee lo que ninguna criatura puede poseer: una inabarcable
plenitud de poder; una potencia que es absoluta. Sabemos esto por
revelacin divina. pero una vez sabido. lo reconocemos como algo que
esttotalmente de acuerdo conla razn. Concedamos queDioses infinito
y que tieneexistencia en s mismo, y de inmediato veremos que tambin
tiene que ser todopoderoso, y la razn se arrodillar para adorar ante la
omnipotencia divina.
74 El conocimiento del Dios santo Dioses omnipotente 75
"De Dios es el poder". dice el salmista, y el apstol Pablo declara el cursode los fenmenos naturales. El hechode que la conductade Dios
que la naturaleza misma da evidencias del poder eterno del Ser divino en este mundosea dignade confianza, es el fundamento de toda verdad
(Romanos 1:20).A partirde ese conocimiento, razonamos de esta forma cientfica. Sobre ella apoya el cientfico su fe, y a partir de ese punto,
con respecto a la omnipotencia de Dios: Dios tiene poder. Puesto que procede. a lograr grandes y tiles en camposcomo la navegacin,
Dios es tambin infinito, todo lo que l tenga debe carecer de lmites; la qumica, la agncultura y las artes mdicas.
por tanto,Dios tieneun poderilimitado. Es omnipotente. Vemos adems En cambio,la religin, por su parte, regresade la naturaleza a Dios.
que Dios, el Creador autoexistente, es la fuente de todo el poder que No le interesan las huellas de Dios en los senderos de la creacin, sino
existe, y puesto que una fuente debe ser al menos igual a todo cuanto Aqulque anda por esos senderos. El intersprimordial de la religin es
emanade ella, por fuerza, Dioses iguala todoel poderque existe,y esto Aqul quees la fuente de todas las cosas;el amode todoslos fenmenos.
equivalenuevamente a decir que l es omnipotente. A l, la filosofa le aplicadiversos nombres, el mshorrendo de cuantos
Dios ha delegadoel poder en sus criaturas, pero al ser suficieate en yo haya visto es el proporcionado por Rudolf Otto: "La tensin activa
s mismo, no puede renunciar a nada en sus perfecciones, y siendo el nuncaen descanso, gigante y absoluta del mundo. ,,1 Alcristianoledeleita
poderuna de ellas,nuncaha renunciado al msnfimopicede su poder. recordarque esta "tensin del mundo" dijo una vez "yo soy", y que el
Lo da, perosin desprenderse de l.Y todolo quel da, siguesiendosuyo de todos los maestros les indic a sus discpulos que se
y regresaa l de nuevo. l debepermanecer para siempre lo que siempre dirigiesen a l comoa unser personal: "Vosotros, pues,orarisas:padre'
ha sido: el Seor Dios omnipotente. . nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre." Los hombres
No es posible leer por largo tiempo las Escrituras sin observar la de la Biblia mantenan en todas partes su comunin con el "absoluto
radicaldisparidad entrela manera de ver lascosasquetenan loshombres gigantesco" en un lenguaje tan personal como lo permite el habla
de la Biblia,y la del hombremoderno. Hoydaestamossufriendo de una humana, y con l tanto el profeta como el santo caminaron en un
mentalidad secularizada. Donde los escritores sagrados vean a Dios, arrebatamiento de consagracin clido, ntimo y profundamente satis-
nosotros vemos las leyesde la naturaleza. Su mundoestaba plenamente factorio.
poblado; el nuestro est casi vaco. Su mundo era vivo y personal; el La omnipotencia no es un nombre que le damos a la suma de todo
nuestroes impersonal y muerto. Diosgobernaba su mundo; el nuestroes el poder, sino un atributo de un Dios personal del que creemos los
gobernado por las leyes de la naturaleza y nosotros siemprepermanece- cristianos que es Padre de nuestro Seor Jesucristo y de todos los que
mos alejados de la presencia de Dios. creenen l para VIda eterna. El adorador encuentra en este conocimiento
y culesson estas leyesde la naturaleza quehan desplazado a Dios una fuente maravillosa de fuerza para su vida interior. Su fe se levanta
en la mente de millones? La ley tienedos significados. Unoes el de una paradar el gransaltoal frente y entraren comunin conAqulque puede
normaexternaquelaautoridad obligaacumplir, comola normacorriente hacer cuanto decide hacer; para quien nada es difcil ni difcil, porque
contra el robo y el asalto. Tambinse usa esta palabra para hablarde la posee el poder absoluto.
manera uniforme en que actan las cosas en el universo, pero este Puesto que tiene bajo sus rdenes a todo el poder del universo, el
segundouso de la palabraes errneo. Lo que vemos en la naturaleza no SeorDiosomnipotente puedehacercualquiercosa con la facilidad ms
es otra cosa que los senderos que toman el poder y la sabidura de Dios absoluta. Todossus actosson realizados sin esfuerzoalguno. l no tiene
a travs de la creacin. Propiamente dichos, se trata de fenmenos, no un gastode energaque tengaque recuperar despus. Su autosuficiencia
de leyes, pero los llamamos leyes por analoga con las leyes arbitrarias hace innecesario que busque fuera de s mismo la renovacin de su
de la sociedad. fortaleza. Todo el poder necesario para hacer cuanto l decide hacer se
La cienciaobserva la formaen que operael poderde Dios, descubre
una pautaconstante en algnlugar,y la fijacomo"ley". La uniformidad I Rudolf Otto, The ldea O/lIJe Holy (Nueva York: Oxford Unlversity Press, 1938), p. 24.
de las actividades de Diosen su creacin le permite al cientfico predecir
76 El conocimiento del Dios santo
encuentraen una plenitud imposible de disminuirdentrode su propioser
infinito.
El pastorpresbiteriano A. B. Simpson, al aproximarse a su mediana Captulo 13
edad,con la saludquebrantada, profundamente abatidoy listopara dejar
el ministerio, acerta escucharel sencillohimnoespiritual afroamerica-
no que dice: "Nadaes demasiado duro para Jess;ningn hombrepuede Dios es trascendente
trabajarcomo l." SU mensaje se le clavcomouna flecha en el corazn,
llevando fe, esperanza y vida a su cuerpo y a su alma. Buscun lugar de
retiro,y despus de una temporada a solasconDios,se levantsobresus Seor. Seor nuestro, no hay nadie como t en las alturas de los cielos ni en
pies, totalmente curado, y sigui adelante con plenitud de gozo, para la lierradebajodeellos.Tuyassonla grandeza yla dignidad y la majestad. Todo
fundar una organizacin que con el tiempo se ha convertido en una de lo hay el cielo y la tierraes tuyo; tuyos son el reino, y el poder, y la
las mayores sociedades de misiones en el extranjero del mundo. Durante gloria por Siempre, oh DIOS, y t eres exaltado comocabezade todo. Amn.
treinta y cinco aos despus de ese encuentro con Dios, trabaj prodi-
giosamente al serviciode Cristo. Su fe en el Dios del poderilimitadole
dio toda la fortaleza que necesitaba para seguiradelante.
Todopoderoso, me inclino en el polvo ante ti,
como se inclinan velados los querubines. En cal-
C uando hablamos de Dioscomotrascendente, queremos decir que
l es exaltado muy por encima del universo creado; tan por
encima,que el pensamiento humano no es capaz de imaginrselo.
No obstante, para pensarcon exactitud acercade esto, necesitamos
mada y tranquila consagracin te adoro, totalmen-
te sabioy siemprepresente Amigo. T le has dado tener presente que "muy por encima" no se refiere aqu a una distancia
a la tierrasu mantoesmeralda o la hascubiertocon fsica con respecto a la tierra, sino a la calidad del ser. No nos interesan
una cortinade nieve, y el sol resplandeciente, y la la situacin en el espacio,ni la simple altitud, sino la vida.
suavelunaenel cielo,se inclinan antetupresencia. Dios es espritu, y para l la magnitud y la distancia carecen de
sentido. Paranosotros sontilescomoanalogas, y poresoDiosse refiere
Sir John Bowring a ellas cuandose rebajapara hablarlea nuestrolimitadoentendimiento.
Las palabras de Diosque aparecen en el librode Isaas,"As dijo el Alto
y Sublime, el que habitala eternidad", dan unaclaraimpresin de altitud,
pero se debe a que habitamos en un mundode materia, espacioy tiempo,
y tenemos la tendencia a pensar en trminos materiales, de maneraque
slo podemos captar las ideas abstractas cuando se las identifica de
alguna formacon cosas materiales. En su luchapor librarsede la tirana
del mundonatural, el coraznhumano debeaprendera traducira un nivel
superiorel lenguaje que usa el Espritu para instruirnos.
Es el esprituel que le da significacin a la materia, y sin el espritu,
nada tiene valor alguno. Se aleja una nia pequea de un grupo de
excursionistas y se pierdeen mediode la montaa, y de inmediato, toda
la perspectiva mental de los miembros de la excursin cambia. La
extasiada admiracin por la grandeza de la naturaleza deja paso a una
fuerte angustia porcausade la niaperdida. El grupose dispersapor toda
78 El conocimiento del Dios santo Dios es trascendente 79
la montaa llamando ansiosamente a la nia, y buscando afanosamente Si alguno de los vigilantes, o de los santos que han pasado siglos de
en todo rincn apartado donde podraestar escondida la pequea. felicidad junto al mar de fuego viniera a la tierra, cun insignificantele
Qu ha producido este cambio tan sbito? All sigue la montaa sera la incesante charla de las agitadas tribus de los hombres. Cun
llena de rboles, erguida entre las nubes en su asombrosabelleza, pero extraas y vacas sonaran para l las insulsas e intiles palabras que se
nadie se da cuentade ellaahora.Toda laatencinsecentraen la bsqueda acostumbra escucharen los plpitos. y si alguien as hablaseen la tierra,
de uria pequea nia de pelo rizado que todava.no ni dos afias acasono hablarasobre Dios? No encantaray fascinaraa sus oyentes
edad y pesa pocomsde doce kilos.AunquetanJovencitay tan pequena, con arrebatadas descripciones del Ser divino? Y despus de escucharle,
es ms valiosa para sus padres y amigos que toda la inmensamole de la podramos consentirde nuevo en escucharalgo inferior a la teologa, la
grandiosa y antigua montaa que haban estado admirando doctrina sobre Dios? A partir de aquel momento, no les exigiran a los
minutos antes. Y todo el mundocivilizadoest de acuerdocon suJUICIO, que presumen deenseamosque nos hablasendesdeel montede la visin
porque aquella nia pequea es capaz de amar, rer, hablar y orar, y la divina, o de lo contrario, permaneciesen totalmente callados?
montaa no. Es la calidad del ser de la nia lo que le da su valor. Cuando el salmista vio la transgresin del malvado, su corazn le
No obstante, no debemos comparar el ser de Dios con ningn otro, dijo cmo poda ser esto posible. "No hay temor de Dios delante de sus
as como no podemoscomparar a la nia con la montaa. No debemos ojos", explicara, y al decirlo, nos revelara la psicologa del pecado.
pensar que Dios es el ms alto dentro de un orden. ascendiente de Cuando los hombres dejan de temer a Dios, quebrantan sus leyes sin
que comienzacon la clulasimpley vapasandodel pezal ave, al animal, vacilacin alguna. El temor a las consecuencias no es impedimento
al hombre, al ngel, al querubn y por fin a Dios. Esto sera concederle cuando se ha perdido el temor de Dios.
a Dios la eminencia, incluso la preeminencia; pero eso no basta. Le En la antigedad se deca de los hombres de fe que "caminaban en
debemos conceder la trascendencia, en el significado ms pleno de esta el temor de Dios" y que "servan al Seor con temor". Por ntima que
palabra. Dios permanecedistinto para siempre,en una luz inalcanzable. fuera su comunincon Dios, por osadas que fueran sus oraciones, en la
l est tan por encima de un arcngel,como de una oruga, porque al fin base de su vida religiosa se hallabael concepto de Dios como digno de
y al cabo, el abismo que separa al arcngelde la oruga no es ms que un temor reverente. Esta idea del Dios trascendente se encuentraen toda la
abismo finito. La oruga y el arcngel, aunquetan distantesla unadel otro Biblia y le da color a la personalidad de los santos. Ese temor de Dios
en la escala de los seres creados, son sin embargo uno, en el hecho de era ms que una aprensin natural al peligro; era un temor no racional,
que ambos son creados. Ambos estn situadosdentro de la categora de una aguda sensacinde insuficiencia en la presencia de Dios.
"aquello que no es Dios", y los separa de Dios la infinitudmisma. Cada vez que Dios se les apareca a los hombres en los tiempos de
La reserva y la compulsin luchan para siempredentro del corazn la Biblia, las consecuencias eran las mismas: una sobrecogedora sensa-
que quisiera hablar sobre Dios. cin de terror y consternacin, un angustiososentir de pecadoy de culpa.
Cmose vana atreverlosmortalestan Cuando Dios hablaba, Abram se extenda con el rostro en tierra para
a cantar tu gloria y tu gracia? Muy por debajo de escucharlo. Cuando Moiss vio al Seforen la zarza ardiente, escondi
tus pies nos encontramos, y no vemos ms que el rostro con temor de mirar a Dios. La visin de Dios que tuvo Isaas le
sombras de tu rostro. arranc un grito: "Ay de ml que soy muerto", y una confesin: "porque
siendo hombre inmundode labios ... han visto mis ojos al Rey".
Isaac Watts Es probable que el encuentro de Daniel con Dios fuera el ms
maravilloso de todos. El profeta levant los ojos y vio a Uno cuyo
Con todo, nos consolamos con el conocimiento de que es Dios
"cuerpo era como de berilo, y su rostro pareca un relmpago, y sus ojos
mismo quien pone en nuestro corazn el anhelo de buscarle y hace
como antorchas de fuego,y sus brazosy sus piescomode colorde bronce
posible en cierto grado que lo conozcamos, y se complace hasta en el
bruido, y el sonidode sus palabras como el estruendode una multitud".
ms dbil esfuerzo por parte nuestra por darle a conocer.
80 El conocimiento del Dios santo
Despus escribira: "Y slo yo, Daniel, vi aquella visin, y no la vieron
los hombres que estaban conmigo,sino que se apodero de ellos un gran
temor, y huyeron y se escondieron. Qued, pues, yo solo, y vi esta gran Captulo 14
visin, y no qued fuerza en m, antes mi fuerza se cambi en desfalle-
cimiento, y no tuve vigor alguno. Pero o el sonido de sus palabras; y al
or el sonido de sus palabras,ca sobre mi rostro en un profundosueo."
Dios es omnipresente
Esas experiencias sealanque una visinde la trascendencia divina
termina pronto todas las controversias entre el hombre y su Dios. La Nuestro Padre, sabemos que t ests presente entre nosotros, pero nuestro
discusin se va del hombre que queda listo, junto con el vencidoSaulo, conocimiento no es msque unafigura y sombra de la verdad, y tienepocodel
para preguntar mansamente: "Seor, qu quieres que yo haga?" Al saborespiritual y la dulzura interna que un conocimiento asdebiera proporcio-
contrario de esto, la seguridaden ellos mismosque sienten los cristianos nar. Esto es para nosotros una gran prdida y la causa de gran debilidad de
modernos, la ligereza que est presenteen tantas de nuestras reuniones corazn. Aydanos a hacerde inmediato tantas enmiendas de vida como sean
religiosas, la asombrosa falta de respeto que se muestra por la Persona necesarias, antes de poderexperimentar el verdadero significado de las palabras
de Dios, son evidencias suficientes de la profundaceguera del corazn. "En tu presencia hay plenitud de gozo". Amn.
Muchos se dicen cristianos, hablan mucho acerca de Dios, y hasta oran

L
algunas veces, pero es evidente que no saben quin es l. "El temor del
Seor es una fuente de vida", y apenasse encuentraentre los cristianos. a palabra presente significa aqui, cercade, junto a, mientras que
En cierta ocasin, mientras conversabacon su amigo Eckermann, el el prefijo omni le da universalidad. Dios est aqu,en todas partes,
poeta Goethe se volvi hacia el tema de los pensamientos religiosos y cercano a todo, junto a todos.
habl del abusodel nombredivino. "La gente lo trata".Ie dijo, "como si Son pocas las otras doctrinas enseadas en las Escrituras con una
ese Ser incomprensible y altsimo,que est incluso ms all del alcance claridad mayor que la doctrina de la omnipresencia divina. Los pasajes
del pensamiento, s610 fuera su igual. Si as no fuera, no diran 'el Seor que apoyan esta verdad son tan claros que hara falta un considerable
Dios, el queridoDios,el buen Dios'. Esta expresinse vuelveparaellos, esfuerzo para torcer su sentido. Declaran que Dios es inmanente asu
especialmente para los clrigos, que lo tienen a diario en la boca, una creacin;que no hay lugar algunoen el cielo, en la tierra o en el infierno,
simple frase, un nombreestril al que no va unido pensamiento alguno. donde los hombres se puedan esconder de su presencia. Ensean que
Si se sintiesen impresionados por su grandeza, quedaran mudos, y de Dios est lejano y cercano al mismo tiempo, y que en l los hombres se
tanta veneracin, no estaran dispuestos ni a nombrarlo.": mueven y viven y son. Y lo que es igualmente convincente es que a lo
largo de todas las Escrituras nos llevan a dar por seguro que Dios es
Seor de todo ser, lejano en tu trono; tu gloria
omnipresente, como manera de explicar otras realidades que ellas nos
arde desdeel sol y laestrella;centroy almadecada
esfera, y sin embargo, cun cercano para cada dicen acerca de l.
corazn amante. Seor de toda vida, cuya luz es Las Escrituras ensefian que Dios es infinito. Esto significaque su ser
verdad, cuyo calor es amor; ante tu trono siempre no conoce lmites. Por consiguiente, su presencia tampoco deber tener
resplandeciente, no pedimos resplandor ninguno lmites; es omnipresente. En su infinitud, rodea a la creacin finita y la
para nosotros. contiene. No hay lugar alguno ms all de l donde pueda existir nada.
Dios es nuestro ambiente, como el mar es al pez y el aire al ave. "Dios
Oliva Wendell Holmes est sobre todas las cosas", escribiHildeberto de Lavardin, "debajo de
1 Johann Peter Bckermann, Conversa/ION wilh Eckermann (Wasttingtoll y Londres: M. Walter Dunn, 1901l, todas lascosas; fuerade todas;dentro,pero no encerradopor ellas; fuera,
p.4S.
ex libris eltropical pero no excluido;encima, pero no levantado; debajo, pero no oprimido;
82 El conocimiento del Dios santo Dios es omnipotentes 83
totalmente porencima, presidiendo; totalmente pordebajo, sosteniendo; aun antesde encarnarse en la naturaleza humana. La Palabrahizo todas
1
totalmente por dentro, llenando... las cosas y permaneci en su creacin para sostenerla y mantenerla, y al
No podemos sostenerde manera aisladala creenciade que Diosest mismo tiempo ser una luz moral que les permitiera a todos los hombres
presente dentro de su universo. sta tiene consecuencias en distinguir entre el bien y el mal. El universo opera como un sistema
muchos aspectos del pensamiento teolgico y pesa de manera directa ordenado, no porunas leyesimpersonales, sino por la vozcreadorade la
sobre ciertosproblemas religiosos, como por ejemplo, la naturaleza del Presencia inmanente e universal, el Lagos.
mundo. Los hombres pensantes de casi todas las eras y culturas se han El cannigo W. G. H. Holmes, de la India, contaba haber visto
interesado por la pregunta de qu clasede mundo es ste. Es un mundo adoradores hindes tocando con los nudillos a los rboles y las piedras
material que se gobierna a s mismo, o es espiritual y lo gobiernan mientras le susurraban "Ests ah? Ests ah?" al dios que esperaban
poderes invisibles? Seexplicaa s mismo estesistema consuengranaje, que residiera dentro de ellos. Con completa humildad, el cristiano
o yace su secreto en el misterio? Comienza y termina en s mismo el instruido presenta la respuesta a esa pregunta. S, Diosest ah.Est ah,
torrentede la existencia, o est su fuentems alta y ms lejos,en medio y est aqu, y en todas partes, no confinado a un rbol o a una piedra,
de las colinas? sino libre en el universo, cercano a todo,junto a todos, y por medio de
La teologa cristianaafirmatener la respuesta a esas preguntas. No Jesucristo, inmediatamente accesible a todocorazn amante. Ladoctrina
especulani ofreceuna opinin, sinoque presenta su "Estodiceel Seor" de la omnipresencia decideesto para siempre. .
como la autoridad en la cual se apoya. Declara positivamente que el Parael cristiano convencido, esta verdades una fuente de profundo
mundo es espiritual: se origin en el espritu, fluye del espritu, es consuelo en el dolor, y de firme seguridad en todas las experiencias tan
espiritual en su esencia, y carecede sentidosin el Espritu que habitaen variadas de la vida. Para l, "la prctica de la presencia de Dios" no
l. consiste en proyectar un objeto imaginario desde dentro de su propia
La doctrina de la omnipresencia divina personaliza la relacin del mente, para despus tratar de darse cuenta de su presencia; ms bien
hombrecon el universo en el que se encuentra. Estagran verdad central consiste en reconocer la presencia real de Aqul de quien toda teologa
les da sentido a todaslas demsverdades y le imparte un valorsupremo sana declara que ya est presente; una entidad objetiva que existe sin
a toda su pequea vida. Dios est presente cercade l, junto a l, y este relacin alguna concuantaaprensin sobrel puedantenersuscriaturas.
Dios lo ve y conoce de una manera total y absoluta. En este punto es La'experiencia resultante no es visionaria, sino real.
donde comienza la fe, y aunquesiga adelante hasta incluirun millarde La certeza de que Dios est siempre cerca de nosotros, presente en
verdades maravillosas ms, todas ellas hacen referencia a la verdad de todos los lugares de este mundo, ms cercano a nosotros que nuestros
que Dios es, y est aqui. "Porque es necesario", dice la epstola a los propios pensamientos, nosdebieramantener en un estadode granfelici-
Hebreos, "que el que se acerca a Dios crea que le hay." Cristo mismo dad moral la mayorpartedel tiempo, perono todo el tiempo. Sera poco
dijo: "Creis en Dios; creed tambin ..." Cualquiera que sea el "tam- honrado prometerles a todos los creyentes un jubileocontinuo, y menos
bin" que aadamos a la creenciaelemental en Dios, es superestructura, querealista esperarlo. Ascomounniopuedegritardedolorauncuando
y por muchaque sea la altura a la cual se levante, seguir apoyndose se halleprotegido en los brazos de su madre, tambin es posibleque un
slidamente en los cimientos originales. cristiano conozca a veces10 quees sufrir, aunen la presencia consciente
La enseanza del Nuevo Testamento es que Dioscreel mundo por de Dios. Aunque "siempre gozoso", Pablo admita que a veces senta
el Lagos, la Palabra[R.V., "Verbo", n. del t.], y la Palabra se identifica tristeza, y por nuestrobien,Cristoexperiment fuerte llantoy lgrimas,
con la segunda Persona de la Trinidad que estaba presente en el mundo a pesar de que nuncase apart del seno del Padre (Juan 18)..
Pero todo ir bien. En un mundo como ste, las lgnmas tienen sus
1 A New Dic/ionary 01 Quo/G/lons. elcoldu y edJlldu por H. L. Mem:ken (NuevaYork: AlfredA. Knopf.
1942). pp. 462463. efectos teraputicos. El blsamo sanadorque destilan las vestiduras de
la Presencia que nos envuelve. cura nuestras dolencias antes que se
84 El conocimiento del Dios santo
vuelvan mortales. El conocimiento de que nuncaestamossoloscalmael
agitado mar de nuestravida y le hablade paz a nuestraalma.
Que Dios est aqu es algo que tanto las Escrituras como la razn Captulo 15
declaran. Slo nos quedaa nosotros aprendera damos cuentade esto en
nuestra experiencia consciente. Una frase de una carta escrita por el
doctorAllenFleeceresume el testimonio de muchos otros: "Conocerque
Dios esfiel
Diosest presente es algobienaventurado, pero sentirsu presencia no es
ni ms ni menos que pura felicidad." Es bueno darte gracias y cantaralabanzas a tu nombre, oh Altsimo; mostrar
Dios revelasu presencia: ahora nosotros ador- por la maana tu misericordia, y tu fidelidad cada noche. As como tu Hijo,
masle, y comparezcamos reverentes ante l. A l mientras estuvo en la tierra, te fue leal a ti, su Padre celestial, as ahora en el
solo, a Dios, poseemos; l es nuestro Seor y cielo nos es fiel a nosotros, sus hermanos terrenales, y sabiendo esto, seguimos
Salvador; alabado sea su nombre para siempre. adelante llenos de seguridad y esperanza portodoslosaos y lossiglosque falten
Dios mismo est con nosotros: Aqul a quien las por venir. Amn.
legiones anglicas sirven con reverencia en las

T
regiones celestiales."
al como hiciera destacar anteriormente, los atributos de Dios no
Gerhard Tersteegen
son rasgos aislados de su personalidad, sino facetas de su ser
unitario. No son "cosas en ellas mismas", sino ms bien pensamientos
con los que pensamos en Dios, aspectos de un todo perfecto, nombres
dados a cuantosabemos que es cierto con respecto al Ser divino.
Para tener una comprensin correcta de los atributos, es necesario
que los veamos todosen unidad. Podemos pensarsobre ellos separada-
mente, peroellosen s, no pueden serseparados. "Es imposible que todos
los atributos asignados a Dios difieran entre s en la realidad, por razn
de la simplicidad perfectade Dios,aunquenosotros usemos de diferentes
formas, palabras diversas sobre Dios", dice Nicols de Cusa. "Por
consiguiente, aunquele atribuyamos a Diosel ver,or, gustar,oler,tocar,
sentir, razonar, tener intelecto y dems, segn los significados diversos
de estas palabras, lo ciertoes que en lla vista no difieredel odo, ni del
gusto, o el olfato, o el tacto,o el sentimiento, o la comprensin. Y as, se
afirma que toda la teologa est fundada sobre un crculo, porque no se
afirmade otro, ninguno de sus atributos."
Al estudiarcualquiera de los atributos, la unidad esencial de todos
ellos se hace evidente muy pronto. Por ejemplo, vemos que si Dios es
autoexistente, tambin deberser autosuficiente, y si tienepoder,por ser
infinito, deber tener todo el poder. Si poseeconocimiento, su infinitud
1 Nicols de Cusa, op. ci/., p. 12.
86 El conocimiento del Dios santo Dios es fiel 87
nos asegura que posee todo el conocimiento. De. igual .manera, su Por ejemplo, la Biblia ensea que Dios es amor; hay quienes han
inmutabilidad presupone su fidelidad. Si l no ca.m.bla, se de aqu interpretado esto de una manera tal que niegan que l sea justo, cosa que
que no puede dejar de ser fiel, puesto que eso le exigira un cambio. Todo tambin ensea la Biblia. Otros llevan tan lejos la doctrina bblica de la
fallo dentro de la personalidad divina sera un argumento a favor su bondadde Diosquelahacencontradecirse consusantidad. Obien,hacen
imperfeccin, y al ser Dios perfecto, no podra tener lugar. ASI, los que su compasin anule su veracidad. Hay otros que comprenden la
atributos se explican unos a otros, y demuestran que no son ms que soberana de Dios de una manera tal que destruye, o al menos disminuye
destellos que disfruta nuestra mente de ese Ser divino absolutamente grandemente su bondad y su amor.
perfecto. Slo podremos tener un concepto correcto de la verdad si nos
Todos los actos de Dios estn en perfecto acuerdo con todos sus atrevemos a creer todo cuanto Dios ha dicho acerca de s mismo. Es una
atributos. Ningn atributo contradice a otro, que todos grave responsabilidad la que el hombre toma sobre s cuando se pone a
entre s y se unen en el infinito abismo del Ser diVIDO. Todo cuando corregir la autorrevelacin de Dios, de tal forma que saca de ella aquellos
hace est de acuerdo con todo cuanto Dios es, y ser y hacer son la misma rasgos que a l, en su ignorancia, le parecen objetables. Con toda
cosa en l. La imagen familiar de un Dios frecuentemente dividido seguridad, deber caer una ceguera parcial sobre todo aqullo suficien-
su justicia y su misericordia es totalmente falsa con a la realidad. temente presuntuoso como para atentar algo as. Y es algo totalmente
Pensar que Dios se inclina primero hacia uno de sus atnbutos, y despus innecesario. No tendremos por qu temer cuando dejemos que la verdad
hacia otro, es imaginarse a un Dios inseguro de s mismo, y permanezca tal y como est escrita. No hay conflicto alguno entre los
emocionalmente inestable, lo cual, por supuesto, equivale a decir que atributos divinos. El ser de Dios es unitario. l no puede dividirse a s
aqul en el que estamos pensando no es el Dios verdadero en absoluto, mismo, y actuar en un momento dado impulsado por uno de sus atributos,
sino un dbil reflejo mental de l, malamente fuera de foco. . mientras los dems permanecen inactivos. Todo lo que Dios es deber
Dios, por ser quien es, no puede dejar de ser lo que es, y lo concordar con todo lo que Dios hace. Su justicia deber estar presente
que es, no puede actuar en desacuerdo con su propia personalidad. El es en su misericordia, y su amor en su juicio. Lo mismo afirmamos con
fiel e inmutable al mismo tiempo, de manera que todas sus palabras y respecto a todos los atributos divinos.
todos sus actos tienen que ser fieles, y deben seguir sindolo. Los La fidelidad de Dios es un dato esencial de la sana teologa, pero
hombres se vuelven infieles, movidos por sus apetitos, por el temor, por para el creyente se convierte en mucho ms que eso: pasa a travs del
la debilidad, por la falta de inters, o por alguna fuerte influencia proceso del entendimiento para seguir adelante y convertirse en alimento
procedente del exterior. Es obvio que ninguna de esas fuerzas puede nutritivo para el alma. Las Escrituras no slo se limitan a ensear la
afectar a Dios en modo alguno. l es su propia razn para todo cuanto verdad; tambin indican sus usos para la humanidad. Los escritores
es y hace. No se le puede obligar desde fuera, sino que siempre habla y inspirados eran hombres con pasiones como las nuestras que habitaban
acta desde dentro de s mismo, por su propia voluntad soberana, como en medio de la vida. Lo que ellos aprendieron acerca de Dios se convirti
le place. para ellos en una espada, un escudo, un marti1lo; se convirti en la
Creo que se podra demostrar que casi las herejas que. han motivacin de su vida, su buena esperanza, y su confiada expectacin.
afligido a la Iglesia a lo largo de los aos han de una de A partir de los datos objetivos de la teologa, su corazn hizo quin sabe
cosas inciertas sobre Dios, o de un exceso de nfasis sobre ciertas cosas cuntos miles de deducciones gozosas y aplicaciones personales. El libro
verdaderas que ha llegado a oscurecer otras cosas igualmente verdaderas. de los Salmos resuena con una alegre accin de gracias por la fidelidad
Engrandecer cualquier atributo, al mismo tiempo que se excluye otro, de Dios. El Nuevo Testamento recoge el tema y celebra la lealtad de Dios
equivale a caminar derechamente hacia uno de los tenebrosos pantanos Padre y de su Hijo Jesucristo, quien ante Poncio Pilato dio testimonio e
de la teologa; y sin embargo, estamos constantemente tentados a hacer hizo una buena confesin; y en el Apocalipsis, vemos a Cristo montando
precisamente esto.
88 El conocimiento del Dios santo
en un caballo blanco, galopando hacia su victoria final, y los nombres
que lleva son los de Fiel y Verdadero.
Los himnoscristianoscelebrantambinlosatributosde Dios, y entre Captulo 16
ellos, la fidelidad divina. En nuestra mejor himnodia, los atributos se
convierten en la fuente de la que corren ros de gozosas melodas.
Algunos himnarios antiguos podremos encontrar an en los cuales los Dios es bueno
himnosno tienennombre;una lneaen cursivaencimade cada uno indica
su tema, y el corazn que adora no puede menos que regocijarse en lo
que encuentra: "Celebracin de las gloriosas perfecciones de Dios", Haznos el bien segn tu beneplcito hacia nosotros, Seor. No actes con
nosotros comolo merecemos, sinocomoes dignode ti, yaque eresel Diosque
"Sabidura, majestad y bondad", "Omnisciencia", "Omnipotenciae in-
eres. As. no tendremos nada que temer en este mundo, ni en el que est por
mutabilidad", "Gloria, misericordia y gracia".stossloson unos pocos venir. Amn.
ejemplos tomados de un himnario publicado en 1849, pero todo el que
conozca bien la himnodia cristiana sabe que la corriente de cnticos
sagrados brot hace mucho tiempo, en los primeros aos de existencia
de la Iglesia. Desde el principio, la creencia en la perfeccin de Dios
produjo una dulce seguridad en los creyentes, y ense a las edades a
cantar.
L a palabra bueno. significa tantas cosas para tantas personas que
este breve estudio de la bondad divina comienza con una defini-
cin. Slo podremos llegar a su significado por medio del uso de una
serie de sinnimos, saliendo del mismo lugar y regresando a l por
Sobre la fidelidad de Dios descansa toda nuestra esperanza de
distintos senderos.
bendicin futura. Slo porque l es fiel no quebrantar sus pactos y
. Cuando la teologa cristiana habla de que Dios es bueno, no es lo
honrar sus promesas. Slo teniendo una seguridadcompleta de que l
mismo que decir que es justo, o santo. Las trompetas de los cielos
es fiel podremos vivir en paz y mirar con tranquila firmeza a la vida
proclamanla santidad de Dios, y los santos y sabios de la tierra se hacen
futura.
eco de ello dondequiera que l se les ha revelado a los hombres; sin
Cada corazn puede hacer su propia aplicacin de esta verdad, y
embargo, en estos momentos no estamos reflexionando sobre su santi-
sacar de ella las conclusiones que la propia verdadsugiera,y sus propias
dad, sino sobre su bondad,que es algo bien distinto.
necesidadeshagan notar. El tentado, el ansioso,el temeroso, el desalen-
La bondad de Dios es lo que le predispone a ser generoso, cordial,
tado, puede encontrar una nueva esperanza, y buena alegra, en el
benevolente y lleno de buenas intenciones para con los hombres. l es
conocimiento de que nuestro Padre celestial es fiel. l siempre ser fiel
tierno de corazn y rpido para identificarse con nosotros, y su actitud
a la palabraque ha empeado. Los hijosdel pacto,en mediode las duras
constantehacia todoslos seres moraleses abierta, franca y amistosa. Por
presiones de la vida, pueden estar seguros de que l nunca quitar de
su propia naturaleza,l est inclinadoa conceder bendicin, y siente un
ellos su amorosa misericordia, ni permitirque falle su fidelidad.
santo placeren la felicidad de su pueblo.
Feliz el hombre cuyas esperanzas descansan en En todas las pginas de la Biblia se ensea o se dice de manera
el Dios de Israel: l hizo el cielo, y la tierra, y los implcita que Dios es bueno, y lo debemos recibir como un artculo de
mares, con todo cuanto contienen; su verdad per- fe tan imposible de destruir como el trono de Dios. Es una piedra
manecesegurapara siempre;l salva al oprimido, fundacional para todopensamiento slidosobre Dios,y es necesariopara
alimenta al pobre, y nadie hallar vanas sus pro- . la sensatez moral. Conceder que Dios pudiese ser mejor que bueno es
mesas. negar la validezde todo pensamiento, y terminarcon la negacin de todo
Isaac Watts juicio moral. Si Dios no es bueno, entonces no puede haber distincin
90 El conocimiento del Dios santo Dios es bueno 91
entrebondadycrueldad; al cielose lepuedellamarinfierno, y al infierno, Toda la manerade ver la vida que tiene la humanidad cambiarasi
cielo. nosotros pudiramos creer que habitamos bajo un cielo amistoso, y que
La bondad de Dios es el impulso que se halla detrs de todas las el Dios del cielo, aunqueexaltadoen poder y majestad, est deseosode
bendiciones quel derramaa diariosobrenosotros. Diosnoscreporque hacer amistad con nosotros.
senta el bien en su corazn, y nos redimipor el mismomotivo. Sin embargo, el pecado nosha hechotmidos y demasiado conscien-
Julianade Norwich, que vivihaceseiscientos aos,vio claramente tes de nosotros mismos, como es de esperar. Aos y aos de rebelin
que el fundamento de toda bienaventuranza es la bondad de Dios. El contra Dios han alentadoen nosotros un temor que no se puede superar
sexto captulode su pequeo clsico Revelations o/Divlne Love [Reve- en un solo da. El rebeldeque es capturadono entra voluntariamente en
laciones del amor divino], increblemente hermoso y perceptivo, co- la presencia del rey al que ha combatido largo tiemposin xito, tratando
mienzaas: "Esta manifestacin fuehechaparaenseara nuestras almas de derrocarlo. En cambio, si es verdaderamente penitente, puedeentrar,
a aferrarse sabiamente a la bondadde Dios." A continuacin, hace una confiando slo en el misericordioso amor de su Seor, y el pasado no
lista con algunas de las grandesobrasque Diosha hechoa favornuestro, ser utilizado en contra suya.El maestroEckhartnos exhortaa recordar
y despus de cada una de eUas, aade: "por su bondad". Ella vea que que, cuando volvamos a Dios, aunque nuestros pecados fueran tan
todasnuestras actividades religiosas, y todoslos mediosde la gracia, por grandes en nmero como los de toda la humanidad reunidos, con todo,
rectos y tiles que stos sean, no sern nada, hasta que comprendamos Dios no nos los echara en cara, sino que tendra tanta confianza en
que la bondad espontnea y no merecida de Dios se encuentra detrs y nosotros, como si nuncahubiramos pecado.
debajo de todos sus actos. Ahora bien, alguien que a pesar de sus pecados pasados, desee
La bondad divina, como uno de los atributos de Dios, se causa a s honradamente reconciliarse con Dios, preguntara cauteloso: Si yo me
misma, es infinita, perfecta y eterna. Puesto que Dios es inmutable, l llego a Dios, cmo actuar l conmigo? Qu clase de disposicin
nunca varaen la intensidad de su amormisericordioso. l nuncaha sido tiene? Cmoencontrarque es?"
ms bondadoso de lo que es ahora, ni nunca lo ser menos. l no hace La respuesta es que lo encontraremos exactamente igual a Jess. "El
acepcin de personas, sinoque haceque su sol brillesobrelos malvados, que me ha visto a m", dice Jess,"ha visto al Padre."Cristo camincon
igual que sobre los buenos, y enva su lluvia, tanto sobre el justo como los hombres sobre la tierra para mostrarles cmo es Dios y darle a
sobre el injusto. La causa de su bondad se halla en s mismo; los que conocer su verdadera naturaleza a una raza que tena ideas errneas
recibensu bondad son todosbeneficiarios suyos,sin mrito y sin recomo acerca de l. sta slo fue una de las cosas que l hizo mientras estaba
pensa. aqu en la carne, pero la hizo con una perfeccin hermosa.
La raznestde acuerdoconesto, y la sabidura moralque se conoce De l aprendemos cmoactaDioscon la gente. El hipcrita, el que
a s mismase apresura a reconocer que no puedehabermritoalgunoen es insincero, 10 hallarfro ydistante, comolosqueerancomol hallaron
la conductahumana; ni siquiera en la ms pura y mejor. La bondadde un da a Jess;en cambio, el penitente lo hallarmisericordioso y el que
Dios es siempre la base de nuestra expectacin. El arrepentimiento, acepta su pecado lo hallar generoso y benvolo. Con el asustado, l es
aunquenecesario, no es meritorio, sino que es una condicin parapoder amistoso; con el pobre de espritu, es perdonador; con el ignorante,
recibir el generoso don del perdnque Diosconcede por su bondad. La considerado; con el dbil, delicado; con el extranjero, hospitalario.
oracin en s misma no es meritoria tampoco. No pone a Dios bajo Con nuestras actitudes podemos determinar la forma en que lo
obligacin alguna, ni lo poneen deudacon nadie. l escuchala oracin recibiremos. Aunque la bondad de Dios es una fuente infinita y desbor-
porque es bueno, y por ninguna otra razn. Tampoco la fe es meritoria; dante de cordialidad, l no nos obligar a atenderlo. Si queremos ser
no es ms que la confianza en la bondad de Dios, y su ausencia no dice recibidos como lo fue el Prdigo,debemos acercarnos, como se acerc
nada negativo de la personalidad santa de Dios. l; y cuandolo hagamos, aunquese quedenfueraen su enojolos fariseos
92 El conocimiento del Dios santo
y los legalistas, habr un festn de bienvenida dentro, y msica y danzas,
cuando el Padre acerque de nuevo a su hijo al corazn.
La grandeza de Dios suscita en nosotros el temor, pero su bondad
nos anima a no tenerle miedo.Temer y no tener miedo: he ah la paradoja
Captulo 17
de la fe.
Oh Dios, mi esperanza, mi celestial descanso, Dios es justo
mi todo de felicidad aqu abajo, concdeme mi
importuna peticin. Mustrame, mustrame tu
bondad; tu beatfica faz manifiesta; el resplandor Nuestro Padre, te amamos por tu justicia. Reconocernos que tus juicios son
del eterno da. Ante los ojos iluminados de mi fe, verdaderos y justos por completo. Tu justicia sostiene el orden del universo y
haz pasar toda tu benevolente bondad; tu bondad garantiza la seguridad de todoslosqueponenen ti su confianza. Vivimosporque
es la visin que anhelo. Oh, que yo pueda ver tu t eres justo ... y misericordioso. Santo, Santo, Santo, Seor Dios Todopode-
sonriente faz; tu naturalezaen mi alma proclamar; roso,justo en todos tus caminos, y santo en todas tus obras. Amn.
revelar tu amor, tu glorioso nombre.
Carlos Wesley

E n las Escrituras inspiradas,apenas se distinguen entre s la justicia


y la rectitud. Es la misma palabra del original la que se traduce
como justo o recto; casi, sospecharamos, al arbitrio del traductor.
El Antiguo Testamento sostiene el principio de la justicia de Dios
en un lenguaje claro y pleno, y tan hermoso como el que ms, dentro de
la literatura de la humanidad en cualquier lugar del mundo. Cuando Dios
le anunci la destruccin de Sodoma, Abraham intercedi por los justos
que haba dentro de la ciudad, recordndoleque l saba que Dios actuara
segn su propia personalidad en esa emergencia humana. "Lejos de ti el
hacer tal, que hagas morir al justo con el impo, y que sea el justo tratado
como el impo; nunca tal hagas. El Juez de toda la tierra, no ha de hacer
lo que es justo?"
El concepto de Dios que sostenan los salmistas y los profetas de
Israel era el de un gobernante omnipotente, engrandecido y exaltado, que
reina con equidad. "Nubes y oscuridad alrededor de l; justicia y juicio
son el cimiento de su trono." Con respecto al Mesas tan largamente
esperado, se haba profetizado que cuando l viniese,juzgara al pueblo
con justicia y a los pobres con juicio. Los hombres santos, movidos por
una tierna compasin, ofendidos por la falta de equidad de los gobernan-
tes del mundo, oraban as: "Jehov, Dios de las venganzas, Dios de las
venganzas, mustrate. Engrandcete, oh Juez de la tierra; da el pago a
los soberbios. Hasta cundo los impos, hasta cundo, oh Jehov, se
gozarn los impos?" Nodebemos entender estas palabras como un ruego
94 El conocimiento del Dios santo
Dios es justo 95
de venganza personal, sino como el anhelo de ver que prevaleciese la
al que es. Todo lo que hay en el universo es bueno en el grado en que se
equidad moral en la sociedad humana. . . ..
conforme a la naturalezade Dios, y malo en el grado en que no lo
HombrescomoDavidy Danielreconocan su propiafaltade justicia,
Dios es su propio principioautoexistente de equidad moral, y cuando El
en contrastecon la justicia de Dios, y como consecuencia, sus oraciones
sentenciaa los hombresmalvados, o recompensaa losjustos, todo lo que
penitenciales llegabana tener gran poder y eficacia. la
hace es actuar de con como l es desde dentro, sin que nada
justicia, y nuestra la confusin de rostro." Y cuando el JUICIO de DIOS,
ajeno influya sobre l.
por tanto tiempo aplazado, comienza a caer sobre el mundo, Juan ve a
Todo esto parece destruir la esperanza de justificaci6n para el
los santos victoriosos de pie sobre un marde cristal mezcladocon fuego.
pecadorque regresa; s610 10 parece.Anselmo,arzobispode Cantorbery,
En sus manos tienen las santas arpas de Dios; el canto que cantan es el
filsofo y santo cristiano,busc6una solucina la contradiccinaparente
de Moiss y el Cordero, y el tema de su canto es la justicia divina.
entre la justicia de Dios y su misericordia. "Cmo perdonas al malva-
"Grandes y maravillosas son tus obras,Seor DiosTodopoderoso; justos
do", le pregunt6 a Dios, "si t eres todo justo y supremamente justo?'"
y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. Quin no te temer,
Entonces busc en l directamente una respuesta, porque saba que la
oh Seor, y glorificar tu nombre? Pues slo t eres santo; por lo cual
solucin estaba en lo que Dios es. Podemos parafrasear el hallazgo de
todas las naciones vendrn y te adorarn, porque tus juicios se han
Anselmo de esta manera: El ser de Dios es unitario; no est compuesto
manifestado...
por una serie de partes que trabajen armoniosamente, sino que es sim-
La justicia incorpora en s la idea de equidad moral, y la iniquidad
plemente uno. En su justicia no hay nada que prohba el ejercicio de su
es exactamenteopuesta a ella; es la in-equidad, la ausencia de igualdad
misericordia. Pensar con respectoa Dios tal como a veces pensamosen
en los pensamientos y actos humanos. El juicio es la aplicacin de la
un tribunal donde un juez bondadoso, obligado por la ley, sentencia a
equidad a las situaciones morales, y puede ser favora.ble o
muerte a un hombre con lgrimas y excusas, es pensar de una manera
segn aqul que se halla sometido a examen haya Sido equitativo o no
totalmente indigna del Dios verdadero. Dios nunca se encuentra a s
en su corazn y en su conducta.
mismo con prop6sitosencontrados. Ningn atributo de Dios se halla en
Algunas veces decimos: "Es de justicia que Dios haga esto", refi- conflicto con otro.
rindonos a algn acto que sabemos que l va a realizar. Es un error
La compasi6n de Dios fluye de su bondad, y la bondad sin justicia
pensar y hablar as, porque estamos postulando un principio de justicia
no es bondad. Dios nos perdona, porque es bueno, pero no podra ser
ajeno a Dios que lo estara obligando a l a actuar de una forma
bueno si no fuera justo. Anselmo llega a la conclusi6n de que, cuando
determinada. Por supuesto, no existe tal principio. Si lo hubiera, sera
Dios castiga a los malvados,s610 10 hace de acuerdo con lo que ellos se
superior a Dios, porqueslo un podersuperiorpuedeobligara obedecer.
han merecido, y cuando perdonaa los malvados,s610 lo hace porqueesto
Lo cierto es que no hay, ni habr jams, nada fuera de la naturaleza de
es compatible con su bondad; de esta forma, Dios hace lo que est de
Dios que lo pueda mover en grado alguno. Todas las razones de
acuerdo con la realidadde que l es el Dios supremamente bueno. Aqu
procedende dentrode su Ser increado. Nada ha en el de DIOS
vemos a la raz6n tratando de comprender, no para creer, sino porque ya
desde la eternidad; nada ha sido quitado, y nada ha Sido cambiado. cree.
La justicia, cuando la referimosa Dios, es un nombre que le damos
Una solucin ms sencilla y familiar al problema de c6mo Dios
a la forma en que Dioses, nada ms; y cuando Dios actajustamente, no
puedeser justo, y con todo,justificara los injustos,se halla en la doctrina
lo est haciendo para ajustarse a un criterio independiente, sino que,
cristianade la redenci6n. sta afirmaque, pormediode la obraexpiatoria
sencillamente, est actuando tal como l es en una situacindada. As
de Cristo, Dios no viola la justicia, sino la satisface cuando perdonaa un
como el oro es un elementoen s mismo, y nunca se lo podrcambiar ni
pecador. La teologa de la redenci6n ensea que la misericordia no se
modificar, sino que es oro dondequiera que se encuentre, tambin Dios
es Dios siempre, slo y totalmenteDios, y nunca puede ser otro distinto I San Anselmo. op, e/t. p. 14.
96 El conocimiento del Dios santo
hace eficaz para un ser humano, mientras la justicia no haya hecho su
obra. El justo castigo por el pecado fue pagadocuando Cristo, nuestro Captulo 18
Sustituto, muri por nosotros en la cruz. Por desagradable que esto
parezca a los odos del hombrenatural, siempreha sido agradable a los
odos de la fe. Son millones los que han sido moral y espiritualmente
Dios es misericordioso
transformados por este mensaje, han llevado una vida de gran poder
moral, y muertoal fin pacficamente, confiados en l. Padre santo, tu sabidura estimula nuestra admiracin. tu poder nos llena de
El mensaje de unajusticiasatisfecha y una misericordia enoperacin temor, tu omnipresencia convierte todos los rincones de la tierra en suelo
es ms que una agradable teora teolgica; anuncia una realidad hecha sagrado, pero cmo te agradeceremos tu misericordia, que desciende hasta lo
necesaria por nuestraprofunda necesidad humana. Por causade nuestro ms bajo de nuestra necesidad para darnos gloria en lugar de ceniza, leo de
pecado, todos nos hallamos sentenciados a muerte, una sentencia que gozo en lugar de luto. manto de alegra en lugar de espritu angustiado?
surgi cuando la justicia se enfrent a nuestra situacin moral. Cuando Bendecimos tu misericordia, por Iesucristo nuestro Seor. Amn.
la equidad infinitase encontr con nuestra in-equidad crnica y volun-
taria, hubo una violenta guerra entre ambas; una guerraque Dios gan,
y que siempre deber ganar. Ahorabien,cuandoel pecadorpenitente se
lanza en los brazos de Cristo para pedirle la salvacin, se invierte la
situacinmoral. La justiciase enfrenta con la situacin nueva, y pronun-
C uando .nosotros. los hijos de las sombras, alcancemos por fin
nuestro hogar en la luz por medio de la sangre del pacto eterno,
tendremos mil cuerdas en nuestra arpa. pero muy bien pudiera suceder
ciajusto al hombreque ha credo. De esta forma, pasa lajusticia aliado que la ms dulce de todas fuera la afinada para que suene de la manera
de los hijosde Diosque confanen l. ste es el significado de aquellas ms perfecta en honor de la misericordia de Dios.
osadaspalabras del apstolJuan: "Si confesamos nuestros pecados, l es Con qu derecho estaremos all? Acaso no tomamos parte con
fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiamos de toda mal- nuestros pecados en esa impa rebelin que trat de destronar por la
dad." fuerza al glorioso Rey de la creacin? Y acaso tambin no caminamos
No obstante, lajusticia de Diosse alzaeternamente contrael pecado en el pasado segnloscaminos de este mundo, segnel prncipemaligno
en su mxima severidad. La vaga y tenue esperanza de que Dios sea del poderdel aire, el esprituque obra ahoraen los hijos de desobedien-
demasiado bondadoso para castigara los impos se ha convertido en un cia? No vivamos todos en los apetitos de nuestracarne? No ramos
mortal opiopara la conciencia de millones de sereshumanos. Acallasus por naturaleza hijosde ira, igualque los dems? Con todo,nosotros, que
temores y les permite practicar todas las formas agradables de iniquidad, ramos en un tiempoenemigos y alejados de l en nuestramentedebido
mientras la muerte se acerca con cada da que pasa, y el mandato de a lasobrasde maldad, veremos entonces a Dioscara a cara, y llevaremos
arrepentirse sigue sin ser odo. Como seres morales responsables que su nombre en nuestra frente. Los que nos ganamos la destruccin,
somos,nonosatrevemos ajugardeesa manera connuestro futuro eterno. disfrutaremos de la comunin; losque merecemos losdoloresdel infier-
Jess, tu sangre y tu justicia mi bellezason, mi gloriosa no, conoceremos la bienaventuranza del cielo. Todo gracias a la tierna
vestidura; en mediode mundos lIameantes, de ellos reves- misericordia de Dios,por la que nos ha visitado la Aurorade lo alto.
tido,con gozo levantar mi cabeza. Conosada permanece- Cuando todas tus misericordias, mi Dios, mi
r de pie en tu gran da, porque quin podr venir a ascendiente alma examina, transportado con lo
acusarme? Plenamente absuelto de todas mis culpas estoy, que veo, me siento perdido en mi asombro, amor
sin pecado ni temor; sin culpa ni vergenza. y alabanza.
Conde N. L. von Zinzendorf Joseph Addison
98 El conocimiento del Dios santo Dios es misericordioso 99

La misericordia es un atributo de Dios; una energa infinita e inago- sentido Son la angustia y el pecado de los humanos los que
table interna a la naturaleza divina que predispone a Dios a ser activa- han hecho salir a la luz la misericordiadivina.
mente compasivo. Tanto el Antiguo Testamento, como el Nuevo, pro- "j Kyrieelison! j Christeelison !" [en griego, j Seor, misericordia!
claman la misericordia de Dios, pero el Antiguo dice sobre ella ms de [Cristo, misericordia!, n. del t.], ha suplicado la Iglesia a lo largo de los
cuatro veces lo que dice el Nuevo. siglos, pero si no me equivoco, oigo en la voz de su splica una nota de
Debiramos desterrar para siempre de nuestra mente la nocin tristeza y desespero. Su lastimero clamor, tan frecuentemente repetido
comn, pero errnea, de que la justicia y el juicio caracterizan al Dios de e? tono de abatimiento, lo lleva a uno a deducir que est
Israel, mientras que la misericordiay la gracia pertenecenal Seor de la pidiendo una ddiva que en realidad no espera recibir nunca. Aunque
Iglesia. En realidad, en principio no hay diferencia alguna entre el cumpliendo con su deber de cantar sobre las grandezas de Dios, y
AntiguoTestamentoy el Nuevo.En las Escriturasdel NuevoTestamento recitar el credo ms veces de las que se tiene memoria, su peticin de
hay un desarrolloms plenode las verdades redentoras, peroes un mismo misericordiasuena como una esperanza abandonada, y nada ms como
Dios el que habla en ambas dispensaciones, y lo que l dice est de si la misericordiafuera un don divino que se debiera aorar, pero'nunca
acuerdo con lo que l es. Dondequiera y cada vez que Dios se aparece a disfrutar en realidad.
los hombres, acta como quien es. Ya sea en el huerto del Edn, o en el Ser nuestra incapacidad para capturar el puro gozo de la miseri-
de Getseman, Dios es tan misericordioso como justo. l siempre ha cordia gozosamenteexperimentada, una consecuencia de nuestra incre-
tratado a la humanidadcon misericordia, y siempre la tratar con justicia dulidad, de nuestra ignorancia, o de ambas? As fue una vez en Israel.
cuando su misericordia sea despreciada. As lo hizo en los tiempos "Porque yo les doy testimonio",dice Pablo, "de que tienen celo de Dios,
anteriores al Diluvio; as, cuando Cristo caminabaentre los hombres;as pero no conforme a ciencia." Fracasaron porque haba al menos una cosa
lo est haciendo hoy, y siempre lo seguir haciendo,por la sola razn de que no conocan; una cosa que lo habra cambiado todo. Y sobre Israel
que l es Dios. en el desierto, el escritor de la epstola a los Hebreos dice: "Pero no les
Si pudisemos recordar que la misericordia divina no es un estado aprovech el or la palabra, por no ir acompaada de fe en los que la
temporal de humor en Dios, sino un atributo de su ser eterno, nunca oyeron," Para recibir misericordia, primero tenemos que saber que Dios
temeramosque un da dejase de existir. La misericordia nuncacomenz es misericordioso. Y no basta con creer que una vez manifest su
a ser, sino que era desde la eternidad; de igual manera, nunca dejar de misericordia con No, Abraham o David, y la mostrar nuevamente en
ser. Nunca ser mayor, puesto que en s misma es infinita, y nunca ser algn da feliz del futuro. Debemoscreer que la misericordiade Dios no
menor, porque lo infinito no puede sufrir disminucin. Nada de cuanto tiene lmites, es gratuita, y por medio de Jesucristo nuestro Seor est
ha ocurrido u ocurrir en el cielo, en la tierra o en el infierno, podr disponible para nosotros hoy, en nuestra situacin presente.
cambiar las tiernas misericordias de nuestro Dios. Su misericordia per- Podemos estar suplicando misericordia durante toda una vida de
manece para siempre,como una inmensidadsobrecogedoray sin lmites in.credulidad, y al final de nuestros das, no estaremos an ms que
de piedad y compasin divinas. tnstemente esperanzadosde recibirlaen algn lugar yen algnmomento.
As como el juicio es la justicia de Dios al confrontar la iniquidad Esto sera como morimos de hambre fuera de una sala de banquetes a la
moral,de igualmanerala misericordia de Dioses su bondadal confrontar que hemos sido clidamenteinvitados. O podemos,si queremos, aferrar-
el sufrimiento y la culpa de los humanos. Si no hubiese culpa alguna en nos por fe a la misericordiade Dios, entrar al saln y sentamos junto con
el mundo, ni dolor ni lgrimas, Dios seguira siendo an infinitamente las almas osadas y vidasque nopermitenque la timidezy la incredulidad
misericordioso,pero es probableque su misericordiase hubiesequedado las alejen del festn de ricos manjares preparado para ellas.
escondida en su corazn, desconocidadel universocreado.Ninguna voz Levntate, alma ma, levntate; sacude tus cul-
se hubiera alzado para celebrar la misericordia de la cual nadie habra temores; el sangriento sacrificio por mi
bien aparece: ante el trono comparece quien es mi
100 El conocimiento del Dios santo
Seguridad, y llevaminombre escritoen lasmanos.
Mi Dios se ha reconciliado conmigo; su voz per-
donadora escucho: l es mi dueoy yo su hijo; ya
Captulo 19
no tengoqueseguirtemiendo: concol1fianza, aho-
ra me acerco y clamo "Padre,Abb, Padre". La gracia de Dios
Carlos Wesley

Dios de toda gracia. cuyos pensamientos hacia nosotros son siempre pensa-
mientos de paz y no de maldad, danos un corazn capaz de creer que somos
aceptos en el Amado, y danosunamenteque admireesa perfeccin de sabidura
moral que encontr una forma de mantener la integridad del cielo, y con todo.
recibimos a nosotros en l. Estamos atnitos y maravillados de que Alguien tan
santo y temido nos invitea este banquete, y hagaque la banderasobre nosotros
sea el amar- Na 9od.emos. eK.9ces.ar la que s.enli.mos., Qero mira l en
nuestro corazn y lela allf. Amn.

E n Dios la misericordia y la gracia son una, pero cuando nos


alcanzan a nosotros, las vemos como dos, relacionadas, pero no
idnticas.
As como la misericordia es la bondad de Dios que confronta la
angustia y la culpa de los humanos, la graciaes su bondaddirigidahacia
la deuda y el demrito del hombre. Por su gracia, Dios atribuye mrito
donde no exista antes ninguno, y declara que no existe deuda donde
habaexistido una anteriormente.
La gracia es el beneplcito de Dios que lo inclina a concederles
beneficios a quienes no los merecen. Es un principio con existencia
propia, inherente a la naturaleza divinay queapareceantenosotros como
una propensin a compadecer a los miserables, perdonar a los culpables,
recibira los pariasy hacerentraren su favor a los que antes se hallaban
bajo una justa reprobacin. Su uso para nosotros, seres humanos peca-
dores,consiste en salvamos y hacemos sentarjunto con l en los lugares
celestiales parademostrar ante las edades las insondables riquezas de la
bondad de Dios hacia nosotros en CristoJess.
Nosotros nos beneficiamos eternamente de que Diossea tal comol
es. Porque l es lo quees, levanta nuestra cabezay nossacade la prisin,
noscambialas ropasde prisioneros en vestiduras realesy nos hacecomer
el pan continuamente en su presencia todos los das de nuestra vida.
102 El conocimiento del Dios santo La gracia de Dios 103
La gracia brota muy dentro del coraz6n de Dios, en el pasmoso e de los principios de moralidad contenidos en la ley. No existe ninguna
incomprensible abismo de su santo Ser, pero el canal a travs del cual clase privilegiada que se halleexentade esajusticiaque prescribe la ley.
fluye hacia los sereshumanos es Jesucristo, crucificado y El Ciertamente, el Antiguo Testamento es un libro de ley, pero no
ap6stolPablo, quienes por encimade todos el la solamente de ley.Antes del granDiluvio, No "hall graciaantelos ojos
gracia en la redenci6n, nunca separala graciade DIOS del HIJO DIOS de Jehov", y despus de haberleentregadola leya Moiss, Diosle dijo:
crucificado. En sus enseanzas, siempre se encuentran ambos Juntos, "Has hallado gracia en mis ojos." C6mo habra podido ser de otra
orgnicamente uno solo e inseparables. forma? Diossiempre serl mismo, y la graciaes un atributo de susanto
Encontramos un hermoso y completo resumen de las enseanzas de Ser. Para l es tan imposible escondersu gracia como lo es para el sol
Pablosobreestetemaen suepstolaa losEfesios: "Enamorhabindonos esconder su resplandor. Los hombres podrn huir de la luz del sol para
predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, esconderse en las tenebrosas y hmedas cavernas de la tierra, pero no
segn el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su pueden apagarlo. De igual forma, en cualquier dispensaci6n que sea, los
gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado, en quien tenemos hombres podrn despreciar lagraciade Dios,peronolapuedenextinguir.
redenci6n por su sangre,el perd6n de pecados segn las riquezas de su Si los tiempos del Antiguo Testamento hubieran sido solamente
gracia." . .. tiempos de una ley rigurosa e inflexible, el mundo habra tenido en su
Tambin Juan, en el evangelio que lleva su nombre, Identifica a temprana edadun aspecto muchsimo menos alegredelqueencontramos
Cristocomoel medioa travs del cual alcanza la graciaa la humanidad: en los escritos de la antigedad. No habraexistido un Abraham, amigo
"Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad de Dios; ni un David, hombre segn el coraz6n de Dios, ni un Samuel,
vinieron por mediode Jesucristo." Isaas o Daniel. El captulo oncede la epstolaa los Hebreos, esa galera
Con todo, es aqu mismo donde es fcil salirse de la senda y de la fama de los espiritualmente grandes en el Antiguo Testamento,
extraviarse lejosde la verdad, comohan hechoalgunos. Son losque han permanecera a oscuras y sinocupantes. La graciafuela quehizo posible
obligado a este versculo a presentarse solo, sin relaci6n con las dems la santidad en los das del Antiguo Testamento, tal como lo hace hoy.
Escrituras quese refieren a la doctrina de la gracia, y hacerlo ensearque Nadie ha sido salvo jams, sino por gracia, desde Abel hasta el
Moiss s610 conoca la ley y Cristos610 conocela gracia. Deesta manera momento presente. Desdeque la humanidad fueexpulsada delhuertodel
se convierte el Antiguo Testamento en un libro de ley, y el Nuevo Oriente, nadie ha regresado jams al favor divino, si no ha sido gracias
Testamento en un librode gracia. La verdad es muy distinta. a la pura bondad de Dios. Y dondequiera que la gracia ha alcanzado a
La ley les fue dada a los hombres a travs de Moiss, pero no se algnserhumano, siempre hasidopor mediode Jesucristo. Ciertamente,
origin con l. Haba existido en el corazn de Dios desde antes de la la gracia vino por Jesucristo, pero no esper6 a que l naciese en el
fundacin del mundo. En el monte Sina se convirti en el cdigolegal pesebre, o a que muriese en la cruz, para poder actuar. Cristo es el
para la nacin de Israel, pero los principios morales que comprende son Cordero inmolado desde la fundacin del mundo. El primerhombrede
eternos. Nunca existi un momento en el que la ley no representase la la historia humana que fue regresado a la comuni6n con Dios lo hizo por
voluntad de Dios para la humanidad, ni un momento en el cual su medio de la fe en Cristo. En los tiempos de la antigedad, los hombres
violacin no trajese consigo su propio castigo, aunque Diosfue esperaban la obra redentora de Cristo;en los ltimos tiempos la recuero
y algunas vecespasaba por altolasmalas acciones debido a la ignorancia dan, perosiempre han venido y vienen a ella por gracia, por mediode la
del pueblo. Losargumentos estrechamente enlazados quepresenta Pablo fe.
en los captulos tercero y quintode su epstolaa los Romanos hacenver Debemos tener presente tambin que la gracia de Dioses infinita y
esto con gran claridad. La fuente de la moralidad cristiana es el a eterna. As como no tuvo principio, tampoco podr tener fin, y por ser
Cristo, no la ley de Moiss; sin embargo, no ha habido una abrogacin un atributo de Dios,no tiene lmites, como la infinitud.
104 El conocimiento del Diossanto
En lugarde esforzarnos porcomprender estocomoverdad teolgica.
sera mejor y ms sencillo que comparsemos la gracia de Dios con Captulo 20
nuestra necesidad. Nunca podremos conocer la enormidad de nuestro
pecado, ni tampoco es necesario que la comprendamos. Lo que s
podemos saberesque "cuandoel pecado abund, sobreabund la gracia".
Dios es amor
"Abundar" en el pecado: he aqu lo peor y lo mayor de cuanto
nosotros podamos o podemos hacer. La palabra abundar defineel lmite Padre nuestroque ests en los cielos. nosotrostus hijos nos preocupamos con
de nuestra capacidad finita, y aunque sintamos levantarse nuestras ini- frecuencia en nuestramente,al escuchardentrode nosotrosal mismotiempo las
quidadessobrenosotros como unamontaa, con todo. esa montaa tiene afirmaciones de la fe y lasacusaciones de la conciencia.Estamossegurosde que
unos lmites definibles: es de tal tamao, tiene tal altura, slo pesa esta en nosotrosno hay nadaque pudieseatraer el amor de Uno tan santo y tan justo
ciertacantidad. y nada ms. Ahorabienquinpuededefinirla ilimitada como t. Con todo. t nos has declarado tu amor inmutableen Cristo Jess. Si
gracia de Dios? Su "sobreabundancia" hace que nuestros pensamientos bien no hay nadaen nosotrosque puedaganar tu amor, no hay tampoconada en
se sumerjanen el infinito, y los confunde all.Toda lagratitud para Dios, el universo que te pueda impedir que nos ames. Tu amor no es causado ni
por la abundancia de su gracia. merecido. T eres en ti mismola razndel amor con el que nos amas. Aydanos
Los que nos sintamos apartados de la comunin con Dios podemos a creer en la intensidady la eternidaddel amor que nos ha hallado.Entonces, el
amor echar fuera el temor, y nuestro agitado corazn estar en paz, confiado
ahora levantar nuestra desalentada cabeza y mirar a lo alto. Por medio
no en lo que somos nosotros,sino en lo que t has declaradoque eres t mismo.
de las virtudes de la muerte expiatoria de Cristo. la causa de nuestra Amn.
expulsin ha sido quitada. Podemos regresar.tal como regres el Prdi-
go, y recibir la bienvenida. Cuando nos acerquemos al Huerto, nuestro
hogar antes de la Cada, se apartar de l la espada llameante. Los
guardianes del rbol de la vida se echarn a un lado cuando vean
acercarsea un hijo de la gracia. .
E l apstol Juan, movido por el Espritu, escribi: "Dios es amor",
y algunos han tomado sus palabras como una declaracin defini-
tiva con respecto a la naturaleza esencialde Dios. Esto es un gran error.
Regresa, vagabundo, regresa ahora, y busca el Con esas palabras, Juan estabapresentando una realidad, pero no estaba
rostro de tu Padre;esos nuevos anhelos que arden ofreciendo una definicin.
en ti, fueron encendidos por su gracia. Regresa. Igualaral amorconDioses ungraveerrorqueha producido unagran
vagabundo, regresa ahora, y enjugala lgrima que cantidad de filosofa religiosa poco sana, y ha hecho correr un torrente
se desliza: tu Padrete llama, no sigaslamentndo-
te, que es el amor el que te invitaa acercarte. de poesa vaporosa totalmente en desacuerdo con las Santas Escrituras
y procedente toda ella de un clima distintoal del cristianismo histrico.
William Benco Collyer Si el apstol hubiera afirmado que el amor es lo que Dios es, nos
habrfamos visto obligados a decidir que Dios es lo que el amor es. Si
Dioses amor,en un sentidoliteral, entonces tambin en un sentidoliteral
el amor es Dios, y tendramos que adorar por obligacin al amor como
el nico Dios que existe. Si el amor es igual a Dios. entonces Dios slo
es igual al amor, y Dios y el amor son idnticos. As, destruimos el
concepto de personalidad en Dios, y negamos directamente todos sus
atributos. con excepcin de uno,y ese unohacemos quesustituyaa Dios.
El Dios que habramos dejado no es el Dios de Israel; no es el Dios y
lO El conocimiento del Dios santo Dios es amor 107
Padrede nuestro SeorJesucristo; no es el Diosde los profetas y de los No sabemos lo que es el amor, y quiz nunca lo sepamos, pero s
apstoles; noes el Diosde lossantos, losreformadores y los mrtires, ni podemos saber cmo se manifiesta, y que es suficiente para nosotros
siquiera el Diosde los telogos e himnlogos de la Iglesia. aqu. Primeramente, lo vemos presentndose como benevolencia. El
Por el bien de nuestra alma debemos aprender a comprender las amordeseael biende todos, y nuncatienela voluntad de heriro hacermal
Escrituras. Debemos escapamos de la esclavitud a las palabras para a nadie. Esto explic las palabras del apstol Juan: "En el amor no hay
adherimos lealmente en cambio a los significados. Las palabras deben temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor." El temor es la
expresarlas ideas, no originarlas. Decimos que Dios es amor; decimos dolorosa emocin que surge con el pensamiento de que algo nos puede
que Dioses luz;decimos que Cristoes la verdad, y nuestra intencin es hacer dao, o causarsufrimiento. Este temorpersiste mientras estamos
que estas palabras sean comprendidas de una manera muy similar a la sometidos a la voluntad dealguien queno deseanuestro bienestar. Desde
formaen que se entienden las palabras cuandodecimos con respecto a el momento en que entramos bajo la proteccin de alguien benevolente,
un hombre que "es la bondad personificada". Al decir esto, no estamos el temor es echado fuera. Un nio perdido en medio de una tienda
afirmando que la bondad y ese hombre sean idnticos, y nadie entiende atestada degentese sientellenodetemor, porque vecomoenemigos a los
nuestras palabras en ese sentido. extraos que lo rodean. Un momento ms tarde, cuando ya est en los
Las palabras "Dios es amor" significan que el amor es un atributo brazos de su madre, el terrordesaparece. El conocimiento de la benevo-
esencial de Dios. El amores algociertocon respecto a Dios,pero no es lenciade la madrees el que lo echafuera.
Dios.Expresa la forma en que Dioses en su ser unitario, como lo hacen El mundo est lleno de enemigos, y mientras estemos sujetos a la
las palabras santidad, justicia, fidelidad y verdad. Puesto que l es posibilidad de que esos enemigos nos daen, el temor es inevitable. El
inmutable, siempre actadeacuerdo consupropia personalidad, y puesto esfuerzo por vencerel temorsin destruirsus causases totalmente intil.
quees unaunidad, nunca suspende unode susatributos paraejercerotro. El corazn es ms sabio que todos esos apstoles de la serenidad.
A partirde losotrosatributos conocidos de Dios,podemos aprender Mientras nos consideremos en las manos del azar, mientras busquemos
mucho acerca de su amor. Por ejemplo, podemos saberque, al ser Dios una esperanza en la ley de las posibilidades, mientras tengamos que
autoexistente, su amor no tuvo principio; al ser l eterno, su amor no confiarnuestra supervivencia a nuestra capacidad para adelantamos al
podr tener fin; al ser l infinito, no tiene lmite; al ser l santo, es la enemigo en el pensamiento o en sus maniobras, tendremos unascuantas
quintaesencia de toda pureza inmaculada; al ser l inmenso, su amores buenas razones parasentirmiedo. Yel miedo produce tormento.
unamorincomprensiblemente amplio, sinfondo y sinorillas, anteel cual Saberqueel amoresde Dios, y entrarenel lugarsecretoapoyados en
nosarrodillamos en gozoso silencio, y delcuallaelocuencia mselevada el brazo del Amado; esto y slo esto puedeechar fuera el temor. Si un
se apartaconfusa y humillada. hombre se llegaaconvencer dequenadalopuededaar, al instante, todos
Con todo, si queremos conocer a Dios, y por el bien de los dems, sustemores habrn desaparecido deluniverso. Podrsentiralgunas veces
decirlo quesabemos, debemos tratarde hablaracerca de su amor. Todos el reflejo nervioso, la repugnancia natural ante el dolor fsico, pero el
los cristianos lo han intentado, peroninguno lo ha hecho muy bien. Yo profundo tormento del temor desaparece parasiempre. Dioses amor,yes
tengo tanta capacidad para hacerle justiciaa este tema tan asombroso y soberano. Suamorlo predispone a desearnuestro bienestar perdurable, y
llenode maravillas comolaquetendra unnio paraalcanzar unaestrella. su soberana lo capacita paraasegurrnoslo. Nadapuede herira un buen
Con todo, al tratarde alcanzar la estrella el nio pudiera estar llamando hombre.
la atencin sobre ella, e incluso indicar la direccin en que es necesario El cuerpo podrn matar; con todo, la verdad de
mirar para verla. De igualforma, al elevaryo mi corazn haciael alto y Dios permanecer y su reinoes parasiempre.
resplandeciente amorde Dios,alguien que antes no hayasabido nadade
l, pudiera animarse a mirara lo alto y teneresperanza. Martn Lutero
108 El conocimiento del Dios santo Dios es amor 109
El amor de Dios nos dice que l es amistoso, y su Palabra nos asegura Otra caracterstica del amor es que se complace en su objeto. Dios
que es nuestro amigo y quiere que nosotros lo seamos suyos. Ningn disfruta de su creacin. El apstol Juan dice con toda franqueza que el
hombre con un rastro de humildad pensara que l ha sido el que ha propsito de Dios al crear fue su propia complacencia. Dios est feliz en
comenzado su amistad con Dios; la idea no tuvo su origen en los hombres. su amor por todo cuanto l ha hecho.
Abraham nunca habra dicho: "Yo soy amigo de Dios", sino que Dios No podemos dejar de notar el sentimiento de complacencia que se
mismo fue el que dijo que Abraham era su amigo. Los discpulos habran palpa en las regocijadas referencias que hace Dios a la obra de sus manos.
vacilado con mucha razn al afirmar que tenan amistad con Cristo, pero El Salmo 104 es un poema sobre la naturaleza, hecho por inspiracin
fue l quien les dijo: "Sois mis amigos." divina, casi rapsdica en su felicidad, y a lo largo de todo l se siente la
Aunque la modestia dude ante un pensamiento tan temerario, la fe, complacencia de Dios. "Sea la gloria de Jehov para siempre; algrese
en su audacia, se atreve a creer en la Palabra y afirma tener amistad con Jehov en sus obras."
Dios. Le hacemos a Dios un honor mayor creyendo lo que l ha dicho
acerca de s mismo y teniendo la valenta de acercarnos osadamente al El Seor se complace de manera especial en sus santos. Muchos
trono de la gracia que escondindonos en una humildad demasiado piensan que Dios est tan lejano, tiene un humor tan sombro y est tan
consciente de s misma entre los rboles del huerto. grandemente disgustado con todo, que mira hacia abajo con un estado
El amor es tambin una identificacin emocional. No considera suyo de nimo de continua apata a un mundo en el que hace mucho tiempo
nada, sino que se lo da todo gratuitamente al objeto de su afecto. Vemos que perdi su inters; pero esto es pensar equivocadamente. Dios odia el
esto constantemente en nuestro mundo de seres humanos. Una madre pecado, y nunca podr mirar la iniquidad con agrado, pero donde los
joven, delgada y agotada, alimenta con sus pechos a un infante sano y hombres tratan de cumplir su voluntad, l responde con un afecto
rozagante, y lejos de quejarse, contempla a su nio con ojos resplande- genuino.
cientes de felicidad y satisfaccin. Los actos de sacrificio personal son
algo corriente en el amor. Cristo dijo acerca de s mismo: "Nadie tiene Cristo, en su expiacin, quit de en medio cuanto impeda la comu-
mayor amor que ste, que uno ponga su vida por sus amigos." nin con Dios. Ahora, en Cristo todas las almas creyentes son objeto del
Es una extraa y hermosa excentricidad por parte del Dios que es deleite divino. "Jehov est en medio de ti, poderoso, l salvar; se gozar
libre el que haya permitido que su corazn se identifique emocionalmen- sobre ti con alegria, callar de amor, se regocijar sobre ti con cnticos."
te con los seres humanos. A pesar de que l se basta a s mismo, quiere
nuestro amor y no se sentir satisfecho hasta conseguirlo. Libre como es, Segn el libro de Job, la obra creadora de Dios fue hecha con
ha dejado que su corazn se ate a nosotros para siempre. "En esto consiste acompaamiento musical. "Dnde estabas t", dice Dios, "cuando yo
el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos fundaba la tierra. .. cuando alababan todas las estrellas del alba, y se
am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados." regocijaban todos los hijos de Dios?" John Dryden lleva esta idea un
"Porque Aqul que est por encima de todos ama tan especialmente poco ms lejos an, aunque quiz no demasiado lejos de la verdad:
a nuestra alma", dice Juliana de Norwich, "que ese amor sobrepasa el
conocimiento de todas las criaturas; es decir, que no se ha hecho criatura
alguna que pueda saber cunto, y cun dulcemente, y cun tiernamente Desde la armona, desde la armona celestial,
comenz el marco de este universo: cuando la
nos ama nuestro Hacedor. Y por consiguiente, nosotros podemos, con su
naturaleza yaca debajo de un montn de tomos
gracia y ayuda, permanecer en contemplacin espiritual, maravillndo-
en desconcierto, y no poda levantar la cabeza, se
nos eternamente de este Amor exaltado, sobreabundante e incalculable oy de lo alto la melodiosa voz: "Levntate, t
que el Dios Todopoderoso nos ha tenido en su bondad.,,1 que ests ms que muerta!" Entonces, el fro y el
calor, la humedad y la sequedad, saltaron por
I Juliana de Norwich, 01'. cit.. J1 58
ex libris eltropical orden a sus estaciones, y obedecieron a'poder de
la Msica. Desde la armona, desde la armona
110 El conocimientodel Dios santo Dios es amor JJJ
celestial, comenzel marcode este universo; des- En la experiencia del cristianismo hay un contenido de amor alta-
de la armona, y hacia la armona, recam todoel mentesatisfactorio quelodistingue de todaslasotrasreligiones y loeleva
comps de las notas,hastaque el diapasn reson a alturas muy por encima incluso de la filosofa ms pura y noble. Este
con mxima intensidad en el Hombre.
contenido de amor es ms que una cosa: es Dios mismo en mediode su
Tomado de "A Song for Sto Ce- Iglesia, cantando sobre su pueblo. El verdadero gozo cristiano es la
cilia's Day" {Un cantopara el armoniosa respuesta del corazn al cnticode amorque entonael Seor.
dta de SantaCecilia]
T, escondido amor de Dios, cuyo peso, cuya
La msicaes a un tiempouna expresin y una fuentede placer,y el profundidad insondable, ningn hombre conoce;
placerquees mspuroy cercanoa Dioses el placerdel amor. El infierno distingodesdelejostu beatficaluz, y dentrode in
es un lugar dondeno hay placer, porqueno hay amoren l. El cielo est suspiro por tu reposo; mi corazn siente dolor, y
no podr tener descanso, hasta que halle su des-
llenode msica, porquees el lugardondeabundan los placeres del amor canso en ti.
santo. La tierraes el lugardonde los placeres del amor estn mezclados
con el dolor, porque aqu hay pecado, y odio, y mala voluntad. En un Gerhard Tersteegen
mundo como el nuestro, a veces el amor tiene que sufrir, como sufri
Cristo al entregarse por los suyos. Sin embargo, tenemos la promesa
cierta de que las causas de la angustia terminarn por ser abolidas, y la
nueva raza disfrutar para siempre de un mundo de amor perfecto y
desprendido.
Forma parte de la naturaleza del amor el que no pueda quedarse
tranquilo. Es activo, creadory benigno. "Diosmuestra' su amorpara con
nosotros, en que siendoan pecadores, Cristomuripor nosotros." "De
tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito." As
debe ser donde hay amor; el amor siempre les tieneque dar a los suyos,
cualquiera que sea el precio. Losapstoles reprendan fuertemente a las
iglesias jvenes porque unos pocos de entre sus miembros se haban
olvidadode esto y haban permitido que su amorse gastase en el disfrute
personal, mientras que sus hermanos estaban en necesidad. "Pero el que
tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra
contra l su corazn, cmo mora el amor de Dios en l?" As escribi
Juan, el que ha sido conocido a lo largode los sigloscomo "el discpulo
amado".
El amor de Dios es una de las grandes realidades del universo; un
pilar sobre el que descansa la esperanza del mundo, Con todo, tambin
es algo personal e ntimo. Dios no amaa los pueblos, sinoa las personas.
l no ama a las masas, sino a los seres humanos. l nos ama a todoscon
un amor poderoso que no ha tenido principio, y que no podrtener fin.
Captulo 2,1

Dios es santo
Gloria a Dios en lasalturas. Tealabarnos, te bendecimos, te adoramos portu
inmensa gloria. Seor, he expresado 10 que no he entendido; cosas demasiado
maravillosas param, quedesconoca. Heescuchado sobre ticonmis odos, pero
ahora mis ojos te ven, y me aborrezco a m mismo en medio del polvo y las
cenizas. Seor, me vaya tapar la boca conla mano. Hehablado unavez; s, he
hablado dos, perono seguir adelante.
Pero mientras estaba meditando, ardi el fuego. Seor, tengo quehablar de ti,
noseaquecon mi silencio peque contra la generacin de tus hijos. Heaquque
t has escogido las cosas necias del mundo paraconfundir a los sabios, y las
cosas dbiles del mundo para confundir a lospoderosos. Seor, no meabando-
nes. Dejaque les muestre tu fortaleza a esta generaci6n y tu poder a todos los
que han de venir. Levanta en tu Iglesia profetas y videntes que magnifiquen tu
gloria, y que por medio de tu Espritu todopoderoso, restauren en tu pueblo el
conocimiento del Dios santo. Amn.

L a sacudida moral que sufrimos por causa de nuestro fuerte rompi-


mientocon la exaltada voluntad de los cielos nos ha dejado a todos
con un trauma permanente que afecta a todas las partes de nuestra
naturaleza. Hay enfermedad, tanto en nosotros mismos, como en nuestro
ambiente.
La comprensin repentina de su propia depravacin moral cay
como un rayo del cielo sobre el tembloroso corazn de Isaas en el
momento en que tuvo su revolucionaria visin de la santidad de Dios.
Su angustioso grito, "Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre
inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios
inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos", expresa
el sentimiento de todo hombre que se ha descubierto a s mismo debajo
de sus disfraces, y ha sido enfrentado con una visin interna de la santa
albura que es Dios. Una experiencia as no puede dejar de ser emocio-
nalmente violenta.
114 El conocimiento del Dios santo Dios es santo 115
Mientras no nos hayamos vistotal comonos veDios,noes probable Misterio terrible, que rodea y envuelve al universo. Es un Ello,una Cosa
que nos sintamos muy perturbados por las condiciones que nos rodean, asombrosa, y nunca se le puede concebir intelectualmente, sino slo
con tal que no se nos vayan tanto de la mano, que amenacen nuestra sentir y palparen las profundidades del espritu humano. Es un instinto
cmoda manera de vivir. Hemos aprendido a convivir con la falta de religioso permanente, unbuscaresaPresencia indescubrible e innombra-
santidad, y hemos llegado a mirarla comolacosamsnatural y esperada. ble que "corre como el azogue por las venas de la creacin" y algunas
No nos desilusiona el no encontrar toda la verdad en nuestros maestros, veces aturde la mente al enfrentarla con una manifestacin sobrenatural
o la fidelidad en nuestros polticos, o la honradez total en nuestros y suprarracional de s mismo. El hombre que es confrontado as queda
mercaderes, o la fidelidad plenaen nuestros amigos. Para poder seguir derrumbado y desbordado, y slo puedetemblar y quedaren silencio.
existiendo, hacemos cuantas leyes sean necesarias para protegernos de Este temor irracional, esta sensacin de que existe en el mundo un
los dems hombres, y dejamos que las cosas siganadelante. Misterio increado, se hallaen el fondo de toda religin. La religin pura
Ni el que escribe estas palabras, ni el que las lee, estn calificados de la Biblia, no menos que el ms bajo animismo del desnudo hombre
paravalorarla santidad de Dios. Es un canalrealmente nuevo el quehay tribal, s610 existe porque este instinto bsicoest presente en la natura-
queabriren medio deldesierto denuestra mente parapermitir quefluyan leza humana. Por supuesto, la diferencia entre la religin de un Isaas o
haciaella lasdulces aguas de la verdad y sanen nuestra granenfermedad. de un Pablo y la de un animista es que la una tiene la verdad, mientras
No podemos captarel verdadero significado de la santidad divina a base que la otra no; l slo tieneese instinto "numinoso", Est "palpando a
de pensar en alguien o algo muy puro, y despus elevarel concepto al ciegas" en busca de un Dios desconocido, mientras que un Isaas y un
grado ms alto del que somos capaces. La santidad de Dios no consiste Pablohanhallado al Diosverdadero por medio de la revelacin queste
solamente en10 mejorqueconocemos, mejorado al infinito. Nosotros no ha hecho de s en las Escrituras inspiradas.
conocemos nada semejante a la santidad divina. sta permanece aparte, La bsqueda del misterio, incluso del GranMisterio, es fundamental
exclusiva, inabordable, incomprensible e inalcanzable. El hombre natu- en la naturaleza humana, e indispensable para la fe religiosa, pero no es
ralestciegoconrespecto a ella.Aunque temael poderde Diosy admire suflciente. Por causa de ella, los hombres podrn susurrar: "Esa Cosa
su sabidura, no se puede imaginar siquiera su santidad. terrible", peronopueden clamar: "Santomo!" En lasEscrituras hebreas
Slo el Espritu del Santo le puede impartir al espritu humano el y cristianas, Dios llevaadelante su autorrevelacin y le da personalidad
conocimiento del Diossanto. Contodo, ascomoel fluido elctrico slo y contenido moral. En ellas se muestra que esta abrumadora Presencia
se mueve a travs de unconductor, tambin el Espritu se mueve a travs no es una Cosa, sinoun Ser moral, con todas las clidas cualidades de la
de la verdad, y debe hallarcierta medida de verdad en la mente antesde personalidad genuina. Ms que esto, l es la quintaesencia absoluta de
poderiluminar al corazn. La fe despierta al or la vozde la verdad, pero laperfecci6n moral, inflnitamente perfecto ensujusticia,pureza, rectitud
no responde a ningn otro sonido. "As que la fe es por el or, y el or, e incomprensible santidad. Yen todoesto,l es increado, autosuflciente,
por la palabrade Dios."El conocimiento teolgico es el medio a travs y se hallafuera del poderdel pensamiento humano paraconcebirlo o del
del cual el Espritu penetra en el corazn humano, pero tieneque haber habla humana paraexpresarlo.
humilde penitencia en el corazn antes que la verdad pueda producir fe. A travs de la autorrevelaci6n de Dios en las Escrituras, y de la
El Espritu de Dios es el Espritu de verdad. Es posible tener alguna iluminacin delEspritu Santo, el cristiano loganatodo y no pierdenada.
verdad en la mente sin tener al Espritu en el corazn, pero nunca es A su idea de Dios se unen los conceptos gemelos de personalidad y de
posibletener al Espritu sin tenerla verdad. . carctermoral, peropermanece la sensacin original deasombro y temor
En su profundo estudio sobreel Santo, RudolfOttodefiende fuerte- en la presencia del Misterio que llena todo el mundo. Hoy, su corazn
mente la presencia en la mentehumana de algo que l llama lo "numi- puede saltarcon el alegregritode "Abb, Padre, mi Seor y mi Dios!"
naso", palabra con la cual, al parecer, designa un sentido de que hay en Maana, puedearrodillarse contembloroso deleitea admirar y adoraral
el mundo un Algo vago e incomprensible, el Mysterium Tremendum, el Alto y Sublime que habitaen la eternidad.
116 El conocimiento del Dios santo Dios es santo 117
Santo es la formaen que Dioses. Para ser santo,l no se conforma Atrapados en este dilema, qu hemos de hacer los cristianos?
a unas normas. l mismoes la norma. l es el absolutamente santo,con Debemos cubrirnos como Moiss de fe y humildad mientras lanzamos
una plenitud incomprensible e infinita de pureza que es incapaz de ser una rpidamiradaal Diosal queningnhombrepuedever y seguirvivo.
distintaa como es. Porquel es santo,sus atributos son santos; es decir, l no despreciar el corazn contrito y humillado. Debemos esconder
que cuanto pensemos como perteneciente a Dios, debemos pensarlo nuestra falta de santidad en las heridas de Cristo, tal como Moiss se
como santo. escondi en el hueco de la roca mientras pasabajunto a l la gloria de
Dioses santo, y ha hechode lasantidad la condicin moral necesaria Dios. Debemos tomar refugio de Dios en Dios mismo. Sobre todo,
para la salud de su universo. La presencia temporal del pecado en el debemos creer que Dios nos ve perfectos en su Hijo, al mismo tiempo
mundo slo sirve para acentuaresto. Cuanto sea santo, es sano; el mal que nosdisciplina, castiga y purificapara que podamos ser partcipes de
es una enfermedad moralque debe terminar finalmente en la muerte. su santidad.
Puesto que la primera preocupacin de Dios con respecto a su A base de fe y obediencia, de una meditacin constante sobre la
universo es su saludmoral,estoes, su santidad, todocuantoseacontrario santidad de Dios, del amor a la justicia y el odio a la iniquidad, de una
a ella se hallaobligatoriamente bajo su eternodesagrado. Paraconservar familiaridad crecienteconel Espritu de santidad, nospodemos aclimatar
a su creacin, Dios debe destruirtodo cuantoquiera destruirla. Cuando a la comunin de los santosen la tierra y prepararnos a la vidaeterna en
se levantaa destruir la iniquidad y salvaral mundo de un colapso moral compaa de Dios y de los santos en lo alto. As, como dicen cuando se
irreparable, se dice que est airado. Todo juicio de ira en la historia del renen loscreyentes humildes, tendremos un cielodondeir para viviren
mundoha sidoun acto santode conservacin. La santidad de Dios, la ira el cielo.
de Dios y la saludde la creacin estnunidas de manera inseparable. La
Cun temibles son tus aos eternos, oh Seor
ira de Dios es su intolerancia absoluta ante todo cuanto degrade o
eterno,adorado da y nocheporespritus postrados
destruya. l odia la iniquidad, comouna madreodia la poliomielitis que ante ti. Qu hermoso, qu hermoso debe ser el
le arrebata la vida de su hijo. verte, y ver tusabidura sin fin,tu podersin lmites
Dioses santocon unasantidad absoluta que noconocegrados, y esto y tu grandiosa pureza. Cunto te temo, Dios vi.
no se lo puede impartir a sus criaturas. En cambio, hay una santidad viente, con el temor ms profundo y tierno, y te
relativa y contingente que comparte con los ngeles y los serafines del adoro con temblorosa esperanza y lgrimas de
cielo, y con los hombres redimidos de la tierra, comoforma de preparar- arrepentimiento.
los para el cielo.Esta santidad Diosse la puedeimpartira sus hijos,y as
lo hace.La comparte conellosporatribucin y por imparticin, y porque Frederick W. Faber
la ha puesto a disposicin de ellos por mediode la sangre del Cordero,
se la puede exigir. l le habl primero a Israel y despus a la Iglesia,
diciendo: "Seris santos, porque yo soy santo." No les dijo: "Sed tan
santos como yo lo soy". porque eso habra sido exigir de nosotros una
santidadabsoluta, algoque le pertenece sloa l. Anteel fuego increado
de la santidad de Dios, los ngeles se cubren el rostro. S, los cielos no
son limpios, ni las estrellas puras ante su presencia. Ningn hombre
sinceropuededecir: "Yo soy santo", perotampoco estdispuesto ningn
hombresinceroa pasarporaltolassolemnes palabras delautorinspirado:
"Seguid la paz con todos,y la santidad, sin, la cual nadie ver al Seor,"
Captulo 22
Dios es soberano
Quin no te habra de temer. Seor Dios de los ejrcitos. altsimo y muy
terrible? Porque s610 teres Seor. Thas hecho elcielo. yelcielo deloscielos,
la tierra y cuanto hay en ella. y en tu mano est el alma de toda cosa viviente.
Ttesientas como rey sobre el diluvio; s, tte sientas como rey para siempre.
T eres ungran rey sobre toda la tierra. Tests vestido de fortaleza; el honor
y la majestad se hallan ante ti. Amn.

L a soberanade Dios es el atributopor el cual l gobierna toda su


creacin, y para ser soberano. Diosdebe ser omnisciente, todopo-
deroso y absolutamente libre. stas son las razones:
Si hubieraal menos un solodato de conocimiento desconocido para
Dios. por pequeo que fuera. su dominio quedara quebrantado en ese
punto. Para que l sea Seor sobre toda la creacin. es necesario que
posea todo el conocimiento. Y si a Dios le faltaseuna cantidad infinita-
mentepequeade poder. esa falta terminara su reino y acabaracon su
reinado; ese nico tomo descarriado de Poderle pertenecera a otro. y
Dios sera un gobernante limitado, por lo que no sera el soberano.
Adems de esto, su soberana requiereque sea absolutamente libre,
lo cual significa sencillamente que debe ser libre para hacer cuanto
decida hacer en cualquier lugar y en cualquier momento, con el fin de
llevar adelante sus propsitos eternos en todos sus detalles, y sin inter-
ferencias. Si fuera menosque libre, sera menosque soberano.
Captar la idea de una libertadsin calificativos es algo que exige un
vigoroso esfuerzo de parte de la mente. No estamos psicolgicamente
condicionados para comprender la libertad, ms que en sus formas
imperfectas. Nuestros conceptos sobre ella han tomado forma en un
mundodondeno existela libertadabsoluta. Aqu.cadauno de los objetos
naturales dependede muchos otros objetos, y esa dependencia limita su
libertad.
Wordsworth, al comienzode su "Prelude"("Preludio"). se regocija-
ba dehaberescapadode la ciudaddondehabaestadoreprimido portanto
120 El conocimiento del Dios santo Dios es soberano 121
tiempo, y ser "ahora libre, libre como un ave para establecerse donde El Zend-A vesta, libro sagrado del zoroastrismo, la ms elevada de
quisiese". Sin embargo, ser libre como un ave es no tener libertad alguna. las grandes religiones no bblicas, resolvi esta dificultad con bastante
El naturalista sabe que esa ave supuestamente libre vive en realidad todo limpieza, a base de postular un dualismo teolgico. Habra dos dioses,
el tiempo en una jaula hecha de temores, hambres e instintos; la limitan Ormuz y Ahrimn, y entre ellos dos habran creado el mundo. Orrnuz,
las condiciones del tiempo, la variacin de la presin en el aire, las el dios bueno, habra hecho todas las cosas buenas, y Ahrimn, el malo,
cantidades de alimento que hay donde vive, los animales de presa, y esa habra hecho el resto. Era un esquema muy sencillo. Ormuz no tena
atadura que es la ms extraa de todas, el irresistible impulso a quedarse soberana alguna de qu preocuparse, y era evidente que no le importaba
dentro de la pequea parcela de tierra y aire que se le ha asignado por compartir con otro sus prerrogativas.
cortesa del mundo de las aves. El ave ms libre est, junto con todas las Esta explicacin no sirve para el cristiano, porque contradice abier-
dems cosas creadas, sometida a limitaciones constantes por una red de tamente la verdad enseada con tanta insistencia a lo largo de toda la
necesidades. Slo Dios es libre. Biblia de que slo hay un Dios, y de que fue l solo quien cre el cielo,
Se dice de Dios que es absolutamente libre, porque nada ni nadie le la tierra y todo cuanto contienen. Los atributos de Dios son tales que
puede estorbar, obligar o detener. l puede hacer cuanto quiere en todas hacen imposible la existencia de otro Dios, El cristiano admite que no
las ocasiones y los lugares, y para siempre. El que sea libre de esa manera tiene la respuesta final al acertijo del mal permitido, pero s sabe lo que
significa tambin que debe poseer autoridad universal. Que l tiene no puede ser esa respuesta. Y sabe que el Zend-A vesta no la tiene
poder ilimitado, lo sabemos gracias a las Escrituras, y lo podemos tampoco,
deducir a partir de otros atributos suyos. Sin embargo, qu decir de su Aunque se nos escape una explicacin completa sobre el origen del
autoridad? pecado, s hay unas cuantas cosas que conocemos. En su soberana
Aun el hecho de discutir sobre la autoridad del Dios Todopoderoso sabidura, Dios ha permitido que exista el mal en zonas cuidadosamente
parece un poco carente de sentido, y ponerla en duda sera algo absurdo. restringidas de su creacin, como una especie de criminal fugitivo cuyas
Nos podemos imaginar al Dios Seor de los ejrcitos teniendo que pedir actividades son temporales y limitadas en su alcance. Al hacer esto, Dios
permiso a alguien o solicitar algo de un organismo superior? A quin ha actuado de acuerdo con su sabidura y bondad infinitas. Ms all de
tendra Dios que acudir para pedir un permiso? Quin es ms alto que eso, nadie sabe nada en el presente, y. ms all de eso, nadie necesita
el Altsimo? Quin ms poderoso que el Omnipotente? Quin tiene saber nada. El nombre de Dios es garanta suficiente de perfeccin para
una posicin anterior en el tiempo a la del Eterno? Ante el trono de quin sus obras.
se tendra que arrodillar Dios? Dnde est ese ser mayor al cual l Otro problema real creado por la doctrina de la soberana divina tiene
tendra que apelar? "As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov que ver con la voluntad del hombre. Si Dios gobierna su universo por
de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m medio de sus decretos soberanos, cmo es posible que el hombre ejerza
no hay Dios," el libre albedro? Y si ste no puede ejercer el libre albedro, cmo se
La soberana de Dios es una realidad claramente presentada en las le puede hacer responsable de su conducta? Acaso no es ms que una
Escrituras, y declarada en voz alta por la lgica de la verdad. Con todo, simple marioneta cuyas acciones son decididas por un Dios que se halla
admitimos que hace surgir ciertos problemas que hasta estos momentos detrs del escenario y tira de las cuerdas segn le place?
no han sido resueltos de manera satisfactoria. Hay dos que son los ms El intento por responder a estas preguntas ha dividido claramente a
importantes. la Iglesia cristiana en dos campos que han llevado los nombres de dos
El primero es la presencia en la creacin de aquellas cosas que Dios telogos distinguidos: Jacobo Arminio y Juan Calvino. La mayora de
no puede aprobar, como el mal, el dolor y la muerte. Si Dios es soberano, los cristianos se limitan a identificarse con un campo o con el otro, y
l habra podido evitar que llegasen a existir. Por qu no lo hizo? negar la soberana de Dios, o el libre albedro del hombre. Sin embargo,
parece posible reconciliar estas dos posiciones sin hacer violencia a
122 El conocimiento del Dios santo Dios es soberano 123
ningunade ellas, aunqueel esfuerzo que sigue demuestre ser deficiente cionesde Dios recibirn por fin una aclamacin universal, que todas las
para los partidarios de un bando o del otro. inteligencias creadas tendrn por Seor a Jesucristo, para la gloria de
He aqu lo que pienso: Dios decret soberanamente que el hombre Dios Padre, que el imperfecto orden presente ser quitado, y que sern
sera libre para tomardecisiones morales, y el hombreha cumplidocon establecidos un cielo nuevo y una tierra nueva para siempre.
ese decreto desde el principio a base de escogerentre el bien y el mal. Dios se est moviendo hacia todo esto con sabidura infinita y
Cuandodecidehacerel mal,no poresocontrarresta la voluntad soberana precisin de accinperfecta. Nadielo puedeconvencerde queno realice
de Dios, sino que la cumple, puestoque el decretoeterno no decidiqu sus propsitos; nada lo puede apartar de sus planes. Puesto que l es .
escogera el hombre, sino que sera libre para escoger. Si Dios, en su omnisciente, no puede haber circunstancias imprevistas ni accidentes.
libertadabsoluta, ha decididootorgarle al hombreuna libertadlimitada, Al ser l soberano, no puede haber contravencin de rdenes, ni que-
. quinpodrdetenersu mano,o decirle: "Quhaces?"La voluntad del brantamiento de autoridad, y al ser l omnipotente, no puedecarecerdel
hombrees libre porque Dioses soberano. Un Dios menos que soberano podernecesariopara lograrlo que l se haya propuesto. Dios se basta a
no les habra podido otorgar la libertad moral a sus criaturas. Habra s mismo para todo esto. Mientras tanto, las cosas no marchan tan
sentido miedode hacerlo. serenamente como lo podrasugerireste rpido esquema. Es cierto que
Quiz un ejemplocaseronosayudea comprender. Un transatlntico el misterio de iniquidad se encuentra ya en accin. Dentro del amplio
sale de NuevaYorkcon rumboa Liverpool. Su puertode destinoha sido campo de la voluntad soberana y permisiva de Dios, el conflictomortal
decidido por las autoridades correspondientes. Nada lo puede cambiar. entreel bien y la maldad continacon furiacreciente. Aun as, Dioshar
Esto sera al menos una plida imagen de la soberana. las cosas a su manera, en mediodel torbellino y de la tormenta, pero la
A bordo del transatlntico hay varias veintenas de pasajeros. stos tormenta y el torbellino siguenestandopresentes, y como seres respon-
no se hallan encadenados, ni sus actividades les han sido determinadas sablesque somos,debemos tomarnuestradecisin en la situacin moral
a base de decretos. Estn totalmente libres para moverse .porel barco a presente.
su antojo. Comen, duermen,juegan, pasean por lacubierta, leen,hablan, Hay ciertascosasquehan sidodecretadas por libredecisin de Dios,
y todocomoellosdeseenhacerlo; perotodoel tiempo, el gran transatln- y una de ellas es la ley de la decisi6n y las consecuencias. Dios ha
tico los va llevando continuamente haciael puertodecidido con anterio- decretado que todo aqul que se entregue voluntariamente a su Hijo
ridad. Jesucristo en la obediencia de la fe, recibir vida eterna y se convertir
Tanto la libertad como la soberana se hallanpresentes aqu,y no se en hijo de Dios. Tambin ha decretado que todos los que amen las
contradicen entre s. As sucede,segncreo, con la libertad del hombre tinieblas, y sigan en estado de rebelda contra la autoridad suprema de
y la soberana de Dios. El poderoso transatlntico de los designios los cielos,permanecern en un estadode alejamiento espiritual, y termi-
soberanos de Dios se mantiene firme en su curso sobre el mar de la narn por sufrir la muerteeterna.
historia. Dios se mueve, sin que nada lo perturbe ni retenga, hacia el Si reducimos todaesta cuesti6n a trminos individuales. llegaremos
cumplimiento de esos propsitos eternos que tomen CristoJess antes a tinas cuantas conclusiones vitales y altamente personales. En el con-
quecomenzase el mundo. Nosotros desconocemos todoloquecompren- flicto moral que rugeactualmente alrededor de nosotros, todo aqul que
den estos propsitos, pero se nos ha revelado lo suficiente para propor- est del lado de Diosest en el bando vencedor, y no puede perder; todo
cionamosunaampliagamadecosasquepuedan venira damosunabuena aqul que est del otro lado se halla en el bando perdedor y no puede
esperanza y una firme seguridad sobre nuestro bienestarfuturo. ganar. No hay casualidad, ni albur. Tenemos libertad para escoger el
Sabemos que Dios va a cumplirtodaslas promesas que les hizoa los campo en el que estaremos, pero no tenemos libertad para negociar los
profetas; sabemos que un da los pecadores sern barridos de la tierra; resultados de la decisin, una vez tomada. Por la misericordia de Dios,
sabemos que la compaa de los redimidos entraren el gozode Dios, y nos podemos arrepentirde una decisin incorrecta y alterar las conse-
que los justos brillarn en el reinode su Padre;sabemos que las perfec-
124 El conocimiento del Dios santo
cuencias tomando una nueva decisin, esta vez correcta. Ms all, no
podemos ir. Captulo 23
Toda la cuestin de la decisin moral se centra en Jesucristo. l lo
proclam llanamente: "El que no es conmigo, contra m es." "Nadie
viene al Padre, sino por m." El mensaje del evangelio comprende tres Un secreto manifiesto
elementos diferentes:un anuncio, un mandato y un llamado. Anuncia la
buena nuevade la redencinrealizadapor misericordia, mandaque todos
los hombres en todas partes se arrepientan y llama a todos los hombres
a rendirse a las condiciones de la gracia, creyendo en que Jesucristo es
su Seor y Salvador.
C ontemplada desde la perspectivade la eternidad, es muy posible
que la necesidad ms crtica de esta hora sea traer de vuelta a la
Iglesia desde su larga cautividadbabilnica,y que el nombrede Dios sea
en ella de nuevo como en la antigedad. Con todo, no
Todos debemos escoger entre obedecer al evangelio o alejarnos de
debemos pensar en la Iglesia como un cuerpo annimo, una abstraccin
l en incredulidad y rechazar su autoridad. Nuestra decisin es slo
religiosa mstica. Los cristianos somos la Iglesia, y cuanto nosotros
nuestra, pero las consecuenciasde esa decisinya han sido decididas por
hagamos, es lo que la Iglesia est haciendo. Por tanto, este asunto se
la voluntad soberana de Dios, y ante ella no hay apelacinposible.
vuelve personal para todos y cada uno de nosotros. Todo paso al frente
El Sefior descendi de lo alto, e inclin los altsimos en la Iglesia debe comenzar por el cristiano, de manera individual.
cielos, y bajo sus pies lanz las tinieblas del firmamento. Qu podemos hacer nosotros, simples cristianos, para lograr que
Sobre querubines y serafines mont como rey, y en las alas regrese la gloria que se ha marchado? Hay algn secreto que debamos
de poderososvientos vinovolandohasta tierrasextrafias. Se aprender? Hay alguna frmula para el avivamientopersonal que poda-
sent serenosobre los diluvios, para contener su furia, y l mos aplicar a la situaci6n presente, a nuestra propia situaci6n? La
como soberano Seor y Rey, por siempre y para siempre
respuesta a estas preguntas es un rotundo s.
reinar.
Con todo, es posible que la respuesta desilusione con facilidad a
Parfrasis de un salmo. puesto que no tiene nada de profunda. No traigo aqu
por Thomas Stemhold .nmgun criptograma esotrico, ni un cdigo mstico que necesite ser
trabajosamentedescifrado.No apelo a ningunaescondidaley del incons-
ciente, ni a ningn conocimiento oculto, al alcance slo de unos pocos.
El secreto es abierto, para que cualquier viandante lo pueda leer. Es
simplementeel consejo antiguoy siemprenuevo: Conoce a tu Dios. Para
su poder perdido, la Iglesia debe ver los cielos abiertos y tener
una visin transformadora de Dios.
No ,obstante, el Dios que debemos ver no es el Dios utilitario que
est una racha tan grande de popularidad hoy, cuyo principal
atractivo para captar la atenci6n de los hombres es su capacidad para
traerles el xito en sus diversas empresas, y a quien por esa razn
lisonjean y adulan cuantos quieren obtener un favor. El Dios que debe-
mos aprender a conocer es la Majestadque se halla en los cielos, el Dios
Todopoderoso, el Hacedor del cielo y de la tierra, el Dios sabio y
UOlCO Salvador. Es el que se sienta sobre el crculo de la tierra, el que
126 El conocimiento del Dios santo
Un secreto manifiesto 127
extiende los cielos como una cortina y los esparce como una tienda para
habitar en ellos, el que conoce el nmerode las estrellas y las llama por obedecerleen todaslascosas.Estoexigeque guardemos sus mandamien-
su nombre por medio de la grandezade su poder, el que ve las obras del tos. llevemos nuestra cruz, y amemos a Dios y a los dems seres
hombre como vanidad, el que no pone su confianzaen los prncipes ni humanos.
les pide consejo a los reyes. En tercer lugar. debe haber por parte nuestra el reconocimiento de
No se puede obtenerel conocimiento de este Ser s6lo por medio del que muertoal pecadoy vivimospara Diosen CristoJess,seguido
estudio. Ese conocimiento nos viene por una sabidura de la que el por unabnr totalmentede nuestrapersonalidad al fluirdel EsprituSanto.
hombre natural no conoce nada, ni puede conocer nada, porque se Entonces, debemos practicar la autodisciplina que sea necesaria para
discierne espiritualmente. Conocera Dios es a un tiempo lo ms fcil y andar en el Espritu, y aplastarbajo nuestrospies los apetitosde la carne.
lo ms difcil del mundo. Es fcil, porque no se gana ese conocimiento En cuarto lugar, debemos repudiar valientemente los mezquinos
a base de duro trabajo mental, sino que es algo que recibimos gratuita- valores del mundo cado, y llegar a un desapego total del espritu con
mente. As como los rayos del sol caen gratuitamente sobre un campo respecto a todo aquello en lo que ponen el coraz6n los incrdulos
abierto, tambinel conocimiento del Dios santo es un don gratuito para los goces mssencillosde la naturaleza, que
los hombres que estn abiertos a recibirlo. Con todo,este conocimiento DIOS ha concedido tanto a justos como a pecadores.
es difcil porque hay unas condiciones que cumplir, y la obstinada En quinto lugar",debemos practicar el arte de la meditaci6n larga y
naturalezadel hombre cado no se siente nada bien con ellas. amorosa sobre la majestad de Dios. Esto exigir algn esfuerzo, puesto
Voy a presentarun breve resumen de estas condiciones, tal y como que el conceptode majestadha desaparecido casi por completode la raza
lasenseala Biblia, y las han repetidoa lo largode los sigloslos mayores humana. El foco del inters del hombre es ahora l mismo. El humanis-
y ms bondadosos santos que el mundo ha conocido: mo, en sus d!versas ha desplazadoa la teologacomo clave para
En primer lugar, tenemos que abandonar nuestros pecados. La la de VIda. Cuando Swinburne, poeta del siglo diecinue-
creencia de que los hombres que llevanuna vida confirmadamente mala ve. escribio: Gloria al Hombre en las alturas. porque el hombre es el
no pueden llegar a conocer al Dios santo no es algo nuevo, propio de la amode lascosas", ledio al mundomodernosunuevoTe Deum.Debemos
religi6n cristiana. El libro hebreo llamado La sabidurta de Salomn, invertir el curso de todas estas cosas con un acto deliberado de la
anterior al cristianismoen un buen nmerode aos, presentael siguiente voluntad, y mantenerlo as con un paciente esfuerzo de la mente.
pasaje: "Amad la justicia los que gobernis la tierra; pensad rectamente . es y lo podemos ir conociendo en grados crecientes
del Seor y buscadlecon sencillez de coraz6n. Porque se deja hallar de de Intima a medida que preparamos el corazn para las
los que no le tientan. se manifiesta a los que nole son incrdulos. Los maravillas, QUiz sea necesario que alteremos nuestras creencias ante-
pensamientos tortuosos apartan de Dios, y el poder, puesto a prueba, riores acerca de Dios. cuando la gloria que dora las Escrituras Sagradas
reprende a los necios. Porqueen alma maliciosa no entrar la sabidura, resplandezca sobre nuestra vida interior. Quiz necesitemos tambin
ni morar en cuerpo esclavo del pecado; porque el santo espritu de la romper y con el textualismosin vida que preva-
disciplina huye del engao y se aleja de los pensamientos insensatos, y lece entre las iglesias evanglicas, y protestar contra el carcter frvolo
al sobrevenir la iniquidad no permanecer." Encontramos este mismo de cosas que pasan por cristianas entre nosotros. Al hacer esto,
pensamiento a lo largo de las Escrituras inspiradas, la mejorde lascuales es que por el momento perdamos amigos y adquiramos la
probablemente sea la pronunciada por Cristo: "Bienaventurados los de reputacin temporalde que somos unos mojigatos, pero ningn hombre
limpio corazn, porqueellos vern a Dios". que permita que la expectacin de consecuencias desagradables influya
En segundo lugar. debe haber una consagracin total de la vida a sobre l en un asunto como ste, es digno del reino de Dios.
Cristo en fe. Esto es lo que significa "creer en Cristo". Comprende un .En sexto lugar, medida que el conocimiento de Dios se vaya
apego volitivo y emocional a l. acompaado por un firme propsitode haciendo ms maravilloso, se ir haciendo tambin imprescindible un
mayor servicio a favor de los seres humanos. Este bienaventurado
128 El conocimiento del Dios santo
conocimiento no se nos da para que lo disfrutemos egostamente. Mien-
tras ms perfectamente conozcamos a Dios, ms sentiremos el anhelode
convertir el conocimiento que acabamos de encontraren obras de mise-
ricordia hacia la humanidad sufriente. El Dios que nos lo dio todo a
nosotros, lo seguir dando todo a travs de nosotros a medida que lo
vayamos conociendo mejor. Hasta aqu hemos considerado la relacin
personal del individuo con Dios, pero como el ungento en la derecha
de un hombre, que "se traiciona a s mismo" por su fragancia, todo
conocimiento intensificado de Dioscomenzar prontoa afectara los que
nos rodean en la comunidad cristiana. Y nosotros debemos buscar
conscientemente las oportunidades de compartir nuestra luz creciente
con los dems miembros de la casa de Dios.
La mejormanerade haceresto ser mantenerla majestad de Diosen
el centro mismo de nuestro foco de inters en todos nuestros cultos
pblicos. No slo son nuestras oraciones privadas las que deben estar
llenas de Dios, sino que tambin nuestro testimonio, nuestro canto,
nuestra predicacin y nuestros escritos deben centrarse alrededor de la
Persona de nuestro santo, santo Seor, y exaltar continuamente la gran-
deza de su dignidady poder.Hay un Hombre glorificado a la derechade
la Majestaden loscielos,representndonos fielmente all,Por untiempo,
hemos sido dejados entre los hombres. Representmoslo nosotros fiel-
mente a l aqu.