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Manifestaes Culturais Populares da Regio Serrana:

Folias de Reis e Mineiro Pau
1a Edio - Rio de Janeiro - 2015
2015 - Instituto de Imagem e Cidadania
ISBN: 978-85-65360-03-6

FICHA TCNICA
Organizao:Claudio Paolino e Marjorie Botelho
Coordenao de Pesquisa: Marjorie Botelho
Coordenao de Pesquisa Fotogrfica: Claudio Paolino
Textos: Ayla Vargens, Brisa Marinho, Dan Gabriel DOnofre
e Marjorie Botelho
Assistentes de Pesquisa sobre as folias: Ayla Vargens, Ins Gouveia, Joo
da Rocha Ferreira Silva, Mirela Arajo, Mara Bretas e Stefanie Ezequiel
Assistentes de Pesquisa sobre mineiro pau: Ayla Vargens e Brisa Marinho
Fotografia: Claudio Paolino, Bruno Leo e Vinicius Manhes
Reviso: Marjorie Botelho
Capa: Bandeira Estrela do Dia Macuco

Instituto de Imagem e Cidadania Rio de Janeiro

Stio Crrego de Santo Antonio, s/n - Distrito de Barra Alegre
Bom Jardim Rio de Janeiro Cep: 28.660-000
cel.: (22) 99926-322
e-mail: sobradocultural@gmail.com
site: www.imagemcidadania.blogspot.com
facebook: Ponto de Cultura Rural

permitida a reproduo parcial ou total desta obra, desde que citada

fonte e que no seja para venda ou qualquer fim comercial.
 Manifestaes Culturais Populares da Regio Serrana

organizao: claudio paolino e marjorie botelho

1a edio

Instituto Imagem e Cidadania

Rio de Janeiro
2015

ISBN: 978-85-65360-03-6

Patrocinio: Parceria: Realizao:

ESTA PUBLICAO FOI POSSVEL POR CONTA DO EDITAL N 15/2012 DE APOIO AO DESENVOLVIMENTO DE MUSEUS E
INSTITUIES MUSEOLGICAS DA SECRETARIA DE ESTADO DE CULTURA DO RIO DE JANEIRO SUPERINTENDNCIA DE MUSEUS.
 Os anjos esto voltando
Vem pra dizer que Deus est chegando
Eu preciso estar presente nessa hora
Pois quando ele for embora
vou pedir pra me levar

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 INDCE
Agradecimentos ....................................................................................................................... 07
Homenagem ............................................................................................................................. 09
Introduo ............................................................................................................................... 11
Registros da pesquisa sobre as manifestaes populares na serra!
Marjorie Botelho
Captulo 1 ................................................................................................................................... 33
Ecomuseu Rural de Barra Alegre preservando o patrimnio presente nas reas rurais
Captulo 2 ................................................................................................................................... 39
Salve brenhas do Morro Queimado: um resumo da histria de Nova Friburgo
e sua importncia para a Regio Serrana
Dan Gabriel DOnofre
Captulo 3 .................................................................................................................................... 53
Elas na Folia: uma abordagem sobre a participao feminina nas Folias de Reis
Brisa Marinho e Ayla Vargens
Captulo 4 ................................................................................................................................... 61
Folias de Reis da Regio Serrana
Bandeira Estrela da Luz do Dia ........ 66
Bandeira Divino Espirito Santo ........ 72
Bandeira Nossa Senhora Aparecida ........ 78
Bandeira Estrela do Oriente Mirim ........ 84
Bandeira Estrela do Dia ........ 90
Bandeira Estrela da Unio ........ 96
Bandeira Nossa Senhora de Nazar ........ 102
Bandeira Unido dos Trs Reis ........ 108
Bandeira Estrela do Oriente ........ 114
Bandeira Santa Ceclia ........ 120
Bandeira Flor dos Anjos do Valo de Barro ........ 126
Bandeira Flor dos Anjos (Cantagalo) ........ 132
Bandeira Irmandade So Cristovo ........ 138
Bandeira Trs Marias ........ 144
Bandeira Flor dos Anjos (S. Sebastio do Alto) ........ 150
Captulo 5 .................................................................................................................................. 157
Mineiro Pau na Regio Serrana
Mineiro Pau Vieira Batista ........ 158
Mineiro Pau Salinas ........ 162
Mineiro Pau do Caf ........ 168

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 agradecimentos
Deixa a luz do cu entrar
Abre bem as portas do seu corao
E deixa a luz do cu entrar
Deixa a luz do cu entrar
Abre bem as portas do seu corao
E deixa a luz do cu entrar...

Agradecemos aos mestres e mestras, folies e folionas, crianas,

adolescentes, jovens, adultos e velhos, homens e mulheres, a oportuni-
dade de podermos conviver e registrar o cotidiano das Folias de Reis da
Regio Serrana.
Tambm agradecemos aos pesquisadores, pesquisadoras e fot-
grafos que estiveram conosco nesta jornada vivenciando um processo
de residncia artstica em fotografia e museologia social. E a Secretaria
de Cultura da Prefeitura de Macuco que nos acolheu em sua cidade para
que pudssemos realizar as fotografias de stdio.
E por fim, agradecemos a Superintendncia de Museus do Gover-
no do Estado do Rio de Janeiro por ter estado sempre junto durante
todo o processo. Com certeza esse ser o primeiro de muitos outros
livros sobre as folias de reis da regio que estaremos produzindo para
contribuir com a preservao desta importante manifestao cultural
que vem se mantendo viva.

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 Jesus quando morreu
Ele se crucificou
Morreu foi para o cu
Para salvar nosso senhor
Aonde ele esta
Ele esta sentando
A direita de deus pai
Mestre Silvino

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 homenagem
O Ecomuseu Rural que integra o equipamento educativo de cul-
tura Sobrado Cultural Rural localizado em Santo Antonio, distrito de
Barra Alegre em Bom Jardim, homenageia todos os mestres e mestras
que resistem Brasil afora mantendo as manifestaes culturais popula-
res vivas!
Gostaramos de fazer uma homenagem especial ao Mestre Silvino
da Bandeira Estrela da Luz do Dia de Duas Barras pelos ensinamentos
que compartilhou com aqueles que tiveram a oportunidade de conhe-
c-lo. A riqueza da vida est na simplicidade com que vivemos a nossa
estadia na terra!!! Viva os mestres e mestras! Viva o Mestre Silvino!
A nossa homenagem fica eternizada na capa deste livro, cuja fo-
tografia da Bandeira Estrela da Luz do Dia. A bandeira considerada
um dos smbolos mais importantes da Folia de Reis, pois representa o
elemento sagrado da companhia.
Normalmente construda pelos prprios integrantes das folias
que utilizam madeira, panos, imagens dos santos reis e da sagrada fa-
mlia, entre outros, para compor um quadro que posteriormente fica
coberto por fitas, vu de nilon, para proteger a doutrina.
A bandeira tratada por todos com muito respeito durante a gira
e os festivais. Os devotos costumam beijar a bandeira, deixar pequenas
doaes e pedidos. Aps o perodo de Reis, a bandeira fica guardada
num lugar onde recebe oraes e preces.
Que sua bandeira nos proteja contra as foras do mal, acolha as
homenagens e nos d a tranquilidade para resolvermos os impasses
com sabedoria. Com certeza sua bandeira estar sempre entre ns!

Claudio Paolino e Marjorie Botelho

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 introduo
Registros da pesquisa sobre as
manifestaes populares na serra!
Marjorie Botelho1

Ao longo destes anos temos realizado uma srie de aes vol-

tadas para a valorizao das manifestaes culturais presentes no in-
terior do Estado do Rio de Janeiro. Essa vivncia tem nos permitido
acompanhar como algumas famlias resistem para manter viva a cul-
tura que pulsa no cotidiano das comunidades rurais e pelo interior do
Estado. As manifestaes culturais presentes na regio serrana tam-
bm so compostas principalmente por famlias, amigos e vizinhos,
uma caractersticas muito presente nas reas rurais, onde na maioria
das vezes, os ncleos so formados por famlias agrcolas e empreen-
dimentos familiares rurais.
O envolvimento com as folias de reis e com o mineiro pau come-
ou quando conhecemos o dono da Bandeira do Divino Esprito Santo,
Jorge Castro e a Escola Municipalizada Vieira Batista, cuja diretora Elisa
Vargens mantinha um grupo de mineiro pau.

1
Mestre em Educao pela Universidade Federal Fluminense, Pesquisadora do Instituto de Imagem e Cidadania e
Gestora do equipamento cultural Sobrado Cultural Rural onde o Ecomuseu Rural est inserido.

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 Em 2010 iniciamos ao lado do Jorge Castro, sua esposa Ioneida
Castro e dos componentes da folia uma pesquisa que nos permitiu
mais do que registrar e documentar o cotidiano dos integrantes da
folia, mas conviver e construir afetividade mediada pela memria e
preservao deste patrimnio imaterial. Ao longo destes anos esti-
vemos participando de inmeras apresentaes da Bandeira Divino
Esprito Santo, acompanhando com uma cmera na mo os diversos
giros, os Circuitos de Folias de Reis que acontece pela regio Serrana,
as festas de arremate e os Encontros que a bandeira realiza no Distri-
to de So Jos do Ribeiro, terceiro distrito de Bom Jardim no Estado
do Rio de Janeiro.
Em 2011 produzimos o documentrio Saberes e Tradies do Inte-
rior do Estado do Rio de Janeiro: Folia Bandeira do Divino Esprito Santo
que compartilha a histria, a funo e a dinmica desta folia, atravs
de uma narrativa que permite conhecer mais sobre o envolvimento
dos folies e folionas com sua devoo e promessas. Esse documentrio
contribui para conhecermos mais o universo histrico e cultural das
folias, servindo inclusive, de material paradidtico para as escolas que
abordam a importncia das manifestaes culturais populares.
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 Como no podia deixar de acontecer nos envolvemos com outros
grupos durante os Circuitos de Folias de Reis da regio Serrana que
acontecem anualmente em quase todos os municpios da regio envol-
vendo folias da prpria regio e tambm folias convidadas de outros
municpios do Estado do Rio de Janeiro. Essa convivncia nos impulsio-
nou a estabelecer parcerias para a produo de livros que compartilhas-
sem um pouco da histria das folias de reis presentes na regio serrana.
Neste sentido essa publicao a primeira de uma srie que estaremos
produzindo para contribuir com essa gente que resiste para manter
viva a cultura popular.

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 H um esforo por parte dos folies e folionas mais velhos de
estimular e mobilizar a participao das crianas, adolescentes e jovens
para aprenderem o ofcio de seus pais e avs, com o intuito de conti-
nuarem com a tradio. Apesar da participao infanto-juvenil nas l-
timas dcadas ter diminudo, podemos constatar que na regio serrana
h uma presena das crianas, adolescentes e jovens das famlias dos
folies que esto garantindo a renovao geracional. Alguns mestres
vislumbram que suas bandeiras continuem na estrada comandada por
esta nova gerao.

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 A participao das crianas nos estimulou a apadrinhar a Ban-
deira Estrela do Oriente Mirim de Bom Jardim composta de crian-
as, adolescentes e jovens. Temos realizado registros da folia nos
diversos festivais que ocorrem na regio e iniciamos uma campa-
nha de doao de instrumentos que nos possibilitou entregar uma
caixa, pandeiro, entre outros.
Em 2011 iniciamos em parceria com a Escola Municipalizada Vieira
Batista oficinas de mineiro pau para contribuir com a formao que a
escola ofertava, articulamos apresentao artstica do grupo durante a
realizao da Rio+20 que ocorreu em 2012 no Galpo da Cidadania na
cidade do Rio de Janeiro e visitas a grupos de cultura popular como o
Boi Pintadinho da Associao Grupo Sociocultural Cara da Rua, ponto
de cultura de Miracema. Desde ento, temos tentado identificar grupos
de mineiro ou maneiro pau pela regio e ministrado oficinas de mineiro
pau na sede do Ecomuseu Rural.

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 A pesquisa com as folias de reis identificou inicialmente vinte e
duas folias de reis num universo que oscila entre 60 a 80 folias presen-
tes na regio serrana. Nesta primeira edio optamos por compartilhar
a histria de quinze folias de reis e de trs grupos de mineiro pau.
Esse trabalho foi realizado com folias de reis e grupos de mineiro pau
ou maneiro pau dos municpios de Bom Jardim, Cordeiro, Macuco, So
Sebastio do Alto, Duas Barras, Carmo, Cantagalo e Nova Friburgo. Des-
ta forma pretendemos contribuir para o fortalecimento da integrao
entre os municpios da regio serrana2 que possuem uma histria de
ocupao e de identidade cultural marcada pelas trilhas do ouro, pelo
plantio de caf, pela malha ferroviria e pelas diversas manifestaes
artsticos e culturais.
Na regio serrana as reas rurais tem um nmero considervel de
expresses culturais populares que correm o risco de desaparecer, confor-
me consta no relatrio Notas para um diagnstico preliminar: A Cultura
na Regio Serrana de julho de 2010, produzido durante os encontros mu-
nicipais de cultura realizados pela Secretaria Estadual de Cultura com vis-
tas elaborao do Plano Estadual de Cultura. Esse cenrio pode ser cons-
tatado em manifestaes como o jongo, bumba meu boi, folias de reis e
mineiro pau, que a cada ano vem desaparecendo da regio serrana em
virtude das dificuldades de seus donos e mestres em manter as tradies
populares, seja em virtude das dificuldades financeiras, da falta de apoio
das prefeituras, do crescimento das igrejas evanglicas, entre outros.
Mas apesar deste cenrio no Estado do Rio de Janeiro a folia de reis
ainda est presente na maioria dos municpios, e considerada a mais
importante manifestao cultural imaterial fluminense, estando presente
nas reas urbanas, mas principalmente nas reas rurais e no interior do
Estado. O mineiro pau tem sido repassado principalmente pelas escolas
da rede pblica que atravs de professores de educao fsica e de outras
modalidades inserem na grade curricular atividades de mineiro ou ma-
neiro pau para contribuir com a preservao desta manifestao.
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A regio serrana para a Secretaria Estadual de Cultura composta pelos municpios de Bom Jardim, Cachoeira
de Macacu, Cantagalo, Carmo, Cordeiro, Duas Barras, Macuco, Nova Friburgo, Petrpolis, Santa Maria Madalena,
So Jos do Vale do Rio Preto, So Sebastio do Alto, Sumidouro, Terespolis e Trajano de Moraes. Essa compo-
sio est baseada na deliberao da Plenria da II Conferncia Estadual de Cultura realizada nos dias 14 e 15 de
dezembro de 2009, na cidade do Rio de Janeiro.

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 Considerado como alicerce da cultura tradicional essas manifesta-
es receberam durante esses ltimos anos fomento do governo federal
e de alguns estados atravs de polticas pblicas que contemplaram
grupos de Mineiro Pau ou Maneiro Pau, Mestres de Folias de Reis, gru-
pos ligados s festas populares como a Festa do Divino, o Carimb, o
Boi-Bumb, o Crio de Nazar, as Cavalhadas, Pontos de Cultura voltados
para cultura popular, entre outros. Colocando assim, na agenda poltica,
a importncia da ampliao do papel do Estado no fomento cultura
popular e na valorizao do patrimnio cultural imaterial.
Essa publicao resultado tambm de uma poltica pblica vol-
tada para o fortalecimento dos museus e museus comunitrios. Ela co-
aduna com a necessidade de continuarmos a dar mais visibilidade para
as manifestaes culturais da regio serrana; contribuir com a salva-
guarda deste patrimnio cultural do Estado do Rio de Janeiro e produzir
mais acervo bibliogrfico sobre as manifestaes populares.
A pesquisa sobre as folias de reis foi realizada durante os encon-
tros de Folias que aconteceram no Circuito de Folia de Reis na regio
Serrana nos anos de 2013 a 2015. Os circuitos possibilitam aos devotos
e tambm para aqueles que querem conhecer mais sobre folias de reis
uma oportunidade muito enriquecedora, pois vrias folias se renem,
por devoo ou pagamento de promessa, para celebrar junto ao pre-
spio do municpio anfitrio, reproduzindo simbolicamente a viagem
dos Trs Reis do Oriente, que seguiram a Estrela-Guia para procurar o
menino Jesus, como anunciavam os profetas e as sagradas escrituras.
Neste perodo estivemos participando dos Festivais de Duas Bar-
ras e de Monnerat em Duas Barras; de So Jos do Ribeiro em Bom
Jardim, de Conselheiro Paulino em Nova Friburgo, em Macuco e em
So Sebastio do Alto. Em todos festivais estivemos utilizando o recurso
da linguagem fotogrfica para valorizar os participantes no interior de
suas tradies e realizamos entrevistas com os folies e folionas sobre
o seu envolvimento com a bandeira. Na maioria das vezes convidamos
colaboradores do Ecomuseu Rural para participar das equipes de regis-
tro e documentao, possibilitando assim, a vivncia dos percursos do
Ecomuseu Rural.

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 No 41o Festival de Folias de Reis de Macuco que aconteceu em
2014 contamos com a parceria da Secretaria Municipal de Cultura de
Macuco que acolheu a equipe do Ecomuseu Rural e os parceiros duran-
te o festival para que pudssemos montar um estdio fotogrfico para
documentar as folias para o livro. O Festival foi aberto com a missa re-
alizada pelo padre Wilton Machado na Praa Professor Joo Brazil e em
seguida aconteceram as apresentaes das folias de reis. Esse festival
muito importante e tradicional para a cidade de Macuco, sendo um dos
maiores do Estado do Rio de Janeiro reunindo folias de reis e um grande
pblico para acompanhar as apresentaes.
Em 2014 identificamos quatro grupos de mineiro pau ou maneiro
pau, sendo trs fomentados pelos professores de educao fsica, a sa-
ber: Escola Municipalizada Vieira Batista e Escola Edmar Benedito Cor-
rea, ambos de Bom Jardim e Colgio Municipal Ceffa Rei Alberto I de
Salinas em Nova Friburgo. E o grupo do Seu Z Pretinho localizado no
municpio de Duas Barras.
Durante a finalizao da pesquisa em 2015 entregamos para as
folias de reis fotografias emolduradas de suas bandeiras para demons-
tramos nossa gratido pelo compartilhamento e ensinamentos que me-
diamos para esta publicao que retrata a resistncia cultural destas
pessoas que contribuem para a manuteno e preservao das manifes-
taes culturais.

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 O resultado final desta pesquisa est expresso em quatro partes:
apresentao do papel do Ecomuseu Rural na defesa do patrimnio cul-
tural material e imaterial presente nas reas rurais; artigo sobre rela-
es que levaram a ocupao da Regio Serrana do Rio de Janeiro e
seus impactos na dinmica sociocultural e econmica local, valendo-se
de dados econmicos, sociais e culturais; artigo que aborda os aspectos
referentes s questes de gnero presentes nas manifestaes populares
estudadas e artigos com registros fotogrficos das folias de reis e grupos
de mineiro pau.

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 Captulo 1
Ecomuseu Rural de Barra Alegre
preservando o patrimnio presente
nas reas rurais

Somos uma organizao rural situada no vilarejo de Santo Anto-

nio, Distrito de Barra Alegre em Bom Jardim no Rio de Janeiro. O Muni-
cpio de Bom Jardim, com aproximadamente 25 mil habitantes, est lo-
calizado no interior do Estado do Rio de Janeiro, possui quatro distritos,
entre eles o Distrito de Barra Alegre, considerado um dos mais rurais.
Atualmente o Distrito de Barra Alegre tem sido identificado como o
novo distrito industrial e por isto tem recebido um conjunto de fbricas
que esto se instalando nas proximidades de sua sede. Isso tem iniciado
um processode descaracterizao da identidade local, pois muitos agri-
cultores esto indo trabalhar nas fbricas, muitas pessoas esto vindo
de outras regies do pas, vrios empreendimentos imobilirios esto
surgindo, o poder pblico local no est mais renovando as parcerias
com as organizaes voltadas para a educao do campo, entre outros.
Nestes territrios rurais encontramos vrias pessoas que trazem
consigo conhecimentos adquiridos atravs da oralidade, ou seja, que
aprenderam com seus pais, que haviam aprendido com seus avs e as-
sim sucessivamente. E so muitos esses conhecimentos: feitura da broa
feita com fub do moinho dgua; produo de remdios caseiros, feitos
com as ervas encontradas na floresta; produo de sabo feito com gor-
dura de porco; feitura dos doces em compota, com frutas retiradas do
prprio pomar; confeco das quissambas, cestas produzidas com uma
espcie de bambu; entre outros. Sem deixar de ressaltar as manifesta-
es culturais que resistem no tempo, como as folias de reis, o mineiro
pau e o boi pintadinho.
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 Esses conhecimentos precisam ser disseminados e valorizados,
pois os processos de produo esto cada vez mais automatizados, acar-
retando o desaparecimento das formas tradicionais e caseiras de pro-
duo. Os mais antigos dizem que broa boa, somente quando o fub
vem dos moinhos dgua, pois o atrito do milho com a moenda quem
faz o gosto do verdadeiro fub, porm o que se percebe o desapare-
cimento destas engenhocas, pela facilidade que temos em compr-los
nos supermercados.
Com o intuito de contribuir para que a transformao em curso
no Distrito de Barra Alegre preserve a identidade rural desta regio, te-
mos estabelecido parcerias com o Ministrio da Cultura, a FUNARTE, o
IBRAM, a Superintendncia de Audiovisual, de Leitura e Conhecimento,
Cultura e Comunidade, Museus e com o INEPAC, atravs da participa-
o em editais que tem nos possibilitado realizar aes de grande valia
para a salvaguarda deste importante patrimnio cultural existente no
interior do Estado do Rio de Janeiro.
Nossas aes esto voltadas para o fomento leitura e as artes
em geral, para a preservao do patrimnio cultural material e imaterial
presente em reas rurais e para incidncia poltica de polticas culturais
para reas rurais. A preocupao com a valorizao e preservao dos
saberes e fazeres presentes em reas rurais, o modo como vivem as co-
munidades tradicionais, a importncia do modus operandi do campo,
tem sido norteadores das aes desenvolvidas pela organizao.
Ao longo destes anos construmos um espao educativo de cultu-
ra conhecido como Sobrado Cultural Rural que possui um conjunto de
estruturas como: Biblioteca Conceio Knupp Amaral, homenagem s
mulheres do campo (in memria); Galpo de Artes Mafort, homenagem
famlia que nos ajudou a construir esse equipamento cultural e aos
agricultores familiares; Biblioteca de Artes Visuais Armando de Barros,
homenagem ao professor doutor Armando de Barros da Universidade
Federal Fluminense (in memorian) que contribuiu para a ampliao do
nosso olhar sobre as artes visuais e o Ecomuseu Rural de Barra Alegre
constitudo por um acervo de fotografias, vdeos e objetos sobre os sa-
beres e fazeres rurais e tambm por percursos que envolvem fazendas

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antigas, mestres e mestras de cultura popular, cachoeiras e reas de
preservao ambiental.
Entendemos que as aes museolgicas devem estar dialogando
com diferentes linguagens artsticas para estimular a criatividade e uma
viso crtica de mundo, por isso, todas as aes, sejam elas, de fomento
a leitura e as artes em geral, de incidncia poltica para a garantia de
polticas pblicas para as reas rurais e de preservao do patrimnio
material e imaterial, se entrelaam na busca pela garantia do direito a
cultura, em sua dimenso do acesso, da produo e da fruio cultural
e da preservao da diversidade cultural do nosso pas.
Neste sentido temos desenvolvido aes voltadas para a valoriza-
o e o reconhecimento dos mestres de saberes populares, de fomento
a preservao da cultura presente em reas rurais, atravs da produ-
o de documentrios e livros e da realizao de oficinas de educao
patrimonial. Esse conjunto de aes, aliados a participao em redes,
como a Rede de Museologia Social, a Rede de Pontos de Memria, a
Rede Brasil Memria em Rede, e em Fruns como o Frum de Museus e
o Frum dos Pontos de Cultura (Programa Cultura Viva) nos possibilita
colocar na agenda pblica a importncia de polticas culturais voltadas
para reas rurais.
Integramos a rede de mestres e gris do Ministrio da Cultura
que reconheceu Everaldo Mafort, Mestre Toninho, agricultor, nascido
em Santo Antonio, Bom Jardim e ao que realizamos nas escolas pbli-
cas estimulando as crianas e adolescentes a interagirem com o univer-
so do agricultor, desde o plantio at a construo das quissambas com
taquara, como uma ao voltada para a preservao da tradio oral.
Desenvolvemos oficinas para crianas e adolescentes de fotografia
artesanal, utilizando caixas de sapatos e/ou latas de leite para registrar
a memria da comunidade. Essa ao envolve um processo reconheci-
do pela UNESCO como alfabetizao do olhar que fomenta a leitura
visual e a educao patrimonial utilizando a fotografia como suporte
pedaggico. E tambm pelo Ministrio da Cultura que nos reconheceu
como Ponto de Leitura e a FUNARTE que nos reconheceu como Biblio-
teca de Artes Visuais.

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 Temos realizado a ao Trilhas pela Memria Rural, registrando
histrias de vida dos moradores que vivem no campo. Essa iniciativa j
registrou mais de 20 histrias de vida, entre elas destacamos: o docu-
mentrio Saberes e Tradies Culturais Rurais que relata a trajetria
da Folia de Reis do Divino Esprito Santo de Barra Alegre, importante
manifestao popular, presente no Estado do Rio de Janeiro; o docu-
mentrio Rezas e Ervas realizado em parceria com o ponto de Cultura
Mos de Luz que retrata o processo de produo da pomada milagrosa
produzida pelos mestres de tradio oral, erveiros e rezadeiros, do Gru-
po Gros de Luz, do distrito de Lumiar, em Nova Friburgo e a Coleo
Saberes e Tradies Rurais, em sua terceira edio, que retrata diferen-
tes situaes vivenciadas no cotidiano dos moradores de reas rurais,
tais como: a feitura de broa no forno a lenha envolvendo diversas ge-
raes de uma mesma famlia; a preocupao com o reflorestamento
e com uma agricultura sustentvel; a participao de moradores na
construo do vilarejo; a vida dos agricultores no campo; a produo
de remdios caseiros com ervas medicinais, entre outros. Esses docu-
mentrios foram produzidos em parceria com a Secretaria Estadual de
Cultura e o IBRAM.
E por fim, destacamos a parceria iniciada com o Instituto Esta-
dual do Patrimnio Cultural (INEPAC) do Estado do Rio de Janeiro em
duas importantes aes de valorizao do patrimnio cultural material
e imaterial das reas rurais do interior do Estado do Rio de Janeiro, a
saber: a produo do livro Agricultores do Estado do Rio de Janeiro e
o inventrio Patrimnio Cultural Rural de Barra Alegre.
O livro conta com histrias da colonizao da regio serrana atra-
vs da trajetria de vida de cinco famlias do vilarejo de Santo Antonio
e um acervo fotogrfico sobre os modos de vida desta populao, com-
partilhando formas tradicionais e artesanais de produo e estilos de
vida tpicos dos moradores de reas rurais. um desdobramento dos
registros e entrevistas realizadas com moradores de reas rurais que
compartilham como era o tempo antigo e como viver no campo. As
entrevistas normalmente envolveram os donos da casa, vizinhos, pa-
rentes, entre outros e se constituram como momentos de comparti-

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lhamento desta gente do campo que quer tambm ser ouvida, que tem
tambm o que falar e que apesar de estarem antenados com as mudan-
as do mundo, querem preservar formas tradicionais para sobreviver.
O inventrio Patrimnio Cultural Rural de Barra Alegre descreve
sobre o perodo de colonizao do distrito de Barra Alegre e a importn-
cia histrica e arquitetnica presente no fim do sculo XIII e incio do
sculo XIX. Foi construdo com a parceria da Associao dos Moradores
e Produtores Rurais e Artesos de Barra Alegre e com o Colgio Estadu-
al Leopoldo Oscar Stutz, constitudo pela catalogao de bens mveis
e imveis, que expressam a herana histrica, artstica e cultural dos
modos de vida, presentes nos principais vilarejos do distrito de Barra
Alegre, um dos distritos mais rurais do Municpio de Bom Jardim e que
atualmente tornou-se o novo polo industrial do municpio.
Nesta oportunidade damos prosseguimento para a produo de
acervo sobre a cultura da roa com o livro Manifestaes Populares:
Folia de Reis e Mineiro Pau que foi produzido atravs do patrocnio
da Secretaria Estadual de Cultura do Rio de Janeiro com o objetivo de
contribuir para a preservao destas importantes manifestaes popu-
lares que se configuram como um movimento cultural e popular de
resistncia.

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38
 Captulo 2
Salve brenhas do Morro Queimado:
um resumo da histria de Nova Friburgo
e sua importncia para a Regio Serrana
Dan Gabriel DOnofre

A Regio Serrana do Rio de Janeiro, tambm chamada de Serra

Fluminense, uma inveno poltica, cultural e social que impacta a for-
ma como os seus habitantes se organizam. O poder dessa inveno une
diversos fluminenses em torno de questes que incidem na forma como
a regio se identifica dentro do mosaico cultural fluminense. O intuito
deste texto dar conta de aspectos importantes no que diz respeito
histria da regio, tendo como destaque o municpio de Nova Friburgo.
De forma sucinta, o objetivo deste texto no esgotar os principais fa-
tos, mas trazer quais so as relaes que levaram a ocupao da Regio
Serrana do Rio de Janeiro e seus impactos na dinmica sociocultural e
econmica local, valendo-se de dados econmicos, sociais e culturais.
A Serra Fluminense, ao contrrio das demais regies do Rio de Ja-
neiro, teve tardia ocupao liderada pelos europeus e seus descendentes,
seguida de sua integrao ao territrio fluminense. Ainda no sculo XVI,
o que hoje o estado do Rio de Janeiro teve sua costa martima ocupa-
da pelos conquistadores portugueses que ao se intercruzarem com os
nativos da terra formaram os primeiros fluminenses. Composto por trs
grandes baixadas, o territrio fluminense tambm forneceu pau-brasil e
outras madeiras de lei para a metrpole portuguesa, o que pode ser con-
siderado como o incio de sua ligao mercantil global (LAMEGO, 1963).
A partir do sculo XVII, inserira-se a cultura da cana de acar nas
baixadas do Rio de Janeiro, com destaque Baixada Campista. O ciclo
da cana de acar foi a primeira grande riqueza agrcola e industrial
39
 do Brasil Colnia, cujo auge fora os sculos XVI e XVII, cessado apenas
pelas desvantagens comerciais das colnias aucareiras holandesas no
Caribe e sia. Mesmo ao se tratar da economia aucareira, cujos enge-
nhos nordestinos eram majoritariamente responsveis pela produo, o
Rio de Janeiro teve importncia devido ao fato de, durante as invases
holandesas s capitanias nordestinas, o acar fluminense ter abasteci-
do o comrcio com a metrpole portuguesa. Ao gosto de onde a cana
melhor se adaptara, estabeleceram-se os engenhos e toda a dinmica de
funcionamento. As vrzeas, os solos aluvies, as plancies fluminenses
em geral, experimentaram o desenvolvimento das primeiras cidades,
tendo em sua maioria datas de surgimento anteriores s localidades
serranas (LAMEGO, 1963).
Com a constatao da existncia de reservas aurferas e de pedras
preciosas em Minas Gerais, todo produto ali extrado tinha como des-
tino Portugal. Tal acontecimento foi capaz de deslocar do Nordeste ao
Sudeste o poder econmico e poltico do Brasil Colnia. Assim, a inexis-
tncia de litoral em Minas Gerais fez com que caminhos interligassem
as jazidas aos portos fluminenses, feito capaz de trasladar a capital de
Salvador ao Rio de Janeiro em 1763. Lamego (1963) revela que primeira
rota terrestre era o aproveitamento de um caminho indgena (peabiru)
do povo Guaians que ligava Ouro Preto (na poca, Vila Rica) a Paraty.
Dali, seguia por mar at o Rio de Janeiro. Essa rota, tambm conhecida
como Caminho Velho, apresentava problemas devido ao fato de o per-
curso martimo estar vulnervel aos ataques de saqueadores nas Baas
de Ilha Grande e de Sepetiba. Esse fator ser o incio para a Serra Flumi-
nense integrar-se dinmica socioeconmica do Brasil Colnia.
Lamego (1963) afirma que o Caminho Novo surgira em 1707 como
a via mais curta entre as reas mineradoras ao porto do Rio de Janeiro.
Ambos os caminhos so conhecidos como a Estrada Real e, apesar de
cruzar a Serra fluminense, o Caminho Novo apenas funcionava como
uma via, no constituindo um fator efetivo de ocupao. A localidade
em questo haveria de aguardar um fenmeno revolucionrio capaz de
trazer degradaes, inovaes e efetuar seu soerguimento no apenas
no cenrio nacional, mas tambm em todo mundo. Chegava o caf.

40
 Apesar dos duzentos anos de atraso quanto sua ocupao, a Re-
gio Serrana fluminense teve seu povoamento regido pelas elites colo-
niais e integrao socioeconmica dinmica vigente no Brasil Colnia
por intermdio da cafeicultura. Tal novo fator agrcola foi responsvel
pela equiparao da Serra Fluminense ao dinamismo econmico que
as demais regies estaduais j usufruam (LAMEGO, 1963). A exausto
das jazidas de ouro e diamantes colocara em risco as finanas da Corte
portuguesa, a qual se instala no Brasil a partir de 1808. Somente com a
vinda de mudas de caf muda-se parte da estrutura socioeconmica do
Brasil, a alterar em poucas dcadas a paisagem humana, a cultura, alm
de inserir a Serra Fluminense no cenrio mundial.
Em terras fluminenses, Lamego (1963) aponta que o incio do cul-
tivo do caf se deu nos arredores do Rio de Janeiro no incio do sculo
XIX, nos stios e chcaras do subrbio carioca. Alcanou a maioria das
cidades e plantaes da baixadas. Logo, o caf passou a competir com
a cana, apesar de os produtores na poca notarem que aquele gnero
possui comportamento distinto dessa. Lamego (1963, p. 06) revela que
[...] o caf por excelncia um trepador, um inveterado escalador de
serras. A rugosidade do solo, assim como a altitude, naturalmente eram
empecilhos expanso do cultivo da cana de acar, o qual era pratica-
do principalmente em baixadas relativamente prximas aos portos que
comercializavam com Portugal. As condies climticas e topogrficas
serranas foram as prerrogativas expanso da ltima fronteira agrcola
fluminense: os cafezais se alastraram pela Serra Fluminense. Mudanas
no hbito de consumo elevam o caf como tanto produto de luxo
elite Ocidental, como o combustvel da massa operrias das econo-
mias industriais europeias. Assim, iniciou-se a corrida pela expanso da
lavoura cafeeira no Brasil. Toda essa conjuntura internacional, somada
aos fatores que privilegiam o desenvolvimento da cafeicultura, determi-
naram a ocupao e integrao da Regio Serrana do Rio de Janeiro ao
comrcio exterior.
Alm das caractersticas inerentes topografia de regies mon-
tanhosas, Lamego (1963) revela que o principal fator que complicara
a ocupao da Serra Fluminense fora a imensa massa vegetal que a

41
 encobria. A elevao do preo do caf nos mercados europeus, assim
como o emergente mercado consumidor estadunidense que no dese-
java comercializar com as colnias e mercados de sua antiga metrpole,
a Inglaterra; alm da ambio dos senhores de engenhos das baixadas
do Rio de Janeiro impeliram uma onda migratria Serra Fluminense.
A corrida pelo alcance do mercado externo deslocou para a regio a
estrutura social at ento vigente, onde os latifundirios gerenciavam
o territrio e o comrcio, africanos e seus descendentes na condio de
cativos davam seus braos e tcnicas para desbastar a floresta, a iniciar
o cultivo do caf. Nunca antes se vira tamanha destruio do patrim-
nio natural. Pelas palavras de Lamego,
Na Serra, entretanto, a ofensiva do caf contra a floresta foi re-
pentina e acelerada. O machado precedera ali, ademais, o gado, impos-
sibilitando o transporte da madeira, e, a rapidez do plantio dos grandes
cafezais [sic] cada vez maior com a crescente invaso serrana a partir
dos comeos do sculo passado, resultou na derrubada em massa do
matagal sem uma seleo e um corte inicial das espcies vegetais de
valor pela durabilidade. As mais preciosas madeiras de lei incineravam-
-se em queimadas formidveis que tudo consumia. Jamais o mundo vira
um desperdcio to completo de uma flora to valiosa devorada em
turbilhes de fumo e chamas. (LAMEGO, 1963, p. 92).
Alm do extermnio das espcies vegetais, os povos originrios,
sobretudo puris e coroados, que ainda resistiam na regio foram di-
zimados ora pelo combate, ora pelas doenas que os fluminenses le-
vavam consigo (VIEIRA, 2000). Durante o perodo imperial, a Serra
Fluminense apresenta a maior s)ntese das enrgicas atividades do
povo brasileiro, a elevar a ento Provncia do Rio de Janeiro como a
mais lucrativa entre as demais unidades da federao. O fluminense,
elemento humano resultado do entrecruzamento entre os indgenas,
portugueses e africanos, ao chegar a Serra leva consigo os costumes
que adquirira nas terras baixas, como o apego ao cultivo da cana e a
produo da aguardente que j eram desempenhados h cerca de 200
anos, embora em menor quantidade quando comparado s regies
origem (LAMEGO, 1963).

42
 Lamego tambm afirma que o advento da expanso cafeeira na
Serra Fluminense tambm insere novos costumes aos cafeicultores.
Afrancesaram-se os hbitos culturais, arquitetnicos, gastronmicos. A
partir de 1819, novos elementos humanos vo compor o mosaico tnico
fluminense: inicia-se a imigrao organizada pelo Estado. Por conta de
ter abrigado a Corte portuguesa na Amrica, o Rio de Janeiro teve a
primazia de abrigar o fluxo de imigrantes das mais diversas partes do
globo terrestre. Os primeiros no lusitanos que vieram para o Brasil
de forma organizada foram os chineses. Em 1812, o Senador da colnia
portuguesa de Macau, Raphael Bottado de Almeida, envia ao Horto Real
(atual Jardim Botnico do Rio de Janeiro) as primeiras mudas de ch
(Camellia sinensis). A fim de iniciar o cultivo para abastecer o mercado
europeu, D. Joo VI traz cerca de 300 chineses para iniciar o cultivo de
ch no ano de 1814 em fazendas de nobres locais (INSTITUTO DE PESQUI-
SA DO JARDIM BOTNICO DO RIO DE JANEIRO, 2012).
Na Serra Fluminense, o processo iniciara com a vinda dos suos
em 1819. Logo aps vieram os alemes, italianos, espanhis, portugue-
ses, finlandeses, japoneses, libaneses, turcos... Todos esses povos vm
a somar para o processo de formao da cultura serrana do Rio de
Janeiro, os quais em situao de entrechoque cultural assimilaram o
esprito de brasilidade. Tal senso fora somente possvel com a centra-
lizao do poder imperial, visto que a coeso em torno da Coroa man-
teve o Brasil unido contra risco de ciso em pequenas republicas, cujo
senso emanava, sobretudo, a partir do Rio de Janeiro (LAMEGO, 1963).
Vale salientar que o cimento que possibilitou tal efeito foi o caf, cujos
frutos guarneciam os cofres imperiais, permitiram o desenvolvimento
da indstria, das comunicaes, alm de soerguer a Serra Fluminense
no cenrio mundial.
A vinda dos imigrantes suos para a Regio Serrana fluminense
o embrio do modelo da agricultura em pequena escala para a co-
mercializao no Brasil. O Reino Unido de Brasil, Portugal e Algarves
acolhera esses europeus vitimados pelo desastre ambiental que se su-
cedera em esfera global. Em 1815, o vulco indonsio Tambora entrara
em atividade de 5 a 10 de abril. A quantidade de gases liberados na at-

43
 mosfera resfriara o planeta de tal maneira que, na Europa, o ano de 1816
ficara conhecido como o Ano sem Vero. A fim de elucidar o poder do
Tambora, o ndice de Explosividade Vulcnica (VEI, sigla em ingls) clas-
sificou sua erupo como super-colossal, com pluma acima de 25 km de
altura, emisso de 100 a 1.000 km de piroclastos (fragmentos de rochas
slidas) e durao superior a 12 horas (CENTRO DE DOCUMENTAO D.
JOO VI, 2012).
A maior exploso vulcnica ocorrida em tempos modernos atingi-
ra principalmente a Sua, visto que a maior parte de seu territrio est
situada nos Alpes, acima dos 1.000 metros do nvel do mar, tornando-se
propenso acumulao de gases. Os impactos desse fenmeno ambien-
tal repercutiram no territrio suo de forma que
Se as condies eram ruins para as indstrias, pior ficava a si-
tuao da grande massa trabalhadora, diante da grave crise alimentar
que se seguiu. Veio, ento, a fome e a penria. O lado oriental da Sua
foi impiedosamente atingido. Nos Cantes industrializados e em certas
regies de Thurgau e Zurique a maioria da populao no tinha absolu-
tamente nada com que se alimentar. Em 1817, St. Gallen registrou 5 mil
mortes provocadas pela fome e desespero. (CENTRO DE DOCUMENTA-
O D. JOO VI, 2012).
A administrao de D. Joo VI alm de ter financiado a viagem
dos colonos suos a Nova Friburgo, cedera terras, animais, sementes,
alimento e dinheiro para que estes imigrantes pudessem se manter at
sua estabilidade (HECHT, 2009). Ou seja, esses imigrantes foram recebi-
dos pelo governo real, o qual estava enquanto anfitrio. Dessa forma,
a vinda desses imigrantes suos abriu parte da frente de ocupao da
Serra Fluminense. Atualmente, os descendentes desses imigrantes, vi-
vem em propriedades rurais espalhadas pela Regio Serrana do Rio de
Janeiro, bem como em reas urbanas.
A regio apresenta uma forte confluncia cultural na regio, pois
muitos mineiros, que deixaram as regies de extrao mineral, as quais
se encontravam exauridas por volta do sculo XIX, tambm povoaram
as atuais terras da Serra Fluminense (PELLOSO, 1977; MACHADO, 1999).
Tal realidade presta-se, inclusive, para constatar uma influncia recpro-

44
ca na constituio de uma identidade sudestina onde a fronteira natural
representada pelo Rio Paraba do Sul no separa, mas une. Tal assertiva
assenta-se em elementos hipotticos que comprovam a existncia de
continuidades culturais na regio, visto que quando a maior parte dos
municpios serranos ainda pertencia a Cantagalo (do sculo XVI ao XIX),
alm dos mineiros que vieram a ocupar a rea de garimpo em plena
Serra Fluminense, o Rio Paraba do Sul se constitua na principal via
de ligao para com o litoral. Esse dado se presta para confirmar que
muitas das famlias que hoje ocupam a regio serrana do Rio de Janei-
ro possuem origens no Norte Fluminense, bem como o Sul Capixaba
(DONOFRE, 2013). Outro fato para estabelecer esse ponto para a conflu-
ncia cultural do sudeste brasileiro que durante o incio da conquista
portuguesa do territrio em questo, de 1536 a 1615 houvera a Capitania
de So Tom que compreendia o que hoje o Sul do Esprito Santo, o
Norte do Rio de Janeiro, bem como o baixo Paraba do Sul e a Zona da
Mata Mineira. A partir de 1615, a capitania passa a se chamar Paraba
do Sul, a qual em 1752 fora incorporada Capitania do Esprito Santo. O
territrio que ento compreendia a extinta Paraba do Sul retorna ao
domnio do Rio de Janeiro em 1832 (UNIVERSIDADE ESTADUAL DO NOR-
TE FLUMINENSE, 2012).
Segundo Corra (2008), Nova Friburgo foi concebida como um
projeto de colonizao regido pessoalmente por D. Joo VI no incio do
sculo XIX. A regio de clima ameno e seco recebeu os 1.662 suos no
final de 1819, embora j houvesse fazendeiros instalados, com destaque
a Antnio Clemente Pinto, o baro de Nova Friburgo, assim como des-
cendentes de africanos e indgenas.
O governo ficou responsvel diretamente pela administrao da
primeira colnia de imigrao no lusitana, distribuindo terras, animais,
sementes e outros artefatos necessrios para o estabelecimento dos su-
os. Contemporaneamente, um dito real desmembrara a localidade
da Fazenda do Morro do Queimado, a qual pertencera a Cantagalo, em
Freguesia de So Joo Batista da Vila de Nova Friburgo, homenagem
procedncia dos colonos suos [Fribourg], (CORRA, 2008, p. 45). Toda-
via, aps a Revoluo Liberal portuguesa de 1820, D. Joo VI se viu obri-

45
 gado a retornar a Lisboa. O fato de o monarca lusitano ter de retornar a
Portugal fez com que os suos se vissem num ambiente que no favo-
recera suas demandas. Outros problemas, como a distribuio de terras,
foram o pice para que a colnia no lograsse sucesso, pois
A desigualdade na distribuio de terras, algumas de todo inculti-
vveis, consistindo em encostas e picos muito escarpados, fez com que
somente uma minoria de colonos permanecesse nas fazendas. A popula-
o de 1.662 suos em Nova Friburgo, em 1820, ficou reduzida a 632 em
1830. Alguns colonos migraram para Cantagalo e outros para a regio de
Maca de Cima (CORRA, 2008, p. 47).
Corra (2008) revela que a dispora dos suos pelas cercanias
pode ser caracterizada como a falncia do projeto de colonizao sua
em Nova Friburgo. Com a assinatura da Lei urea de 1888, o fluxo de
imigrantes europeus ao Brasil aumentou significativamente para subs-
tituio da fora de trabalho nas lavouras brasileiras, alm de enfati-
zar a poltica de Estado que previa o embranquecimento da populao
brasileira. Ainda em 1824, Nova Friburgo recebeu o contingente de 343
alemes no dia 4 de maio, o que a consagra como tambm primeira co-
lnia germnica do Brasil. Seguido dos germnicos, vieram os italianos,
portugueses, espanhis, turcos, libaneses e japoneses.
Aps o insucesso na partilha das terras em Nova Friburgo, parte
dos colonos suos que l se encontravam foi para outras localidades
serranas a fim de seguir com seu processo de colonizao em terras
fluminenses. O contingente de imigrantes das mais variadas partes do
globo terrestre vai contribuir, juntamente com os j estabelecidos afri-
canos, portugueses e indgenas [sob o domnio das elites brancas], para
a formao do povo serrano fluminense. Na iminncia das comemora-
es de 200 anos de existncia, Nova Friburgo vivenciou mais mudanas
em sua dinmica sociocultural devido emergncia de novos setores
econmicos, alterando os valores, significados e estruturas dispostas em
seu territrio, ganhando destaque como polo do leste da Regio Serrana.
A regio em destaque se mantem como abastecedora de alguns
gneros alimentcios e flores provenientes da agricultura familiar local.
O municpio friburguense tambm conta com o maior distrito produtor

46
agrcola estadual (PEREIRA, 2004, p. 78), o qual ajuda a suprir a demanda
fluminense por produtos primrios. Salienta-se que este municpio ser-
rano dista cerca de 130 km da cidade do Rio de Janeiro, o segundo polo
consumidor do Pas e um dos maiores da Amrica Latina.
Nova Friburgo est subordinada metrpole fluminense como
um centro sub-regional de primeira categoria que por sua vez pola-
riza nove centros locais2 (pequenos municpios) na Serra Fluminense.
Dessa maneira, Nova Friburgo apresenta uma maior centralidade na
hierarquia urbana da Serra Fluminense, fato que se constata no maior
contingente populacional, maior PIB municipal, dentre outros ndices
que detectam as condies econmicas, sociais e demogrficas dos mu-
nicpios (IBGE, 2000, 2003, 2006, 2010; FIRJAN, 2011).
Entretanto, a dinmica cultural fluminense apresenta o mesmo
reflexo da centralizao poltica e econmica polarizada pela cidade do
Rio de Janeiro. Ao partir da perspectiva de Rolim (2012) acerca da identi-
dade fluminense, alguns pontos sobre a histria, a economia e a poltica
devem ser levados em conta para explicar a hegemonia da capital frente
ao interior fluminense. O fator que sustenta a teoria de Rolim acerca
da fluminensidade gira em torno da utilizao do gentlico fluminense.
Segundo Rolim, mesmo com a chegada da Corte portuguesa no
Rio de Janeiro, referiam-se ao povo da provncia do Rio de Janeiro como
fluminenses, cujo radical flumen que em latim significa rio. Com ele-
vao da cidade do Rio de Janeiro condio de municpio neutro em
1834, os nascidos ali receberam o gentlico carioca, que em tupi significa
casa de branco, embora Rolim (2012) revele que por fora da tradio a
elite da cidade do Rio de Janeiro continuava a ser tratada como a so-
ciedade fluminense.
Entretanto, Rolim pondera que no perodo republicano o panora-
ma cultural ganhar novos contornos para a dinmica do que hoje o
estado do Rio de Janeiro. A prosperidade do caf no sculo XIX foi um
fator que trouxera o interior do Rio de Janeiro como a principal econo-
mia no perodo imperial, fato que mudou na virada do sculo XIX para o
XX. O episdio conhecido como A Marcha do Caf foi o fator principal
para que a identidade fluminense entrasse em declnio perante o forte

47
 sentimento de ser carioca. A ida do caf para outras regies do Sudeste,
com destaque ao interior paulista, levara consigo a primazia econmica
do Ciclo do Caf para longe das serras do Rio de Janeiro (LAMEGO, 1963).
O processo de esvaziamento do interior do Rio de Janeiro e sua deca-
dncia econmica vo ser determinantes para que a fluminensidade
sofresse um processo de ostracismo (ROLIM, 2012).
A cidade do Rio de Janeiro, diferentemente, continuava como ca-
pital da Repblica, centro industrial e referncia internacional da cultu-
ra brasileira. Rolim (2012) reitera que a identidade cultural carioca no
condizia com o cenrio fluminense. A hegemonia carioca permanecera
inabalada at 1960, quando o centro poltico migra para o Planalto Cen-
tral. A permanncia da emancipao do Rio de Janeiro enquanto estado
da Guanabara sedimentava ainda mais a condio subalterna do estado
do Rio de Janeiro em relao recente unidade da federao. Pelas pa-
lavras do autor,
[...] com a transferncia da capital para Braslia, em 1960, e a cria-
o do Estado da Guanabara, aquela condio de quase colnia do Esta-
do do Rio de Janeiro passou a ser inaceitvel. Do ponto de vista poltico,
a mudana da capital foi altamente vantajosa para o estado recm-
-criado (custo dos servios essenciais por conta da Unio, aplicao de
imposto estadual (IVC) em um nico municpio, etc.). Ao Estado do Rio,
como assim era chamado, apesar de sua condio de extenso da capital
do Pas, nenhuma compensao. (ROLIM, 2012).
Rolim (2012) pontua que a Guanabara existiu at 1975, quando
durante a ditadura militar, o governo Geisel reunifica a cidade do Rio
de Janeiro como capital do estado do Rio de Janeiro, que tivera Niteri
como capital durante a maior parte dos cerca de 140 anos de ciso.
Ou seja, h apenas 37 anos os fluminenses unidos novamente esto a
recriar sua cultura que ainda carrega muito da hegemonia da capital.
Assim, apenas o tempo dir quais contornos a fluminensidade assumir
num contexto em que desponta o setor petrolfero no Norte Fluminen-
se; o maior complexo petroqumico da Amrica Latina est em fase de
construo nas franjas metropolitanas com a Regio das Baixadas Lito-
rneas; o Sul Fluminense se destaca como polo mecnico, siderrgico e

48
nuclear; a Serra Fluminense com seus polos txtil, tecnolgico, agrcola
e turstico; e o Noroeste Fluminense permanece como fronteira agrcola
e pecuria estadual; num estado que cada vez mais se une em prol de
questes como a diviso dos royalties do petrleo, crticas em torno dos
megaprojetos das mais variadas ordens cujos reflexos incidem na qua-
lidade ambiental e justia social. Cabe a ns, fluminenses e aqueles que
deixaram suas terras para viver no Rio de Janeiro, dizer quais elementos
priorizaremos em nosso bem viver.

Referncias

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pinas, SP: (s.n.), 2000. Dissertao (Mestrado em Histria Econmica) Instituto de
Economia; Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2000.

50
 Adeus Aurora
Adeus Aurora
Se despede da bandeira
Que os trs reis j vai embora
Que os trs reis j vai embora
Para capela em Belm
O senhor fica com deus
Que com deus nos vai tambm

O povo de Deus
No Deserto andava
E na sua frente
Jesus caminhava
Tambem sou seu povo senhor
Estou nesta estrada
Somente sua graa
Me basta mais nada

51
52
 Captulo 3
Elas na Folia: uma abordagem sobre a
participao feminina nas Folias de Reis
Brisa Marinho e Ayla Vargens

Resumo
O presente artigo aborda a posio da mulher nas manifestaes culturais e artsticas,
tomando como base a Folia de Reis enquanto patrimnio cultural imaterial. Procura-se
descrever o papel dos sujeitos envolvidos, assim como analisar os aspectos referentes as
questes de gnero que envolvem o festejo.

Palavras-chave:
Folia de Reis, Gnero, Cultura imaterial, Mulheres.

Sobre a Folia de Reis

A Folia de Reis uma manifestao cultural de carter religioso li-

gada s comemoraes do ciclo natalino. Acreditase que surgiu no Brasil
por volta do sculo XVI, trazida pelos Jesutas no perodo da colonizao,
como instrumento de catequizao dos ndios e escravos negros (Pergo,
2009). Sendo assim, carrega elementos culturais de diversos povos.
Segundo Pergo, (2009, p.2) as Folias de Reis
so organizadas em consequncia de uma promessa, sendo geralmente
feita pelo mestre da Companhia ou de outra pessoa que o tenha solicitado.
O compromisso livremente assumido, porm, a folia teria por obrigao
sair um mnimo de sete anos a fim de se alcanar a graa desejada.

Durante o festejo, os folies revivem a caminhada realizada

pelos Trs Reis Magos do Oriente Belm ao encontro de Jesus. O
grupo composto por diversos personagens, dentre eles, os repre-
sentantes dos reis magos, os palhaos que so os danarinos da folia
os cantores, o bandeireiro, entre outros. Alm disso, a Companhia

53
 guiada por um mestre, o qual responsvel por organizar todos os
detalhes da folia.
Na frente da Companhia segue uma bandeira, tambm chamada
de guia, com a estampa dos Reis Magos. A folia passa de casa em casa
e cada morador beija a bandeira, que um elemento sagrado para os
folies. Esse momento, marcado pelo respeito, demonstra a realidade
simblica do festejo.
A religiosidade dos participantes um ponto marcante desta ma-
nifestao cultural. Mesmo guardando especificidades regionais, de for-
ma geral, as Folias de Reis representam a f e a devoo dos folies ao
Menino Jesus.
Como patrimnio cultural imaterial, a folia um instrumento de
resgate, consolidao e valorizao da histria local. Entende-se por
patrimnio cultural imaterial as prticas, representaes, expresses,
conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos, objetos, artefa-
tos e lugares culturais que lhes so associados que as comunidades, os
grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte inte-
grante de seu patrimnio cultural (UNESCO, 2003).

A presena feminina nas Folias de Reis

A presena da mulher questionada em diversas manifestaes

culturais. E, na Folia de Reis no diferente. No h um consenso sobre
a participao feminina nas Companhias. Existem aquelas que vetam a
participao e as que permitem parcialmente. No entanto, so poucas
as folias em que a mulher participa de forma irrestrita. As justificativas
para tal caracterstica apresentam, de forma geral, embasamento hist-
rico ou sociocultural. Porto (1982, p. 54) afirma que
os Reis Magos no trouxeram consigo suas esposas se os folies levassem
mulher na folia, estariam deturpando o sentido da representao tambm,
dizem outros, nenhuma mulher visitou o prespio de Jesus admitir mulher
entre os folies, como participante, seria desviar o sentido da dramatizao.

Alm disso, restringir a participao da mulher nas Folias de Reis

apenas reflete o contexto sociocultural e os costumes de nossa socieda-
de patriarcal.
54
 Porm, possvel observar, que mesmo nos casos onde a pre-
sena feminina, como integrante das Folias vetada, ainda sim, as
mulheres so parte importante na sustentao das festividades in-
tegrando o que Fontoura (1997) chamou de Folia invisvel. So as
mulheres que trabalham na cozinha, costuram e limpam as roupas
usadas nos festejos,decoram os espaos e altares, dentre outras fun-
es. So muitas vezes mulheres, as responsveis pela organizao
e preparao dos eventos relacionados Folia, mas no participam
publicamente da festa.
A partir de exemplos como esse, possvel afirmar que muitas
vezes a atuao desempenhada nas Folia de Reis pelas mulheres,
reproduz papis sociais construdos e estabelecidos socialmente. Se
torna assim, impossvel no pensar a questo de gnero, quando fala-
mos no espao de representao feminina na Folia de Reis. Sendo g-
nero: uma maneira de ser no mundo e, nessa maneira de ser, entra a
forma como as pessoas so percebidas e condicionadas. Isto , inclui
o jeito delas agirem e o modo como elas se portam no mundo fruto
de uma teia complexa de relaes culturais. (Gebara,2000). Gnero
aqui, tambm deve ser percebido como uma elemento de constru-
o cultural, baseado na diferenciao, criando portanto relaes de
poder.(Scott, 1990)
Ser homem ou mulher, na Folia de Reis (e em muitos outros espa-
os) no representa apenas o sexo biolgico de uma pessoa, mas reflete
condies culturais e sociais, alm de estabelecer papis, e com isso
restries ou permisses aos sujeitos que de forma direta ou indireta,
participam dessa festividade.
Em contrapartida, assim como as relaes sociais so dinmicas,
mutveis e sofrem transformaes, isso tambm ocorre no que se re-
fere a presena feminina nas Folias. Em diversas regies do pas tem
se registrado cada vez mais a presena de mulheres nas Folias de Reis.
Em algumas delas, mulheres cantam, tocam instrumentos e carregam
a bandeira, sendo maior a atuao da mulher como alferes, ou seja, a
porta bandeira da folia. (Gonalves, 2010). Sobre a participao femini-
na na Folias de Reis, Padre Preguinho observou que:

55
 Ns estamos vendo agora que tem folia feminina, tem mulher cantan-
do junto dos homens, quer dizer a folia no coisa do passado e ela
entende isto. coisa do presente e at mais do que outras coisas. Est
acolhendo mulheres como capit, mulher como ajudante, coisa que no
podia, no passado no podia, de hoje normal, ento a folia est enten-
dendo uma dinmica muito mais forte do que a prpria Igreja que ainda
restringe aos homens a sua oficialidade, na folia tem mulher capit,
tem mulher que est l no meio dos homens. Ento isto para mim um
avano muito grande, sinal de que a folia no fundo ela est entenden-
do essa mensagem de passar e outra que folia ela boa porque ela
festa de povo, mas ela festa de famlia, no tem penetra em folia, o
grupo, n? (Gonalves, 2010)

Na cidade de Nova Friburgo, localizada na regio serrana do Esta-

do do Rio de Janeiro, existem alguns exemplos de folias onde a partici-
pao feminina se d de forma direta e mais inclusiva nas festividades.
o caso, do grupo Unidos dos Trs Reis que tem um expressivo nmero
de mulheres (aproximadamente dos integrantes) na sua composio,
que costumam caminhar a frente do grupo, nas festividades e apresen-
taes. Outro exemplo da Folia dos Trs Reis Magos que possui uma
integrante do sexo feminino h mais de 50 anos, e atualmente exerce a
funo de contramestre do grupo.
Vale lembrar que existem papis tradicionalmente desempenha-
dos pelas mulheres nas Folias, mesmo que nem todos os grupos se apre-
sentem neste formato, ou possuam uma integrante que possa desem-
penhlos. A figura da Rainha na Folia de Reis, de extrema importncia
para a continuidade, organizao e provimento da Folia, sua participa-
o est quase sempre associada, alguma promessa ser paga pela
graa recebida, e refora o carcter de f e religiosidade da festa. Outra
figura que podemos citar, da cozinheira da Folia, sua importncia
bvia e essencial para a realizao da Festa de Reis, e em muitos lugares
No se torna cozinheira do dia para a noite, normalmente essa arte
fruto de uma tradio, que repassada de me para filha atravs da
oralidade e da experincia do vivido cotidianamente na realizao da
festa. (Gonalves,2010).

56
 A excluso (total ou parcial) das mais variadas manifestaes
culturais e artsticas sofrida pelas mulheres, tem suas razes histricas
e sociais bem estabelecidas e perigosamente naturalizadas, ao compa-
rarmos a quantidade de escritores, compositores, pintores, msicos,
ou intelectuais do sexo feminino e masculino ao longo da histria,
ficaremos chocados com a predominncia do nmero de personalida-
des do sexo masculino em todos os espaos. Salvo raras excees, os
papis sociais designados tradicionalmente as mulheres serviram para
restringir as mesmas de manisfestar sua arte, seus pensamentos, ou
at mesmo sua f, inclusive quando os poucos espaos permitidos
presena feminina eram e ainda so, vitais para construo e continu-
ao dessas manifestaes, e raramente tendo sua importncia devi-
damente reconhecida. s mulheres, coube e permanece cabendo, estar
apenas margem dos acontecimentos, das festividades, da poltica, da
arte, e de outros tantos espaos.
O trabalho e a participao feminina nas Folias de Reis, mesmo
quando exercidos de forma indireta, so muitas vezes, devidamente re-
conhecidos e respeitados pela comunidade da qual faz parte. No en-
tanto, preciso lembrar, que manifestaes culturais como as Folias
de Reis, so espaos de manuteno e perpetuao da ordem social
vigente, e nelas h uma tendncia de reproduzir ideais da sociedade
patriarcal atual. Mas, tanto a Cultura quanto a forma como se do as re-
laes sociais ambas intimamente ligadas so vivas, dinmicas e sofrem
inevitavelmente transformaes no decorrer do tempo.

Referncias

PERGO, Vera Lucia. Os rituais nas folias de reis: uma das festas populares brasileiras.
2009.

PORTO, Guilherme. As Folias de Reis no sul de Minas. Edices FUNARTE/INF, 1982.

GONALVES, Maria Clia da Silva. Sensibilidade e performances femininas nas Folias de

Reis de Joo Pinheiro MG. Revista Mosaico, v.3, n.1, p 521, jan./jun. 2010.

FONTOURA, Snia Maria. Em nome de Santos Reis: um estudo sobre a Folia de Reis em
Uberaba. vol. 1. Min. Uberaba: Arquivo Pblico de Uberaba, 1997.

57
 BITTER, Daniel. A bandeira e a mscara: estudo sobre a circulao de objetos rituais na
Folia de Reis. Tese de doutorado. Rio de Janeiro, UFRJ/ IFCS, 2008.

DAZZI, Camila. Patrim io imaterial: a representao do gnero no espao da Folia de

Reis em Nova Friburgo RJ.

Revista Extendere, jan/jun 2013. UNESCO. Conveno Para Salvaguarda do Patrimnio

Cultural Imaterial. Paris, 2003. 17p

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 Mezinha do cu
Ando por amor
Jesus seu filho
Eu tambm sou
Mezinha do cu
Eu no sei rezar
Eu s sei dizer quero te amar.

Os anjos esto voltando

Os anjos esto voltando
Vem para dizer que Deus esta chegando
Mas eu queria estar presente
Nesta hora
Quando ele for embora
Vou pedir para me levar

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 Captulo 4
Folias de Reis da Regio Serrana

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 No Brasil, principalmente no interior, acontecem as festas cultu-
rais mais ricas do folclore brasileiro, conhecidas como Folias de Reis,
Reisado, Terno de Reis, Tirao de Reis, Boi de Janeiro, Boi de Reis, Ca-
valo Marinho, Companhias de Pastores, Pastorinhas, entre outros. Essas
manifestaes culturais so praticadas pelos devotos e simpatizantes do
catolicismo, com a inteno de manter viva a lembrana do nascimento
de Jesus Cristo e a visita dos Reis Magos.
A Folia de Reis acontecia em toda a Pennsula Ibrica e chegou
ao Brasil no sculo XVI, cerca do ano de 1534, trazido pelos Jesutas que
utilizaram para catequizar os ndios e, posteriormente, os negros escra-
vos, adotando assim, um carter religioso que se mantm at a atuali-
dade. Est presente em muitas regies do pas, sobretudo nas pequenas
cidades dos estados de So Paulo, Minas Gerais, Bahia, Esprito Santo,
Paran, Rio de Janeiro, Gois, dentre outros.
A Folia de Reis uma festa catlica apostlica romana ligada
comemorao do Natal e representa viagem dos Trs Reis Magos,
Melchior, Gaspar e Baltazar, astrlogos, msicos e cantores, que vieram
do Oriente Mdio montados em seus camelos, orientados pelos anjos
e guiados por uma estrela para encontrar a manjedoura onde estava o
recm-nascido Rei dos Judeus em Belm. Alguns escritores sugerem que
havia mais reis magos, mas que se estabeleceram trs para demarcar
todas as raas: amarela, branca e negra.
Durante o percurso os Reis Magos estiveram na corte do Rei He-
rodes para obter informaes sobre onde havia nascido o grande Rei
dos Judeus, e ele que se julgava o grande rei da Judia ordenou a um
capito e um coronel que disfarados partissem junto com magos e
matassem o menino Jesus.
Diz tradio que os Reis Magos ao encontrarem com o menino
Jesus ofereceram ouro, incenso e mirra, simbolizando a realeza, a divin-
dade e a imortalidade. E que o capito e o coronel por obra do Divino Es-
prito Santo reconheceram no menino Jesus o Rei do Mundo e seguiram
o exemplo dos reis magos pedindo perdo e deixando de lado a misso
ordenada pelo Rei Herodes que quando descobriu a traio mandou
matar todas as crianas com at dois anos de idade.

62
 Toda essa passagem bblica recheada de misticismo e ao dormi-
rem os Reis Magos ouviram uma voz dizendo que o retorno para casa
deveria ser feito por outro caminho, evitando assim, um novo encontro
com a corte do Rei Herodes.
Os Reis Magos pediram para Maria autorizao para que pu-
dessem comemorar com festa o nascimento do Messias Prometido e
durante a viagem de retorno eles cantavam hinos e pediam doaes
com o objetivo de arrecadar fundos para comemorar o dia que tiveram
oportunidade de conhecer pessoalmente o Pai da Salvao. Essa data da
visita dos Reis Magos ficou estabelecida no dia 6 de janeiro, e em alguns
pases europeus e de origem latina, especialmente aqueles de origem
espanhola, esse dia tornou-se mais importante at que o Natal. Muitos
pases inclusive comemoram essa data e o Brasil celebra de modo parti-
cular, assumindo diferentes caractersticas em cada regio do pas.
No estado do Rio de Janeiro, as folias de reis iniciam seus giros
no dia 24 de dezembro e prosseguem at o dia 20 de janeiro, dia de So
Sebastio e padroeiro do Estado. O giro o momento onde as Folias de
Santo Reis visitam as casas dos devotos que os recebem, fazendo pedi-
dos e doaes para a Bandeira, reproduzindo simbolicamente o caminho
percorrido pelos Reis Magos at Belm, pois durante esse trajeto foram
muitas as casas que abrigaram os reis do oriente. Normalmente os devo-
tos montam seus prespios no interior da casa e servem um almoo ou
janta como gratido pela vinda da folia. Nessa hora possvel verificar a
presena dos saberes e fazeres presentes no campo, pois o giro permite
anunciar as boas novas e fortalecer as relaes entre os pares.
Alm dos giros acontecem encontros de folias de reis nos muni-
cpios, circuitos e festivais. Na maioria das vezes so organizados pela
Associao de Folias de Reis em parceria com Prefeituras e Parquias
locais. Tambm acontece a festa de Arremate, geralmente na casa de
moradores da folia, que recebem outras folias para confraternizar as
graas recebidas no ano. Essas festas encerram o perodo de peregrina-
o do ano.
A bandeira sempre entra em primeiro lugar na casa ou no pres-
pio dos Circuitos de Folias de Reis, pois o smbolo mais importante da

63
 folia de reis. Ela fica hasteada ou com o dono da casa visitada enquanto
os folies cantam suas toadas que versam sobre a anunciao, o nasci-
mento de Jesus, depois o nascimento de Cristo, seguidos pela visita dos
pastores, a adorao, fuga do gito, perseguio de Herodes, o martrio
e a crucificao. Todas essas etapas tm cantorias prprias e esto rela-
cionadas com passagens da bblia.
Antigamente havia um nmero mais restrito de integrantes, pois
eram apenas 14 pessoas, ou seja, 12 apstolos de Cristo e mais dois sol-
dados de Herodes. Todas as Folias de Reis eram compostas por homens,
ficando as mulheres restritas nas tarefas mais domsticas. Ainda hoje
muitas Folias de Reis so compostas somente por homens, ficando as
mulheres envolvidas com reparo das indumentrias, confeco das re-
feies, na organizao das sedes, do prespio, entre outras atividades
domsticas.
Havia uma abordagem que entendia que os trs Reis Magos no
tinham levado suas esposas para visitar o prespio e que, portanto, essa
participao poderia distorcer o sentido da representao. Apesar da
predominncia masculina ao longo dos ltimos anos cada vez mais as
mulheres tem ocupado funes na folia e na Regio Serrana essa parti-
cipao tem sido cada vez mais expressiva, podendo inclusive verificar
a ocupao em diferentes funes como mestra, contra mestra, dona,
bandeireira, tocadora de instrumento, palhaa, entre outras. Em alguns
estados inclusive existem Folia de Reis somente de mulheres.
Na folia os componentes cumprem funes diferentes, o Mestre,
conduz a folia, cantando e falando os versos, como se fosse um maestro,
alm de ser aquele que conhece o fundamento, as profecias e toadas;
o Contramestre representa os reis magos e quem pode substituir o
Mestre, normalmente quem recebe os versos do Mestre e repete o
verso com ele, algumas folias todos os componentes cantam; o fiscal
da folia aquele que cuida da folia, que v as doaes para a bandeira,
separa o povo que acompanha a folia, que no deixa ningum para traz;
presidente da folia, vice ou dono so aqueles que mexem com a parte
financeira, que compram instrumentos, correm atrs de recurso para
transporte, que mantm as indumentrias sempre limpas e em bom

64
estado; os palhaos representam os soldados de Herodes disfarados
em farrapos e mscaras, acompanham as folias sempre indo atrs para
no serem notados e duelam entre si atravs de seus versos; e os folies
cantam e/ou tocam instrumentos como acordeon ou sanfona, viola cai-
pira, gaita, reco reco, violo, bandolim, cavaquinho, tringulo, pandeiro,
bumbo, caixa, chocalho, entre outros.
Uma das marcas mais importante desta manifestao popular
est na oralidade que garante a preservao da f popular nos Reis
Magos, nas promessas que so feitas e nos milagres concedidos. Muitas
manifestaes culturais e religiosas no Brasil so transmitidas de gera-
o para gerao pela cultura oral, reafirmando o fenmeno folclrico
das folias de reis.

Referncias

AZEVEDO, Ricardo.Armazm do folclore, So Paulo, Editora tica, 2000.

BERACO, riton.Folia de reis: o canto que toca e encanta,Overmundo, net. 2007.

BOIERAS, Gabriel. Maravilhas do Brasil: festas populares. So Paulo: Escrituras Editora,

2006.

BRANDO, Carlos Rodrigues. A cultura na rua. Campinas: Papirus, 1989.

CASCUDO, Luis da Cmara.Dicionrio do folclore brasileiro,Instituto Nacional do

Livro, 1954.

PERES, Eraldo. Fsta Brasileira: folias, romarias e congadas. So Paulo: Senac, 2010.

SILVA, Joaquim Moreira. Folia de Santos Reis. Sul Grfica, 2003.

SILVA, Affonso M. Furtado da.Reis magos: histria, arte, tradies.Rio de Janeiro,Leo

Christiano Editorial, 2006.

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 Bandeira Estrel

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la da Luz do Dia

Macuco - RJ
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 O Mestre Joo Ferreira, mas conhecido como Mestre Nico par-
ticipa de folia de reis desde os oito anos. A famlia por parte da me
era toda de folies. Ele se recorda que durante sete anos brincou como
palhao! E que entrou na folia por devoo!
Em 1957 fundou a Bandeira Estrela da Luz do Dia com familiares,
amigos e vizinhos. Atualmente conta com 42 integrantes e 2 palhaos.
Seus uniformes so das cores, azul e branco, porque o cu azul e as
nuvens brancas.
Apesar de nunca ter estudado diz ter aprendido as toadas atra-
vs dos ensinamentos de Deus e atravs de sonhos. Ele vem passando
esses ensinamentos para os netos e espera que um deles continue com
a devoo.
Muitos que ajudaram a criar a folia j faleceram! Entre os que fi-
zeram a passagem est sua esposa, com quem ele sonha muitas vezes,
pois em diversos sonhos ela lhe ensina algumas toadas de reis que ele
canta para a filha escrever no papel para a Bandeira.
A bandeira recebeu esse nome porque um dia de madrugada Seu
Nico se levantou e viu no terreiro a estrela Dalva que durante o dia
no vemos por conta do sol, mas que fica o dia inteiro no cu. Seu
Nico um folio muito importante na cidade de Macuco, em 1972,
criou o Festival de Folias de Macuco.
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 Bandeira Divin

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no Esprito Santo

Bom Jardim - RJ
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 A maioria pegou amor pelas folias de reis desde criana e so
muitas as histrias que relembram dos tempos da infncia. No Dis-
trito de Barra Alegre havia quatro folias de reis, mas foram acabando,
por isso, em 1977, Jorge Castro, criou a Bandeira Divino Esprito Santo.
A primeira vez que a bandeira saiu tinha apenas duas caixinhas
de couro de cabrito que quando chovia encolhiam deixando de emi-
tir som e para voltar a tocar precisavam esquentar o couro no forno.
Antigamente cantavam 7 a 8 casas por noite, andavam quatro a cinco
horas a p e chegavam em casa mortinhos de cansao.
Eles ficaram parados uns sete anos por falta de componentes,
pois estava saindo muita gente do campo devido ao xodo rural.
Atualmente a Bandeira tem em mdia uns 23 folies e 1 palhao,
moradores do Municpio de Bom Jardim e de Trajano de Moraes, que
participam por devoo levando s casas dos devotos a mensagem
do Evangelho, contribuindo assim, para disseminar o catolicismo e
reafirmar a f. Se antes a estrela guiou os Magos, agora o que impul-
siona os folies e as folionas a f.

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 Bandeira Nossa S

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Senhora Aparecida

Cordeiro - RJ
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 A Bandeira Nossa Senhora de Aparecida tem cinco anos de de-
voo, mas seus integrantes saiam em outras folias antes. Quando ela
comeou tinha 18 integrantes e atualmente so mais de 32 folies e 1 pa-
lhao. Para eles a folia de reis significa devoo e tambm a represen-
tao da adorao dos trs Reis Magos ao menino Jesus na manjedoura.
Essa passagem bblica est relatada no captulo 2 do livro de So Mateus
ou no Evangelho segundo Mateus.
As vestimentas que a Bandeira utiliza so fruto de doaes de
parceiros que os presenteiam com tecidos. Essas doaes so muito
importantes, pois normalmente as folias no tm muitos recursos para
investir. Depois os folies se renem e juntam um dinheirinho para a
costureira confeccionar as vestimentas, que em geral, so semelhantes
a uma farda militar e baseadas pelos personagens: o mestre, o contra-
mestre, o palhao, os folies e folionas, os trs magos.
A maior dificuldade vivenciada pela Bandeira tem sido aceitar os
convites para visitar algumas comunidades, festivais e festas de arre-
mate, pois na maioria das vezes no conseguem o transporte. Tambm
costumam ter dificuldade em realizar com frequncia a manuteno
nas baterias.
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 Bandeira Estrela

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do Oriente Mirim

Bom Jardim - RJ
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 A Bandeira Estrela do Oriente Mirim composta por mais de 23
Folies e 2 palhaos, envolvendo crianas, adolescentes e jovens, mora-
dores de Jardim Boa Esperana no Municpio de Bom Jardim.
Dona Ftima Alexandrina Mato assistia a crianada brincar de ba-
ter latinha e de cantar msica de folia pelas ruas da comunidade. Certa
vez, fez uma promessa por conta de problemas de sade e se compro-
meteu a organizar uma folia mirim. Comeou a chamar a crianada que
se animou e desde 2006 a Folia Mirim vem cantando suas trovas!
A Folia de Reis uma manifestao popular de origem portugue-
sa ligada s comemoraes do culto catlico do Natal, trazido para o
Brasil ainda nos primrdios da formao da identidade cultural brasi-
leira, e que ainda hoje se mantm viva nas manifestaes folclricas de
muitas regies do pas. A presena infanto-juvenil nas Folias de Reis a
continuidade da resistncia cultural e a manuteno desta importante
manifestao cultural e popular. E tem sido cada vez mais presente a
participao de crianas e adolescentes nas folias.

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 Bandeira Es

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strela do Dia

Duas Barras - RJ
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 A Bandeira Estrela do Dia tem 43 anos e tem em mdia 18 a 20
folies e 4 palhaos que saem por devoo. A maioria trabalha na roa!
Foi criada pelo pai do Contra Mestre Silvino da Silva que continuou
com a devoo. Durante 23 anos ele tocou a folia com a esposa Mestre
Marli Teixeira, calangueira, nascida em Sumidouro, que comeou tocando
tarol, depois acordeon, trompete e bombardino. Atualmente ela quem
vai continuar com a folia, pois fez uma promessa para o marido que en-
quanto tivesse com sade estaria continuando com a bandeira.
Costumam pedir aos devotos quando visitam suas casas para fa-
zerem um pedido a bandeira e quando o mesmo concedido orientam
que se oferea algo para o santo, seja uma fita, um copo dgua, uma
vela, entre outros. Eles disseminam a religio Catlica, os 10 manda-
mentos, o padecimento de Jesus Cristo e tambm de So Sebastio.
Eles rezam do dia 24 de dezembro at dia 20 de janeiro, dia de So
Sebastio. Cada folia tem uma toada, ou seja, uma cantiga de harmo-
nia simples e de composio com estrofes e refro. Tem tambm uma
orao, a Ave Maria e o Pai Nosso, por exemplo, foram oraes ensina-
das pelo Pai eterno e de todas as oraes essas so as primeiras que eles
aprenderam e que rezam.
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 Bandeira Estr

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rela da Unio

Macuco - RJ
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 A Bandeira Estrela da Unio foi criada h 14 anos por devoo. Ela
j teve vrios donos, mas atualmente Seu Jair Felix que est com essa
responsabilidade. Tem 15 folies e 3 palhaos, vizinhos e moradores do
bairro da Volta do Umbigo.
A tradio na Folia de Reis valorizada pelos folies, principal-
mente os mais antigos, que acreditam na fora dos Santos Reis e sa-
bem da importncia da oralidade e da convivncia para a preservao
desta manifestao popular e cultural, por isso, h muitas crianas
participando da folia.
Eles precisaram parar durante um tempo, por conta das difi-
culdades financeiras para manter uma folia, garantindo os giros, as
participaes nas jornadas, nos festivais, e festas de arremates, mas a
devoo mais forte que as dificuldades enfrentadas e logo retorna-
ram novamente. A Folia de Reis para os folies e palhaos um ritual
sagrado que retrata atravs dos hinos, ou, canes, as passagens da
bblia. Eles gostam muito cantar canes para os Santos Reis e para
Nossa Senhora Aparecida.
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 Bandeira Nossa S

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Senhora de Nazar

Cantagalo - RJ
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 O Mestre Eloy de Oliveira Lugo, lavrador, trabalha num stio ar-
rendado em Cantagalo, e participou de vrias folias ao longo de mais de
30 anos. H trs anos resolveu colocar a sua bandeira na estrada envol-
vendo amigos, vizinhos do bairro Novo Horizonte e familiares.
Toda famlia integra a folia! Tem primo de primeiro, segundo e
terceiro grau!!! A folia conta com 18 folies e 2 palhaos que se envolve-
ram com a bandeira por devoo. Normalmente as folias so compostas
por familiares de vrios graus de parentescos e de diferentes geraes e
tambm por moradores da mesma comunidade.
Ele mantm a Bandeira Nossa Senhora de Nazar com recursos
prprios e chegou a trocar o seu carro por uma Kombi para garantir
transporte para os integrantes da folia. O transporte dos folies tambm
feito com carros dos familiares e amigos que ajudam a bandeira cir-
cular nas jornadas.

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 Bandeira Unid

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do dos Trs Reis

Nova Friburgo - RJ
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 A Bandeira Unidos dos Trs de Reis est na estrada h 55 anos e
atualmente tem 22 folies e 2 palhaos que participam por devoo e f.
a folia de Nova Friburgo com o maior nmero de mulheres. Elas sem-
pre esto frente da Folia, tocando instrumentos, cantando ou como
bandeireira.
Ainda hoje muitas folias de reis so compostas somente por ho-
mens, ficando as mulheres envolvidas com reparo das indumentrias,
confeco das refeies, na organizao das sedes, do prespio, entre
outras atividades domsticas. Antigamente existia uma abordagem que
entendia que os trs Reis Magos no haviam levado suas esposas para
visitar o prespio e que, portanto, essa participao poderia distorcer o
sentido da representao.
Apesar da predominncia masculina ao longo dos ltimos anos
cada vez mais as mulheres tem ocupado funes na folia. Em alguns
estados inclusive existem Folia de Reis somente de mulheres. A Bandei-
ra Unidos dos Trs Reis um estmulo para as mulheres da regio que
querem ser folionas.

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 Bandeira Estr

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rela do Oriente

Carmo - RJ
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 A Bandeira Flor do Oriente foi criada no dia 10 de dezembro de
2010 por Marineuza Chaves da Silva e Benedito Sthadeu Soares Rodri-
gues (Dito Gavio). Atualmente rene mais de 20 componentes, todos
moradores de diferentes bairros do Municpio do Carmo.
Todo ano eles iniciam o giro na meia-noite do dia 24 para 25 de
dezembro visitando as casas dos devotos de Santos Reis e So Sebastio.
A jornada encerra a meia-noite do dia 20 de janeiro.
Realizam a Festa de Arremate numa data onde todos os folies
estejam de acordo e sempre convidam folias de outras cidades. As
Festas de Arremate encerram o ciclo das giras realizadas pelas folias
de reis ao longo de um perodo e tambm o momento de agra-
decimento e distribuio das ddivas recebidas durante as jornadas.
Normalmente acontecem sempre nas casas das famlias organizadoras
de folias e contam com a participao de folias amigas que so convi-
dadas para o festejo.

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 Bandeira Sa

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anta Ceclia

Cordeiro - RJ
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 A Bandeira Santa Ceclia foi criada por devoo pelo Francisco Jos
Feij, mais conhecido como Chiquinho Feij, poeta da literatura popular,
que com versos de improviso e histrias divergidas encantava o pblico.
Ela foi criada em Boa Sorte no dia 13 de dezembro de 2006 e foi fundada
no dia de Santa Ceclia em homenagem a padroeira dos msicos.
Atualmente participa da folia uma mdia de 28 a 35 folies e 3
palhaos, parentes e amigos dos folies. A Bandeira normalmente visi-
ta uma mdia de 40 casas, saindo todo final de semana para um bairro
de Cordeiro. Para os folies mestre Jesus, pois eles esto apenas pre-
gando a palavra em nome de Jesus Cristo.
A festa do encerramento acontece sempre na primeira semana
de maio com a participao de umas 15 folias convidadas. Seus uni-
formes so feitos com a ajuda dos prprios folies. A cor inicial da
folia era o azul e branco, por conta da cor do mar e do cu, mas com
o tempo foram adquirindo outras vestimentas e atualmente eles tem
uns cinco uniformes.

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 Bandeira Flor dos An

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njos do Valo do Barro

So Sebastio do Alto - RJ
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 A Bandeira Flor dos Anjos foi criada h mais de centro e trinta
anos por pessoas devotas. A Bandeira passou de gerao em gerao,
pois conforme os mestres faziam sua passagem os parentes pegavam
a misso de continuar com a Folia mantendo a histria e os costumes
durante esse perodo. uma bandeira antiga de jornada!
Segundo o Mestre Jos da Conceio o nome da bandeira vem da
devoo que Dona Luiza (uma das fundadoras da bandeira) tinha pelas
crianas. Atualmente a bandeira conta com 22 a 30 folies e 2 palhaos,
grande parte se envolveu com a folia ainda quando era jovem. Tem
apenas uma nica mulher que cumpre o papel da bandeireira repre-
sentando Maria durante o sacrifcio do cruzeiro, quando ela recebia seu
filho morto e o abraava com amor.
Para os folies cantar reis uma misso, pois a Folia representa
Jesus Cristo andando com seus apstolos pelo mundo e os Trs Reis
Magos levando incenso, ouro e mirra para o menino Jesus. A folia
um espao sagrado que permite difundir a histria de Jesus Cristo
que veio para o mundo para ser crucificado para salvar e perdoar os
pecados da humanidade.
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 Bandeira Fl

132
lor dos Anjos

Cantagalo - RJ
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 A Bandeira Flor dos Anjos foi fundada h aproximadamente 36
anos por Geraldo Rodrigues dos Santos, dono da folia, devido uma
promessa feita pela sade de seu filho. muito comum as folias se-
rem organizadas em decorrncia do pagamento de uma promessa que
deve ser cumprida durante sete anos no mnimo para que a graa seja
alcanada. So diversos os motivos que levam os folies a fazerem pro-
messas, mas podemos destacar, principalmente, a cura por doenas.
Durante a cantoria so cantados versos que abordam as promessas
feitas pelos devotos.
Atualmente participam uma mdia de 25 folies e 2 palhaos, sen-
do familiares e vizinhos da comunidade de Campo Alegre no Municpio
de Cantagalo. Geraldo relatou que no giro a folia costuma frequentar
outras localidades e municpios, mas que percebe nos ltimos anos o
crescente afastamento da igreja e da f crist, por parte das pessoas,
tem dificultado a recepo das Folias em alguns locais e casas.

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 Bandeira Irmand

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dade So Cristvo

Nova Friburgo - RJ
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 A Bandeira Irmandade So Cristovo tem 20 anos de jornada e
foi criada pelo Mestre Horizonte Aguiar da Rocha que participa de fo-
lias desde pequeno, pois sua famlia era de rezeiros. A folia foi fundada
na cozinha da casa do Mestre Horizonte e at hoje tem seu santurio
reservado nesta parte da residncia. A Bandeira viveu muitas tragdias,
perderam casa, mas atualmente tm uma sede que fica no segundo
andar de sua casa.
Atualmente so 27 folies e 4 palhaos que compem a Bandei-
ra que para os folies o smbolo da folia de reis, pois quando Jesus
nasceu, os trs reis foram guiados pela estrela da guia. Eles seguem a
Bandeira que simboliza a estrela da guia, saindo em devoo aos trs
Reis do Oriente. Muitos foram os milagres que a Bandeira concedeu aos
folies, por isso, sem a bandeira dizem que no so nada.
Todos que integram a folia cumprem um papel importante, o
contramestre no um folio simples, pois ele quem substitui o mes-
tre, por isso, tem que conhecer as escrituras sagradas. Tem os palhaos
que fazem a comparao com o Rei Herodes e os msicos que tocam e
cantam os refres das toadas. Eles foram os primeiros a contar com a
participao de mulheres na folia em Nova Friburgo, pois antigamente
s havia homens nas folias.
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 Bandeira T

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Trs Marias

Duas Barras - RJ
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 A Bandeira Trs Marias foi criada pelo Mestre Odair Oliveira que
sempre saia em folias com o seu pai Alevindo Gabriel que sempre quis
ter uma folia, mas que por conta de um acidente com os filhos, que se
queimaram quando estavam juntando lixo, pois havia um vidro com
um explosivo, acabou ficou impossibilitado de sair.
H 16 anos Odair Oliveira pegou a responsabilidade de tocar a fo-
lia. Os componentes so na maioria da famlia, irmo, sobrinho e filho.
No incio era promessa, mas agora devoo. Durante sete anos eles
pagaram a promessa.
O nome da Bandeira foi dado pelo Mestre Firmino Marculino que
tambm era Duas Barras, mas que encontra se nos reino dos cus. Para
eles a folia de reis importante porque conhecem desde criana e tem
muitas coisas que j pediram ao santo reis e foram atendidos com graa.
Em meados de dezembro comeam a se reunir para ensaiar e
cantar juntos iniciando a peregrinao em 25 dezembro at 6 de janeiro
e encerrando no dia de So Sebastio!

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 Bandeira Fl

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lor dos Anjos

S. Sebastio do Alto - RJ
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 A Bandeira Flor dos Anjos de Cantagalo foi criada h 22 anos pelo
Mestre Mirair do Azevedo que havia feito uma promessa para o Santo
Reis encontrar sua filha que havia se acidentado durante um banho de
lagoa. Ele sempre esteve envolvido com folia de reis, mas depois desta
promessa sua devoo ficou mais forte, pois para ele foi um milagre ter
encontrado a filha. Apenas durante um ano deixou de sair com a Ban-
deira, pois havia perdido seu segundo filho num outro acidente trgico,
mas com o apoio de familiares e vizinhos retornou para os giros com a
f renovada.
Toda a famlia sempre esteve envolvida com folia, sua filha era
pastorinha e seu filho sanfoneiro. Para ele importante envolver as
crianas na folia desde pequeno para que possam ter devoo, por isso,
sempre apoiou a Folia Mirim da Escola Municipal Julio Vieitas. Se pu-
desse criava mais uma ou duas folias, pois para ele as crianas da cidade
gostam muito de participar da folia.
A bandeira lhe deu muitas graas e sempre que comea o perodo
do giro ele se sente leve com a devoo. Atualmente a folia tem 24 fo-
lies, 6 pastorinhas e 2 palhaos. Todos so parentes, amigos e vizinhos
da localidade de Santa Irene. Eles chegaram a ser contemplados num
edital de apoio a cultura popular que possibilitou comprar novos uni-
formes, sanfona, entre outros equipamentos.
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 mineiro-pau, mineiro-pau
O mineiro-pau vem batendo
O mineiro-pau
Que nem mulher traioeira
Olha o pau mineiro
Se achegou bem devagar
Olha o pau mineiro
Se armou pra dar o bote
Olha o pau mineiro
De repente ma atacar
Olha o pau mineiro
mineiro-pau, mineiro-pau...
Olha a rodilha dela
Olha o ao pau mineiro
Debaixo do p de Ing
Olha o pau mineiro
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mineiro-pau, mineiro-pau
O mineiro-pau vem batendo
seu porrete
O mineiro-pau
Meu cacete de brana
Olha o pau mineiro
Guardado l no quintal
Olha o pau mineiro
Pra pegar o meu porrete
Olha o pau mineiro
Atravessei o matagal
Olha o pau mineiro
No meio do matagal
Foi que a gente se enroscou
E depois foi l no frum
Que a gente se amarrou
Eu no tava preparado
Pro bote que ela armou
Carregou tudo que eu tinha
Quando a gente separou
Martinho da Vila
 Captulo 5
Mineiro Pau da Regio Serrana

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 Mineiro Pau V

Foto do Dia da Visita ao Grupo Cara de Rua de Miracema Foto do Dia da Visita ao Grupo C

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Vieira Batista

Cara de Rua de Miracema

Bom Jardim - RJ
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 MINEIRO PAU NA ESCOLA MUNICIPAL VIEIRA BATISTA

No ano de 2009, a Escola Municipal Vieira Batista, localizada em

Santo Antonio no municpio de Bom Jardim, deu incio a suas atividades
visando aplicar em seu projeto poltico-pedaggico a Pedagogia da Al-
ternncia, em parceria com o instituto IBELGA.
Assim como na Escola CEFFA Rei Alberto I em Nova Friburgo, a
formao de um grupo de Mineiro Pau dentro da escola se deu por
iniciativa da Professora Elisa Lopes Vargens (na poca no cargo de dire-
o da Escola Municipal Vieira Batista) e dos prprios alunos do ensino
fundamental. A inspirao para esse movimento aconteceu, segundo
a professora, quando o grupo de Mineiro Pau do CEFFA Rei Alberto I
fez uma apresentao na primeira festa junina da Escola Vieira Batista,
e aps isso, surgiu ideia de fazer uma oficina com os alunos que se
mostraram interessados por essa manifestao cultural.
De acordo com Elisa, para o incio da formao do grupo, foi fun-
damental a parceria com o equipamento educativo de cultura, Sobrado
Cultura Rural, um ponto de cultura rural localizado tambm em Santo
Antnio, que alm do incentivo tambm promoveu uma visita de inter-
cmbio ao grupo Cara de Rua no Municpio de Miracema, intermediou
uma apresentao na Rio+20 e oficinas de dana com artistas convida-
dos. Essas experincias e parcerias foram importantes, principalmente
porque a maior parte dos alunos no eram to familiarizados com essa
manifestao cultural que vem se perdendo com o tempo na regio.
Os ensaios aconteciam durante as aulas de educao fsica, e con-
tavam com a participao de em mdia 10 15 alunos, sempre de ambos
os sexos. Nas apresentaes o grupo de Mineiro Pau da Escola Vieira Ba-
tista, utilizavam-se msicas tradicionais de Mineiro Pau, tocadas em um
sistema de som. Essas msicas foram resgatadas por outra professora
da Escola Municipal Edmo Benedicto Corra localizada em Bom Jardim,
que tambm procurou trabalhar com seus alunos a valorizao dessa
cultura popular, e em sua pesquisa encontrou msicas especficas para
apresentaes de Mineiro Pau, que foram repassadas em parceria para
professora Elisa.

160
 O grupo contou sempre com total apoio dos responsveis pelos
alunos e da comunidade, bem como da Secretaria Municipal de Edu-
cao, principalmente no que se referia ao transporte para locais de
apresentao.
O Mineiro Pau da Escola Municipal Vieira Batista se apresentou
em diversos espaos em Bom Jardim, Nova Friburgo, e tambm no Rio
de Janeiro durante a conferncia da Rio +20, representando a cultura
local e os saberes tradicionais do interior do Estado do Rio de Janeiro.
Infelizmente, devido ao acmulo de funes educacionais e admi-
nistrativas dentro da escola, a professora Elisa no teve condies de dar
continuidade e estmulo ao grupo de Mineiro Pau; sendo assim o grupo
chegou ao fim de suas atividades em 2012.
Recentemente, no final do ano de 2015, a Escola Municipal Vieira
Batista, foi fechada por um decreto da Secretaria Municipal de Educao,
seguindo um padro de total descaso e desvalorizao do modo de vida
e da cultura das populaes moradoras de regies rurais. Atualmente
no pas foram fechadas mais de quatro mil escolas do campo fazendo
com que percamos mais um local de importncia fundamental para a
comunidade, de valorizao e continuidade das manifestaes culturais
locais, e de integrao entre membros de comunidades vizinhas.

161
 Mineiro Pa

162
au Salinas

Nova Friburgo - RJ
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 O MINEIRO PAU NO CENTRO DE FORMO FAMILIAR POR
ALTERNNCIA ESCOLA MUNICIPAL REI ALBERTO I

No existe consenso entre os moradores e os praticantes, sobre

como o Mineiro Pau comeou na regio de Salinas, Trs Picos e So
Loureno, em Nova Friburgo (RJ), tambm no se encontram pesquisas
acadmicas com essa informao especfica. Mas inegvel sua presen-
a marcante na cultura da regio, h pelos menos, algumas dcadas.
No ano de 2002, teve incio uma iniciativa de resgate e valori-
zao do Mineiro Pau dentro de uma das escolas da regio. O Centro
Familiar de Formao por Alternncia Escola Municipal Rei Alberto I,
trabalha no seu projeto pedaggico dentro das diretrizes da chamada
Pedagogia da Alternncia, que dentre muitas outras especificidades,
procura abordar no espao escolar contedos que valorizem o meio
sociocultural dos alunos. Aps assistir uma apresentao, na prpria
escola, de um grupo de Mineiro Pau tradicional na regio, a ento pro-
fessora de educao fsica do ensino fundamental Elisa Lopes Vargens,
dialogando com os alunos descobriu que muitos deles eram netos,
sobrinhos, primos ou filhos de integrantes dos grupos de Mineiro Pau
da regio, e alguns inclusive j sabiam vrios movimento e batidas;
foram eles que me ensinaram relatou. Segundo a professora Elisa, os
alunos mostraram imediatamente interesse em formar um grupo de
Mineiro Pau dentro da escola.
Para formao do grupo, para o maior conhecimento dos movi-
mentos e batidas e realizao dos primeiros ensaios, a professora conta
que tambm foi fundamental a ajuda de Seu Hermnio, (antigo morador
da regio, figura muito conhecida e constante parceiro da escola em di-
versas atividades, que era integrante de grupos de Mineiro Pau tradicio-
nais da regio) e tambm de outros familiares de alunos que ajudavam
e participavam da parte musical nos ensaios e apresentaes, tocando
caixa, tringulo e acordeom; parte essa, que segundo a professora, era a
maior dificuldade dos alunos no incio.
Esse grupo teve durao enquanto a professora Elisa Vargens
esteve trabalhando na escola, entre 2002 e 2008. Durante esse perodo

164
165
 participaram do grupo, alunos tanto do ensino fundamental quanto
do ensino mdio, inclusive segundo a professora, alguns alunos aps se
formarem no ensino mdio se colocavam a disposio para participar
e auxiliar nos ensaios e apresentaes, sempre que fosse necessrio. O
grupo de Mineiro Pau da escola, teve em mdia de 15 20 integrantes
durante sua existncia, mesmo com a inevitvel rotatividade de alu-
nos que iam se formando. Apesar da maioria deles ter sido composta
por meninos, nos ltimos anos do grupo algumas meninas tambm
comearam a participar, o Mineiro Pau de Salinas, era batido com muita
fora, com madeiras grossas e pesadas, s vezes eles se machucavam por
usarem muita fora fsica, na medida que os alunos comearam a se fa-
miliarizar com a noo de ritmo no Mineiro Pau, as batidas foram ficando
mais suaves e acho que por isso as meninas comearam a se sentir mais
convidadas participar do grupocomentou a professora; alm disso,
na regio os grupos de Mineiro Pau mais antigos so tradicionalmen-
te compostos apenas por integrantes do sexo masculino. Outro fato
curioso relatado pela professora que os alunos que integraram (espe-
cialmente no incio) o grupo, muitas vezes eram os alunos tidos como
os mais agitados, mas quando se tratava dos ensaios e apresentaes
os alunos eram extremamente comprometidos e responsveis nesses
momentos, segundo a professora Elisa.
Os ensaios aconteciam sempre dentro do espao da escola, nor-
malmente nas aulas de educao fsica. Mas o grupo de Mineiro Pau
da Escola Municipal Rei Alberto I, se apresentou em diversos espaos
fora da escola, como em festas juninas de outras escolas (inclusive
fora de Nova Friburgo), na Casa de Cultura de Bom Jardim, no SESC
de Nova Friburgo entre outros locais e eventos. De acordo com Elisa,
sempre houve total apoio da direo da escola e da Secretaria de
Educao Municipal, alm do orgulho e apoio incondicional dos pais
e responsveis pelos alunos e de toda comunidade, inclusive forne-
cendo diversos materiais para o grupo como as madeiras, chapus,
ou instrumentos.
Infelizmente, aps a sada de professora Elisa da escola em 2008,
o grupo no teve uma longa continuidade. A professora Erika, da disci-

166
plina de artes no ensino mdio (que tambm no est mais no colgio
atualmente), procurou junto com o mestre de capoeira Fabiano, (que na
poca, desenvolvia na escola o projeto Mais Educao) dar continuidade
aos ensaios do grupo, mas o mesmo no conseguiu se manter durante
muito tempo.
Iniciativas como essa so de extrema importncia para o resgate
e para a continuidade de manifestaes culturais, especialmente nas
regies rurais, onde a interferncia dos modos de vida do meio urbano
e a desvalorizao dos saberes locais, tem se dado de forma cada vez
mais agressiva e presente, principalmente entre a juventude do campo.
Nesse sentido, a escola se torna um espao vital para esse resgate e deve
buscar, como foi feito neste grupo de Mineiro Pau da Escola Municipal
Rei Alberto I, procurar despertar nos jovens e na comunidade, a cons-
cincia da valorizao de seu modo de vida e de seu rico patrimnio
material e imaterial.

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 Maneiro P

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Pau do Caf

Bom Jardim - RJ
169
170
 MANEIROS DO CAF

Idealizado pela antiga Secretria de Educao de Bom Jar-

dim, Rozeli Corra, e concretizado pelas professoras Andra Sardi-
nha e Valdineia Dias, o grupo de Mineiro Pau, chamado Maneiros
do Caf surgiu em 2007 na Escola Municipal Edmo Benedicto Cor-
ra, com o objetivo de resgatar e valorizar essa manifestao cultural
na regio. Liderado pelas professoras Andra e Valdineia, e composto
por meninos e meninas alunos da escola, o grupo no possuiu par-
ticipantes fixos, sendo renovado a cada ano para que diferentes alu-
nos tivessem a oportunidade de entrar em contato com a tradio.
O nome Maneiros do Caf surgiu pelo fato da cultu-
ra do caf ser muito forte na regio onde est localizada a Esco-
la Municipal Edmo Benedicto Corra. Nas apresentaes foram
introduzidos alguns personagens folclricos e de representao re-
gional como o boi bumb, o jaguar e a siriema. A dana era mar-
cada pela professora Andra, e ritmada pela ex-diretora Valdineia.
A apresentao acontece em cinco momentos especficos: entrada, mo-
mento de orao, aquecimento, dana e sada. A arte da dana do Ma-
neiro Pau, alm de valorizar a riqueza cultural da regio, favorece a
integrao dos alunos e desenvolve potencialidades motoras, afetivas
e cognitivas. Cada manejo tem nomes especficos, conforme o nmero
e as formas da batida, alternando-se entre batidas de quatro, batida
cruzada, batida no meio, etc.
A dificuldade de patrocnio e a sada de Valdineia da direo da
escola em 2013 levaram a desintegrao do grupo. Portanto, neste mes-
mo ano foi feita a ltima apresentao dos Maneiros do Caf. Em seus 6
anos de existncia, o grupo realizou diversas apresentaes e se tornou
referncia na regio. Atualmente representa o municpio de Bom Jardim
no Mapa de Cultura do Estado do Rio de Janeiro.

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 CRDITOS DAS IMAGENS
Claudio Paolino:
foto da capa, 4, 6, 8, 10 a 12, 13 (1), 15, 17 a 19, 21, 38, 60,
66/67, 72/73, 74 a 80, 81 (1), 84 a 97, 102 a 105, 108 a 110,
114/115, 117 (1 e 2), 118 a 134, 138 a 140, 144 a 149.

Bruno Leo:
13 (2 e 3), 17 (2 e 3), 69 (3), 81 (2), 98 (1 e 2), 99 (2), 100 (2),
101, 117 (3), 137, 143.

Vincius Manhes:
16 (1 e 2), 25 (3), 52, 68, 69 (1 e 2), 82, 83, 70, 71, 94, 98 (3), 99
(1), 100 (1), 106, 107, 111 a 113, 116, 135, 136, 140 a 142, 152 a 155.

172
Adeus que eu j vou me embora
Vocs ficam com Deus
Eu vou com Nossa Senhora
Mestre Antonio Gonzaga de Macuco

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 ISBN: 978-85-65360-03-6
Patrocinio: Parceria: Realizao:

ESTA PUBLICAO FOI POSSVEL POR CONTA DO EDITAL N 15/2012 DE APOIO AO DESENVOLVIMENTO DE MUSEUS E
INSTITUIES MUSEOLGICAS DA SECRETARIA DE ESTADO DE CULTURA DO RIO DE JANEIRO SUPERINTENDNCIA DE MUSEUS.

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