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FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA PROFESIONAL DE MEDICINA


HUMANA

CURSO: FILOSOFIA

EL PROBLEMA Y EL ACTO DEL CONOCIMIENTO

DANIEL ENRIQUE RAMOS GAMONAL


Dedicado a lo constantemente
nuevo, a la duda metdica, a la
timidez desafiante, al siempre es
ahora mal que le pese al despus, a
la complejidad, en fin, dedicado a
mis padres.
El problema del conocimiento
Podemos decir que el conocimiento es la relacin dinmica que se establece
entre el sujeto cognoscente y el objeto-cosa conocido.
Los filsofos han discutido desde los inicios de la filosofa la naturaleza exacta de
esta relacin entre sujeto y objeto que hemos denominado conocimiento. Aunque
existen muchos problemas asociados al conocer los tres principales son: en el
acto del conocimiento qu elemento tiene el papel preponderante, el sujeto o el
objeto?; es posible un conocimiento cierto e indubitable en algn grado?; y con
qu facultad conocemos la realidad prioritariamente, con el intelecto o con los
sentidos? Hoy en da estos mismos problemas preocupan a los epistemlogos o
filsofos de la ciencia que investigan el funcionamiento y la realidad del
conocimiento cientfico.
Por cada uno de los tres problemas enunciados se han dado dos respuestas
fundamentales que han constituido, a su vez, a escuelas filosficas confrontadas.
Estas respuestas y las propuestas de sus diversas escuelas es lo que veremos a
continuacin.

Objetividad o Subjetividad?

En la filosofa moderna se entiende por realismo aquella perspectiva filosfica que


considera que las cosas comunes son en mayor o menor grado tal cual se nos
presentan a los sentidos y, adems, tienen la propiedad de existir fuera del acto de
conocimiento. Para el realismo el sujeto acta como foco pasivo en el conocer
pudindosele considerar incluso como un mero espejo que refleja la realidad
exterior a s mismo con bastante fidelidad.
El idealismo, por el contrario, sostiene que la realidad de las cosas externas al
sujeto dependen del sujeto mismo y que por lo tanto el polo positivo y activo del
conocer es el sujeto mismo y no el objeto. Un idealista tender a no considerar que
los objetos existan fuera del acto cognitivo sino que slo adquieren realidad
cuando son conocidos. Un idealista se preguntara cmo es posible conocer un
objeto que no est siendo conocido? La respuesta sera que esto no es posible por
lo que no podemos estar seguro que el objeto exista independientemente del
sujeto que lo conoce; este rasgo de existir fuera del sujeto no se percibe en
ningn objeto por lo tanto es una propiedad que atribuimos nosotros gratuitamente
a la realidad.
Podemos ver lo que queran decir tanto idealistas como realistas gracias al famoso
dibujo de el Cubo de Necker que aparece a continuacin:
Intentemos ver este cubo con el cuadradito que est en el centro en la esquina
izquierda posterior del cubo; despus vemoslo en la esquina izquierda superior
como si la cara que antes estaba delante ahora estuviese abajo sosteniendo el
cubo. Qu es lo que ha cambiado la posicin del cuadradito? Nuestra percepcin
es lo nico que ha cambiado aunque pensemos que ha cambiado el objeto la
transformacin es slo fruto de nuestra mente. Este ejemplo mostrara para el
idealista la importancia del sujeto en el acto cognitivo: el individuo es el que
impone categoras a una realidad amorfa y designificada. El realista vera este
hecho de modo distinto: lo nico objetivo y real son rallas y cuadrados en el papel,
eso es lo objetivo, todo lo dems (el cubo de un lado o de otro, el cuadradito etc.)
son insignificantes juegos de nuestro intelecto. Estas elucubraciones sobre donde
est el cuadrado pueden tener mayor o menor importancia pero no se refieren a lo
real.

Qu es la verdad?

El segundo problema del conocimiento que expusimos ms arriba era el que se


planteaba si era posible establecer verdades ciertas sobre algo. Para el
dogmatismo la respuesta es que s, el conocimiento cierto e indubitable es algo
posible y alcanzable con mayor o menor dificultad. La palabra dogmtico tiene
hoy en da un matiz peyorativo en el lenguaje vulgar que no tiene en la filosofa. Un
filsofo dogmtico es aquel que cree que no absolutamente todo depende de la
opinin sino que existen verdades absolutas.
El dogmatismo tico es aquel, por ejemplo, que admite que ciertas afirmaciones
ticas son fundamentalmente ciertas como, por ejemplo: la vida humana es
valiosa; no debes daar a alguien por el placer de hacerlo; etc. La creencia de
que existen cosas justas y cosas injustas ms all de las opiniones particulares es
otro ejemplo de creencia dogmtica. La gran mayora de los filsofos han sido
dogmticos es decir, han credo en la capacidad del hombre para descubrir la
verdad.

Razn o experiencia?

El tercer y ltimo problema sobre el conocimiento que vamos a tratar es el de si


conocemos la realidad prioritariamente por los sentidos o por el intelecto. Por
ejemplo, al ver una rosa y al identificarla como tal qu es lo prioritario el concepto
rosa en el que subsumimos la percepcin o esa realidad-objeto a la que
denominamos rosa?
El racionalismo responde que lo prioritario son los conceptos de la razn frente a
los datos de los sentidos. El lenguaje es el instrumento bsico de la supervivencia
del hombre, este instrumento trabaja con conceptos o ideas: rosa, mujer o
caballo son conceptos que engloban una pluralidad casi infinita de objetos
dispares; gracias a estos conceptos podemos percibir esa realidad agrupada en
conjuntos homogneos. Ya que la realidad es un puro fluir de percepciones de
objetos dismiles entre s la razn es la herramienta fundamental que nos permite
captar esa realidad en continuo cambio y comprenderla. La ciencia actual
aprehende la realidad a travs de un potente aparato matemtico, es esta
construccin matemtica la que sustenta la realidad cambiante ya que sin este
fundamento fijo la realidad sera un caos inasible por nuestro intelecto. El mundo
de los sentidos es un mundo aparente pero gracias a la razn y a sus conceptos
unificadores podemos comprender la verdadera esencia de lo real.
Los filsofos racionalistas, desde Platn hasta hoy, siempre han sentido una
peculiar atraccin por las matemticas como forma de conocimiento privilegiada. El
hecho de que las matemticas sean un conocimiento asentado, analtico y de
resolucin calculstica es lo que las hace tan atractivas a los racionalistas. El deseo
de un conocimiento esttico se ve de sobra colmado por las matemticas.
Pitgoras, Descartes o Russell no slo han pasado a la historia de la filosofa sino
tambin a las de las matemticas por sus aportaciones.
La idea de que el hombre posee ciertas estructuras y conocimientos innatos es
una idea tambin cara a los racionalistas. Los conceptos estticos gracias a los
cuales podemos percibir la realidad no estn en la realidad misma
EL ACTO DEL CONOCIMIENTO
Es el proceso psquico que realizamos en cuanto somos sujetos conscientes; consiste en la
aprehensin mental de una cosa. Es decir que la accin Gnoseolgica se inicia con la
aprehensin del objeto, luego surge el inters consciente por conocer las propiedades que
caracterizan dicho objeto y obtener con ello el conocimiento por el sujeto. Es decir una correlacin
entre el sujeto que quiere conocer y el objeto que debe ser conocido, pero no a la inversa.

Qu es la aprehensin?

Es la captacin puramente mental de los objetos.

El Conocer

Es aprehender o captar mentalmente un objeto y encontrar sus propias cualidades.

El Conocimiento

Es el resultado del acto de conocer, por la captacin que hacemos de las caractersticas del
objeto. Por el conocimiento llegamos a descubrir la manera de ser de los objetos, lo que poseen
y no lo que quisiramos que posean.

Es decir que es un acto que se encuentra volcado hacia el objeto, por el cual aprehendemos la
imagen integral del objeto tal como es; segn sus caractersticas que lo definen o tipifican
diferencialmente de otros.

Elementos del Conocimiento

a) El Sujeto Cognoscente: Sujeto que conscientemente trata de obtener el cocimiento de un


objeto tal como es.

b) El Objeto Conocido: Es el objeto cuyas caractersticas son aprehendidas por el sujeto.

c) La Intencionalidad de la Conciencia: Capacidad de proyectar hacia algo exterior para aceptar


mentalmente el objeto sin tener que tomarlo fsicamente.

CARACTERISTICAS DEL CONOCIMIENTO

a) Es una aprehensin mental: Capta las caractersticas que lo definen o tipifican al objeto.

b) Es objetivo: Porque capta al objeto como es, al mismo tiempo que elimina nuestras
preconcepciones acerca del objeto (Es verdadero).

c) Es universal: Porque cuando es autntico puede ser comprobado por cualquier otra persona.

d) Es necesario: Todo conocimiento al ser autntico, resulta til y necesario.

e) Es fundamentado: Porque si es autntico no podr ser desmentido por nada, ni nadie.


CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO

1) Fctico: Es decir existe como un hecho en la realidad social y por lo tanto su configuracin
puede ser producto de la actividad humana pero tambin acta independientemente de la
voluntad del hombre, para poder significar distintos niveles o dimensiones.

2) Acumulable: Por cuanto la investigacin es permanente y cuando culmina da origen a otra


investigacin que produce nuevos conocimientos, con los cuales se enriquece la teora, y el
investigador se siente ms seguro cuando recoge y asimila otras experiencias con experiencias
profesionales en otras latitudes y porque reconoce lo valioso de aquellos resultados y la
importancia de asumirlos crticamente.

3) Demostrable: Implica que para aceptar un hecho o fenmeno como cientfico tiene que ser
sometido a la experiencia concreta, en la que pueden utilizarse similares procedimientos de
anlisis, para precisar su carcter de verificacin comprobacin por lo tanto debe de
descartarse el Dogmatismo. Autoritarismo Acadmico por el cual se cree que es suficiente la
presentacin de un resultado haciendo alarde de los procedimientos estadsticos, lo fundamental
es la capacidad del hecho o fenmeno para poder ser comprobado en una realidad especifica.

4) Objetividad: Es una caracterstica por la cual el Investigador debe preocuparse porque su


punto de partida sea un hecho objetivo, que al mismo tiempo demuestre una existencia real y
que adems tenga la capacidad de poderse cuantificar.

5) Validez: Significa que el dato, para que adquiera un determinado significado tiene que ser
convertido en informacin, y esto significa que debe ser contextualizada, porque de lo contrario
se queda solo en la referencia emprica, que no tienen mucha importancia debido a que carece
de Asociacin o vinculacin a un marco global.
BIBLIOGRAFIA

http://www.lasangredelleonverde.com/el-problema-del-conocimiento/

http://www.eumed.net/libros-
gratis/2010e/816/ACTO%20DEL%20CONOCIMIENTO.htm