1. Por qu el curso de realidad peruana?
2 Aproximacin romntica
Todo ser humano necesita conocer as mismo y su entorno.
Para conocer cabalmente es fundamental tener memoria histrica y la
capacidad de analizarse
El proceso de diagnstico de la realidad presente del Per se torna trunco
si no conoce sus derroteros histricos.
La memoria histrica ayuda a dilucidar dichas causas
La historia sirve para sacar a los nios y a los hombres de s mismos, para
colocarlos en una consciente relacin con el mundo en que viven, para
hacerlos considerarse como actores y aunque de un gran drama que empez
antes de que nacieran.Por lo dems es sabido que el individuo sano vive
por que tiene memoria. Porque sabe cmo se llama, como fue su vida
anterior; sino; caera en la locura, en el inconciencia.
2. Algunos ubican las causas de los problemas en algn momento de la historia:
1. El imperio incaico
2. La colonia
3. La independencia
3. Visiones Predominantes
Indigenistas
Hispanistas
El enfoque que supera la antinomia :
SINTESIS NACIONAL: no concebimos
oposicin entre indigenismos
hispanismo. Ello sera un juego artificioso
y protervo. Los peruanistas somos
indigenistas e hispanistas al mismo
tiempo. Disminuir la hispanidad o el
incario es disminuir la peruanidad. La
disyuntiva lgica y real es otra; ya es
tiempo de destacarle eliminando
posiciones falsas o expresiones equivocas
o pluralismos o unicismos, sntesis o
desintegracin.
4. Algunos conceptos bsicos
4.1 Cultura :
es sentido exclusivo hace referencia a las bellas arte, las ciencias
y disciplinas del conocimiento y a todos los productos que
dichas practican generan, los que conforman el llamado
patrimonio cultural.
La cultura es el universo humanizado que una colectividad se
crea, consciente o inconscientemente: es su propia
representacin del pasado y su proyecto del futuro, sus
instituciones y sus creaciones tpicas, sus costumbres y sus
creencias, sus actitudes y sus comportamientos caractersticos,
su manera original de comunicar, de trabajar, de celebrar, de
crear tcnicas y obras reveladoras de su alma y de sus valores
ltimos. la cultura es la mentalidad tpica que adquiere todo
individuo que se identifica con una colectividad, es el patrimonio
humano transmitido de generacin en generacin.
5. Dimensiones o Acentos de la cultura
5.1 Dimensin Antropolgica
La cultura es una creacin y expresin propia de ser humano, es
a plasmacin de la forma en que se concibe a s mismo y la forma
como se relaciona con su entorno. Es decir, la cultura reconoce
como inicio y su trmino al ser humano, lo cual supone, por un
lado, reconocerlo integralmente en su dimensin biolgica,
sociolgica y espiritual, y por otro, reconoce como sujeto y
protagonista de la cultura.
5.2 Dimensin simblico Ideacional
La cual se sita en el ncleo de la idea misma de cultura. Supone
los principios ltimos de sentido, que traducidos en valores
creencias ideas etc. orientan y explican la vida y el mundo de los
seres humanos. Esos principios ltimos son aquellos que no
necesitan ningn fundamento o explicacin previa. son los que
estn all y sobre los que se construye la cultura misma.
5.3 Dimensin Social
Se desprende directamente de la dimensin simblico
ideacional, pues es a partir de los principios ltimos que los seres
humanos conciben una particular forma de vivir bien que los lleva
a constituir y organizar una determinada forma de sociedad.
Segn lo que se percibe como Vida buena la sociedad se organiza,
traza metas y maneras especficas para superar los problemas
que impiden lograrlo
Comprende la organizacin poltica, econmica y social
5.4 Dimensin tcnico material
Se refiere al conjunto de herramientas y tcnicas que los seres
humanos crean y perfeccionan para poder resolver los problemas
y desafos que implica vivir en sociedad. Esta dimensin debe
estar subordinada al ser humano en cuanto medio para su
autntica realizacin.
5.5 Dimensin Comunicacional
Toda cultura est sujeta a una tensin dinmica entre la
permanencia y el cambio. Los rasgos culturales se van
transmitiendo de generacin en generacin y en ellos
permanecen ciertos elementos, desaparecen otras y aparecen
nuevos, de manera que ninguna cultura permanece esttica ni
totalmente dinmica.
6. Identidad cultural
Es el modo de ser particular, la propia o singular modulacin de variantes universales de la cultura
en el eje del tiempo y en la dimensin del espacio. En otras palabras, la identidad singulariza las
culturas, haciendo evidente la diversidad de expresiones culturales que cohabitan el mundo
7. Formacin de identidades
7.1 Pertenencia:
La identidad supone un sentimiento de pertenencia que subyace al auto
reconocimiento del grupo y expresa la valorizacin de los elementos que conforman la
propia cultura: hbitos, artefactos, tcnicas, organizaciones e instituciones,
conocimientos conceptos e ideas.
7.2 Diferencia:
La identidad implica la contrastacin con lo ajeno, con lo forneo, con lo extrao, con
lo diferente, y desde ese punto de vista un sentimiento y una percepcin de auto
reconocimiento frente a lo otro. Por lo tanto, la identidad es un modo de ser que nace
no solo de la pertenencia comn, sino tambin de la diferencia.
7.3 Interaccin entre la reflexin de las elites y el discurso popular
La formacin de la identidad supone la interaccin entre la teorizacin rigurosamente
elaborada por instituciones y agentes de elite y por otro una variedad de ideas y
practicas no muy articuladas y elaboradas por diversos grupos sociales
8. Posturas frente a la identidad cultural
Se conectan directamente con las posturas filosficas que reconocen o niegan una visin objetiva
del se r humano Visin metafsica visin esencial de identidad cultural. Moderadamente
dinmica Visin posmoderna visin discursiva y constructiva la identidad cultural. Totalmente
dinmica Visin moderada - aproximacin que reconoce una esencia pero a la ves una parte
dinmica
9. Estado y Nacin
9.1 Aproximacin liberal (netamente poltica)
los liberales Los liberales opuestos a los principios del antiguo rgimen, en el
siglo XVIII cuestionan los fundamentos de las monarquas absolutas, y esto
afectaba especialmente a la soberana.
Frente al concepto de sbdito introdujeron el de ciudadano.
El sujeto de soberana dejaba de ser el rey para ser la nacin.
Sus criterios estaban basados en el racionalismo, la libertad individual y la
igualdad ante la ley al margen de consideraciones tnicas o culturales. se
trataba, por tanto de, nacin poltica.
Critica de BELAUNDE ... Ni de Rousseau ni de su escuela pueden
desprenderse estas ideas de continuidad, de permanencia, de espiritualidad,
de entidad viviente y eterna que es la patria. La teora roussoniana de la
soberana nacional, que atiende nicamente a elementos presentistas de
voluntades individuales esencialmente libres, desintegra el concepto de
patria, elimina la tradicin y al mismo tiempo elimina la posteridad. la lgica
de la concepcin roussoniana lleva a establecer como valor supremo lo que
hemos llamado la soberana del instante, porque erige al presente individual
un elemento constructivo de la voluntad colectiva infalible y omnipotente.
9.
Pero dicha identidad no se hace visible por la mera expresin de la voluntad
de un conjunto de individuos en un momento dado. Es almo mas
trascendente, pues el pueblo que es base de la nacin romntica seria como
un organismo vivo y perdurable y una entidad moral de orden superior a la
simple suma de sus partes. Para los nacionalistas romnticos germanos el
VOLKGEIST, permanente y supraindividual, es objetivo, mientras que el
sufragio es subjetivo. Es decir, intervienen las categoras de los liberales.
Aporte de Vctor Andrs Belaunde le Fur . con el tiempo, con la unidad del
territorio y de gobierno triple factor histrico, geogrfico y poltico lo que
cimienta, sobre todo la nacin, es la voluntad actual de vivir en comn, de
continuar en hacer valer, para transmitirla a las generaciones siguientes, la
herencia recibida de los antecesores, el pasado sombro o glorioso que
prepara el programa por realizar en lo futuro, en una palabra es lo que se
expresa en un solo termino; el querer vivir una vida colectiva.
Elementos
1. La adhesin a esa comunidad de tradiciones
2. La fe en un comn destino
3. La valoracin adecuada del presente
Desde la independencia, las nuevas republicas latinoamericanas y sus clases dominantes intentaron con mucho esfuerzo
no solo construir un estado nacional y una economa viable, sino tambin un sentido de identidad nacional.
Esta identidad nacional respondera a una cultura nacional que deba ser construida y que se esperaba integrara los
e mejores elementos y tradiciones de las culturas existentes
10. Estado
El nacimiento del estado se asocia indefectiblemente al surgimiento del
concepto de nacin.
Si bien los remotos inicios del orden estatal se suelen relacionar con la firma
del tratado de paz de westfalia en el ao 1648(tratado que puso fin a la
guerra de 30 aos entre Francia e Inglaterra) es realmente en los siglos XVIII
y XIX donde se echan las bases del estado nacin moderno.
11. Dimensiones del estado
11.1 Los entes burocrticos (dimensin de la eficacia)
Organizaciones generalmente complejas, tienen asignada responsabilidades
formalmente apuntadas a lograr o proteger algn aspecto de inters o bien
general
11.2 El sistema legal (dimensin de le efectividad)
Entramado de reglas legales que penetran y co-determina numerosas
relaciones sociales
11.3 El foco de identidad colectiva (dimensin de credibilidad)
Comprende el concepto de estado para la nacin o estado para el pueblo,
pues hay un reconocimiento de nosotros
12. ANLISIS DE LA CULTURA INCAICA
12.1 Sobre los estudios incaicos, dos corrientes.
ESTUDIOS TRADICIONALES recurren a los cronistas como fuente
valida de informacin
ESTUDIOS REVISIONISTAS recurren a la antropologa, psicologa
etc. Para revisar las teoras tradicionales sobre historia.
12.2 DIMENCION SIMBOLICO IDEACIONAL
La religin incaica propone la idea de un dios creador y ordenador que
supone un avance respecto de las creencias animistas y pantestas de las
culturas sometidas ej. las huacas
Fuerte mediacin mitolgica y mgica con una realidad de la cual se senta
parte constitutiva. Ej. Los orgenes mticos de la fundacin
Mundo ritual estaba marcado profundamente por una concepcin
predeterminada pre ordenado y cclico de la vida.
Concepcin tripartita del espacio csmico Hanan pacha , kay pacha, uqu
pacha
El mundo tena un destino inexorable que tena que ser aceptado con
resignacin y estoicismo
No tena sentido mirar hacia adelante pues era el pasado quien controlaba
el presente y predeterminaba el futuro
Sus creencias y mitos eran ,mantenidos vivos en la memoria colectiva a
travs de la tradicin oral
12.3 LA ORGANIZACIN POLTICA
Teocrtica, diarqua, centralizada y jerarquizada, sus incas eran
considerados hijos directos de los dioses, los cuales co
gobernaban con una casta sacerdotal que mantena una firme
disciplina religiosa y social.
Funcionarios incaicos para mantener la unidad y lealtad poltica.
Unin poltica y religiosa
El sistema poltico militar de conquista justificado en su misin
civilizadora
Organizacin administrativa de los cuatro suyos
Estado paternalista, providente pero a su vez totalitario
12.4 ORGANIZACIN SOCIAL
Estaba jerrquicamente estratificada alrededor de una pirmide social que
regulaba las relaciones de solidaridad familiar y comunal (reciprocidad y
redistribucin)
Sistema de previsin social general
No exista el concepto de persona y su despliegue. piezas de un gran
organismo , sin valoracin individual
La fiesta y el derroche son parte constitutiva de esta sociedad
12.5 ORGANIZACIN ECONOMICA
Basada en la reciprocidad y redistribucin. Valoracin de la prosperidad en
funcin de acumulacin de parentesco
Autarqua econmica lograron superar la exigidad de tierras cultivables
mediante la construccin de andenes y canales de regados
Tipos de trabajo:
Minka (en tierras del estado)
Ayni (trabajo al interior de
los ayllus)
Mita (trabajo en
infraestructura)
Idea restringida de propiedad privada, sino comunitaria y el intercambio
econmico estaba fundamentado en el trueque
Legitimizacin cultica del trabajo
12.6 TECNICO MATERIAL
Notable desarrollo de tecnologa orientada a la construccin de caminos y
aumentar la frontera agrcola
Desarrollo arquitectnico avanzado
Desarrollo de orfebrera cermica y trabajo
12.7 LEGADO DE LOS INCAS
Exigidad de las superficie cultivables:
Problemas de alimentacin- construccin de regados y andenes
Dispersin geogrfica:
Problemas de comunicacin construccin de caminos
Resistencia armada y cultural:
Polticas de asimilacin favorecido por la accidentada geografa que dificulto
consolidacin de regiones poderosas
12.8 CENTRALISMO IMPERIAL
Los tres obstculos superados lograron consolidar un imperio centralista y
muy unificado polticamente
Pese a la Creacin de una estructura socio poltica
Unidad poltica
Eficiencia tcnico administrativa
Justicia social
Caminos e irrigaciones
No formaron una identidad cultural
Conciencia de identidad cultural imperial solo en las elites, no el pueblo
Poltica de asimilacin. No permiti sntesis
Poco tiempo de expansin imperial
13. EL IMPERIO ESPAOL
nico pas que, habindose islamizado en buena medida volvi al
cristianismo y a la cultura europea.
Ello condiciono profunda y necesariamente la mentalidad popular, y marco
una fuerte peculiaridad con respecto al resto de europea.
Configuro en otras palabras su identidad cultural.
El proceso anterior se refuerza con el concilio de Trento y la llamada
contrarreforma
Luego el denominado siglo de oro acuado por Lope de vega , comprende el
renacimiento del siglo XVII
 La Espaa del siglo XVI estaba a la cabeza de Europa no solo en la prctica 14.1.2 Los trminos de la ciudad
de la ley y el gobierno sino tambin en el campo abstracto de la Se ha dicho que la ciudad sera una simple superestructura bajo el cual
jurisprudencia permaneca el inmutable substratum del incanato.
Potencia econmica, poltica, militar y tecnolgica. La ciudad fue un centro de irradiacin y atracciones para la poblacin
Conciencia de una concepcin ecumnica y brazo secular de la iglesia aborigen, desde un punto de vista econmico, y sobre todo, cultural.
13.1 DIMENCION SIMBOLICO IDEACIONAL Los trminos de la ciudad comprende su campo de irradiacin econmico,
Eje fundamental el cristianismo catlico (definitorio en relacin poltico y religioso.
con el islam) que impulsa la idea de un dios personal y 14.2 Transformacin biolgica Racismo
providencialista Racismo La conquista se habra desarrollado con la ayuda de un sentimiento de superioridad de
La bsqueda de armona entre fe y razn llevan a desarrollos los espaoles sobre los indios americanos; pero est se habra basado en la creencia de la
notables de la filosofa y teologa superioridad del catolicismo sobre las religiones paganas, as como un fuerte etnocentrismo.
Visin lineal de la historia que supona un inicio (alfa) y un La sociedad colonial estamental dos repblicas- cada una ocupaba un lugar en donde no era
trmino (omega) precisa la discriminacin racial
Dimensin marcadamente ritual y simblica 14.3 Transformacin Religiosa
Valores basados en las virtudes teologales , fe esperanza y Sincretismo (superposicin) versus Sntesis
caridad (transformacin).
Marcadas diferencias frente a protestantes y anglicanos Carcter exclusivo de la religin cristiana.
13.2 DIMENCION SOCIAL Genera con el tiempo una comunidad
13.2.1 Organizacin Poltica espiritual.
Monrquica, centralizado y jerrquica La catequesis fue una tarea eclesistica y
unida ntimamente a la influencia de la estatal.
iglesia catlica, la cual acta como rector 14.3.1 Elementos Favorables para la sntesis spiritual
espiritual en su correcta gestin. Idea de un Dios principal, paternal e inmaterial en los Incas.
Orden y unificacin poltica, descansaba Sujecin a los reyes y seores.
en un delicado equilibrio de poderes entre Prestigio semidivino y carismtico del conquistador. Sentimiento de
los reyes o prncipes, los seores feudales admiracin y temor.
y los burgos (alcaldes) del reino. 14.3.2 Elementos desfavorables para la sntesis religiosa
El carcter plural del estado era tambin Antigedad y arraigo de los cultos locales.
de orden jurdico pues el derecho real Escabroso del territorio.
concurra con el derecho consuetudinario,
Aislamiento de los misioneros.
el derecho romano, el derecho cannico,
Luchas intestinas entre los conquistadores.
el derecho municipal y el derecho de las
14.3.3 Espritu y mtodos misioneros
poblaciones sometidas.
La prdica errante
13.2.2 Organizacin econmica:
Las reducciones Construccin de complejos habitacionales para proteger y
Principio de la satisfaccin de las
evangelizar a los indios. Fue hogar, escuela y santuario al mismo tiempo.
necesidades, en conexin con el de la
El mtodo misionero era esencialmente el mismo, aunque con las
alimentacin y de la subsistencia conforme
modalidades que correspondan a cada orden. Era un mtodo de atraccin,
a la posicin social, domina a los sujetos
de afecto personal . Sus armas principales fueron el ejemplo, la predicacin,
econmicos.
y sobre todo, la liturgia con el auxilio admirable de la msica, de tan grande
La actividad econmica era gestionada
influencia de la raza indgena, cuyo hondo sentido esttico en esta materia
principalmente por las llamadas
lo revela el floklore incaico.
corporaciones, que no era sino,
14.4 Sistema de bienestar social
organizaciones locales y autnomas de
La institucin encargada de proveer la seguridad social a la poblacin americana se trate de
trabajadores, que uniendo el trabajo y el
cualquier casta- era la Iglesia Catlica.
capital, lograron restringir la desmesurada
Ella tena hospitales, albergues, colegios, comedores, etc. con los cuales auxiliaba en especial a los
competencia y la usura en el mercado.
ms pobres y desvalidos.
13.2.3 Organizacin social:
La integracin social estaba fundamentada
en lazos solidarios de sangre, de territorio,
de profesin, y principalmente de fe. Ej.
Las ciudades
Sociedad jerarquizada. Formas de
marginacin
Organizacin social en base al calendario
litrgico. Fiesta y derroche ritual
13.3 DIMENCION TECNICO MATERIAL
Inicios del siglo de oro, con notable desarrollo de la literatura
(Jorge Manrique), la filosofa (Juan Luis Vives), la teologa (san
Juan de la Cruz, Teresa de la Cruz),las artes plsticas, la msica y
la arquitectura
Orientacin principal: temas religiosos.
13.4 Legado del Imperio
Concepcin de dignidad personal
Equilibrio entre fe y razn
Legislacin avanzadas
Restriccin de los excesos del mercado
Desarrollo notable de las ciencias
Desarrollo notable del arte
ENCUENTRO Muchos cientistas sociales han rechazado apasionadamente la
posibilidad misma de un encuentro, pues segn argumentan bajo un
rgimen de ocupacin y dominacin es imposible que este produzca.
La constante negacin del otro y la intolerancia doctrinaria
habran hecho imposible una genuina comunicacin,
fundamento esencial de todo encuentro
Los indios habran simulado conductas culturales, especialmente
religiosas, por miedo a las brutales represaras de las autoridades
civiles y eclesisticas.
13.3 Hiptesis: s hubo encuentro no exento de choques.
13.3.1 Primer argumento: constatacin intuitiva.
La mayor parte la poblacin latinoamericana presenta rasgos
culturales mestizos en todos los niveles: simblico, social,
material y biolgico. Si los indgenas hubieran asumido la
cultura espaola como una mera estrategia de supervivencia,
una vez acabada la dominacin, estos pueblos hubieran
extirpado todo vestigio de esa influencia, lo cual no sucedi.
13.5.2 Segundo argumento:
Toda sntesis cultural se produce en un contexto especfico de
dominacin. No se conoce todava el caso del nacimiento de una
cultura nueva que haya cristalizado en un vaco de poder (...) La
historia muestra repetidamente, en cambio que, no es raro el
caso en que la potencia conquistadora intenta incorporar a su
cultura la mayor cantidad de rasgos posibles del sometido,
incluso como en el caso de Amrica Latina, en que
expresamente se combate la idolatra indgena.
13.5.3 Tercer Argumento:
La comunicacin se realiza en el plano del ritual religioso, de
la legitimizacin cultica del trabajo y de la dilapidacin festiva
de los recursos econmicos.
La catstrofe csmica producida por la llegada de los
conquistadores, no produjo un quiebre epistemolgico, sino
que fue vivida ritualmente. Ello hizo posible el encuentro.
14. LA CONQUISTA
La empresa de la conquista fue realizada por el individuo y el Estado espaol
El Estado espaol profundamente influenciado por su vocacin ecumnica religiosa, por lo cual es
coherente afirmar que los factores que explican la conquista no slo son econmicos y polticos,
sino decisivamente factores vitales, estticos y espirituales.
La conquista fue una empresa poltica, una extensin de poder. Pero fue tambin una empresa
espiritual; la encarnacin de lo que crea su misin histrica: defender y extender el cristianismo.
La misin del Estado queda como hipostasiada a la misin de la Iglesia y no cabe separar en el
Estado espaol su destino poltico de lo que podamos llevar su vocacin religiosa
Carlos V, considera sbditos a los aborgenes incorporados, con las mismas prerrogativas y
derechos que cualquiera.
Telogos Vitoria, Soto y Cano consideran que la legitimidad de la incorporacin requiere respetar
la vida, propiedad, y rgimen de gobierno.
Nuevas Ordenanzas.
Las Cdulas de 1533 a la Audiencia de Lima
La Carta de Carlos V a los reinos de Amrica.
Espaa a diferencia de otras naciones, se plantea los problemas tico-jurdicos de la conquista.
Canonistas como Matas de Paz y Juristas como Palacios Rubio, vern en los indios seres racionales
y libres antes y despus de la conversin.
14.1 Proceso de transformacin
14.1.1 Unidad fsica del mestizaje:
La ciudad: el centro y rgano de la quntuple transformacin (religiosa,
poltica, econmica, social y tcnico material) que representa la conquista
fue la ciudad; ella marca el fin del imperio incaico y el comienzo de la Nacin
peruana, propiamente hablando.
Las ciudades hispanas se convirtieron bien pronto en centros de mestizaje,
pues vivan rodeadas de indgenas, muchos de los cuales fueron dedicados
al servicio de los cabildos o de los vecinos de ellas. La ciudad es el mercado
agrcola y centro de actividad industrial. Aparecer en ella el artesano. La
ciudad ser foco de cultura y de vida religiosa por los conventos y las
escuelas que estos mantenan.