Resumen de Toda la Materia | Sociologa (Ctedra: Iacobellis - 2015) | CBC | UBA

Unidad 1

Bauman

Considera a la sociologa como una practica sistematica, con su propia serie de preguntas
para aproximarse al estudio de la sociedad y las relaciones sociales.

Plantea que la ciencia misma crea una divisin en si misma, pero esta no divide el estudio
y el inters de la sociologa, ya que necesita de todos estos elementos sociales en su
investigacin, tales como la historia, poltica, economa, etc. Son acciones humanas las
que hacen las diferencias entre cada campo de investigacin. Cree que la divisin misma
no existe, y que todas las ramas de investigacin cientficas estn unificadas ms all del
anlisis especifico de cada una.

En que difieren las practicas de estas distintas ramas de estudio unas de las otras?

LAS PRACTICAS SE DIFIEREN EN ELABORAR HIPOTESIS SISTEMATICAS Y

METODOS DE PRUEBA. AL FIN Y AL CABO, SI ESE METODO ES BUSCAR ARCHIVOS
O HACER ENCUESTAS, NO ES ALGO RELEVANTE. No es un criterio para distinguir la
sociologa de las dems ciencias sociales.

La diferencia esta en el tipo de preguntas que cada rama hace para determinar los puntos
de vista.

EL TIPO DE PREGUNTAS DEFINEN LAS ACCIONES QUE SE LLEVAN A CABO. EL

TIPO DE PREGUNTAS DETERMINAN LA PERSPECTIVA COGNITIVA.

LA SOCIOLOGIA TIENE SUS PROPIAS PERSEPCTIVAS COGNITIVAS, QUE INSPIRAN

SERIES DE PREGUNTAS PARA INTERROGAR LAS ACCIONES HUMANAS, COMO ASI
TAMBIEN SUS PROPIOS PRINCIPIOS DE INTERPRETACION. LOS SOCIOLOGOS
PREGUNTAN QUE CONSECUENCIA TIENE ESTO PARA LOS ACTORES HUMANOS,
LAS RELACIONES EN LAS QUE ENTRAMOS Y LAS SOCIEDADES DE LAS QUE
FORMAMOS PARTE.

EL TRABAJO SOCIOLOGICO CONSISTE EN ENTENDER EN QUE MEDIDA LA ACCION

ESTUDIADA DEPENDE DE LA ACCION DE LOS OTROS. LAS ACCIONES ESTAN
UNIDAS EN UNA RED DE INTERDEPENDENCIA, EL XITO DE UNA ACCION
DEPENDE DE LAS DEMAS ACCIONES A SU ALREDEDOR.

SENTIDO COMUN Y SOCIOLOGIA.

SENTIDO COMUN: La sociologa genera un vnculo con el sentido comn, y lo estudia. El
sentido comn es un conocimiento no necesariamente verdadero, ni sistematico, que
todos los miembros de una sociedad tienen porque si no, no se podra vivir en sociedad.
Hay un conocimiento que ya existe sobre lo que el socilogo quiere estudiar, las acciones
que el socilogo estudia ya estn nombradas e internalizadas por los individuos de la
sociedad (caracterstica del pensamiento sociolgico).

DESFAMILIARIZACION: El poder del sentido comn depende de su carcter obvio y

autoevidente, es decir, de su caracterstica de no ser cuestionado y ser auto confirmante
en su prctica. Cuando las acciones rutinarias u otras se repiten lo suficiente, tienden a
volverse familiares, no presenta problemas y motiva a no presentar curiosidad. La
desfamiliarizacion puede tener beneficios claros. Lo que es mas importante, puede abrir
nuevas posibilidades de vivir la vida en un estado de mayor autoconciencia, ms control de
lo que nos rodea y mayor libertad. El sabernos condicionados por la red de
interdependencia humana nos vuelve mas libres.

En cierta forma, la sociologa enfrente al sentido comn, ya que, lo que busca es despegar
las acciones de este para diferenciarlas. Es decir, separarse del objeto que ya esta
nombrado y crear uno nuevo.

Reglas para diferenciar el sentido comn del pensar sociolgico

Regla del discurso responsable: Se debe hablar con conceptos claramente

definidos. Debe poder estar al alcance de entendimiento de cualquiera
Tamao del campo de donde se extrae informacin: Para poder hacer mis
hiptesis, el sentido comn se basa en el campo de la experiencia propia, esto
hace que los resultados sean incongruentes con la realidad. El socilogo necesita
un campo mucho mas amplio. Por ejemplo: uno no puede decir que la inseguridad
aumenta porque el otro dia le robaron a pepito, seria caer en una banal y
irresponsable declaracin. El socilogo debe tomar por ejemplo, una zona
determinada y hablar con la gente de ese lugar.
Modo de comprender y explicar: Entender que las experiencias dependen de las
decisiones que toman otras personas. Ya que la interaccin la hacemos entre las
personas. El sentido comn lleva a dar explicaciones personalistas para explicar
cosas que sucede cotidianamente. Por ejemplo: El resultado de la devaluacin que
el gobierno propicio la semana pasada, llevo a que la carne aumentara el precio. Si
uno va a la carnicera, y pide un kilo de asado, que antes sala 80 pesos, y hoy
sale 130, debe atribuirle este cambio a la decisin poltica del gobierno. No seria
correcto atribursela al carnicero, ni a los costos que tiene el producto para llegar a
las manos del individuo.

PENSAR SOCIOLOGICAMENTE: Consiste en la desfamiliarizacion de las acciones

habituales para interpretar mejor el mundo, mientras ms podamos ver las intenciones y
las razones por las cuales el mundo es como es, ms abiertos seremos. Pensar
sociolgicamente nos puede hacer mas sensibles y tolerantes a la diversidad.

Bauman plantea que las ciencias fsicas estn delimitadas a todos aquellos que tengan los
instrumentos intelectuales y las herramientas para monopolizar el conocimiento. Un punto
importante de la investigacin cientfica, es que todas estas estn infectadas con factores
sociales, las cuales moldean la prctica de los cientficos, en consecuencia de tener fines
polticos, econmicos, etc.
MILLS

RELACION ENTRE EL INDIVIDUO Y LA SOCIEDAD

Mills habla del conjunto de reglas que rigen una sociedad, estas reglas se imponen en la
sociedad y los individuos las naturalizan inconscientemente. Rompe con las estructuras
liberales de que el hombre se forma a si mismo dentro de la sociedad, y toma en cuenta
que el hombre depende del momento histrico en donde la sociedad que le toco nacer se
esta desarrollando. Plantea que el individuo no puede pensar mas alla de lo que vive.

LA IMAGINACION SOCIOLOGICA: La imaginacin sociolgica es una herramienta

mental que permite que el individuo pueda entender el escenario histrico donde vive.
Permite tener en cuenta como los individuos, en el su experiencia cotidiana son falsamente
conscientes de sus posiciones sociales. Es la capacidad de pasar de las transformaciones
ms impersonales y remotas a las caractersticas ms ntimas del yo humano, y de ver las
relaciones entre ambas cosas. Para analizar sociolgicamente una sociedad hay que
analizar ciertas caractersticas que son el pilar de las investigaciones: Estructura y
componentes de una sociedad; lugar que ocupa esta sociedad en la historia mundial;
integrantes (rol y conductas dentro de la sociedad).

Consecuencias de la imaginacin sociolgica:

1. El individuo solo puede comprender su experiencia propia, y evaluar su propio

destino localizndose a s mismo en su poca; de que puede conocer sus propias
posibilidades en la vida si conoce las de todos los individuos que se hallan es sus
mismas circunstancias.
2. Nos permite captar la historia mundial y la vida de los individuos; y su relacin.
Esta es la capacidad que nos promete otorgarnos esta herramienta.
3. Genera una distincin consiente entre inquietudes personales y problemas
pblicos de la estructura social.

Inquietud: se presenta en el mbito privado de un individuo y tiene que ver con sus
relaciones inmediatas. Los valores amados de un individuo se ven amenazados.

Problema: El problema se relaciona con materias que trascienden del ambiente local
del individuo. Se enfoca en un asunto publico, se advierte que se esta amenazado
un valor apreciado para la sociedad

ENTREVISTA A PIERRE BOURDIEU

Concepto de campos sociales: zonas de actividad diferenciadas. Aca se ponen en juego
distintos tipos de capital (haciendo referencia a diferentes campos sociales ya sea
acadmico, artstico, etc). En cada uno de esos campos, existen personas que luchan por
apropiarse de ese capital, siguiendo determinado tipo de reglas. Ej: Reglas para
apropiarse de un capital econmico no son las mismas que para apropiarse de un capital
cientfico o simbolico. El capital es lo que uno posee y desea apropiarse de un campo de
lucha

Bourdieu piensa que la sociedad estudia los campos de lucha. Es decir, un socilogo
estudia campos en los que existen personas con diferentes intereses. Esto es lo que
puede hace que haya diferentes opiniones acerca de lo mismo ya que el objeto de estudio
no es neutral.
UNIDAD 2

Durkheim: hecho social

QUE ES EL HECHO SOCIAL? El objeto de estudio de la sociologa.

Los hechos sociales estn sujetos a factores sociales normativos y establecidos

Los hechos sociales son costumbres o creencia existentes en la sociedad e influencian

gracias a su poder imperativo y coercitivo en el individuo. Diferencia entre fenmeno
psquico y hecho social.

Un hecho social es toda manera de hacer, sentr y pensar establecida en forma

coaccionara por la sociedad hacia el individuo. Consiste en el cumplimiento de los roles
sociales que fueron inculcados a travs de la educacin. Es todo aquello que ya est
establecido. Dentro de nuestro sistema social conformado por reglas existen estos hechos,
los cuales son establecidos para formar al individuo. Estas reglas estan naturalizadas en el
individuo, si viola alguna de estas reglas ya sean las del derecho, las costumbres, la moral,
etc. Este se vera reprimido por la coaccion que ejercen sobre los dems individuos. Hacer
cosas fuera de lo comn en contra del sistema es resistirse al mismo y a la coaccion de los
hechos. Durkheim interpreta a los hechos sociales como el objeto de estudio de la
sociologa. Los hechos sociales solo pueden penetrar en nosotros imponindose, por eso
es que decimos que el hecho es coaccionaro. La educacin tiene por objetivo constituir al
ser social; de este modo se puede ver como se ha constituido dicho ser en el curso de la
historia. El medio social tiende a moldear al individuo a su imagen. Para que un hecho sea
considerado social debe cumplirse las siguientes caractersticas:

Tiene que ser exterior al individuo: de la exterioridad deriva su anterioridad. La

sociedad es un anterior a un individuo. No hay individuo que funde una sociedad
Coercitivo: los hechos sociales son coactivos. Es decir, son capaces de ejercer
presin sobre otros. Esta presin es ejercida para el que no obedece (en forma de
represin social) y para el que obedece tambin. Nunca hay aceptacin
Carcter generalizado: los mismos son independientes de la voluntad de los
individuos, y rige en toda la sociedad.

Lo que constituye al individuo son las creencias, las tendencias, las practicas del grupo
considerado colectivamente; La costumbre colectiva se expresa para reproduccin de una
serie de reglas para el orden de la sociedad.

Corrientes sociales o de opinin: las corrientes sociales son hechos de corto plazo que
trascienden al individuo, son un empuje colectivo que impone la accin a los individuos
motivados pasionalmente, o por el uso de la razn.
A lo que respecta la ciencia para Durkheim. La sociologa puede tener carcter cientfico
porque su objeto de estudio son los hechos sociales, los cuales tienen caractersticas
objetivas.

La sociedad para Durkheim: Es un ente supraindividual. Esto significa que es algo

independiente de las voluntaes individuales. Considera que la sociedad es un todo
diferente y superior a las partes. Lo que le interesa a la sociologa es el sistema que
convierte a la sociedad en un todo.

WEBER

Accion social objeto de estudio de la sociologa. Todo tiene que ver con lo cultural

La accin social es el objeto de estudio de weber, el cree que la accin social es la que
involucra a otras personas y sus actos tienen repercusiones en los dems, los otros que
participan de la accin social pueden ser individualizados o completamente desconocidos.
Es cualquier tipo de proceder humano orientado por las acciones de otros

Composicion de la accin social:

 Un sentido: el actor actua motivado por una intencin. Tiene que haber
intencionalidad o un sigrnificado para el individuo. No para los observadores de
dicha accin. Si no para el individuo en si.
Orientacion por otros: no solamente tiene que haber un sentido, sino que adems,
la accin debe estar dirigida a la conducta de otros. La motiviacion de la accin
tiene que ver con lo que el actor espera de la conducta de los otros.

La sociologa estudia los hechos racionales, con un sentido que son orientados por otros
segn lo que piensa weber. Considera que la influencia es dicha accin en la que un
individuo se ve influenciado por otros inconcientemente. Adems, el sentido es aquella
fuente de la conducta de la accin de una persona

Ejemplo: si yo abriera un paraguas porque tengo una entrevista de trabajo y mi objetivo es

no mojarme y dar una buena impresin, esi si seria una accin social porque tiene un
sentido y esta orientada por otros. Es decir, no me quiero mojar porque espero que todos
me vean bien en la entrevista de trabajo.

Caractersticas:

No toda accin es social, debe incluir y afectar a terceros. La accin social debe tener
sentido (intencio).

La accin social no es idntica ni a una accin homognea de muchos ni a la accin de

alguien influido por conductas de otros. Tampoco se puede considerar accin social a la
imitacin de una conducta ajena, ya que el accionar esta orientado por la observacin

Criterio de divisin:

El criterio de la divisin de tipos de accin social esta caracterizado por la inseparabilidad

entre sociedad y los factores culturales que la afectan, de esta forma la metodologa tiene
su base en las causalidades culturales que supone la previsibilidad de las acciones.

Los 4 tipos

Accion racional con arreglo a fines: es el tipo de accionar que tiene como meta
alcanzar un objetivo a travez de los medios que el individuo posea.
Accion racional con arreglo a valores: determinada por las creencias del individuo,
pueden ser religiosas, polticas, etc. La accin de este tipo no deja de ser racional
porque el individuo elige los medios mas adecuados para alcanzar su fin y realizar
la accin
Accion emotiva: se desarrolla bajo un estado emocional, un acto donde el sentido
no se establece en como el individuo llega a su fin, se realiza porque si, guiado por
sus emociones.
Accion tradicional: la accin se desarrolla bajo el influjo de la costumbre y el habito.

RElACION SOCIAL

Ase refiere a una conducta plural que se representa como recprocamente referida y se
orienta por esa reciprocidad. Es la probabilidad de que se actuara socialmente en una
forma indicable. Sucede cuando se combinan las acciones para que fluyan mas rpido, y
se da una interaccion entre las acciones. Esta relacin se construye dentreo de una
sociedad ordenada. La relacin social se da de manera perpetua o transitoria. La relacin
social busca determinar un tipo de conducta reglamentada, tambin se basa en la
unilateralidad de las partes con respecto al sentido. Esas relaciones siempre tienen algn
tipo de sentido

ESTO SIGNIFICA QUE A SABE QUE B ESPERA QUE ACTUE DE DETERMINADA

MANERA Y POR LO TANTO ORIENTA SU CONDUCTA SEGN LO QUE CALCULA
QUE B ESPERA; MIENTRAS TANTO BE ACTUA DE UNA MANERA PORQUE SABE
QUE A ESPERA QUE ACTUE DE ESE MODO, ENTONCES ORIENTA SU CONDUCTA
PARA SATISFACER a A . (relacin reciproca)

En definitiva, la relacin social se basa en el conocimiento de como un individuo espera

que uno actue, y acomodarse a la forma de actuar del otro, para estar en sintona. Se
puede decir que de esta manera la relacin es reciproca.

El sentido de las relaciones sociales.

El sentido de una relacin permantente puede ser formulado de en forma esquemtica,

cuyos participes pueden esperar de las partes que acten de cierta manera y a su vez
orientarse por sus acciones.

El sentido puede pactarse a travez de la declaracin reciproca. En la cual ambas partes

saben cuales son los fines de cada una, por lo tanto construyen su relacin a travs de sus
conductas futuras.

Las relaciones sociales no siempre tienen los mismos fines, y no concretan su objetivo.
Esto se debe a que las partes no actan de forma en que se pueda llevar a cabo su
relacin, porque los individuos, que no son tal vez de la misma sociedad, tienen valores
diferentes, por lo tanto actan de forma que el otro no se esperara, aqu radica el
problema.

Un ejemplo se da en la crisis del 2001. Los argentinos no presuponieron como iban a

actuar los bancos en medio de una situacin limite. Porque ellos guardaban el dinero en el
banco porque esperaban que el banco lo cuide y que lo pudieran retirar en algn
momento. Pero el banco no retribuyo a sus expectativas.

Otro ejemplo es el del matrimonio, en donde un individuo que integro toda su vida en una
sociedad con diferentes valores inculcados al del otro, que vivio en otro tipo de sociedad y
tiene otros valores. Weber pensara que probablemente esta relacin no prospere por tal
motivo.

Cmo es probable que las personas puedan presuponer como van a actuar los dems?

Segn Weber, porque existe costumbres y tradiciones compartidas, sistemas de valores,

reglas de derecho y situaciones de inters (situacin donde un individuo acta
especulando sobre el inters del otro)

DIFERENCIAS ENTRE DURKHEIM Y WEBER

DURKHEIM
Piensa que existen formas de actuar y de
sentir que son exteriores a los individuos y
que se les imponen a los mismos y las
externalizan. Los grupos sociales
tienen una existencia objetiva y la
sociologa debe tener su objeto de estudio
WEBER
Piensa que la sociologa deber buscar
causas y consecuencias que tienen un
carcter objetivo, independiente de la
voluntad de los individuos. Las ciencias
sociales tienen un objeto de estudio
diferente a las ciencias naturales. Estudian
del mismo modo que la fsica y la qumica personas y sus acciones, las cuales no
tienen causas objetivas, si no intenciones
subjetivas.

MARX

Relaciones sociales de produccion: Este concepto es que toma marx como objeto de
estudio de la sociologa. SON relaciones hechas por los sujetos que mantienen una
relacin con la naturaleza, con el objetivo de sobrevivir y reproducirse como seres vivos.
En estas se conforman las relaciones materias. Marx cree que el trabajo es la forma en
que el hombre se relaciona con la naturaleza, es la forma en la que obtiene lo que necesita
de ella y la trasnforma. Es el punto de partida del pensamiento de Marx.

Diferencias que establece marx con otros pensadores contemporneos a el: Critica al
contractualismo que crean que el vinculo con la naturaleza era un vinculo individual. Marx
cree que no hay forma en que el individuo pueda transformar la naturaleza por si solo, cree
que la naturaleza se transforma de manera colectiva. Las relaciones materiales se dan en
forma en que los individuos se agrupan para transformar la naturaleza. Asi nacen las
relaciones sociales de produccion.

Relaciones sociales de produccion: En cada contexto histrico estas relaciones se

desarrollan las diferentes tcnicas de trabajo y a travez de eso se conoco el modo en que
produce una sociedad y su funcionamiento.

Segn marx, el problema surge cuando en la sociedad y gracias a sus relaciones de

produccion se genera un exedente, que es apropiado por un sector de la sociedad. De
esta forma comienza la sociedad de clases. Aquellos que se apropian de los exedentes
(clase dominante) y los que no (dominados). Esta relacin se sostiene a lo largo de toda la
humanidad. Pero a medida que la historia se va desarrollando se crea la divisin del
trabajo. Intelectual (quienes dirigen la sociedad) y manual (dominados que ejercen el
trabajo para la produccion).

La clase dominante crea un visin del mundo para legitimar su dominacin: El dominado
cree que es algo natural que existan dominados y dominadores. Pero en realidad esto no
es natural, es el resultado de un proceso histrico.
Si uno quiere enteder la sociedad tiene que ver como los individuos producen la
desigualdad y como se niega la misma. El mundo se transforma porque avanzan las
relaciones de produccion. En sociedades desiguales estas visiones son falsas ya que
estan hechas de tal modo que sirve a los interese de las clases dominantes. Marx
establece esta diferencia.

Marx piensa que los somos individuos porque vivimos en un contexto histrico que
produce individuos, SOMOS EL RESULTADO DE UNA PRODUCCION SOCIAL (
este concepto es lo que interpreta marx como la realidad).

Ej: si los hombres y las mujeres somos de un modo particular, es porque la divisin del
trabajo hace que seamos de un modo, no porque esta establecido por la naturaleza (los
hombres se ocupan de una cosa y las mujeres de otra).

SOCIEDAD CAPITALISTA: ORGANIZACIN.

La relacin central del modelo capitalista es la relacin del capital y el trabajo. Los actores
son los trabajadores y los capitalistas, dueos de la propiedad priva da y de la produccion.
Es decir, los elementos a travez de los cuales se produce.

Relaciones sociales de produccion: son objetivas y se componene mas alla de la

voluntad del individuo las propias necesidades humanas no pueden satisfacerse si
no se vende la fuerza de trabajo los propietarios de los medios de produccion. Esta
relacin es necesaria porque los capitalistas necesitan a los trabajadores, para
poder producir, porque ellos hacen los medios de produccion.

Dentro de lo que seria el yo quiero. Se derrumba la idea porque hay que satisfacer
necesidades humanas como por ejemplo, comer. Individualemente los individuos no
pueden transformar su destino social.

Hay propietarios y no propietarios. Estos se necesitan mutuamente de modo en

que se mantenga la desigualdad. Los propietarios se quedan con la plusvala,
aquel valor producido por el trabajador que no se reproduce como salario

Todo fenmeno social en una poca determinada es el resultado de la relacin materia

que los hombres mantienen entre si para modificar la naturaleza a travs del trabajo.

NORBERT ELIAS.

Elias toma una de las preguntas mas fundamentales de la sociologa. Qu es la

sociedad?. El piensa que no depende de los individuos, la sociedad porque nadie quiso
que la sociedad sea de esta forma. En trminos generales el problema se aborda de dos
maneras, o dos modelos para explicar la sociedad.

Uno es la creacin planificada: explicamos instituciones, grupos o

transformaciones histricas de la sociedad, a partir de un grupo de personas, como
un producto o creacin con intencin de hacerlos planificadamente, por un
conjunto determinado de personas. Se trata de explicar las instituciones de
acuerdo a la planificacin de la voluntad de grupos especficos.

Problema que presenta este modelo: Efectivamente uno cuando habla de esta explicacin,
es que si un grupo tiene mucho poder, hay que preguntarse por que los dems no tienen.
Para poder explicar porque los otros grupos no tienen poder no se puede partir de la
intencionalidad de un grupo porque existen otros grupos que pueden accionar y considerar
la accin del otro. No nos podemos desentender de las relaciones. El poder de un grupo
depende de las relaciones que tienen con los dems.

Realidad social basada en la sustancia supraindividual: modelos de institucions,

grupos o transformaciones historias que se explican a travs de leyes objetivas
que no dependen de la voluntad de los individuos (Durkheim; hecho social). Este
es un contrapunto con la anterior teora. Porque pasamos de justificar el modelo a
travs de la intencin, a darla por descontada.

Problema: es un modelo metafsico, atribuye a los grupos una sustancia propia

independiente de los individuos y su intencionalidad. Toda sociedad es de individuos, por
lo tanto los individuos la conforman.

A partir de esto, Elias dice que faltan modelos mentales adecuados para pensar los grupos
sociales

Por que falta un modelo?

1. Porque la relacin entre individuos y sociedad no es solamente sociolgica, forma

parte de los deberes morales del individuo relacionarse con la sociedad. Asi se
instala la dicotoma entre individuo y sociedad. Y planteamos una discusin moral.
los individuos deberamos sacrificarnos por el bien de la sociedad?
2. Costumbres de pensar: Hay una forma de pensar que nos dificulta entender el
problema de la relacin y sus trminos al mismo tiempo. O pensamos que la
relacin existe independientemente de trminos (individuos), o que las relaciones
son producto de los trminos.

Una forma es que las relaciones sociales explican a los trminos, en forma de
normas que conducen la vida de los individuos
Y otra forma de explicar es que los trminos explican las relaciones sociales a
causa de la intencionalidad de los individuos

Elias entonces piensa que falntan modelos en los que se conjuguen las relaciones y los
trminos.

Al fin y al cabo, Elias propone un modelo, el de las figuraciones

Figuraciones: modelo pensado de pensar adecuado para entender la realidad social. Las
instituciones o grupos sociales, o sociedad segn lo que estemos analizando son
figuraciones. Cualquier sociedad entera formada es una figura de individuos.

Figuracion: Formada por individuos y su intencionalidad. Los individuos tienen estrategias,

planificacin e intencin. Siempre actan porque quieren. Se encuentran en relaciones de
interdependencia, dependen uno del otro porque cada individuo tiene roles distintos en la
figuracin. En esas relaciones de interdependencia, se generan relaciones de poder
relativamente inestables. Porque el poder es una relacin y segn las circunstancias esos
poderes pueden variar de acuerdo a como se mueva una relacin.

Entonces: LAS FIGURACIONES SON RELACIONES DE INTERDEPENDENCIA DE

PODER CON RELACIONES DE PODER RELATIVAMENTE INESTABLES DE
INDIVIDUOS. DONDE EL MAS PODEROSO DEPENDE DE OTROS POR MAS PODER
QUE TENGA. LOS INDIVIDUOS PLANIFICA Y TIENEN ESTRATEGIAS DENTRO DE
ESAS RELACIONES DE INTERDEPENDENCIA. SUS DECISIONES SE BASAN EN LAS
RELACIONES. POR EL MERO HECHO DE ESTAR EN INTERDEPENDENCIA,
CONDICIONAN LA ACCION.

En los grupos sociales la accin de las personas est condicionada, las decisiones de los
individuos estn condicionadas por las acciones de otros. Las consecuencias de las
acciones condicionadas por la forma en que accionan los dems. Aunque los individuos
acten con intencionalidad, la dinmica entera de la figuracin no depende de la voluntad
de ningn individuo.

UNIDAD 3

CONSTRUCCION SOCIAL DE LA REALIDAD

Berger y Luckman: La construccin Social de la Realidad CAP II Y III

1. Tendencia a la psicologa social. La realidad es objetiva e independiente de
los individuos que la forman, pero la construccin es intersubjetiva. La
realidad como algo dado. No es sumatoria de individualidades.
2. Realidad como acuerdo social y construccin intersubjetiva. No existe
realidad social x si misma (diferencia con Marx).
3. No explican la sociedad a nivel general. Microsociologa. El individuo debe
aprender cmo son esas relaciones sociales, durante la SOCIALIZACION.
4. Socializacin. Se aprenden roles. Se internaliza la realidad. Se comprende
cmo funciona la sociedad y la realidad, el lugar que ocupamos y la
manera en que se debe dar sentido a nuestras acciones. La sociedad
funciona en la medida en que se adoptan bien esos roles. Construccin
DIALECTICA SUBJETIVA Y OBJETIVA. Construccin del yo. Ser y tener
un cuerpo. El homo sapiens es siempre y en la misma medida, homo
socius.
5. Socializacin. El conflicto es x problema de socializacin. Lo que el sujeto
siente es lo que le imputa el contexto. La realidad se redefine
constantemente.
1. Primaria: Realidad inapelable, inalterable y condiciona al sujeto x el
resto de su vida. Se presenta como natural. Lo internaliza como el
 nico mundo objetivo que existe. Concluye con la figura del otro
generalizado.
2. Secundaria: El sujeto la conoce como artificial. Termina de formar
al individuo, se da en instituciones. Institucionalizacin para lograr
el orden social. Roles especficos, submundos, caminos dentro del
ya aceptado camino de base. Se da cuenta que el mundo propio
no es el nico que existe. Roles impersonales. Separacin del yo al
cumplimiento del rol, el yo soy al yo hago. Mantenimiento de la
realidad, que se redefine constantemente, formas de establecer
una simetra entre la realidad objetiva y subjetiva.

LA SOCIALIZACION NUNCA TERMINA.

1. Orgenes de la institucionalizacin. Se repiten roles y formas de actuar. La

costumbre libera al individuo de la capacidad de eleccin. Se fijan pautas para
actuar. La institucin establece que acciones debe ejercer un cierto tipo de actos y
sanciona al que no lo cumple. Ventaja: Uno sabe cmo va a actual el otro. El otro
no es peligroso, uno no se asombra. Se tipifica lo bsico para crear acciones ms
complejas. LAS INSTITUCIONES SE PRESENTAN COMO UN HECHO SOCIAL,
EXTERNO Y COERCITIVO. Sanciones para el efectivo acatamiento de las normas
emanadas de instituciones. Cuanto ms se institucionaliza, mas acatamiento hay.
A partir del lenguaje, construccin ya objetivada, se construyen nuevas formas de
coercin. El lenguaje objetiviza acciones.
2. Internalizacin, el individuo asume el mundo en el que ya viven otros, se socializa
de acuerdo del punto de vista objetivo y subjetivo (En virtud de las idiosincrasias
individuales).
3. No toman el concepto de clases. Hablan de realidad intersubjetiva pero no
explicitan que sujetos la construyen con ms o menos poder. No nombran al poder
de los grupos. Parten del status tabula rasa.
4. FRASES: el ser humano se relaciona no solo con su ambiente natural, sino
tambin con un orden cultural y social especifico El hombre se produce a s
mismo El organismo y ms an el yo, no pueden entenderse adecuadamente si
se los separa del contexto social particular en que se formaron El mundo
institucional, que exista in statu nascendi en la situacin original de A Y B, ahora
se transmite a otros. El proceso de institucionalizacin se perfecciona Las
instituciones estn ah, fuera de l, persistentes en su realidad, quiera o no Toda
institucin posee un conocimiento que provee las reglas de comportamiento
institucionalmente apropiadas No solo vivimos en el mismo mundo, sino que
participamos cada uno en el ser del otro La formacin del otro generalizado
seala una fase decisiva en la socializacin. Implica la internalizacin de la
sociedad en cuanto tal y de la realidad objetiva en ella establecida, y al mismo
tiempo, el establecimiento subjetivo de una identidad coherente y continua
5.

BECKER-OUTSIDERS

Para entender las conductas desviadas no se puede analizar del lado biolgico ni de la
mala socializacion. El outsider es una figura construida por la misma sociedad. Lo que los
hace outsiders es la mirada de los otros.

Becker considera que la conducta desviada se da en las relaciones de igualamiento.

Clasificamos las conductas de los otros y definimos quienes pueden o no ser parde te la
sociedad por sus conductas. El desvio es raciona, tiene como causa una relacin social
La sociedad para confirmar lo que esta bien, necesita establecer lo que no esta bien. El
outsider es lo que la sociedad necesita para establecer lo que es correcto y lo que no.

Definicion de sociedad: juego racional donde se esta en juego estar dentro o fuera de la
norma. Se relaciona con los e

MERTON

ESTRUCTURA SOCIAL Y ANOMIA

Naturalmente el hombre se ve en un dilema, en el cual por naturaleza instintiva actua

segn su propio beneficio, de esta manera el hombre mismo rompe las normas. Si no esta
contenido tiene una conducta salvaje y antisocial.

Cuando surgen conductas anmalas faltan mecanismos de control social. Lo nico que
puede contener al hombre en los mbitos normativos es el control social, no se puede
asociar a un autor particular porque hay muchos que hablan de esto, Hobbes, Freud, etc.

Merton piensa que la conducta anmala no surge de la naturaleza humana. A veces la

conducta de divergente tiene como causa la propia estructura social, que ejerce presion
para que los individuos rompan el orden y tengan la conducta anmala.

Entonces la causa de la conducta anmala se encuentra en la propia estructura social

Desde esta misma, hace referencia a 2 elementos

La estructura socioeconmica: En todo grupo social existen diferentes roles dentro

de la economa, vinculados a la produccion de bienes
Estructura cultural: el orden social no solo se compone de roles socioeconmicos,
si no de metas y normas. Este es el que ordena la conducta humana. Esto explica
por que los individuos se comportan de un modo comn.

Dentro del espectro de la estructura cultural, cada sociedad depende a que darle mas
importancia, si a las metas o a las normas. Se le llama sociedad ritualista a los grupos en
los cuales se valoran mucho mas las normas que las metas

Existen determinadas instituciones que son muy rigidas cuando las metas son muy altas
(sociedades estables). Pero muy poco por predispuestas a cambiar. Cualquier tipo de
cambio las destabiliza. Tiene tantas dificultades que aveces sacrifica metas.

En contraposicin, existen soc. en las que hay una alta valoracin de metas y una baja
valoracin de normas. Estas son las sociedades eficentistas.

Hipotesis fundamental del texto: Las condutas que se desvan de las normas no surge de
la naturaleza humana. Son un sntoma de disociacin entre las metas y los caminos
estructurados para alcanzarla. (problema de la estructura social)

La sociedad ideal ser aquella que logre un equilibro entre normas y metas. Para que una
estructura social sea estable, los individuos debera tener algn tipo de satisfaccin.
Cuando no es asi, comienzan las conductas anmalas.

Hay satisfaccin en la sociedades cuando consiguen las metas que es lo socialmente

buscado. Pero no tienen satisfaccin cuando siguen las normas.

Merton establece la tipologa lgica frente a una estructura cultural, en que los individuos
se pueden adaptar a los diferentes sistemas

Metas Normas Conductas

El individuo adhiere a
+ + ambas, y lleva una conducta
conformista
Adhiere a metas pero no a
normas= conducta
+ -
innovadora. Solo le importa
llegar a sus metas
No adhiere a metas, pero si a
- + las normas. Lleva a una
conducta ritualista
No adhiere a ninguna.
- -
Conducta rebelde

En el caso de que se rechazen las metas porque se proponen nuevas y se rechazen las
normas por propuesta de otras, lleva a la conducta rebelde. Debe ser una accin colectiva
y no privada como las anteriores.
Conformidad: En la medida que una sociedad es mas estable, esta adaptacin es la mas
comn y la mas ampliamente difundida. Si no fuese asi, no podra conservase la
estabilidad y continuidad de la sociedad.

Innovadora: Tiene lugar esta reaccin cuando el individuo asimilo la importancia cultural de
la meta sin interiorizar igualmente las normas institucionales que gobiernan los modos y
los medios para alcanzarla.

Ritualista: Es una conducta que no adhiere a las metas, pero si a las normas. Implica la
reduccin de los altos objetivos culturales.

Rebelde: No comparten la tabla comn de valores, es la adaptacin menos comn. Los

que se adaptan de esta manera no forman parte de la sociedad. Renunciaron a las metas
culturales prescriptas y su conducta no se ajusta a las normas institucionales. No quiere
esto decir que algunos casos la fuente de su modo de adaptacin no sea la misma
estructura social que en realidad rechazaron, ni que su existencia dentro de una zona no
constituya un problema social

UNIDAD 4

CROMPTON

Crompton toma el concepto de estratificacin, que significa la desigualdad de distribucin

de bienes materiales y simblicos.

El punto de partida es que hay que pensar a una sociedad en conjunto y no a individuos
aislados. Lo que produce una sociedad en su conjunto se distribuye de manera
desigualmente hablando.

Con respecto a los bienes simblicos hablamos por ejemplo de la educacin, es lo que
algunos socilogos determinan prestigio

La estratificacin social entonces es, lo que nos permite poder distinguir los diferentes
grupos sociales que existen y que conforman la desigualdad en la adquisicin de bienes
materiales y simblicos.
Cmo se explica la desigualdad?

Segn marx: porque existe una clase que controla los medios de produccion. Este grupo
de individuos conforman la clase social dominante en cualquier tipo de sociedad, ya sea
capitalista, feudalista, etc. Aunque marx no toma en cuenta los bienes simblicos.

Segn weber: explica la desigualdad a travs de la distribucin del poder.

WEBER

El poder para weber es la probabilidad que tienen un hombre o una organizacin de

hombres de imponer su propia voluntad, inclusive con la oposicin de los dems miembros
de una sociedad. Puede/n imponer cualquier tipo de autoridad. Si existe una probabilidad
de que hagamos algo, significa que xiste poder en la persona sobre los individuos.

Una diferencia entre marx y weber es que, weber cree que el poder no tiene base
solamente en los fines econmicos.

Weber hace referencia a un concepto de poder muy amplio y le interesan 3 tipos de poder.

El poder de clases (poder econmico)

Situaciones de estamentos (poder estamental)
Partidos (poder polticos)

Para weber una comundad existe cuando se reconoce como grupo; que las personas se
encuentren en una situacin similar. No necesariamente quiere decir que tengan
conciencia que forman a un grupo.

Se habla de clase cuando:

1. Es comn a cierto numero de hombres con un componente causal especifico de

sus probabilidades de existencia
2. El componente esta representado por intereses lucrativos y de posesin de bienes
bajo las mismas condiciones de mercado.

Las clases se definen por las posibilidades de posesin (o no posesin), y consumo de

mercado.

La situacin de clase es la posicin ocupada en el mercado y el inters de clase es el

inters comn de individuos que tienen una misma situacin de clase. Solamente bajo la
existencia de un mercado existen las clases. La situacin de clase es resultado de la
distribucin de bienes, de la estructura de la organizacin econmica.

Las situaciones estatamentales se forman a partir de todo componente que otorgue una
estimacin social (honor), ya sea por privilegios de raza, nobleza, etc. No tiene que ver con
la posesin econmica, ya que poseedor y no poseedor pueden compartir actividades
como por ejemplo ir al mismo club, donde hay un plano de igualdad. Las organizaciones
estatamentales tienen caractersticas normativas que generan privilegios para aquellos
que pertenecen a estas, se basa en una organizacin social de acuerdo al honor. Este
orden se ve amenazado por la adquisicin econmica, ya que quien logra poder
econmico puede acceder a los estamentos y a sus privilegios.
DIFERENCIAS ENTRE MARX Y WEBER

MARX WEBER
TODA ESTRATIFICACION SOCIAL NO
NECESARIAMENTE ES ECONOMICA.
TODO ESTRATIFICACION SOCIAL TIENENDO EN CUENTA QUE MAX
TIENE SU BASE EN EL CONTROL DE WEBER HABLA DE ESTAMENTOS
LOS MEDIOS DE PRODUCCION QUE NO SE BASAN EN SU VALOR EN
EL MERCADO, Y LOS PARTIDOS QUE
MANEJAN EL PODER POLITICO
EXISTE CLASE SOCIAL A PESAR DEL
SOLO EXISTE CLASE SOCIAL SI
MERCADO, EN EL FEUDALISMO O
EXISTE EL MERCADO, DONDE HAYA
ESCLAVISMO HAY CLASES
UN GRUPO DE INDIVIDUOS CON LAS
SOCIALES LA DIVISION DE CLASES
MISMAS POSIBILIDADES EN ELLOS Y
SE GENERA PRODUCTO DE LOS
EN LA MISMA CONDICION
MEDIOS DE PRODUCCION
NO NECESARIAMENTE COMPARTIR
COMPARTIR UNA SITUACION DE UNA SITUACION DE CLASE HACE
CLASE ES LO QUE HACE QUE LOS QUE LOS INDIVIDUOS
INDIVIDUOS TENGAN LAS MISMAS CONSTITUYAN UNA COMUNDAD.
INTENCIONES ECONOMICAS, POR LO WEBER DIRA QUE EL INTERES
TANTO TENDRAN LOS MISMOS ECONOMICO SERA UNICAMENTE
INTERESES POLITICOS ECONOMICO, Y NO POR ESO
DERIVARA EN LO POLITICO.

LOS PARTIDOS SEGN WEBER:

Los partidos se mueven sobre las esfera del poder, ejercen influencia sobre una accin
comunitaria. Los partidos influyen sobre sus miembros y adherentes. Hay partidos que
representan interese de una clase. Siempre son una parte infima la que lo hace, la mayora
no lo hace (otra diferencia con marx).

Para alcanzar el poder, utilizan la violencia, propaganda o convencimiento. El inters

principal del partido es influir sobre la accin comunitaria y de lo posible ocupar los roles
partidarios.

El poder de los partidos reside en el poder de influir los aparatos que dirigen. Por fuera de
los partidos hay grupos de lobbys que tratan de influenciarlos para sus propios fines e
intereses.

WAQUANT
Trae a consideracin la forma en la que se encierra a la sociedad mundial capitalista
contempornea en el mundo. Se siguen considerando las relaciones sociales de
produccion y la plusvala pertinentes para explicar la sociedad.

El capitalismo se consolida al mismo tiempo que la marginalidad en las ciudades. De esto

tambin hablaba marx. El crecimiento del capitalismo esta acompaado por la mala
calidad de vida de los no poseedores de los medios de produccion.

Waquant habla de la exclusin urbana del capitalismo del siglo 21. Donde reina la
desigualdad laborar y la inseguridad. El capitalismo no puede contener la marginalidad.
Hoy en dia no se puede personificar a los propietarios de la propiedad privada de los
medios de produccion. El trabajo hoy no requiere de tanta mano de obra por el desarrollo
tecnolgico del sistema.

Por mas que un individuo marginado tenga los elementos simblicos necesaris, al no
necesitarse tanta mano de obra, el sistema no lo absorbe o lo absorvera uniformalmente
como dira waquant. Existen miles de trabajadores en negro que no pueden disfrutar de los
derechos laborales.

Los marginales forman parte de una amenaza para la sociedad porque no existe forma de
incorporarlos a ella

Dualidad capitalista

Amplia tasa de crecimiento econmico

Amplia tasa de marginalidad. Genera una fractura del espacio urbano. Segregacin
espacial entre los marginados y los dems

El capitalismo crea fracturas econmicas que se traducen en fracturas espaciales. La

estructura del capitalismo hace que el mismo no pueda ser estable. Es cada vez mas difcil
hacer nucleos entre los mas favorecidos y los menos favorecidos de la sociedad.

Se habla de un sistema estructurado alrededor de la desigualdad y una plusvala. El

sistema funciona a travs de esta desigualdad.

Se construye de un tipo ideal de marginalidad urbana. Son esquemas que construye un

socilogo para analizar la realidad social.

Sirve para que sean untilizados como medida en cosas concretas de como se complejizan
los tipos de marginalidad

Las caractersticas de la marginalidad en el texto.

Transformaciones en el mundo laborar. Se ve como la estructura laboral esta

organizada de manera estable e inestable.
Desconexion funcional de las tendencias econmicas. El crecimiento econmico
genera un crecimiento de la marginalidad.
Fijacin o estigmatizacin territorial. La dualidad del sistema econmico constituye
una segregacin espacial. Los pobres estan cada vez mas alejados de los ricos.
Extraccion de la plusvala y poder adquisitivo. No solo se extrae la plusvala de los
obreros, si no que tambin los pobres tienen que pagar una gran parte de su
sueldo a salud y transporte.
Alienacion espacial y disolucin del lugar: El lugar de las clases obreras y la
diversidad tnica se desintegra, donde haban lazos de solidaridad y contencin,
ya no existen.
 Perdida de un pas interno. Aquel que se quedaba sin empleo poda recurrir a la
ayuda del estado.
Fragmentacin y el estallido simblico. Se destruye la identidad del trabajador, y se
crea una fragmentacin de la clase, esto genera que la identidad que tenemos
como sujetos sociales se ve afectada. Hoy en dia el sujeto no puede construir una
soiedad que sea estable junto con una identidad. La inestabilidad en la identidad
se convierte en un estigma que lo sigue de por vida.
El estado debe dar un ingreso por ciudadano, no a travs del mercado laborar. Aun
donde el subsidio ciudadano, los niveles de marginalidad siguen creciendo.

SVAMPA.

RELACION ENTRE LOS GRUPOS DENTRO DE UNA SOCIEDAD

Todos los grupos no tienen las mismas posiciones en cuanto a poder. En base a la
estratificacin social, que no es solamente un problema teorico, si que tambin tiene
consecuencias muy diversas.

El tipo de estratificacin hace que existan consecuencias polticas. Si cambian las formas,
cambian los polticas publicas que hace el Estado, el cambio mas a la derecha que a la
izquierda.

A su vez puede tener efectos sobre el sistema educativo, que se relaciona con el tipo de
clase media que surgio en argentina.

Svampa dice que la clase media esta fracturada en alta y baja. Estas no son iguales entre
ellas, hay mucha diferencia entre una y otra.

Con los cmabios de formas, cambia la ocupacin de los lugares. Historicamente existieron
distintas formas de ocupacin del espacio. Lo que genera cambios en la urbanizacin. Las
formas en las que las personas ocupan el espacio, hablan del tipo de sociedad en la que
vivimos.

Svampa dice que el crecimiento de las urbanizaciones privadas son consecuencias del
cambio de ocupacin en el espacio.

El cambio de estratificacin social en argentina se produce en la dcada de los noventas

donde surge la clase media alta (nueva clase de provedores de servicios) y la baja (nuevos
pobres).

Causas de la dualizacion de la clase media.

La cantidad de procesos socieconomicos y polticos que tienen que ser con

modificaciones estructurales que se producen en el sistema capitalista luego de la
crisis del petrleo en 1973. Implica una serie de reacomodamientos que tienen que
ver con el poder donde se mantiene la extraccin de la plusvala. No hay
capitalismo si no hay capital.
Globalizacin de la economa. Tiene que ver porque reacomodar la acumulacin
del capital se hizo cambiando la estrategia de inversin de las empresas, cada vez
mas estrategias trasnacionales para poder subsistir. Las empresas producen en un
lugar pero disea en otro con el objetivo de aumentar la rentabilidad.
 Surgimiento de las empresas flexibles

1. Las empresas que pueden decidir en que lugar invertir y mudarse segn los costos
de produccion
2. Empresas que se adecua a la demanda. Como se adecuan a la demanda, tienen
que ser flexibles. Esto implica precarizacin laboral. Implica cambios en la forma
de intervencin estatal. La acumulacin de las dcadas capitalista requeran de un
rgimen de salarios altos para sostener la demanda. Esto supone que el estado
regule los salarios y que asegure ciertos mecanismos como el salario minimo.

Las consecuencias de estas cuestiones genera una pobreza estructural, que son personas
que no van a dejar de ser pobres (waquant).

Dualizacion de la clase media

Perdedores: Empleados pblicos. Se relaciona con el achicamiento del estado.

Trabajadores autnomos, comerciantes
Ganadores: personas altamente calificadas, gerentes, empresarios privados, etc.

Concepto de clase de servicios : Vendria a ser los ganadores obreros que no son dueos
de los medios de produccin, pero tienen sueldos altos.

Caracteristicas:

Desarrollan un trabajo unilateral: no producen bienes materiales

Cumplen funciones dirigenciales dentro de las empresas o manejan informacin
privilegiada.

TEORIA DE CLASES DE MARX

La explicacin de la sociedad surge del punto en el que el trabajo construye un entramado

de relaciones de produccion que se denomina sociedad

Estas relaciones de produccion, Marx las considera inicialmente comunismo primitivo.

Luego de que se produzca un desarrollo de las fuerzas prodctivas, se genera un
excedente. El mismo, hace que existan soiedades desiguales y con esto, una estructuras
de clases. Hay clases porque hay desigualdad.

Toda sociedad compleja tiene una divisin del trabajo. La desigualdad se produce cuando
hay una divisin entre el trabajo manual y el trabajo inteletual.

Si bien la desigualdad comienza con este tipo de divisin de trabajo, no es esta la que la
genera, si no que esta desigualdad corresponde a una poca determinada. Marx cree que
la sociedad constituye un relato donde se naturaliza la desigualdad. La capacidad de
consumir un discurso y de legitimar el mismo acorde a sus intereses de clases. Lo que
vendra a ser el sentido comn.

El sentido comn termina de establecer una desigualdad material existente. Es una forma
eficiente de dominacin.

Se determina una construccin del pensamiento del sujeto a partir de la dominacin

ejercida por el sentido comn.

La capacidad de construir relatos surge de la economa y del poder que le da a los

individuos. Adems, esto es lo que hace que exista la plusvala. La existencia de la
propiedad privada de los medios de produccion y de la plusvala, corresponde a una poca
determinada, en la que una parte de la sociedad se categoriza como dominante

Por lo tanto, lo que articula la esencia del capitalismo, es la propiedad privada de los
medios de produccion. De esta manera se realzan colecitivizaciones y estabilizacions,
constituyendo el comunismo de la unin sovitica.

Clases sociales: surgen como resultado de una divisin del trabajo en el que el modo de
produccin capitalista termina de articularse en la propiedad privada de los medios de
produccion como eje del sistema

En principio si las clases son importantes.

Todos los sujetos pertenecen a una clase. Eso es una condicin en si de todos los sujetos.
Ahora, que los sujetos que viven esas condiviones materiales pueden apropiarse de esa
identidad, tiene que ver con un proceso histrico de toma de conciencia de pasar de una
situacin en si, a una situacin para si, que es donde el sujeto puede apropiarse de su
propia existencia y poder identificarse con aquello que ocurre en la sociedad y poder
luchar polticamente a partir de esa toma de conciencia

Este es un proceso poltico es muy complejo, porque la mayora de las veces los sujetos
que no pertenecen a la clase poseedora, actan, piensan y se sienten a si mismos como
sujetos poseedores.

El modelo dicotmico de las dos clases, la clase poseedora y la no poseedora, tiene otra
dificultad a parte de no poder explicar con presicion que pasa con la teora de la clase y
como realmente las personas experimentan su condicin de clase.

El desarrollo de los puntos intermedios son importantes para enteder la dinmica y la

supervivencia del modo de produccion capitalista.

MARX cree que existen 3 tipos de clase dominante:

La aristocracia
Una burguesa industrial que no termina de consolidarse como clase dominante
Y la burguesa financiera pujante que tiene la capacidad de apoyar distintos
sectores de la clase dominante

Clase media: marx las llamas pequeas burguesas. Es una clase ambigua en la medida
en que tal vez no es poseedora de los medios de produccion pero tiene elementos que la
hacer ser parte de los porpietarios de los medios de produccion. A veces son poseedores
de los medios de produccion pero a baja escala. Marx considera a la pequea burguesa
como una clase en transicin: al desarrollarse la propia dinmica de polarizacin del
sistema capitalista, es una clase que iba a teneder a desaparecer y que iba a tender a
formar parte del proletariado porque el fenmeno de concentracin del capital iba a hacer
que los pequeos burgueses sean no poseedores.

El desarrollo de la clase media instituye a estos individuos a no formar parte de la clase

dominante ni del proletariado. Esto es un motor indispensable para la legitimidad del
capitalismo: la clase media en parte no es trabajadora, en parti si. En esto se basa su
comportamiento poltico sobretodo abalando la existencia del capitalismo.

Clases dominadas: compuestos por una clase grande de campesinos que se encuentran
del modo de produccion feudal lo cual complejiza los intereses de las clases dominadas.
Las condiciones materiales del campesinado se hayan aun mas pegada al modo de
produccion feudal y el proletariado industrial es poco numeroso.

El capitalismo en la actualidad se enfrenta a que tiene una clase trabajadora que no vive
en las condiciones que marx pensaba al proletariado. Esta clase dominada esta
compuesta por una clase casi esclavista.

Lumpen proletario: tiene conciencia de si pero de la peor manera porque puede hacer
cualquier cosa por salvarse, no le importa su clase. El lumpen proletario tambin ocupa
elementos en las altas esferas de la sociedad. Hay burguesa que no tiene cdigos
morales para ganar dinero.

Marx dice que el capitalismo va a desaparecer porque va a tener una dinmica de

polarizacin entre los poseedores y los no poseedores.

GUIDDENS

La teora de clases en weber es una critica a la teora marxista de las clases y lo que
intenta es llenar agujeros que la teora marxista dejo vacia

Clases sociales de marx: la clase social se define por la posesin o no de los medios de
produccion

Weber: la calse se define en su conformacin por 3 dimensiones: si bien la econmica es

la mas importante, hay una dimensin cultural y poltica que tambin son factores causales
a la hora de entender la constitucin de clases

La dimensin cultural y poltica tienen una autonoma relativa respecto a la dimensin

econmica

A la ultima weber la define en grandes rasgos porque dice que uno pertenece a una clase
por la posicin de bienes econmicos, es decir, bienes que se valorizan en el mercado. En
esto no se diferencia mucho de marx

Sin embargo, dice que hay diferentes tipos de situaciones econmicas. Uno puede ser:

Propietario positivamente favorecido

Propietario negativamente favorecido

Weber dice que uno puede ser poseedor de una porcin de tierra importante, pero si esa
porcin de tierra que me hace terrateniente no es productiva, yo soy un terrateniente
negativamente favorecido
Por lo tanto, hay que considerar si lo que se posee es productivo o no. No solamente para
la posesin esta lo positivo o negativamente favorecido porque yo puedo no ser poseedor
pero tener elementos que positivizan mi situacin econmica.

Weber dice que lo positivo en lo negativamente favorecido es importante porque define la

condicin material, la cual cambia muchsimo. De aqu uno puede entender mejor la
existencia de las clases medias, la cual se encuentra dada bsicamente por la ubicacin
en el mercado de no poseedores positivamente favorecidos, quienes son propietarios de
algn titulo que los ubica en un lugar determinado.

Esto hace que la misma condicin del mercado constituya esta variedad ya compleja en la
situacin econmica. A la hora de analizar la estructura de clases en una sociedad, hay
que analizar como se distribuye en el mercado lo positivo y lo negativamente favorecido.
Esto determina si vivimos en una sociedad polarizada donde el propietario es
positivamente favorecido y el no propietario es relativamente favorecido, si hay un peso
importante de no propietarios positivamente favorecidos lo que hace a una sociedad
mucho mas gradualista. Esta es una de las dimensiones que define la situacin de clase
de los sujetos.

2. dimensin cultural: tiene que ver con el estilo de vida. Los sujetos viven en
situacin de clase, en situacin econmica. Adems, viven en relacin econmica
definiendo un status social. Nos referimos a algo simbolico

Ejemplo: viviendo en un country se define un estilo de vida, un status.

Weber dice que el status define la identidad del sujeto respecto a su situacin de clases,
situacin econmica. El status se vuelve una propiedad simbolica del sujeto que lo define
como sujeto social y define su accin social, porque sujetos que se han apropiado de un
status alto de la sociedad, por mas que su situacin econmica cambie, decaiga en una
situacin de clase, siguen conservando el status.

Los vaivenes de la economa perturban muy poco la forma en la que los sujetos se
entienden socialmente.

Una fraccin de clase puede caer por fenmenos del mercado, pero puede conservar su
status. Esto lo posiciona socialmente desde otra manera, sigue teniendo el mismo estilo de
vida. Su identidad se manteiene mucho mas fija que las cuestiones econmicas.

Asi como la situacin econmica define la situacin de clases, la situacin cultural define la
situacin estamental. Weber dice que el status es menos voltil a la hora de definir la
situacin econmica.

El capitalismo logra amalgamar el orden estableciendo situaciones estamentales, porque

fijan la divisin de clases. Alguien que habiendo pertenecido a la pequea burguesa y ha
cado econmicamente, sigue perteneciendo a esta clase. Tienden a pertenecer mas a la
clase dominante que a la dominada.

Dimension poltica: una parte importante de la identidad social del sujeto, que ya
esta jugada en el terreno econmico, que termina de consolidarse, amalgamarse
en el terreno cultural, va a termira de constituirse en el terreno poltico. Esto es asi
porque los sujetos tienden a consolidar su identidad poltica como clases

Weber consideraba que los partidos polticos tambin era partidaros que escuchaban a las
clases sociales.
UNIDAD 5

PODER DOMINACION Y LAS FORMAS QUE LA SOCIEDAD REGULAN EL CONFLICTO.

Para Weber los sujetos no cambian el orden social porque para ellos el orden social es
legitimo.

es posible que me contengan tan fcilmente? Por que?

La propiedad privada de los medios de produccion es natural. No tiene que ver con
las relaciones, si no con la capacidad de apropiarse de algo. La naturalizacin de
la propiedad privada seria una respuesta que dara marx no weber.

Para weber la legitimidad tiene que ver con el concepto de poder: las relaciones sociales
son relaciones de poder.

Se diferencia de la teora marxista. La cual considera que hay poder porque hay una
distribucin desigual de lo producido socialmente. Se puede pensar una sociedad sin
relaciones poder.

Weber: considera que el poder es la capacidad de imponer la voluntad de quien la tenga,

aun cuando los dems se opongan a la misma. Se somete la voluntad del otro.

El poder puede aparecer en relaciones laborales de igualdad, amor, amistad etc. Y esto
hace que el poder es convertido en algo amorfo porque refleja la forma en que las
personas se organizan en sociedad

Para entender esto hay que construir el concepto de dominacin: que es la probabilidad de
obtener obediencia sobre un conjunto de mandatos determinados

El poder y la dominacin no son lo mismo.

Caract. De la dominacin

No es la capacidad de imponer poder, es algo mas frgil que el poder porque el

que intenta dominar puede no encontrar obediencia
La dominacin requiere de consentimiento del otro. La dominacin es una
probabilidad, el orden social se sostiene sobre esta, lo cual genera cambios
histricos. El consentimiento es entregado por la persona porque cree que el poder
es legitimo

En weber no encontramos una respuesta de por que los sujetos creen, pero si, en que
creen.

Diferentes formas de domiacion

Dominacin burocratica legal: tipo de dominacin propia del capitalismo. Se cree

en la legitimidad porque se siente que aquello que es racional es bueno de por si.
No se obedece a una persona, se obedecen un conjunto de normas que es
 garantizada por un cuadro administrativo de la burocracia local que hace posible
que la organizacin de leyes perdure en el tiempo
Dominacion tradicional: aquello que es anterior a uno mismo es bueno de por si.
Viene del pasado y se proyecta hacia el futuro. Quien cree en este tipo de
dominacin, no se basa en la razn asi como la dominacin bl. Este tipo de
dominacin es propia del feudalismo
Dominacion carismtica: quien obedece cree que el lder carismtico es un enviado
de dios en la tierra. Se le obedece porque el lder carismtico tiene la capacidad de
cambiar al mundo. Quienes creen, tienen una conexin irracional con ese lder
espiritual. Este tipo de dominacin tiene una conexin religiosa, pero tambin
puede econtrarse en la poltica. Se obedece directamente a la palabra del lder, no
hay mecanismos de control.

Estas estructuras sirven para comparar la realidad si la medimos por tipos puros. Vamos a
encontrar que existen tipos de dominacin en cada estructura, es importante ver cual
predomina y que fisonoma particular tiene la dominacin en la sociedad. En las
sociedades modernas prevalecen las sociedades con dominacin burocratica legal. Esta
dominacin es ordenada y no permite el cambio porque existe una serie de organizaciones
de leyes cuya modificacin se vuelve muy difcil, e inflexible.

La dominacin tradicional tambin lo es. El nico tipo de dominacin que permite el cambio
es la dominacin carismtica con un lder en el proceso.

La racionalidad no asegura el bienestar ni el cambio. Lo nico que garantiza la dominacin

que genera un cambio es aquella que obedezca a un lder, la figura del lder es
fundamental.

SOCIEDAD Y RACIONALIDAD

Weber dice que la dominacin se sostiene en el tiempo porque la obediencie es buena de

por s. Si dejamos de creer, el sistema comienza a colapsar. Sin creencia no hay orden
social, poltico o familiar.

ESTRATIFICACION.

Son sistemas de smbolos que justificacin la desigualdad. De otra manera el orden social
seria invieable.

MARXISMO: LEFEBRE

Marx en su texto critica la filosofa alemana, y centra su critica a la ideologa.

Cada vez se hacen mas evidentes los sistemas simblicos a los que marx no les atribuia
tanta importancia.

Concepto de ideologa: toda una sociedad incluso el poder deben ser aceptadas, una
estructura social debe tener el consentimiento de una gran parte de la sociedad. Hay una
necesidad de concenso. Conseguir que acepten su dominacin y la aceptacin del poder

Cualquiera que este en una ubicacin de poder puede ejercerlo. Todo orden social en el
que exista un orden jurdico, hace que exista una amenaza de violencia. No se puede
sostener solo en esa evidencia. La ideologa, adems de las riquezas materiales hace a la
aceptacin y a la riqueza espiritual. En el orden social hay un apoyo del mismo.

de que manera se logra la adhesin de un orden social que en principio no favorece?

Cmo se logra legitimar un orden social desigual?

El orden desigual se impone por las clases dominantes a travs de los sistemas. Es
imposible imaginarse a un individuo por fuera de una sociedad. Esto tiene como base el
lenguaje. La formas de pensamiento que hacen una critica a las relaciones de poder, son
una reaccin a la propia fomra de manifestacin del sistema.

Representacion= proyeccin de la realidad que no es la realidad pura. Formas en las

cuales aparece la realidad en la conciencia

Ideologia: sistemas de imgenes caractersticas de una poca y una sociedad determinada

a travs de las cuales los individuos crean una imagen de la sociedad en la que viven. Que
legitiman el orden social porque ocultan las relaciones de poder. La ideologa es un reflejo
deformado de lo real, que puede mutilar e insertarse en la realidad. Tiene bases reales,
que existan determinadas representaciones y otras no, por mas que sean falsas tienen un
origen social histricos. Es una teora que generaliza el interese articular de un grupo,
surgen de la propia vida social. Los sistemas de ideas se nos atraviesan inconcientemente.
Por eso nos cuesta tanto enteder que todos nuestros pensamientos son histricos y
sociales. Estamos atravesados por un sentido comn liberal. El cual dice que el individuo
es libre y nadie lo obliga a hacer algo. Las ideologas son imposibles de pensar sin la
divisin del trabajo y el lenguaje.

Para que dentro de un grupo social aparezcan sistemas de ideas abstractas tienen que
haber individuos que tengan como tarea darle forma, difundir y elaborar los sistemas de
representacin. Si el trabajo manual no se divide, nadie podr desarrollar ideas abstractas,
porque las ideas estaran ligadas al trabajo manual. El surgimiento de la ideologa depende
de otros dos elementos.

Toda gran ideologa tiende a la universalidad, lo que hace que oculte su origen
social histrico, es decir que pertenece a los intereses de determinados grupos en
un determinado momento histrico.
Como intervienen estas representaciones en la mente de los hombres en la vida
social? A travs de la cohersion o persuacion. Los grupos o clases dominantes
utilizan estas representaciones para justificar sus actos y legitimarlos.

La idea de marx y la filosofa

Toda filosofa se pretender universal, explica la liberta, la justicia, etc. Pero nunca
reconoce que responde a una poca determinada, y por lo tanto se desconoce el origen de
la misma.

Lo que los hombres dicen proviene de la praxis, lo que hacen pasa por el lenguaje, siendo
dicho.

Lo que piensan tiene origen, pero solo puede ser representado a travs del lenguaje. Las
ideologas utilizan el lenguaje que utilizamos diariamente. Proporcionan vocabulario.

Nuestra conciencia cotidiana refleja lo que se inculca por la ideologa

No se puede dejar de lado la relacin de la ideologa con las clases sociales.

Las ideas dominantes de la poca, son las ideas de la clase dominante. El sistema de
representaciones corresponde a las ideas de las clases dominantes. Los propietarios de
los medios de produccin material, a su vez controlan los medios de produccin
intelectual. Los grupos sociales que establecen la ideologa tienen que tener intereses
particulares y presentarlos como un inters general.

LUIS ALTHUSER

PROBLEMTICA EN TORNO A LA IDEOLOGIA

Este autor se porpone ampliar lo que el considera una visin reducida o disciplina de la
ideologa, en tanto escencialmente a su funcionamiento

Desarrolla su teora a partir de que toda sociedad para existir, necesita producir.
Lo que necesita para subsistir, pero adems tiene que reproducirse si no se
agotara y no permitira que el sistema se reproduzca. Las condiciones producidas
deben tener una continuidad, es decir, una reproduccin. Lo que se pregunta
Cmo interviene la ideologa para la reproduccin?

Se deben reproducir las fuerzas productivas (1) y las relaciones de produccion (2).

Las fuerzas productivas son la combinacin entre las fuerzas de trabajo mas las
herramientas que permiten la produccion
Modo en el que se produce en una sociedad en un momento histrico
determinado. En este caso, el capitalismo

REPRODUCCION DE LOS MEDIOS DE PRODUCCION

Seala que se deben seguir produciendo herramientas para la produccion, por ejemplo en
el caso de las telas mas maquinaria, telares, etc. Pero al pensar en la reproduccin de la
fuerza de trabajo, es mas complejo. Un trabajador recibe un salario a partir de su fuerza de
trabajo que le permite subsistir y reproducirse. Esta reproduccin de la fuerza de trabajo se
da a travs del salario, es una explicacin parcial. El salario sirve para lo esencial del
trabajador.

Lo sustancial: surge afuera de la reproduccin. Aqu omienza la teora sobre la ideologa.

La fuerza de trabajo requiere adems de estar calificada, es decir formada para poder
hacer una u otra tarea. Tiene que tener una cierta formacin que posiblemente se
encuentre a travs de la educacin.

Educacion: Segundo mbito donde se reproduce la fuerza de trabajo. Somete y ordena,

forma a esos sujetos dentro de un orden establecido. y le ensea al individuo a ser
respetuosos de las normas de unas sociedad determinada. Tiene que ver con berger y
luckmann y con la socializacin primaria. Tiene un efecto de inculcacin ideologica segn
althuser. La ideologa funciona a travs de la escuela.

El estado siempre fue entendido como una organizacin que responde a los intereses de
las clases dominantes.

El estado tiene dos partes

1. El poder: es la lucha para conquistar ese estado. Los enfrentamientos sobre las
clases para tener le poder del estado y ser titulares del mismo.
2. Los aparatos: burocracia, diferentes organizaciones, instituciones que dependen
del estado, etc. Se considera que algn grupo puede tener el poder del estado y no
de los aparatos del estado. Esto genera miles de confrontaciones y luchas.

Esta diferencia permite que la aproximacin teora al tema de la ideologa deja de lado y
pasa a una explicacin amplia de la ideologa. La ideologa garantiza la reproduccin de
las relaciones de produccin.

Representacin grafica de una sociedad.

Formas ideolgicas
Base: relaciones de produccion

Cual es la relacin entre la base y las formas ideolgicas, hay autonoma sobre ellas, de
que modo se conjugan?

La autonoma es relativa, no son independientes entre si. Sin embargo, en la ultima

instancia es la base la que define la ideologa.

Las formas ideolgicas tienen relacin y se producen en funcin de las relaciones de

produccion existentes. Si bien tienen autonoma, dependen de las relaciones de
produccion.

Para althuser, el estado adems de tener aparatos represores (el monopolio de fuerza
legitima); tambin hay apartos ideolgicos del estado

Aparatos ideolgicos del estado: Instituiones que pueden ser publicas o privadas y
funcionan escencialmente a travs de la ideologa. Ej: Escuela; familia; etc.

Si no se respeta la fuerza del estado, habr una sancin. Los aparatos ideolgicos pueden
ser diariamente represivos. Por ejemplo: la represin a las dems ideologas se da al dar
una percepcin diferente de la realidad.

Luis cree que hay una gran cantidad de aparatos ideolgicos que influyen diariamente en
la vida cotidiana y nuestras formas de percibir y de sentir en la actualidad.

El aparato mas efectivo es el escolar

Todas las personas pasan por la escuela obligatoriamente hasta el secundario

Asisten todos los sectores sociales
Es el aparato ideologico que mas tiene a la gente incluida.
El efecto de este sistema educativo somete a los individuos a aquello que responde a los
interese de las clases dominantes o a un orden social establecido.

Altuser se pregunta

Cmo se asegura la reproduccin de los medios de produccion?

La reproduccin se basa en la ideologa, de aqu el procedimiento se garantiza. Materializa

la ideologa a travs de los aparatos ideolgicos del estado, como la escuela.

El aparato ideologico escolar junto con los medios de comunicacin. Hoy se podra poner
en duda la funcin principal del aparato escolar. La educacin compite en un sentido
amplio con los medios de comunicacin. La reproduccin queda garantizada por la funcin
de la ideologa. Las formas ideolgicas estan atadas con las relaciones de produccion. Las
formas ideolgicas responden a esas relaciones de produccion y someten ideolgicamente
a todos los individuos.

Modelan la subjetividad de modo tal que la ideologica atraviesa, llama y convoca.

Esta tan materializada que no se la percibe como tal

Hegemonia: expresa una predominancia, una orientacin que un grupo o clase controla o
conduce.

PIERRE BOURDIEU

Poder, habitus y representaciones en Pierre Bourdieu.

1. Anlisis de Bourdieu. PORQUE obedecen los grupos sociales.
2. La educacin y la cultura reproducen rdenes sociales que estn ms all
de los intereses de las instituciones.
3. Poder-Dominacin: Analiza las formas de ejercer algo simblico para que
los otros consideren legitimo a nuestras rdenes. Todo poder de violencia
simblica, o sea todo poder que logra imponer significaciones e imponerlas
como legitimas disimulando las relaciones en que se funda su propia
fuerza, aade su fuerza propia, es decir, simblica, a esas relaciones de
fuerza. La violencia simblica est presente en todos los campos.
4. Habitus: Predisposicin a la accin. Complicidad ontolgica entre un
habitus (la historia hecha cuerpo) y un campo (la historia hecha cosa,
realidad objetivada), lo que constituye el fundamento de toda practica
social.
5. Para Bourdieu la obediencia tiene una doble dimensin: El poder existe en
las cosas y en los cuerpos. DOBLE DIMENSION (existe fsica y
objetivamente, y tambin simblicamente). Aceptan la dominacin porque
la consideran legtima, porque tiene sentido, preferentemente positivo, que
hace que los dominados adhieran a la dominacin.
1. Objetiva: Exterior, hechos sociales que se imponen al sujeto.
2. Subjetiva: La reproduccin por parte de los sujetos de esos hechos
sociales y relaciones de dominacin.

AMBOS suceden simultneamente en una misma relacin. Un primer momento

objetivista, en el cual el investigador reconstruye la estructura de las relaciones
donde se insertan las practicas, relaciones que son independientes de la
conciencia y de la voluntad de los agentes, y un segundo momento, donde se
 intentan captar representaciones, percepciones y vivencias de los protagonistas de
esas prcticas

1. Las relaciones de poder se incorporan a travs de la violencia simblica (impuesta

como nica e indiscutible). Las relaciones se consolidan de acuerdo a la manera
en que los grupos participan de ellas. Hay un reconocimiento de la dominacin por
parte del dominado. Se aceptan mandatos y ordenes sin forma crtica.
2. Violencia simblica=Imponer significaciones. Relaciones de fuerza entre clases. Ej.
accin pedaggica, poder arbitrario que se impone por la fuerza de la autoridad
pedaggica y se impone como legtimo, tiende a producir un habitus que genere
prcticas reproductoras de estructuras objetivas para la formacin posterior de los
sujetos.
3. Hay una relacin de COMPLICIDAD, donde el dominado participa activamente de
la dominacin y la acepta (salvo cuando la violencia es fsica, que no se trata de
dominacin simblica)
4. Es impersonal, no se conoce al dominador pero si a la autoridad aunque no el
porqu de su dominacin.
5. Las relaciones de poder conforman escenas de accin, percepcin y apreciacin
que genera el habitus. Uno accede a la realidad desde el habitus. Hay grupos que
imponen su visin del mundo como LA visin del mundo. Los grupos luchan por
imponer su habitus. En lo ms profundo del cuerpo se interiorizan los esquemas
de accin, de percepcin y de apreciacin, es decir, los esquemas del habitus. El
trabajo pedaggico busca generar un habitus que reproduzca las relaciones de
dominacin. Son principios organizadores o generadores de prcticas. Estructuran
el accionar. Es un estado del cuerpo que condiciona a la accin. El habitus es
objetivacin ya existente pero a la vez le permite al cuerpo actuar ante situaciones
nuevas. Constituye un esquema generador y organizador tanto de las prcticas
sociales como de las percepciones y apreciaciones de las propias prcticas y delas
prcticas de los dems agentes Tambin el habitus Constituye el medio que hace
posible el proceso por el cual se impone la violencia simblica a los agentes
sociales
6. La violencia simblica se ejerce por la intencin de imposicin de un habitus, se
producen justificaciones y se imponen al individuo. Los individuos aceptan
equivocadamente las representaciones como Universales. Son no formas
universales sino sociales, es decir arbitrarias de mostrar imgenes mentales.
Cumplen funciones polticas y econmicas, son instrumentos de dominacin.
7. En lo pedaggico se aprende el habitus. Uno se hace a travs de que se deja
imponer un poder arbitrario. LA UNICA SOLUCION es la CONCIENCIA de lo
arbitrario que permita el develamiento de las relaciones de dominacin.

FRASES: (La violencia simblica) Est presente en cada uno de los campos donde
circulan y se disputan entre los agentes sociales comprometidos en esos juegos, los
bienes simblicos que all estn en juego Si los dominados adhieren al principio de su
dominacin es porque aceptan el orden social establecido y legitimado a travs de una
violencia simblica que se ejerce con su complicidad La cultura dominante a travs de los
distintos agentes produce violencia simblica, que se sustenta en el poder simblico.

Folcaut: Curso del 14 de enero de 1976

1. La dominacin no es un problema de la conciencia (ej. platn, alegora de
la caverna) o el consentimiento sino de un poder que ACTUA SOBRE LOS
CUERPOS en forma de prcticas y procedimientos. El poder es un
resultado de prcticas materiales sobre los cuerpos.
2. En la modernidad el poder est siempre y funciona sobre el hombre por
ms conciencia que se tome.
3. Poder en relacin al SABER Y LA VERDAD.
 4. El poder con un determinado saber construyen la verdad, el discurso de la
verdad, que a su vez genera disciplinamiento. No siempre que hay poder
hay saber y verdad. El poder es una relacin.
5. Analiza el saber jurdico, que construye un discurso que alega ser
verdadero. Foucault analiza cmo se construye la verdad en conjuncin
con el poder y el saber. El poder es una relacin. Es importante ver como
los agentes llevan a la prctica lo formal, porque all es donde funciona el
poder. En la modernidad existe ms un poder DISCIPLINARIO que un
poder soberano, pero an sigue existiendo la idea de soberana porque
sigue siendo una manera legtima de esconder el poder disciplinario. El
poder enmascara a los individuos bajo la figura de poder soberano al poder
disciplinario que funciona realmente en los agentes. NUEVA MECANICA
DE PODER Se apoya mas sobre los cuerpos y sobre lo que ests hacen
que sobre la tierra y sus productos. Es una mecnica de poder que permite
extraer de los cuerpos tiempo y trabajo ms que bienes y riqueza Supone
ms una cuadriculacin compacta de coacciones materiales que la
existencia fsica de un soberano No puede transcribirse en trminos de
soberana, una de las grandes invenciones de la sociedad burguesa. Se
sigue utilizando tambin la teora de la soberana porque SIRVE, sigue
escondiendo y legitimando el poder real. Un derechos de soberana y una
mecnica de la disciplina: Entre esos dos limites, creo, se juega el ejercicio
de poder
6. Caractersticas del Poder:
1. Es descentrado, no es ubicable, no cae directamente sobre los
individuos sino que opera de manera ms descentralizada. Siempre
est presente.
2. Es una relacin. Preguntarse cmo funcionan las cosas al nivel del
sometimiento.

Es algo continuo. No es algo dividido entre los que lo poseen, los que lo detentan
exclusivamente y los que no lo tienen y lo soportan, El poder tiene que ser
analizado como algo que circula EL PODER CIRCULA, no est quieto, forma
redes

1. SE analiza ascendentemente porque opera en la base de la sociedad. los

procedimientos de poder funcionan en los niveles ms bajos
2. No tiene nada que ver con la ideologa, no acta sobre la ideologa sino sobre los
cuerpos. EJ Escritura que permite identificar cuerpos. El poder, cuando se ejerce
a travs de estos mecanismos sutiles, no puede hacerlo sin formar, sin organizar y
poner en circulacin un saber, o mejor, unos aparatos de saber que no son
construcciones ideolgicas Se trata de estudiarlo partiendo de las tcnicas y de
las tcticas de dominacin

1. El saber objetivo y tcnico del mundo se pone en alianza con los poderes
econmicos y polticos de un momento determinado y as construyen la VERDAD.
2. La verdad no se alcanza sino que se construye
3. FRASES: Que reglas del derecho ponen en marcha las relaciones de poder para
producir discursos de la verdad? Estamos destinados a vivir de cierto modo o a
morir en funcin de discursos verdaderos que conllevan a efectos especficos de
poder El poder ha sido el instrumento de justificacin a partir del cual se ha
construido todo el edificio jurdico El derecho transmite, funcionaliza relaciones
que no son exclusivamente relaciones de soberana sino de dominacin Se
trataba ms bien de estudiar el poder all donde su intencin, si tiene una intencin,
ESTA TOTALMENTE INVESTIDA EN EL INTERIOR DE PRACTICAS REALES Y
EFECTIVAS Aquellos procesos continuos e ininterrumpidos que someten los
cuerpos, guan los gestos, rigen los comportamientos, etc. Como estos
mecanismos de poder, en un momento dado, en una coyuntura precisa y mediante
un determinado nmero de transformaciones, han empezado a volverse
econmicamente ventajosos y polticamente tiles Toda esta microfsica del
poder la que ha tenido, a partir de un determinado momento, un inters para la
burguesa Mecanismos mediante los cuales el delincuente es controlado,
seguido, castigado