Resenha

SARLO, Beatriz. Tempo Passado: cultura

da memria e guinada subjetiva.
Traduo Rosa Freire d'Aguiar. So
Paulo: Companhia das Letras/Belo
Horizonte: UFMG, 2007.

Tnia SARMENTO-PANTOJA
Campus Universitrio de
Abaetetuba/UFPA
nicama@ufpa.br.

Em Tempo Passado: Cultura da Memria e Guinada

Subjetiva, livro lanado no Brasil em 2007, numa parceria entre a
Editora Companhia das Letras e a Editora da Universidade Federal de
Minas Gerais, Beatriz Sarlo realiza a anlise das reconstituies da
memria. Faz isso a partir da matria proveniente da memria das
vtimas e familiares das vtimas das ditaduras do Cone Sul,
particularmente a da ditadura ocorrida na Argentina.
O mapeamento dessa memria reconstituda traceja-se a partir das
narrativas de testemunho transpostas para livros e filmes. No percurso
Sarlo debrua-se sobre as tipologias, as metodologias discursivas, o
nascedouro histrico-poltico desses discursos para lanar um olhar
crtico, entre outras coisas, acerca do vazio que muitas vezes se
manifesta neles, alm de examinar com acuidade o problema da ps-
memria, isso porque ela considera que a ps-memria, a
memria da gerao seguinte quela que realizou a resistncia s
ditaduras, uma inveno terminolgica, desnecessria.
1 - Professora de Literatura de Lngua Portuguesa da Universidade Federal do Par,
Campus de Abaetetuba. Coordena Grupo de Pesquisa sobre narrativas de
resistncia. Direes para contato: nicama@ufpa.br.

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 No percurso traa importante investigao sobre o lugar do
testemunho nos processos de resistncia contra os regimes ditatoriais
da Amrica Latina e sobre as implicaes pragmticas que ressoam a
partir dos estatutos discursivos e conseqentemente dos imperativos
ticos inerentes. Seu intuito o de reavaliar os testemunhos
oferecidos ao conhecimento em nome da preservao da memria
acerca das intervenes do Estado autoritrio, mas esse apenas seu
ponto de partida. No obstante, Sarlo coloca em pauta a dignidade da
experincia vivida, presente nesses testemunhos e, principalmente a
sua relao com a Verdade.
Ela parte do ponto de vista de que a contemporaneidade privilegia
o subjetivo. Nesse contexto a narrativa de testemunho alm de
adquirir um estatuto nunca antes alcanado em termos de reordenao
do passado, no que diz respeito s reconstituies das dcadas de
1960 e 1970, tende a se concentrar nos direitos e na verdade
proveniente dos processos de subjetivao e, de fato, o imperativo da
verdade torna-se cmplice da hiptese fundamental levantada por
Sarlo: a de que as reconstituies se tornam mais dignas de
compreenso de um determinado tempo quando colocadas sob o foco
da racionalizao. Afinal, no so os fatos testemunhados que devem
falar por si, mas os processos, as relaes, enfim, as engrenagens
inerentes ao testemunho enquanto discurso. O livro, pontua Sarlo
(2007, p.19), trata do passado e da memria das ltimas dcadas.
Reage no aos usos jurdicos e morais do testemunho, mas a seus
outros usos pblicos.
Para Sarlo o uso da primeira pessoa de maneira privilegiada em
relao a outros discursos, a tendncia ao detalhismo e a prescrio
como modo de capturar a concretitude da experincia passada, sua
suposta fidedignidade e seu uso pragmtico como instrumento de
condenao dos crimes cometidos pelo Estado, favorecem o
testemunho como discurso de Verdade. Para mostrar essa
possibilidade escaninha a narrativa de testemunho. A partir do

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paralelo entre os testemunhos da Shoha e os das ditaduras do Cone
Sul. Pontua que o conjunto de caractersticas da constituio da
memria que essas narrativas apresentam abarca a idia de que a
memria um bem comum, e mais especificamente a de que um
dever e, igualmente, uma necessidade jurdica, moral e poltica.
Sarlo faz isso para chegar ao cerne da problemtica que levanta: o
problema da Verdade, no caso dos testemunhos, tende a ser tratada
como inquestionvel, para ela esses discursos testemunhais, sejam
quais forem, so discursos e no deveriam ficar confinados numa
cristalizao inabordvel (SARLO, 2007, p. 47). Ela quer perscrutar,
ento as razes de tanta confiana.
A busca pelos limites da narrativa de testemunho com a lucidez
com que conduzida por Beatriz Sarlo pode ser compreendida pelo
leitor menos atento ou mais apaixonado por essas questes como
ceticismo, mas evidentemente sua grande contribuio est no alerta
para o fato de que esses discursos so mais uma verso dos fatos, entre
tantas outras. Porm, sua inteno no esvaziar o testemunho da sua
importante dimenso histrica e poltica, mas mostrar que num tempo
voltado para as engrenagens do discurso mais do que o prprio
discurso, os discursos de Verdade podem facilmente desaguar em
lenda, se concentradas em simplificaes ou lugares comuns,
principalmente porque h uma histria pop no mercado disposta a
oferecer verses definitivas, que aos poucos vo ganhando mais
espao do que a histria acadmica desenvolvida nas ltimas dcadas,
mais atenta impreciso dos limites, s ambigidades, aos confrontos
entre as vrias formas discursivas. Para Sarlo ambas so limitadas em
funo dos territrios em que se realizam. Em resposta a Sylvia
Colombo (2008) observa-se exatamente quais so os principais
elementos que pontuam essa preocupao:
Confia-se no relato da experincia pessoal como se todo o
sculo 20 no tivesse sido, precisamente, uma poca de crtica
da experincia, partindo de Freud e terminando em Derrida.

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 No h uma relao direta entre fato e recordao. Freud nos
ensinou que a via para alcanarmos o passado feita de desvios
e acidentes e resulta de uma operao realizada por uma teoria
interpretativa. Cada sujeito poder pensar que h um caminho
reto entre seu prprio passado e sua recordao, mas isso no
existe o que no quer dizer que se pode recordar de um jeito
melhor ou pior. O que est no meio so todo tipo de manobras,
os gneros literrios, a ideologia e os interesses em jogo. E,
sobretudo, o peso do presente, que no pode ser descolado da
lembrana. Os que hoje lembram, todos temos batalhas abertas
na rea poltico-ideolgico-cultural do presente. O testemunho
traz uma carga do presente que deve ser contrastada com outras
fontes escritas que permitam submet-lo crtica. [...] Os
historiadores acadmicos tm dificuldade para escrever uma
histria que seja ativa na esfera pblica. um problema que
deveriam discutir. As pessoas precisam dar sentido ao passado
e, se a histria acadmica no lhes proporciona isso, eles
recorrem histria feita por jornalistas, a narraes
maniquestas, onde toda sua complexidade desaparece
(COLOMBO, 2008, p. 01).
Sarlo conclui Tempo Passado: Cultura da Memria e Guinada
Subjetiva sugerindo que a literatura, por conta de sua infinita
necessidade de lidar com o problema da Verdade, aspecto inerente a
sua natureza, o seu discurso favorito quando se trata do testemunho
da resistncia ditadura. Ela cita a obra de Pilar Calveiro Poder y
desaparicin: los campos de concentracine em Argentina,
publicada em 1998, como ilustrativa de como, a partir do processo de
afastamento da primeira pessoa e agregao crtica das vozes de
outrns possvel racionalizar a representao da experincia. Ao
dizer que o discurso literrio sempre parte de um narrador de fora,
Sarlo enfatiza a necessidade de uma visada racionalizadora, que no
se abstenha da subjetividade; antes lance sobre ela um olhar reflexivo,
confrontador dos estatutos da Verdade presentes, especialmente
quando se trata do testemunho.

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