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CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL

AS COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE NA IGREJA DO BRASIL

7 Reunio Ordinriado Conselho Permanente

Braslia, DF, 23 a 26 de novembro de 1982

INTRODUO

1. As Comunidades Eclesiais de Base constituem hoje, em nosso pas, uma realidade que
expressa um dos traos mais dinmicos da vida da Igreja e, por motivos diversos, vai
despertando o interesse de outros setores da sociedade.

2. Podemos fazer nossas as palavras dos Bispos em Puebla: As comunidades de base


que, em 1968, eram apenas uma experincia incipiente, amadureceram e multiplicaram-
se. Em comunho com os seus bispos, converteram-se em centros de evangelizao e
em motores de libertao e desenvolvimento (Puebla 96)1.

3. Fenmeno estritamente eclesial, as CEBs em nosso pas nasceram no seio da


Igreja/instituio e tornaram-se um novo modo de ser Igreja. Pode-se afirmar que ao
redor delas que se desenvolve, e se desenvolver cada vez mais, no futuro, a ao
pastoral e evangelizadora da Igreja.

4. Fator de renovao interna e novo modo de a Igreja estar presente ao mundo, elas
constituem, por certo, um fenmeno irreversvel, seno nos detalhes de sua
estruturao, ao menos no esprito que as anima.

5. Como pastores, atentos vida da Igreja em nossa sociedade, queremos olh-las com
carinho, estar sua escuta e tentar descobrir atravs de sua vida, to intimamente
ligada histria do povo na qual elas esto inseridas, o caminho que se abre diante delas
para o futuro.

6. Este documento tem abrangncia e alcance limitados. No quisemos encarar aqui


todos os aspectos de organizao, de vida e de criatividade das CEBs. Nem entramos nas
diferenas entre os vrios tipos de comunidades.

As CEBs tero outras oportunidades para exprimir a experincia que vivem, os


obstculos que encontram e as esperanas que guardam. Neste documento, portanto,
queremos apenas refletir sobre a caminhada das CEBs luz dos documentos da Igreja;
explicitar sua eclesialidade; e abordar alguns problemas emergentes que exigem melhor
elucidao.

Ao fazer isto, queremos colaborar para as comunidades permanecerem fiis s suas


origens e ajudar toda a Igreja do Brasil a compreender melhor a riqueza desse dom do
Esprito.

AS COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE NO BRASIL: ORIGEM E CAMINHADA

7. As CEBs no surgiram como produto de gerao espontnea, nem como fruto de mera
deciso pastoral. Elas so o resultado da convergncia de descobertas e converses
pastorais que implicam toda a Igreja povo de Deus, pastores e fiis na qual o Esprito
opera sem cessar.
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8. J o Plano de Emergncia (1962) afirmava: Urge vitalizar e dinamizar nossas


parquias, tornando-as instrumentos aptos a responder premncia das circunstncias e
da realidade em que nos encontramos. Um dos caminhos propostos para isso era fazer
da parquia uma comunidade de f, de culto e de caridade para que se tornassem
fermento da comunidade humana.

9. Recomendava-se identificar as comunidades naturais e iniciar o trabalho a partir da


realidade que apresentam. Nestas comunidades abertas evangelizao, os elementos
dinmicos iro ajudar a despertar e formar lderes das novas comunidades. Aos leigos
cabe nestas comunidades um papel muito decisivo (5.5).

Observar que a conquista das comunidades pags ou indiferentes dos centros urbanos
ser feita de preferncia por penetrao das comunidades naturais. O mtodo mais
seguro a evangelizao partindo dos problemas de vida (5.6).

10. Nestas afirmaes j se encontravam, em germe, alguns traos constitutivos do que


viria a ser a comunidade eclesial de base.

11. O Conclio Vaticano II, eminentemente pastoral, provocou um grande impacto na


Igreja. Suas grandes idias-chave trouxeram a fundamentao teolgica para a intuio,
j sentida na prtica, de que a renovao pastoral deve se fazer a partir da renovao da
vida comunitria e de que a comunidade deve se tornar instrumento de evangelizao.

12. As CEBs nasceram nutridas por estas idias-chave, entre as quais se podem
salientar:

A Igreja como povo de Deus, no qual a cada um dada a manifestao do Esprito


para a utilidade comum (1Cor 12,7).
A Igreja como sacramento ou sinal e instrumento da unio profunda com Deus e da
unidade de todo o gnero humano (LG 1)2 Dito de outra maneira: a Igreja como
comunho profunda de pessoas tornada visvel na comunidade participante e
responsvel.
O papel insubstituvel do leigo e sua misso especfica na Igreja e no mundo (LG 31;
AA 2)3.

A funo da Igreja, que caminha juntamente com a humanidade inteira, experimenta


com o mundo a mesma sorte terrena e como que o fermento e a alma da sociedade
humana (GS 40)4. Histria humana e histria da salvao se integram.

De forma privilegiada, as CEBs redescobrem, na leitura bblica, o aspecto libertador da


Histria da Salvao. Vem sua prpria caminhada prefigurada no xodo do povo de
Israel e atualizada na vivncia do Mistrio Pascal de Jesus Cristo. Assumem sua luta pela
justia como realizao do profetismo na sociedade de hoje. Redescobrem tambm a
vivncia fraterna das comunidades primitivas que se encontravam na orao e na frao
do po, partilhavam seus bens e viviam unidos num s corao e numa s alma (At
2,42-47)5.

13. O Plano de Pastoral de Conjunto da CNBB P.P.C., (1966-1970), que tinha como
objetivo criar os meios e condies para que a Igreja do Brasil se ajuste imagem da
Igreja do Vaticano II, afirmava: A Igreja e ser sempre uma comunidade. Nela estar
sempre presente e atuante o ministrio da Palavra, a vida litrgica e especialmente
eucarstica, a ao missionria, a formao na f de todos os membros do Povo de Deus,
a presena de Deus no desenvolvimento humano, a organizao visvel da prpria
comunidade eclesistica (P.P.C. p. 27).

14. A extenso geogrfica e a densidade populacional da parquia constituem um


obstculo vivncia da comunidade. Ento diz o Plano: Faz-se urgente suscitar e
dinamizar, dentro do territrio paroquial, comunidades de base onde os cristos no
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sejam pessoas annimas, se sintam acolhidas e responsveis e delas faam parte
integrante, em comunho de vida em Cristo e com todos os seus irmos (P.P.C. p.38-
39).

15. Aparecem em filigrana duas idias que vo tornar-se, mais tarde, os eixos da ao
pastoral no Brasil e mesmo no continente latino-americano: comunho e participao.

16. Referindo-se s experincias incipientes das CEBs, Medelln (1968) justificava por
diversos motivos pastorais seu desenvolvimento, assumindo plenamente a eclesiologia
do Conclio nas escolhas pastorais propostas. A comunidade eclesial de base deve, em
seu prprio nvel, responsabilizar-se pela riqueza e expanso da f, como tambm pelo
culto que sua expresso. ela, portanto, clula inicial da estruturao eclesial e foco de
evangelizao e atualmente fator primordial da promoo humana e desenvolvimento
(15.III.1)6.

17. Sintonizando com o Conclio que afirmava o direito de todos civilizao humana,
conveniente dignidade da pessoa, sem discriminao de sexo, nao, religio ou
condio social, o mrito particular de Medelln foi ter ouvido o grito das situaes
desumanas do continente e lhe ter dado o acolhimento oficial da Igreja.

18. Em sua mensagem final ao povo da Amrica Latina, dizem os Bispos: luz da f que
professamos como fiis, fizemos um esforo para descobrir o Plano de Deus nos sinais
de nossos tempos. Interpretamos que as aspiraes e clamores da Amrica Latina so
sinais que revelam a orientao do Plano divino operante no amor redentor de Cristo que
funda estas aspiraes na conscincia de uma solidariedade fraterna.

19. Nos sucessivos Planos de Pastoral de nossa Conferncia Episcopal, mereceram as


CEBs, uma ateno crescente at serem assumidas como prioridade nos 3 e 4 Planos
Bienais.

20. O Snodo dos Bispos de 1974, ao tratar da evangelizao no mundo de hoje, refletiu
sobre as experincias de CEBs que se realizavam um pouco em toda parte. A partir dos
dados do Snodo, Paulo VI escreveu a Exortao Apostlica Evangelli Nuntiandi (A
evangelizao no mundo contemporneo). Depois de expor as novas dimenses da
evangelizao em nosso tempo, o Santo Padre, como que dando s CEBs o ttulo de
reconhecimento oficial, indicava-lhes condies de ser lugar e meio de evangelizao.

21. Em sua caminhada, as nossas CEBs puderam se apoiar nessas orientaes claras e
seguras de Evangelii Nuntiandi e aproveitar toda a reflexo de estudos e documentos
da CNBB, bem como de mltiplos e variados encontros das prprias CEBs.

22. Com Puebla, podemos constatar: Nas pequenas comunidades, mormente nas mais
bem constitudas, cresce a experincia de novas relaes interpessoais na f, o
aprofundamento da palavra de Deus, a participao na Eucaristia, a comunho com os
pastores da Igreja particular e um maior compromisso com a justia na realidade social
dos ambientes em que se vive (Puebla 640)7.

23. Revendo os passos feitos no decorrer destes vinte anos, no parece ousado afirmar
que as nossas CEBs, inspirando-se nos ensinamentos do Conclio, tornaram-se
instrumentos da construo do Reino e concretizao das esperanas de nosso povo.

A ECLESIALIDADE DAS CEBs

24. Em sua viagem pastoral ao Brasil, o Santo Padre entregou aos Bispos uma
mensagem para os lderes das comunidades de base. Nesta, o Santo Padre reafirma sua
confiana nas CEBs e se detm particularmente no aspecto de sua eclesialidade.

25. Entre as dimenses das Comunidades Eclesiais de Base, julgo conveniente chamar a
ateno para aquela que mais profundamente as define e sem a qual se esvairia sua
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identidade: a eclesialidade. Sublinho essa eclesialidade, porque est explcita j na
designao que, sobretudo na Amrica Latina, as comunidades receberam. Ser eclesiais
sua marca original e seu modo de existir e operar. E a base a que se referem de
carter nitidamente eclesial e no meramente sociolgico ou outro (n.3).

26. Tambm ns, bispos, ao olharmos cheios de alegria e esperana para as CEBs,
gostaramos de recordar com especial empenho este aspecto consciente de estarmos,
assim, garantindo sua vitalidade profunda.

27. Uma delicada ateno e um srio e corajoso esforo para manter em toda a sua
pureza a dimenso eclesial dessas comunidades um eminente servio que se presta, de
uma parte, a elas prprias, e, de outra parte, Igreja. A elas, porque preserv-las em
sua identidade eclesial garantir-lhes a liberdade, a eficcia e a prpria sobrevivncia.
Igreja, porque s serviro sua misso essencial de evangelizao comunidades que
vivem autenticamente a inspirao eclesial sem dependncias de outra ordem. Aquela
ateno e aquele esforo so um dever sagrado do sucessor de Pedro, por fora de sua
'solicitude por todas as Igrejas' (2 Cor 11,28)8. So um dever de cada bispo em sua
diocese e dos Bispos, colegialmente unidos, no mbito de uma nao. So um dever
tambm dos que tm alguma responsabilidade no seio das prprias comunidades (n.4).

28. As notas caractersticas de uma verdadeira comunidade eclesial foram explicitadas


por Paulo VI na Exortao Apostlica A evangelizao no mundo contemporneo (EN
58)9. Joo Paulo II recorda seus pontos principais: Essa eclesialidade se concretiza em
uma sincera e leal vinculao da comunidade aos seus legtimos pastores, em uma fiel
adeso aos objetivos da Igreja, em uma total abertura s outras comunidades e
grande comunidade da Igreja universal, abertura que evitar toda tentao de
sectarismo (Do livro Pronunciamentos do Papa, 929-2930)10.

29. J em Puebla, os bispos da Amrica Latina se perguntavam: Quando que uma


pequena comunidade pode considerar-se verdadeira comunidade eclesial de base? e
respondiam:

30. A CEB, como comunidade, integra famlias, adultos e jovens em estreito


relacionamento interpessoal na f. Como eclesial, comunidade de f, esperana e
caridade; celebra a palavra de Deus e se nutre com a Eucaristia, ponto culminante dos
demais sacramentos; realiza a palavra de Deus na vida, mediante a solidariedade e o
compromisso com o mandamento novo do Senhor; torna presente e atuante a misso
eclesial e a comunho visvel com os legtimos pastores, atravs do servio de
coordenadores aprovados. de base por estar constituda por um pequeno nmero de
membros em forma permanente e como clula da grande comunidade (Puebla 641)11.

31. As CEBs que tm garantido essas caractersticas fundamentais tm, igualmente,


experimentado uma grande vitalidade. Ela ser tanto maior quanto mais intensa for a
eclesialidade vivida na prtica comunitria do Povo de Deus, sobretudo dos mais pobres
e humildes. Fiis s condies essenciais que as definem como Igreja, as CEBs tm
demonstrado grande riqueza e criatividade em sua maneira de ser e viver a vocao de
Igreja presente no mundo.

32. Reconhecem serem convocadas e alimentadas pela Palavra, sobre a qual refletem
sob a ao do Esprito em vista converso pessoal e social.

33. Escutam a realidade, agem sobre ela e buscam transform-la quando a situao
exigir. Na base dessa ao sobre a realidade est a convico de que Deus nos fala
tambm pelos acontecimentos e nos chama a construir uma sociedade conforme o seu
desgnio.

34. Esto ligadas entre si, com a parquia, com a Igreja particular em que se inserem,
com a Igreja universal, mantendo uma comunho sincera com seus pastores.
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35. Crescem na conscincia do dever missionrio. Procurando, pela potncia da
mensagem que proclamam, converter ao mesmo tempo a conscincia pessoal e coletiva
dos homens, a atividade em que eles se aplicam e a vida e o meio concreto que lhes so
prprios (EN 18)12, elas evangelizam.

36. Celebram os acontecimentos dirios como sinais da presena de Deus, tendo na


Eucaristia a raiz e o cume da vivncia fraterna.

37. Expressam sua caridade atravs do servio: Servio mtuo no interior e servio s
comunidades humanas maiores nas quais elas esto inseridas como fermento, sinal e
compromisso com a libertao do homem todo e de todos os homens.

38. Qualquer que seja o caminho escolhido para sua realizao, elas se esforam em
reproduzir na sua vida o prprio mistrio da Igreja. Por isso, as CEBs no Brasil querem
ser: comunidades de f e de culto, sacramento da presena salvfica de Deus na histria
dos homens.

39. Diz a Lumen Gentium: Em todas as legtimas comunidades locais de fiis, que,
unidas aos seus Pastores, so tambm no Novo Testamento chamadas de Igreja, est
verdadeiramente presente a Igreja de Cristo... Estas so, em seu lugar, o povo novo,
chamado por Deus no Esprito Santo e em grande plenitude (cf. 1Ts 1,5)13. Nelas se
renem os fiis pela pregao do Evangelho de Cristo... Nelas se celebra o mistrio da
ceia do Senhor... Nelas se manifesta o smbolo daquela caridade e unidade do corpo
mstico sem a qual no pode haver salvao... Nestas comunidades, embora muitas
vezes pequenas e pobres, ou vivendo na disperso, est presente o Cristo, por cuja
virtude consorcia a Igreja una, santa e apostlica (LG 26)14.

40. Clulas vivas da Igreja, as CEBs, em seu conjunto, tm se constitudo num fermento
de esprito e de vida comunitria nas vrias esferas da vida eclesial. Tm colaborado
poderosamente na renovao das parquias e dos vrios processos pastorais, no sentido
de uma crescente comunho e participao. Em muitas partes, a pastoral de grupos se
liga s CEBs como etapa preparatria de sua configurao. A pastoral vocacional e os
novos ministrios recebem das CEBs um novo impulso e um campo muito concreto de
desenvolvimento.

Na prtica de sua vida elas tm encontrado surpreendentes caminhos de uma


evangelizao, catequese e liturgia encarnadas, muito ligadas palavra de Deus. Em sua
fome e sede de justia, tm encontrado caminhos de uma prtica ecumnica concreta.
Desenvolvem, ainda, um fenmeno de intercomunicao participativa e da formao do
senso crtico diante da massificao dos meios de comunicao. No constante esforo de
atuar, refletir e celebrar, as CEBs so uma alternativa de educao para os que buscam
uma sociedade nova, onde o individualismo, a competio e o lucro cedem lugar justia
e fraternidade.

41. De tudo isso ressalta, com renovada clareza, a responsabilidade de todos aqueles
presbteros, religiosos e leigos que, nas CEBs, exercem, em diversos nveis, o papel de
animadores. Deles se requer uma profunda fidelidade Igreja ao mesmo tempo que uma
grande abertura para novas maneiras de concretizar, na prtica, sua dimenso
comunitria e missionria. Citando a mensagem do Santo Padre, lembraramos que o
animador da comunidade de base, muito mais que um mestre, uma testemunha: a
comunidade tem o direito de receber dele o exemplo persuasivo de vida crist, de f
operosa e irradiante, de esperana transcendente, de amor desinteressado. Que ele seja,
ademais, um homem que cr na orao e que reze (Mensagem aos lderes das
Comunidades de Base, n.12).

42. Em sua caminhada, a fidelidade das CEBs constantemente posta prova em nossa
sociedade cada vez mais pluralista e profundamente marcada por conflitos. A urgncia de
certos problemas vitais e a tentao de solues simplistas representam riscos aos quais
as comunidades devem estar atentas. Queremos, a seguir, refletir sobre alguns aspectos
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que nos parecem importantes, para que a caminhada das CEBs no s no se desvirtue
mas, ao contrrio, se firme e se torne mais fecunda.

ALGUNS ASPECTOS PARTICULARES DA PASTORAL DAS CEBs

A CEB e os pobres

43. Desde seu incio, as CEBs floresceram mais entre as populaes simples e pobres.
Vrias razes esto na raiz desse fato. Em um primeiro momento, foi, sobretudo, junto
s populaes dispersas pelo interior que as CEBs se firmaram. A ausncia de um vigrio
residente levou mais rpido os leigos a assumir ministrios e a colocar a fora da Igreja
na comunidade dos irmos. Padres e religiosos passaram, ento, a assumir mais o papel
de animadores de lideranas locais, deixando maior espao para os leigos. Tambm nas
periferias pobres das grandes cidades as CEBs passaram a florescer com intensidade. A,
a tendncia centralizadora da estrutura paroquial tradicional menos sentida, pois o
fenmeno da urbanizao recente e j encontrou uma Igreja com nova conscincia
comunitria e missionria.

44. Mas a aproximao das CEBs com o povo simples e pobre tem, sobretudo, uma
conotao evanglica profunda. Na Bblia, a posio privilegiada dos pobres
manifestao da misericrdia de Deus, que toma a defesa dos desamparados porque sua
causa justa.

45. Por outro lado, os pobres vivem mais os valores da fraternidade, da entreajuda e do
servio, que so determinantes nessa nova maneira de ser Igreja. Igualmente,
conservam maior abertura e disponibilidade para as coisas de Deus em termos de
interesse e tempo.

46. Alm disso, a simplicidade das CEBs, tanto em sua dimenso e estrutura, como em
sua linguagem, vivncia e clima, corresponde mais sua maneira espontnea e simples
de viver. Isso levou as CEBs a ser lugar de grande integrao na Igreja das pessoas
simples, iletradas e pobres como membros participantes e ativos. Na estrutura paroquial,
os pobres em geral se mantinham mais distncia, mais como destinatrios que agentes
da evangelizao, mais beneficirios que responsveis pelos vrios servios.

47. Por tudo isso, os Bispos em Puebla puderam afirmar: As CEBs so expresso do
amor preferencial da Igreja pelo povo simples: nelas se expressa, valoriza e purifica sua
religiosidade e se lhe oferece possibilidade concreta de participao na tarefa eclesial e
no compromisso de transformar o mundo (Puebla 643)15.

48. No seria certo, porm, concluir-se da que as CEBs s so possveis entre as classes
pobres. Pior ainda seria pensar-se em duas igrejas irredutveis entre si: uma dos pobres,
nas CEBs, e outra das classes mdias ou ricas, na parquia e outras organizaes.

49. Seria desfigurar a prpria natureza das CEBs, isol-las dentro da Igreja ou dar-lhes
como contedo primordial e constitutivo uma conotao sociolgica. Lembrando as
palavras do Papa Paulo VI na Evangelii Nuntiandi, repetimos que preciso evitar o
perigo, por demais real, de se isolarem em si mesmas e, depois, de se crerem a nica
autntica Igreja de Cristo e, por conseqncia, perigo de anatematizarem as outras
comunidades (EN 58)16.

50. Assim, as CEBs colaboraro para benefcios das comunidades mais amplas,
especialmente das igrejas particulares, e sero uma esperana para a Igreja universal
(EN 58)17.

51. O fundamento das CEBs se dirige como ideal a todos os cristos. Todos so
chamados a viver intensamente a comunho fraterna e a integrao entre f e Histria a
partir da realidade e da vida concreta. Nesse sentido, a pastoral das CEBs interpela
evangelicamente a pastoral paroquial tradicional, os grupos e movimentos de igreja que,
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por seu feitio e linguagem, guardam maior proximidade com pessoas que pertencem a
outras classes sociais.

52. Sobretudo, as CEBs so uma promessa rica de sugestes para uma redefinio da
pastoral urbana cada vez mais urgente. Como diz Puebla: Em especial, preciso
procurar como possam as pequenas comunidades, que se multiplicam sobretudo na
periferia e nas zonas rurais, adaptar-se tambm pastoral das grandes cidades do nosso
Continente (Puebla 648)18.

53. Isso, certamente, no se far s custas do espao conquistado, na Igreja, pelo povo
simples e pobre em suas CEBs, e nem repetindo simplesmente sua caminhada. Ser
fruto de uma busca fraterna e participada por toda a Igreja. O ponto de convergncia
dessa busca , certamente, uma vida mais evanglica, capaz de colaborar para a
construo de uma sociedade mais justa e fraterna: Os cristos unidos em comunidades
eclesiais de base, fomentando sua adeso a Cristo, procuram uma vida mais evanglica
no seio do povo, colaboram para questionar as razes egostas e de consumismo da
sociedade e explicitam a vocao para a comunho com Deus e com os irmos,
oferecendo um valioso ponto de partida para a construo duma nova sociedade, a
civilizao do amor (Puebla 642)19.

54. As CEBs sero, ento, evangelizadoras do mundo: Cada comunidade eclesial deveria
esforar-se por constituir para o Continente um exemplo de modo de convivncia onde
consigam unir-se a liberdade e a solidariedade, onde a autoridade se exera com o
esprito do Bom Pastor, onde se viva uma atitude diferente diante da riqueza, onde se
ensaiem formas de organizao e estruturas de participao, capazes de abrir caminho
para um tipo mais humano de sociedade, e, sobretudo, onde inequivocamente se
manifeste que, sem uma radical comunho com Deus em Jesus Cristo, qualquer outra
forma de comunho puramente humana acaba se tornando incapaz de sustentar-se e
termina fatalmente voltando-se contra o prprio homem (Puebla 273)20.

CEB e dimenso scio-poltica da evangelizao

55. A caminhada das CEBs tem seguido, passo a passo, a explicitao da misso
evangelizadora da Igreja. Desde o incio elas se apresentaram como uma proposta de
assumir o global da vida, superando o espiritualismo desencarnado. O esforo das
pequenas comunidades rurais do incio, no sentido de criar condies mais humanas de
vida, refletia bem a conscincia da Igreja da poca conciliar de que a evangelizao tem
implicaes diante do subdesenvolvimento de vastas regies do mundo.

56. As CEBs refletiam assim, em escala pequena e local, a tomada de conscincia de


toda a pastoral da Igreja como agente de desenvolvimento e promoo do homem.
Medelln v nas CEBs clula inicial de estruturao eclesial e foco de evangelizao e,
atualmente, fato primordial de promoo humana e desenvolvimento (Medelln, 15, III,
1)21.

57. O empenho das atuais CEBs na luta pela justia e na libertao integral do homem
reflete uma anlise mais precisa da realidade social vista como fruto de injustia das
estruturas e opresses dos pobres. Tambm aqui as CEBs refletem a conscincia da
Igreja em termos de misso evangelizadora. A ao pela justia e a participao na
transformao do mundo aparecem-nos claramente como uma dimenso construtiva da
pregao do Evangelho, que o mesmo dizer, da misso da Igreja, em prol da redeno
e da libertao do gnero humano de todas as situaes opressivas (Snodo, Justia no
Mundo, n.6; EN 30 e 31)22.

58. So conhecidos os termos em que falaram de tudo isto, no recente Snodo,


numerosos Bispos de todas as partes da terra, sobretudo os do chamado 'Terceiro
Mundo', com uma acentuao pastoral em que repercutia a voz de milhes de filhos da
Igreja que formam esses povos. Povos comprometidos, como bem sabemos, com toda a
sua energia no esforo e na luta por superar tudo aquilo que os condena a ficarem
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margem da vida: carestias, doenas crnicas e endmicas, analfabetismo, pauperismo,
injustias nas relaes internacionais e especialmente intercmbios comerciais, situaes
de neocolonialismo econmico e cultural, por vezes to cruel como o velho colonialismo
poltico. A Igreja, repetiram-no os Bispos, tem o dever de anunciar a libertao de
milhes de seres humanos, sendo muitos destes seus filhos espirituais; o dever de ajudar
uma tal libertao nos seus comeos, de dar testemunho em favor dela e de envidar
esforos para que ela chegue a ser total. Isso no alheio evangelizao (EN 30)23.

59. Entre evangelizao e promoo humana desenvolvimento, libertao existem


de fato laos profundos: laos de ordem antropolgica, dado que o homem que h de ser
evangelizado no um ser abstrato, mas sim um ser condicionado pelo conjunto dos
problemas sociais e econmicos; laos de ordem teolgica, porque no se pode nunca
dissociar o plano da criao do plano da redeno, um e outro a abrangerem as situaes
bem concretas da injustia que h de ser combatida e da justia a ser restaurada; laos
daquela ordem eminentemente evanglica, qual a ordem da caridade; como se
poderia, realmente, proclamar o mandamento novo sem promover, na justia e na paz, o
verdadeiro e o autntico progresso do homem?

Ns prprios tivemos o cuidado de salientar isto mesmo, ao recordar que impossvel


aceitar que a obra da evangelizao possa ou deva negligenciar os problemas
extremamente graves, agitados sobremaneira hoje em dia, pelo que se refere justia,
libertao, ao desenvolvimento e paz no mundo. Se isso porventura acontecesse, seria
ignorar a doutrina do Evangelho sobre o amor para com o prximo que sofre ou se
encontra em necessidade.

60. Pois bem: aquelas mesmas vozes que, com zelo, inteligncia e coragem, ventilaram
este tema candente, no decorrer do referido Snodo, com grande alegria nossa
forneceram os princpios iluminadores para bem se captar o alcance e o sentido profundo
da libertao, conforme ela foi anunciada e realizada por Jesus de Nazar e conforme a
Igreja a apregoa (EN 31)24.

61. A presena da Igreja no campo social s se completa com a atuao concreta, como
diz Paulo VI: No campo social a Igreja sempre teve uma dupla preocupao: iluminar os
espritos... e entrar na ao para difundir as energias do Evangelho (OA 48)25.

62. A Igreja tem, igualmente, conscincia da dimenso poltica da pregao do


Evangelho. A misso da Igreja evangelizadora e de natureza eminentemente pastoral.
Tal misso, entretanto, de nenhum modo a conduz a se omitir a respeito de problemas
scio-polticos do pas, na medida mesma em que esses problemas sempre apresentam
uma relevante dimenso tica (Reflexo crist sobre a conjuntura poltica Conselho
Permanente 1981, n. 2)26.

A Igreja no intrprete de aspiraes partidrias, nem mediadora de faces polticas.


Isto no significa, porm, que ela seja apoltica. Ela sabe que um pretenso apoliticismo
significa, na prtica, uma atitude poltica de anuncia tcita a uma determinada
configurao do poder poltico, qualquer que ele seja (Reflexo crist sobre a conjuntura
poltica Conselho Permanente 1981, n. 6)27.

63. A dimenso scio-poltica presente, portanto, na atuao das CEBs, , de si, a


mesma que deve estar presente em outras comunidades eclesiais e organismos de
evangelizao. O novo que as CEBs trouxeram foi o fato de oferecerem, dentro da Igreja,
um espao para o prprio povo simples participar da evangelizao da sociedade atravs
da luta pela justia. Nesse sentido, as CEBs tm se manifestado como lugar privilegiado
de educao para a justia e como instrumento de libertao.

64. Mas, tanto as CEBs como as demais comunidades eclesiais, precisam estar atentas
para que esse tipo de atuao, exigncia da f, se mantenha fiel prpria f, seja
quanto ao contedo, seja quanto aos mtodos.
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65. Nunca ser demais aprofundar a plena dimenso da libertao que se busca.
preciso superar constantemente a tentao de reduzir a misso da Igreja s dimenses
de um projeto puramente temporal; de reduzir seus objetivos a uma perspectiva
antropocntrica; a salvao, da qual anunciadora e sacramento, a um bem-estar
material; sua atividade esquecendo toda preocupao espiritual e religiosa a
iniciativas de ordem poltica ou social. Se isso fosse assim, a Igreja j perderia sua
significao mais profunda. Sua mensagem de libertao no teria nenhuma
originalidade e se prestaria a ser abafada ou manipulada pelos sistemas ideolgicos e
pelos partidos polticos (EN 32)28.

66. Tambm a CEB perderia sua identidade se seu ideal de libertao no for o da plena
libertao do homem em Cristo. Por isso, as CEBs devem estar sempre atentas em sua
reviso para descobrir se o global das exigncias da f que orienta sua vida e atuao
ou se sua atividade se consome em empreendimentos de cunho social.

67. necessrio que a preocupao com o aprofundamento da palavra, a educao da


f, a converso do corao, a celebrao dos sacramentos, a orao faam parte da vida
da comunidade e inspirem toda sua atuao social e poltica em vista do bem comum.

68. Aqui tambm nossa palavra se dirige mais diretamente aos animadores e agentes de
pastoral das comunidades. O povo mesmo das comunidades nem conseguiria separar
Deus e a salvao em Jesus Cristo de toda sua luta e caminhada. Aos agentes mais
categorizados compete, com amor evanglico, zelar para que ideologias estranhas ou
manipulaes polticas no desfigurem a comunidade.

preciso voltar sempre s fontes eclesiais da comunidade. Essas fontes constantemente


daro uma inspirao de f, uma motivao de amor fraterno, uma doutrina social a que
o verdadeiro cristo no pode deixar de estar atento, mas que deve tomar como base da
prpria prudncia e experincia a fim de a traduzir concretamente em categorias de
ao, de participao e de compreenso (EN 38)29.

69. Ningum veja nessas palavras uma reserva atuao dos cristos e das CEBs no
campo scio-poltico. Muito ao contrrio, elas querem incentivar essa atuao e garantir
sua fora interior, que ser tanto mais vigorosa quanto mais verdadeiramente
evanglica.

As CEBs, a luta comum pela justia e os movimentos populares

70. O Reino de Deus mais amplo que a Igreja visvel e seu contedo primeiro tudo o
que fruto de verdade, justia e amor, onde quer que isso acontea. Igualmente, sua
realizao obra do Esprito atravs dos cristos, mas tambm atravs de todo homem
de boa vontade. Igualmente a CEB, pequena igreja local, no pode arrogar-se o
monoplio do Reino de Deus s para e no lugar ou ambiente onde existe e atua.

71. Como Igreja, a CEB sinal e instrumento do Reino, aquela pequena poro do
povo onde a palavra de Deus explicitamente acolhida e celebrada nos sacramentos,
sinais da f sobretudo na Eucaristia.

72. Para ser membro de uma CEB, no basta, portanto, a prtica da justia. preciso
mais, preciso explicitar essa prtica na pessoa e na obra de Cristo. Igualmente, no
basta a uma CEB promover os valores do Reino. Para ser fiel sua identidade, essa
promoo tem de guardar uma relao constante e explcita pessoa e misso de Jesus
Cristo, Filho de Deus, e seu mistrio pascal, atravs do qual se deu a instaurao do
Reino de Deus na humanidade. Toda a vida das CEBs deve ser direcionada para o Reino
de Deus, mas firmemente enraizada na celebrao e aprofundamento da f.

73. No anncio e promoo dos valores do Reino, os membros da CEB e a prpria CEB se
encontraro com pessoas e grupos que lutam pelos mesmos valores, ou semelhantes,
mas que no comungam da mesma f ou so membros de outras igrejas.
10

O campo da promoo da justia e da dignidade da pessoa humana so campos


privilegiados de colaborao fraterna entre as igrejas crists e destas com todos os
homens de boa vontade. Conservando sua prpria identidade, as CEBs devem se abrir
para reflexo e atuao conjunta em tudo o que for benefcio da pessoa humana.

74. Mais delicado se torna o problema quando se trata de colaborao com grupos
ideolgicos fechados em si mesmos e, sobretudo, com grupos que explicitamente
repudiam a f e a abertura para Deus. Sem negar os valores que tais grupos trazem,
preciso sempre distinguir o nvel e a possibilidade de colaborao. Se com alguns grupos
no explicitamente cristos elas podem assumir a realizao de projetos concretos, com
outros, por vezes, essa colaborao no poder ir alm de uma concordncia quanto a
certos objetivos vlidos, deixando sempre clara a profunda divergncia na concepo de
mundo, de homens e de seu destino.

75. Na prtica, hoje, as CEBs que congregam as pessoas pobres e simples da periferia e
zona rural precisam se situar diante dos movimentos populares que mais recentemente
tm emergido como instrumento das lutas do povo por uma sociedade mais justa. Muitos
membros e lderes desses movimentos pertencem s CEBs e foram mesmo despertados
dentro delas. Por outro lado, circunstncias anteriores fizeram com que pessoas de boa
vontade, mas sem f, participassem das promoes das CEBs que, como Igreja,
constituam o nico lugar tolerado de atuao social.

76. Sem destruir os laos fraternos criados e sem prejudicar os passos dados,
necessrio manter clara a distino entre CEBs e movimentos populares. Os movimentos
populares so movimentos sociais entre as classes mais pobres e seus objetivos so a
libertao e promoo scio-poltica do povo. Eles no so movimentos de Igreja, no
dependem dela em sua organizao e atuao, tendo plena autonomia com relao
Igreja.

As CEBs precisam tomar conscincia disto para no ocupar um espao que no seu e
imprimir um ritmo de vida eclesial a um movimento secular. Da mesma forma, as CEBs
perderiam sua identidade se, para se acomodar aos movimentos populares, alterassem
seu modo de vida e seus valores explcitos de f.

77. Isso posto, vale plenamente para as CEBs tudo o que a Igreja ensina sobre a
presena e atuao dos cristos na estrutura e organizao do mundo. Nesse sentido, os
movimentos populares, as promoes de bairro, os ambientes de trabalho e convivncia
so campos a serem fermentados pelas CEBs com o fermento e as energias do
Evangelho com relao libertao integral do homem.

As CEBs e os movimentos de leigos

78. Constatamos com alegria que as CEBs abriram um novo e fecundo espao de
participao dos leigos na Igreja. Isso acontece no s pela participao mais ativa que
as CEBs oferecem por sua dimenso mais humana e pela proximidade da vida da pessoa,
mas tambm porque propicia uma nova e mais variada distribuio dos vrios servios e
ministrios eclesiais. Essa maior participao dos leigos e o surgimento de novos
ministrios so dois frutos da maior significao na vida da Igreja.

79. Isso no quer dizer, porm, que as CEBs sejam um novo movimento de leigos. A CEB
no um movimento, nova forma de ser Igreja a primeira clula do grande
organismo eclesial ou, como diz Medelln, a clula inicial de estruturao eclesial. Como
Igreja, a CEB guarda as caractersticas fundamentais que Cristo quis dar comunidade
eclesial. A CEB uma maneira nova de realizar a mesma comunidade eclesial que o
Corpo de Cristo. Por isso mesmo, o ministrio pastoral ou hierrquico faz parte da CEB.
11
O Bispo ou o padre no so de fora, no so meros assessores ou acompanhantes. Sua
presena, mesmo no contnua, tem um sentido especial e nico, j que, como em
qualquer comunidade eclesial, eles tornam presente o Cristo cabea.

80. Para as CEBs, portanto, no basta que, como qualquer movimento cristo, estejam
unidas a seus Bispos e padres. As CEBs so clulas do corpo eclesial e por isso, guardam
laos de natureza mais ntima no relacionamento com os pastores que, em nome do
Senhor, esto frente das Igrejas. Isso no suprime a justa autonomia das CEBs no
desenvolvimento de sua vida e misso prpria, mas acarreta especiais exigncias de
comunho e corresponsabilidade eclesial.

81. A par disso, preciso igualmente enfatizar que nas CEBs h especiais condies de o
leigo crescer e se formar membro adulto de uma comunidade eclesial, sem abdicar de
sua vocao e papel em mos da hierarquia. Como, igualmente, nas CEBs h melhores
condies de os ministros exercerem seu servio sem abafar a criatividade, a iniciativa e
a participao dos leigos. Por isso mesmo, as CEBs sempre foram e so vistas como
forma excelente de realizao do ideal de comunidade eclesial.

82. A toda a comunidade tem real oportunidade de assumir sua misso e as vrias
vocaes e ministrios colaboram para a edificao e vitalidade constante das mesmas.
Dessa maneira as CEBs, ao contrrio de poderem dispensar o ministrio hierrquico,
exigem um ministrio mais disponvel, mais dedicado, capacitado para o crescimento da
f, a celebrao viva dos sacramentos, e a caminhada da comunidade em comunho com
as outras comunidades da Igreja Particular na fidelidade sua vocao eclesial.

A coordenao e responsabilidade ltima nas CEBs

83. Como os Bispos reunidos em Puebla repetimos que como pastores, queremos
resolutamente promover, orientar e acompanhar as comunidades eclesiais de base, de
acordo com o esprito de Medelln e os critrios da Evangelii Nuntiandi; favorecer o
descobrimento e a formao gradual de animadores para elas (Puebla 648)30. Estamos
cada vez mais convictos da imensa riqueza que as CEBs podem trazer para nossas
igrejas do Brasil e para a revitalizao da ao evangelizadora. Em nossas dioceses
experimentamos uma imensa alegria quando entramos em contato mais direto com as
CEBs nas visitas pastorais e nos trabalhos de evangelizao. Notamos tambm que essa
alegria de todo o povo que quer viver em ntima comunho com seus pastores. Se vez
por outra alguma dificuldade sentida, isso no especfico das CEBs mas pode
acontecer com qualquer outra comunidade eclesial. So sinais de uma comunho ainda
imperfeita que exige uma converso maior de todos. Mas a pastoral das CEBs sempre
mais parte orgnica de nossa pastoral, com muita freqncia figurando mesmo como
rea prioritria.

84. Nos ltimos anos, algumas igrejas comearam a promover encontros intereclesiais de
comunidades de base reunindo comunidades de vrias dioceses. Posteriormente,
participantes desses encontros continuaram promovendo encontros de nvel nacional,
pedindo a uma determinada Igreja Particular que os acolhesse. Esses encontros so
preparados por encontros diocesanos e regionais onde se buscam representantes para os
encontros nacionais.

85. Esse fato tem um aspecto altamente positivo enquanto dinamiza, aprofunda e
sustenta o nimo das comunidades que do, igualmente, um testemunho de vitalidade e
ardor pelo Evangelho a toda a Igreja. Igualmente, os encontros nacionais tm contado
sempre com a presena de Bispos que os tm acompanhado.

86. H, porm, alguns outros aspectos que, a esta altura de j to longa e rica
caminhada, necessitariam hoje de maior reflexo e encaminhamento para que a
comunho eclesial no sofra prejuzos. Seria necessrio que a coordenao geral de cada
encontro fosse mais assumida pelo Regional ou diocese que o acolhe. Igualmente, a
coordenao dos encontros regionais e diocesanos de preparao deveriam ser
12
assumidos oficialmente pelas dioceses e Regionais com aprovao oficial dos respectivos
bispos.

Na realidade, a coordenao da pastoral um dos aspectos do ministrio episcopal e


deve ser exercido em profunda comunho com o bispo e sob sua responsabilidade
ltima.

87. Isso no visa em absoluto diminuir a participao ativa dos membros das
comunidades, mas sim garantir a mais plena eclesialidade dos encontros. De fato, no
raro, uma coordenao aparentemente mais espontnea pode colocar em risco aspectos
importantes da eclesialidade que esses encontros devem guardar.

88. Pertence aos bispos zelar pela caminhada das igrejas a eles confiadas e garantir para
os prprios cristos a autenticidade das promoes feitas pela Igreja ou em nome da
Igreja. Queremos assumir sempre mais nossa misso em esprito de servio fraterno e
sabemos poder contar com o esprito de f de nossas comunidades.

As CEBs, alvo de interesse e de incompreenso

89. Nestes ltimos anos as CEBs comearam a atrair a ateno de vrios setores da
Igreja e da sociedade. Elas passaram, sobretudo, a ser alvo de pesquisa e estudo de
telogos e de noticirios dos veculos de comunicao social. Esse noticirio deixa
transparecer claramente o interesse que certos grupos e instituies de fora da Igreja
tm com relao s CEBs.

90. Tudo isso um sinal da importncia crescente das CEBs. Os estudos teolgicos
projetam luzes, ajudam a compreender essa nova realidade, mas no devem ser
confundidos com a vida mesma das comunidades. E, por sua vez, a CEB tem dado uma
contribuio significativa para a elaborao de linhas mais originais de nosso pensamento
teolgico e pastoral. A caminhada conjunta das CEBs e da reflexo teolgica poder
significar uma revitalizao constante da ao evangelizadora.

91. Outro significado bem diverso parece ter o interesse de instituies e grupos extra-
eclesiais pelas CEBs. A, com freqncia, o que se nota a total desinformao, o desejo
de manipulao, quando no a inteno de fazer das CEBs o alvo dos ataques mais
gerais Igreja.

92. Na realidade, o que est em discusso a misso mesma da Igreja. O que


repudiado no so as CEBs em si mesmas, e sim todo o processo de evangelizao
voltado para a crtica proftica das injustias e empenhado na construo de uma
sociedade mais fraterna. As CEBs, de maneira simples mas eficaz, conseguem praticar
mais intensamente as exigncias da doutrina social da Igreja. Elas tornam visvel o
compromisso com os pobres. Sua prpria existncia e atuao uma denncia da
iniqidade social que rouba dos pobres sua voz e sua vez. Se as CEBs sofrem
perseguio por causa da Igreja, do Evangelho, e assim elas se constituem herdeiras
da bem-aventurana.

93. A elas se aplicam as palavras do Senhor: No temais, pequenino rebanho, porque


foi do agrado de vosso Pai dar-vos o Reino (Lc 12,32). O Esprito de fortaleza ser sua
fora na contradio, e os pastores estaro sempre ao seu lado amparando e
confirmando a caminhada.

94. Ao concluir estas reflexes, desejamos agradecer a Deus pelo dom que as CEBs so
para a vida da Igreja no Brasil, pela unio existente entre nossos irmos e seus pastores,
e pela esperana de que este novo modo de ser Igreja v se tornando sempre mais
fermento de renovao em nossa sociedade.

Conselho Permanente da CNBB


13
Braslia, de 23 a 26 de novembro de 1982

__________________________________
Nota:1
Puebla, n.96: As comunidades eclesiais de base que em 1968 eram apenas uma experincia incipiente
amadureceram e multiplicaram-se sobretudo em alguns pases. Em comunho com os seus bispos e como o
pedia Medelln, converteram-se em centros de evangelizao e em motores de libertao e de
desenvolvimento.
Nota:2
LG, n.1: O Conclio deseja ardentemente iluminar todos os homens com a claridade de Cristo, luz dos povos,
que brilha na Igreja, para que o Evangelho seja anunciado a todas as criaturas (cf. Mc 16, 15).
A Igreja em Cristo como que o sacramento ou o sinal e instrumento da unio com Deus e da unidade de todo
o gnero humano.
Insistindo no tema dos conclios anteriores, ela quer manifestar, tanto aos fiis como ao universo inteiro, com
redobrado vigor, sua natureza e sua misso universal.
Nos dias de hoje, os homens esto profundamente ligados uns aos outros pelos laos sociais, pela
interdependncia tcnica e pela cultura. Torna-se ento mais urgente o dever que tem a Igreja de promover a
unidade perfeita de todos, em Cristo.
Nota:3
LG, n.31: Denominam-se leigos todos os fiis que no pertencem s ordens sagradas, nem so religiosos
reconhecidos pela Igreja. So, pois, os fiis batizados, incorporados a Cristo, membros do povo de Deus,
participantes da funo sacerdotal, proftica e rgia de Cristo, que tomam parte no cumprimento da misso de
todo o povo cristo, na Igreja e no mundo.
O carter secular caracteriza os leigos. Os membros das sagradas ordens, apesar de exercerem s vezes
funes seculares ou de se ocuparem de coisas seculares, esto orientados para o ministrio sagrado, em
virtude de uma vocao especial. Os religiosos, por sua vida, testemunham de maneira clara e magnfica a
transfigurao do mundo oferecido a Deus numa vida inspirada nas bem-aventuranas. A vocao prpria dos
leigos administrar e ordenar as coisas temporais, em busca do reino de Deus. Vivem, pois, no mundo, isto ,
em todas as profisses e trabalhos, nas condies comuns da vida familiar e social, que constituem a trama da
existncia. So a chamados por Deus, como leigos, a viver segundo o esprito do Evangelho, como fermento de
santificao no seio do mundo, brilhando em sua prpria vida pelo testemunho da f, da esperana e do amor,
de maneira a manifestar Cristo a todos os homens. Compete-lhes pois, de modo especial, iluminar e organizar
as coisas temporais a que esto vinculados, para que elas se orientem por Cristo e se desenvolvam em louvor
do criador e do redentor.
AA, n.2: Na Igreja, h diversidade de ministrios, mas unidade de misso. Cristo outorgou aos apstolos e
seus sucessores o poder de ensinar, santificar e governar em seu nome. Os leigos, tambm participantes das
funes sacerdotal, proftica e real de Cristo, cumprem seu papel na misso de todo o povo de Deus na Igreja
e no mundo. Exercem um verdadeiro apostolado ao atuar em vista da evangelizao e da santificao dos seres
humanos ou quando se esforam por imbuir do esprito do Evangelho as coisas temporais, contribuindo para
seu pleno desenvolvimento. Sua ao d assim testemunho inequvoco de Cristo e aproveita salvao de
todos. Sendo prprio dos leigos viver no meio do mundo e dos afazeres humanos, Deus os chama a exercer a
seu apostolado, no fervor do esprito cristo, como fermento do mundo.

Nota:4
GS, n.40: Tudo que at agora foi dito a respeito da dignidade humana, da comunidade existente entre os
seres humanos e do sentido profundo de sua atividade constitui o fundamento da relao entre a Igreja e o
mundo e a base de seu dilogo recproco.
Depois de o Conclio ter falado sobre o mistrio da Igreja, convm que a considere agora enquanto existe e
atua no mundo, em convvio com ele.
A Igreja procede do amor do Pai eterno, foi fundada na histria pelo Cristo Redentor e sustentada na unidade
pelo Esprito Santo. Sua finalidade salutar e escatolgica e s se realizar plenamente no sculo futuro.
Contudo, est presente aqui na terra, feita de mulheres e homens que so membros da sociedade terrena,
chamados desde agora a formar, na histria, a famlia dos filhos de Deus, que deve ir aumentando at a vinda
do Senhor.
Famlia, cuja unio vem dos bens celestiais de que todos participam, foi constituda e organizada por Cristo
nesse mundo, como uma sociedade, dotada dos meios adequados a toda sociedade visvel. A Igreja assim, ao
mesmo tempo, um grupo histrico e uma comunidade espiritual em caminho, com toda a humanidade,
participando, com o mundo, da condio terrena e agindo como fermento ou como alma da sociedade humana,
a ser renovada em Cristo e transformada em famlia de Deus.
S a f percebe esta compenetrao das sociedades terrena e celestial. O mistrio da histria humana,
perturbada pelo pecado, permanecer impenetrvel at o fim dos sculos, quando se manifestar plenamente a
glria dos filhos de Deus. A Igreja, fiel a seu prprio fim, comunica a todos a vida divina e ilumina com sua luz
o mundo inteiro, contribuindo para restabelecer e elevar a dignidade humana e fortalecer os laos sociais,
proporcionando uma significao nova e mais profunda a toda a atividade humana.
Atravs de cada um de seus membros e atuando em conjunto, a Igreja acredita poder contribuir para tornar
mais humana a famlia dos humanos e sua histria.
Alm disso, a Igreja catlica se alegra de poder assinalar a importncia da contribuio que deram e ainda do,
no mesmo sentido, as outras igrejas crists e as diversas comunidades eclesisticas.
Tem, alm disso, a convico de poder contar, sob inmeros e variados aspectos, com o apoio e com a ajuda
do mundo, das pessoas individualmente e da sociedade humana, com seus bens e com sua atividade, para
abrir caminho ao Evangelho.
Para promover adequadamente esta colaborao, em que, reciprocamente, Igreja e mundo se ajudam, convm
estabelecer aqui alguns princpios gerais.
Nota:5
14
At 2,42-47: Eram perseverantes em ouvir o ensinamento dos apstolos, na comunho fraterna, no partir do
po e nas oraes. Em todos eles havia temor, por causa dos numerosos prodgios e sinais que os apstolos
realizavam. Todos os que abraaram a f eram unidos e colocavam em comum todas as coisas; vendiam suas
propriedades e seus bens e repartiam o dinheiro entre todos, conforme a necessidade de cada um.
Diariamente, todos juntos freqentavam o Templo e nas casas partiam o po, tomando alimento com alegria e
simplicidade de corao. Louvavam a Deus e eram estimados por todo o povo. E a cada dia o Senhor
acrescentava comunidade outras pessoas que iam aceitando a salvao.
Nota:6
Medelln, 15.III.1: A vivncia da comunho a que foi chamado, o cristo deve encontr-la na comunidade de
base, ou seja, em uma comunidade local ou ambiental, que corresponda realidade de um grupo homogneo e
que tenha uma dimenso tal que permita a convivncia pessoal fraterna entre seus membros. Por conseguinte,
o esforo pastoral da Igreja, deve estar orientado transformao dessas comunidades em famlia de Deus,
comeando por tornar-se presente nelas, como fermento por meio de um ncleo, mesmo pequeno, que
constitua uma comunidade de f, esperana e caridade. A comunidade crist de base , assim, o primeiro e
fundamental ncleo eclesial, que deve em seu prprio nvel responsabilizar-se pela riqueza e expanso da f,
como tambm do culto que sua expresso. Ela , pois, clula inicial da estrutura eclesial e foco de
evangelizao e, atualmente, fator primordial da promoo humana e do desenvolvimento.
Nota:7
Puebla, n.640: Nas pequenas comunidades, mormente nas mais bem constitudas, cresce a experincia de
novas relaes interpessoais na f, o aprofundamento da palavra de Deus, a participao na eucaristia, a
comunho com os pastores da Igreja particular e um maior compromisso com a justia na realidade social dos
ambientes em que se vive.
Nota:8
cf. 2Cor 11,28: E isso para no contar o resto: a minha preocupao cotidiana, a ateno que tenho por
todas as igrejas.
Nota:9
EN, n.58: A diferena j notvel: as comunidades que pelo seu esprito de contestao se separam da
Igreja, cuja unidade prejudicam, podem muito bem denominar-se comunidades de base, mas em tais casos h
nesta terminologia uma designao puramente sociolgica. Elas no poderiam, sem se dar um abuso de
linguagem, intitular-se comunidades eclesiais de base, mesmo que elas, sendo hostis hierarquia, porventura
tivessem a pretenso de perseverar na unidade da Igreja. Essa designao pertence s outras, ou seja, quelas
que se renem em Igreja, para se unir Igreja e para fazer aumentar a Igreja.
Estas ltimas comunidades, sim, sero um lugar de evangelizao, para benefcio das comunidades mais
amplas, especialmente das Igrejas particulares, e sero uma esperana para a Igreja universal, como ns
tivemos ocasio de dizer ao terminar o Snodo, na medida em que elas:
- procurem o seu alimento na Palavra de Deus e no se deixem enredar pela polarizao poltica ou pelas
ideologias que estejam na moda, prestes a explorar o seu imenso potencial humano;
- evitem a tentao sempre ameaadora da contestao sistemtica e do esprito hipercrtico, sob pretexto de
autenticidade e de esprito de colaborao;
- permaneam firmemente ligadas Igreja local em que se inserem, e Igreja universal, evitando assim o
perigo - por demais real! - de se isolarem em si mesmas, e depois de se crerem a nica autntica Igreja de
Cristo e, por conseqncia, perigo de anatematizarem as outras comunidades eclesiais;
- mantenham uma comunho sincera com os Pastores que o Senhor d sua Igreja, e tambm com o
Magistrio que o Esprito de Cristo lhes confiou;
- jamais se considerem como o destinatrio nico ou como o nico agente da evangelizao - ou por outra,
como o nico depositrio do Evangelho! -; mas, conscientes de que a Igreja muito mais vasta e diversificada,
aceitem que esta Igreja se encarna de outras maneiras, que no s atravs delas;
- progridam cada dia na conscincia do dever missionrio e no zelo, na aplicao e irradiao neste aspecto;
- demonstrem-se em tudo universalistas e nunca sectrias.
Com estas condies, exigentes sem dvida alguma, mas exaltantes, as comunidades eclesiais de base
correspondero sua vocao mais fundamental: de ouvintes do Evangelho que lhes anunciado e de
destinatrias privilegiadas da evangelizao, elas prprias se tornaro sem demora anunciadoras do
Evangelho.
Nota:10
Pronunciamentos do Papa, 929-2930.
Nota:11
Puebla, n.641: A comunidade eclesial de base, enquanto comunidade, integra famlias, adultos e jovens,
numa ntima relao interpessoal na f. Enquanto eclesial, comunidade de f, esperana e caridade; celebra a
palavra de Deus e se nutre da Eucaristia, ponto culminante de todos os sacramentos; realiza a palavra de Deus
na vida, atravs da solidariedade e compromisso com o mandamento novo do Senhor e torna presente e
atuante a misso eclesial e a comunho visvel com os legtimos pastores, por intermdio do ministrio de
coordenadores aprovados. de base por ser constituda de poucos membros, em forma permanente e guisa
de clula da grande comunidade. Quando merecem o seu ttulo de eclesialidade, elas podem reger, em
solidariedade fraterna, sua prpria existncia espiritual e humana.
Nota:12
EN, n.18: Evangelizar, para a Igreja, levar a Boa Nova a todas as parcelas da humanidade, em qualquer
meio e latitude, e pelo seu influxo transform-las a partir de dentro e tornar nova a prpria humanidade: Eis
que fao novas todas as coisas. No entanto no haver humanidade nova, se no houver em primeiro lugar
homens novos, pela novidade do batismo e da vida segundo o Evangelho. A finalidade da evangelizao,
portanto, precisamente esta mudana interior; e se fosse necessrio traduzir isso em breves termos o mais
exato seria dizer que a Igreja evangeliza quando, unicamente firmada na potncia divina da mensagem que
proclama, ela procura converter ao mesmo tempo a conscincia pessoal e coletiva dos homens, a atividade em
que eles se aplicam, e a vida e o meio concreto que lhes so prprios.
Nota:13
15
cf. 1Ts 1,5: De fato, o Evangelho que pregamos no foi apresentado somente com palavras, mas com poder,
com o Esprito Santo e com plena convico. Vocs sabem o que fizemos entre vocs, para o bem de vocs
mesmos.
Nota:14
LG, n.26: O bispo possui a plenitude do sacramento da ordem. chamado administrador da graa do
sacerdcio supremo especialmente quando oferece ou cuida que seja oferecida a eucaristia, que alimenta e faz
crescer continuamente a Igreja. So Igreja de Cristo todas as comunidades legtimas de fiis, espalhadas por
toda a parte, em torno de seus respectivos pastores. No Novo Testamento, merecem o nome de Igrejas. L
onde esto, so, em plenitude, o novo povo chamado por Deus, no Esprito Santo (cf. 1Ts 1, 5). Os fiis se
renem em igrejas pela pregao do Evangelho de Cristo e celebram o mistrio da ceia do Senhor de maneira
que a fraternidade de todos se concretize pela comida e pela bebida do corpo do Senhor. No altar de cada
comunidade, reunida pelo santo ministrio do bispo, oferece-se o smbolo da caridade e da unidade do corpo
mstico, sem as quais no pode haver salvao. Tendo consigo a Igreja una, santa, catlica e apostlica, Cristo
est presente em todas essas comunidades, por pequenas e pobres que sejam, mesmo quando vivem no
isolamento, pois a participao no corpo e no sangue de Cristo nos transforma naquilo que tomamos.
Nota:15
Puebla, n.643: As comunidades eclesiais de base so expresso de amor preferencial da Igreja pelo povo
simples; nelas se expressa, valoriza e purifica sua religiosidade e se lhe oferece possibilidade concreta de
participao na tarefa eclesial e no compromisso de transformar o mundo.
Nota:16
EN, n.58: Em outras regies, ao contrrio, agrupam-se comunidades de base com um esprito de crtica
acerba em relao Igreja, que elas estigmatizam muito facilmente como institucional e qual elas se
contrapem como comunidades carismticas, libertas de estruturas e inspiradas somente no Evangelho. Estas
tm, portanto, como sua caracterstica uma evidente atitude de censura e de rejeio em relao s expresses
da Igreja, como a sua hierarquia e os seus sinais. Elas contestam radicalmente esta Igreja. Nesta linha, a sua
inspirao principal bem depressa se torna ideolgica e raro que elas no sejam muito em breve a presa de
uma opo poltica, de uma corrente e, depois, de um sistema, ou talvez mesmo de um partido, com todos os
riscos que isso acarreta de se tornarem instrumentos dos mesmos.
Nota:17
EN, n.58: A diferena j notvel: as comunidades que pelo seu esprito de contestao se separam da
Igreja, cuja unidade prejudicam, podem muito bem denominar-se comunidades de base, mas em tais casos h
nesta terminologia uma designao puramente sociolgica. Elas no poderiam, sem se dar um abuso de
linguagem, intitular-se comunidades eclesiais de base, mesmo que elas, sendo hostis hierarquia, porventura
tivessem a pretenso de perseverar na unidade da Igreja. Essa designao pertence s outras, ou seja, quelas
que se renem em Igreja, para se unir Igreja e para fazer aumentar a Igreja.
Estas ltimas comunidades, sim, sero um lugar de evangelizao, para benefcio das comunidades mais
amplas, especialmente das Igrejas particulares, e sero uma esperana para a Igreja universal, como ns
tivemos ocasio de dizer ao terminar o Snodo, na medida em que elas:
- procurem o seu alimento na Palavra de Deus e no se deixem enredar pela polarizao poltica ou pelas
ideologias que estejam na moda, prestes a explorar o seu imenso potencial humano;
- evitem a tentao sempre ameaadora da contestao sistemtica e do esprito hipercrtico, sob pretexto de
autenticidade e de esprito de colaborao;
- permaneam firmemente ligadas Igreja local em que se inserem, e Igreja universal, evitando assim o
perigo - por demais real! - de se isolarem em si mesmas, e depois de se crerem a nica autntica Igreja de
Cristo e, por conseqncia, perigo de anatematizarem as outras comunidades eclesiais;
- mantenham uma comunho sincera com os Pastores que o Senhor d sua Igreja, e tambm com o
Magistrio que o Esprito de Cristo lhes confiou;
- jamais se considerem como o destinatrio nico ou como o nico agente da evangelizao - ou por outra,
como o nico depositrio do Evangelho! -; mas, conscientes de que a Igreja muito mais vasta e diversificada,
aceitem que esta Igreja se encarna de outras maneiras, que no s atravs delas;
- progridam cada dia na conscincia do dever missionrio e no zelo, na aplicao e irradiao neste aspecto;
- demonstrem-se em tudo universalistas e nunca sectrias.
Com estas condies, exigentes sem dvida alguma, mas exaltantes, as comunidades eclesiais de base
correspondero sua vocao mais fundamental: de ouvintes do Evangelho que lhes anunciado e de
destinatrias privilegiadas da evangelizao, elas prprias se tornaro sem demora anunciadoras do
Evangelho.
Nota:18
Puebla, n.648: Como pastores, queremos resolutamente promover, orientar e acompanhar as comunidades
eclesiais de base, de acordo com o Esprito de Medelln (197) e os critrios da Evangelii Nuntiandi, 58;
favorecer o descobrimento e a formao gradual de animadores para elas. Em especial, preciso procurar
como possam as pequenas comunidades que se multiplicam sobretudo na periferia e na zonas rurais, adaptar-
se tambm pastoral das grandes cidades do nosso Continente.
Nota:19
Puebla, n.642: Os cristos unidos em comunidade eclesial de base, fomentando sua adeso a Cristo,
procuram uma vida mais evanglica no seio do povo, colaboram para questionar as razes egostas e de
consumismo da sociedade e explicitam a vocao para a comunho com Deus e com os irmos, oferecendo um
valioso ponto de partida para a construo duma nova sociedade, a civilizao do amor.
Nota:20
Puebla, n.273: Cada comunidade eclesial deveria esforar-se por constituir para o Continente um exemplo de
modelo de convivncia onde consigam unir-se a liberdade e a solidariedade, onde a autoridade se exera com o
esprito do Bom Pastor, onde se viva uma atitude diferente diante da riqueza, onde se ensaiem formas de
organizao e estruturas de participao, capazes de abrir caminho para um tipo mais humano de sociedade, e,
sobretudo, onde inequivocadamente se manifeste que, sem uma radical comunho com Deus em Jesus Cristo,
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qualquer outra forma de comunho puramente humana acaba se tornando incapaz de sustentar-se e termina
fatalmente voltando-se contra o prprio homem.
Nota:21
Medelln, 15, III, 1: A vivncia da comunho a que foi chamado, o cristo deve encontr-la na comunidade de
base, ou seja, em uma comunidade local ou ambiental, que corresponda realidade de um grupo homogneo e
que tenha uma dimenso tal que permita a convivncia pessoal fraterna entre seus membros. Por conseguinte,
o esforo pastoral da Igreja, deve estar orientado transformao dessas comunidades em famlia de Deus,
comeando por tornar-se presente nelas, como fermento por meio de um ncleo, mesmo pequeno, que
constitua uma comunidade de f, esperana e caridade. A comunidade crist de base , assim, o primeiro e
fundamental ncleo eclesial, que deve em seu prprio nvel responsabilizar-se pela riqueza e expanso da f,
como tambm do culto que sua expresso. Ela , pois, clula inicial da estrutura eclesial e foco de
evangelizao e, atualmente, fator primordial da promoo humana e do desenvolvimento.
Nota:22
Snodo Justia no Mundo, n.6; EN 30 e 31: 30. So conhecidos os termos em que falaram de tudo isto,
no recente Snodo, numerosos Bispos de todas as partes da terra, sobretudo os do chamado Terceiro Mundo,
com uma acentuao pastoral em que repercutia a voz de milhes de filhos da Igreja que formam esses povos.
Povos comprometidos, como bem sabemos, com toda a sua energia no esforo e na luta por superar tudo
aquilo que os condena a ficarem margem da vida: carestias, doenas crnicas e endmicas, analfabetismo,
pauperismo, injustias nas relaes internacionais e especialmente nos intercmbios comerciais, situaes de
neo-colonialismo econmico e cultural, por vezes to cruel como o velho colonialismo poltico. A Igreja,
repetiram-no os Bispos, tem o dever de anunciar a libertao de milhes de seres humanos, sendo muitos
destes seus filhos espirituais; o dever de ajudar uma tal libertao nos seus comeos, de dar testemunho em
favor dela e de envidar esforos para que ela chegue a ser total. Isso no alheio evangelizao.
31. Entre evangelizao e promoo humana - desenvolvimento, libertao - existem de fato laos profundos:
laos de ordem antropolgica, dado que o homem que h de ser evangelizado no um ser abstrato, mas
sim um ser condicionado pelo conjunto dos problemas sociais e econmicos; laos de ordem teolgica, porque
no se pode nunca dissociar o plano da criao do plano da redeno, um e outro a abrangerem as situaes
bem concretas da injustia que h de ser combatida e da justia a ser restaurada; laos daquela ordem
eminentemente evanglica, qual a ordem da caridade: como se poderia, realmente, proclamar o mandamento
novo sem promover na justia e na paz o verdadeiro e o autntico progresso do homem? Ns prprios tivemos
o cuidado de salientar isto mesmo, ao recordar que impossvel aceitar que a obra da evangelizao possa ou
deva negligenciar os problemas extremamente graves, agitados sobremaneira hoje em dia, pelo que se refere
justia, libertao, ao desenvolvimento e paz no mundo. Se isso porventura acontecesse, seria ignorar a
doutrina do Evangelho sobre o amor para com o prximo que sofre ou se encontra em necessidade.
Pois bem: aquelas mesmas vozes que, com zelo, inteligncia e coragem, ventilaram este tema candente, no
decorrer do referido Snodo, com grande alegria nossa forneceram os princpios iluminadores para bem se
captar o alcance e o sentido profundo da libertao, conforme ela foi anunciada e realizada por Jesus de Nazar
e conforme a Igreja a apregoa.
Nota:23
EN, n.30: So conhecidos os termos em que falaram de tudo isto, no recente Snodo, numerosos bispos de
todas as partes da terra, sobretudo os do chamado Terceiro Mundo, com uma acentuao pastoral em que
repercutia a voz de milhes de filhos da Igreja que formam esses povos. Povos comprometidos, como bem
sabemos, com toda a sua energia no esforo e na luta por superar tudo aquilo que os condena a ficarem
margem da vida: carestias, doenas crnicas e endmicas, analfabetismo, pauperismo, injustias nas relaes
internacionais e especialmente nos intercmbios comerciais, situaes de neo-colonialismo econmico e
cultural, por vezes to cruel como o velho colonialismo poltico. A Igreja, repetiram-no os bispos, tem o dever
de anunciar a libertao de milhes de seres humanos, sendo muitos destes seus filhos espirituais; o dever de
ajudar uma tal libertao nos seus comeos, de dar testemunho em favor dela e de envidar esforos para que
ela chegue a ser total. Isso no alheio evangelizao.
Nota:24
EN, n.31: Entre evangelizao e promoo humana - desenvolvimento, libertao - existem de fato laos
profundos: laos de ordem antropolgica, dado que o homem que h de ser evangelizado no um ser
abstrato, mas sim um ser condicionado pelo conjunto dos problemas sociais e econmicos; laos de ordem
teolgica, porque no se pode nunca dissociar o plano da criao do plano da redeno, um e outro a
abrangerem as situaes bem concretas da injustia que h de ser combatida e da justia a ser restaurada;
laos daquela ordem eminentemente evanglica, qual a ordem da caridade: como se poderia, realmente,
proclamar o mandamento novo sem promover na justia e na paz o verdadeiro e o autntico progresso do
homem? Ns prprios tivemos o cuidado de salientar isto mesmo, ao recordar que impossvel aceitar que a
obra da evangelizao possa ou deva negligenciar os problemas extremamente graves, agitados sobremaneira
hoje em dia, pelo que se refere justia, libertao, ao desenvolvimento e paz no mundo. Se isso
porventura acontecesse, seria ignorar a doutrina do Evangelho sobre o amor para com o prximo que sofre ou
se encontra em necessidade.
Pois bem: aquelas mesmas vozes que, com zelo, inteligncia e coragem, ventilaram este tema candente, no
decorrer do referido Snodo, com grande alegria nossa forneceram os princpios iluminadores para bem se
captar o alcance e o sentido profundo da libertao, conforme ela foi anunciada e realizada por Jesus de Nazar
e conforme a Igreja a apregoa.
Nota:25
AO, n.48: No campo social, a Igreja sempre teve a preocupao de se assumir um duplo papel: o de iluminar
os espritos, para os ajudar a descobrir a verdade e a discernir o caminho a seguir no meio das diversas
doutrinas que os solicitam; e o de entrar na ao e difundir, com uma real solicitude de servio e de eficcia, as
energias do Evangelho. No foi porventura para ser fiel a este seu desiderato que a Igreja enviou em misso
apostlica, para o meio dos trabalhadores, sacerdotes, que, compartilhando integralmente a condio operria,
a so testemunhas da sua solicitude, da sua diligncia e da sua atitude de procura?
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a todos os cristos que Ns dirigimos de novo ainda e de uma maneira insistente, um apelo ao. Na Nossa
Encclica Populorum Progressio (sobre o Desenvolvimento dos Povos), insistamos j, para que todos pusessem
mos obra: os leigos devem assumir como sua tarefa prpria a renovao da ordem temporal; se o papel da
Hierarquia consiste em ensinar e interpretar autenticamente os princpios morais que ho de ser seguidos neste
domnio, pertence aos leigos, pelas suas livres iniciativas e sem esperar passivamente ordens e diretrizes,
imbuir de esprito cristo a mentalidade e os costumes, as leis e as estruturas da sua comunidade de vida.
Seria bom que cada um procurasse examinar-se, para ver o que que j fez at agora e aquilo que deveria
fazer. No basta recordar os princpios, afirmar as intenes, fazer notar as injustias gritantes e proferir
denncias profticas; estas ficaro sem efeito real, se elas no forem acompanhadas, para cada um em
particular, de uma tomada de conscincia mais viva da sua prpria responsabilidade e de uma ao efetiva.
por demais fcil atirar sobre os outros a responsabilidade das injustias sem se dar conta ao mesmo tempo de
como se tem parte nela, e de como a converso pessoal algo necessrio, antes de tudo o mais. Esta
humildade fundamental servir para tirar ao todo o carter de intolerncia e todo o sectarismo; alm disso,
ela evitar tambm o descorooamento em face de uma tarefa que pode aparecer como desmesurada. A
esperana do cristo provm-lhe, antes de mais, do fato de ele saber que o Senhor est a operar conosco no
mundo, e que Ele continua no seu Corpo que a Igreja e, por esta, na humanidade inteira a Redeno
realizada sobre a Cruz e que resplandeceu em vitria na manh da Ressurreio. Tal esperana provm-lhe
igualmente do fato dele saber que outros homens esto tambm a operar no sentido de se empreenderem
aes convergentes de justia e de paz; existe, de fato, por detrs de uma aparncia de indiferena, no corao
de cada homem, uma vontade de vida fraterna e uma sede de justia e de paz, que importa simplesmente
despertar.
Nota:26
Reflexo crist sobre a conjuntura poltica Conselho Permanente 1981, n.2: A misso da Igreja
evangelizadora e de natureza eminentemente pastoral. Tal misso, entretanto, de nenhum modo a conduz a se
omitir a respeito de problemas scio-polticos do pas, na medida mesma em que esses problemas sempre
apresentam uma relevante dimenso tica. Esta dimenso avulta no presente momento e na atual etapa do
processo de abertura poltica.
Nota:27
Reflexo crist sobre a conjuntura poltica Conselho Permanente 1981, n.6: A Igreja no intrprete
de aspiraes partidrias nem mediadora de faces polticas. Isto no significa porm que ela seja apoltica.
Ela sabe que um pretenso apoliticismo significa, na prtica, uma atitude poltica de anuncia tcita a uma
determinada configurao do poder poltico, qualquer que ele seja.
Nota:28
EN, n.32: No devemos esconder, entretanto, que numerosos cristos, generosos e sensveis perante os
problemas dramticos que se apresentam quanto a este ponto da libertao, ao quererem atuar o empenho da
Igreja no esforo de libertao, tm freqentemente a tentao de reduzir a sua misso s dimenses de um
projeto simplesmente temporal; os seus objetivos a uma viso antropocntrica; a salvao, de que ela
mensageira e sacramento, a um bem-estar material; a sua atividade - esquecendo todas as preocupaes
espirituais e religiosas - a iniciativas de ordem poltica ou social. No entanto, se fosse assim, a Igreja perderia o
seu significado prprio. A sua mensagem de libertao j no teria originalidade alguma e ficaria prestes a ser
monopolizada e manipulada por sistemas ideolgicos e por partidos polticos. Ela j no teria autoridade para
anunciar a libertao, como sendo da parte de Deus. Foi por tudo isso que ns quisemos acentuar bem na
mesma alocuo, quando da abertura da terceira Assemblia Geral do Snodo, a necessidade de ser reafirmada
claramente a finalidade especificamente religiosa da evangelizao. Esta ltima perderia a sua razo de ser se
se apartasse do eixo religioso que a rege: o reino de Deus, antes de toda e qualquer outra coisa, no seu sentido
plenamente teolgico.
Nota:29
EN, n.38: Dito isto, ns nos alegramos de que a Igreja tome uma conscincia cada dia mais viva do modo
prprio, genuinamente evanglico, que ela tem para colaborar na libertao dos homens. E o que faz ela,
ento? Ela procura suscitar cada vez mais nos nimos de numerosos cristos a generosidade para se dedicarem
libertao dos outros. Ela d a estes cristos libertadores uma inspirao de f e uma motivao de amor
fraterno, uma doutrina social a que o verdadeiro cristo no pode deixar de estar atento, mas que deve; tomar
como base da prpria prudncia e da prpria experincia, a fim de a traduzir concretamente em categorias de
ao, de participao e de compromisso. Tudo isso, sem se confundir com atitudes tticas nem com o servio
de um sistema poltico, deve caracterizar a coragem do cristo comprometido. A Igreja esfora-se por inserir
sempre a luta crist em favor da libertao do desgnio global da salvao, que ela prpria anuncia.
O que acabamos de recordar aqui emerge por mais de uma vez dos debates do Snodo. Ns prprio, alis,
tambm quisemos dedicar a este mesmo tema algumas palavras de esclarecimento na alocuo que dirigimos
aos Padres sinodais no final da Assemblia. Todas estas consideraes deveriam contribuir, ao menos de
esperar que assim suceda, para evitar a ambigidade de que se reveste freqentemente a palavra libertao,
nas ideologias, nos sistemas ou nos grupos polticos. A libertao que a evangelizao proclama e prepara
aquela mesma que o prprio Jesus Cristo anunciou e proporcionou aos homens pelo seu sacrifcio.
Nota:30
Puebla, n.648: Como pastores, queremos resolutamente promover, orientar e acompanhar as comunidades
eclesiais de base, de acordo com o Esprito de Medelln (197) e os critrios da Evangelii Nuntiandi, 58;
favorecer o descobrimento e a formao gradual de animadores para elas. Em especial, preciso procurar
como possam as pequenas comunidades que se multiplicam sobretudo na periferia e na zonas rurais, adaptar-
se tambm pastoral das grandes cidades do nosso Continente.