Raquel Platero Mndez

Emilio Gmez Ceto

Herramientas para
combatir el bullying
homofbico

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 RIVAS
VACIAMADRID

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Herramientas para combatir el bullying

homofbico se adentra en un tema
candente en nuestra sociedad como
es el acoso escolar, del que sin
embargo desconocemos aquellos
e l e m e n t o s e s p e c f i c o s de la
discriminacin homofoba, como son
la ruptura de patrones de gnero y la
pertenencia a minoras sexuales, entre
otros.
En sus pginas se muestran aquellas
actitudes y contenidos que permiten
a profesionales de la enseanza y
la educacin, madres y padres,
enfrentarse a la invisibilidad y
permisividad ante la discriminacin
homofbica. Con herramientas
didcticas y contenidos que permiten
un conocimiento ms certero sobre
la construccin social de la sexualidad
y las minoras sexuales, nos acerca a
la historia de los derechos sexuales
en Espaa y nos muestra las voces de
la comunidad educativa de Rivas
Vaciamadrid.

Talasa Ediciones
Herramientas para combatir el
bullying homofbico

Raquel Platero Mndez y Emilio Gmez Ceto

 ndice

Prlogo 9
Presentacin 11
Introduccin 13
Objetivos de la Gua Didctica 14
Estructura del texto 15
Material grfico y textos cedidos desinteresadamente: Metodologa 16
Fotografas de Jos Carratala (1988), Cristina Fernndez Laso (1995), Empar Pineda (1988),
Annette Schreyer (2005), Raquel Platero (2003, 2004, 2007). Captulo 1: Apuntes sobre la sexualidad 23
Mapa de la Vergenza: Mari bel Vzquez Garca (2004). 1.1. La sexualidad humana 23
Dibujos de la Cinta de Mebius: Edurne Ocio (2007). 1.2. La sexualidad como proceso: itinerario vital de la sexualidad 26
Textos: 1.3. Adolescencia y sexualidad 28
"Acoso con tinte sexual en la escuela", de Javier Ricou, cedido por Zero Press, S. L. (2005). 1.4. La sexualidad frente a otras desigualdades: gnero, edad, etnia, religin,
"Carta a Josep" de Javier Ricou, Acoso escolar, RD Editores (2005).. clase social, discapacidad, etc 30
"Bifobia", de Luca Etxebarra (2006).
1.5. Homofobia, lesbofobia, bifobia, transfobia: discriminacin
por orientacin sexual o ruptura de los roles de gnero 32
Bibliografa: 37
Unidad didctica 1: Apuntes sobre la sexualidad 39
Diseo de portada: Ferran Fernndez. Actividad 1: "En torno a la sexualidad" 39
Actividad 2: "Desvelando tabes y errores sobre la sexualidad" 40
Actividad 3: "Buscando palabras..." 43
Actividad 4: "Videoforum de la pelcula C.R.A.Z.Y." 44
Raquel Platero Mndez y Emilio Gmez Ceto. Actividad 5: "Barmetro de valores" 46
Para esta edicin TALASA Ediciones S.L.
Captulo 2: La construccin social de la sexualidad 51
Queda rigurosamente prohibida sin la autorizacin escrita de los titulares del "Copyright", bajo sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial 2.1. La sexualidad en diferentes pocas de la Historia 51
de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reproduccin y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante
cualquier alquiler o prstamo pblicos. 2.2. La sexualidad como producto cultural 55
2.3. La identidad homosexual 57
TALASA EDICIONES. S. L. 2.4. La sexualidad en nuestros das: el heterosexismo 58
c/ San Felipe Neri, 4. 2.5. Teora Queer 60
28013 MADRID Bibliografa: 61
Telf.:915 593 082.
Fax: 915 470 209. Unidad didctica 2: La construccin social de la sexualidad '. 63
Fax: 915 426 199. Actividad 1. "La normalidad: Quin es normal?" 63
Correo electrnico: Actividad 2. "Diferentes sexualidades a lo largo de la Historia: La tradicin
talasa@talasaediciones.com china del amor entre hombres" 66
www.talasaediciones.com Actividad 3. "Diferentes sexualidades a lo largo de la Historia: la
homosexualidad durante la poca nazi" 68
ISBN: 978-84-96266-15-5
Depsito Legal: M-15595-2007. Actividad 4. "Diferentes sexualidades a lo largo de la Historia:
Impreso por: Efca, S.A. tringulos nazi" 71

5
 5.4.3. Los derechos de las personas transexuales 151
Actividad 5. "Diferentes sexualidades a lo largo de la Historia: La Santa
Inquisicin y las Amricas" 73 5.5. Principales retos frente a los derechos lgtb 161
Bibliografa 163
Captulo 3. Las homosexualidades y las heterosexualidades 79 Unidad didctica 5: La historia y evolucin de los derechos de lesbianas,
3.1. Educacin en la diversidad: educacin afectivo-sexual 79 gays, bisexuales y transexuales 165
3.2. Conceptos clave sobre las homosexualidades 80 Actividad 1. "Dos momentos de nuestra historia" 165
3.3. Gnero e Identidad de gnero: el sistema sexo-gnero 82 Actividad 2. "Noticia: De la crcel a la igualdad formal" 167
3.4. Mitos sobre la homosexualidad y el lesbianismo 87 Actividad 3. "Qu sabemos de la historia lgtb" 168
Bibliografa 89 Actividad 4. "Lesbofobia en los medios de
Unidad didctica 3: Las homosexualidades y las heterosexualidades 91 comunicacin: Dolores Vzquez" 172
Actividad 1: "Lluvia de ideas sobre cmo nombrar a las personas lgtb" 91 Actividad 5: "La invisibilidad bisexual y la bifobia" 174
Actividad 2: "Pintadas" 91
Captulo 6: Recursos y movimientos sociales madrileos 179
Actividad 3: "Qu dicen los diccionarios sobre la homosexualidad,
6.1. Apuntes sobre el comienzo del movimiento gay en Madrid 179
el lesbianismo, la bisexualidad y la transexualidad" 92
6.2. La homofobia en la Comunidad de Madrid: qu
Actividad 4: "Qu piensas sobre estos mitos?" 93
sabemos hasta ahora? 192
Actividad 5: El mapa de la vergenza: "El mundo no es de color rosa" 94
6.3. Algunas voces y experiencias en torno a la homofobia
Captulo 4: Mi escuela y mi entorno 101 en Rivas Vaciamadrid 197
4.1. La educacin sexual como valor transversal en el currculo 101 6.4. Las asociaciones y recursos sociales de Madrid 206
4.2. Mis compaeros y mis compaeras 104 Bibliografa 209
4.3. Empatia, diversidad y derecho a la diferencia 105 Unidad didctica 6: Recursos y movimientos sociales madrileos 211
4.4. Entendiendo la diversidad: reacciones ante mis compaeros y Actividad 1. "Cuestionario heterosexual" 211
compaeras lesbianas, gays, bisexuales y transexuales 107 Actividad 2. "Msica para el cambio social" 212
4.5. Los padres y madres de gays, lesbianas, transexuales y bisexuales 109 Actividad 3. "Imagina que vives en un mundo gay" 215
4.6. La tutora y la participacin en la resolucin de los conflictos 112 Actividad 4. "Analizando la sexualidad en la prensa" 216
4.7. La intimidacin entre iguales o bullying 118 Actividad 5. "Las voces de las primeras organizaciones lgtb: debates
Bibliografa 120 sobre el feminismo y el lesbianismo" 216
Unidad didctica 4: Mi escuela y mi entorno 123 Glosario de trminos 219
Actividad 1: "Acoso con tinte sexual en la escuela" 123
Notas sobre la autora y el autor ~ 223
Actividad 2: "El valor de las etiquetas" 125
Actividad 3: "Argumentos contra la discriminacin" 126
Actividad 4: "Carta a Josep" 128
Actividad 5: "Nuevas definiciones, nuevos dilemas para los padres" 130
Captulo 5: La historia y evolucin de los derechos de lesbianas,
gays, bisexuales y transexuales 135
5.1. Organizaciones feministas y organizaciones lesbianas: una conexin
constante 138
5.2. Nuestra historia reciente, de 1995 a 2007: la representacin social de la
homosexualidad y el lesbianismo 139
5.3. Los derechos de homosexuales, lesbianas y transexuales (1995-2007) 141
5.4. Las reivindicaciones de las parejas de hecho y matrimonio homosexual ..142
5.4.1. Las parejas de hecho 145
5.4.2. Matrimonio entre personas del mismo sexo 150

7
6
 Prlogo

Alvaro Marchesi*

Ayudar a que todos los alumnos aprendan a convivir y aprendan a ser son dos de los
objetivos prioritarios de la institucin escolar. No son tareas sencillas, en parte por su
falta de tradicin en la accin educadora de las escuelas y en parte tambin por los
conflictos que se viven en el entorno social.
Aprender a convivir supone que los alumnos progresen en sus relaciones sociales y
afectivas, encuentren amigos, se incorporen en proyectos compartidos, sean capaces
de trabajar en equipo y destierren de sus actitudes la intolerancia, el maltrato o la
exclusin. La convivencia no es ausencia de conflictos, sino un tipo de relaciones
entre iguales en las que predomine la aceptacin mutua, la inclusin de los otros y la
satisfaccin de estar con los dems.
Aprender a ser supone asumir la propia identidad, confiar en uno mismo y en los
otros, sentirse libre para el desarrollo de la personalidad, construir un juicio moral con
los dems y buscar un sentido a la existencia. Aprender a ser es un largo camino que se
extiende durante la vida entera y que est jalonado por experiencias y elaboraciones
diversas. Entre ellas, y como elemento constitutivo de las relaciones afectivas y sexua-
les y de la propia personalidad, se encuentra la identidad sexual.
Uno de los problemas que rompe de forma ms dramtica la convivencia entre los
iguales es el maltrato escolar por abuso de poder o bullying. En este caso, la normal
relacin equilibrada entre los iguales se rompe porque uno de los alumnos ejerce po-
der fsico o psicolgico sobre otro y convierte a uno de sus compaeros en una vctima
habitual. El maltrato no es un conflicto espordico, sino una dominacin habitual de
uno sobre otro. La vctima es objeto de una agresin continuada que le impide en la
mayor parte de las ocasiones vivir en un mundo confiado, sereno y satisfactorio. No es
posible aprender a convivir en un ambiente en el que existe este tipo de maltrato.
Entre los problemas ms graves que impiden la construccin de la identidad perso-
nal se encuentra la negacin de la orientacin sexual. En la medida en que a travs de
la sexualidad desarrollamos nuestro encuentro con los otros, nuestras expresiones de
cario e, incluso, nuestra forma de entender los valores morales, los ataques a la orien-
tacin sexual son, sin duda, un ataque a una determinada forma de ser, a una manera de
situarnos en el mundo y a vivir en la sociedad y con los otros.

' Alvaro Marchesi es el actual Secretario General de la Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin,
la Ciencia y la Cultura. Ha sido secretario de Estado de Educacin en el Gobierno espaol, as como Director
Internacional del Instituto de Evaluacin y Asesoramiento Educativo.

9
 No cabe duda, por tanto, que el maltrato entre iguales que centra sus ataques en la
orientacin sexual de determinados alumnos es una accin agresiva que bloquea el
desarrollo afectivo y social de los alumnos, la convivencia entre los iguales y la liber-
tad para construir la propia personalidad. El bullying homofbico impide al mismo
tiempo aprender a convivir, a aprender a ser. Es un tipo de maltrato que en tiempos
pasados, y tambin desgraciadamente en los actuales, se ha desarrollado en un clima
de relativa aceptacin social: la vctima era la responsable del maltrato que sufra y el
maltratador era de alguna manera el ejecutor de la conciencia social sancionadora de
lo que se consideraba inaceptable.
Esta situacin es, sin ningn gnero de dudas, intolerable y exige una accin deci-
dida para erradicar los mitos, los tabes, los temores infundados, los prejuicios y las
actitudes homfobas explcitas e implcitas. Con este planteamiento se ha escrito la
presente gua, cuyo objetivo principal es contribuir a que las familias, el profesorado y
los alumnos se enfrenten con equilibrio y respeto a las diferentes orientaciones sexua-
les de las personas. En este texto se encuentra conocimiento, pero principalmente una
actitud bsica de comprensin y aceptacin de las distintas formas de vivir la sexuali-
dad y sus manifestaciones. El diseo de sus unidades didcticas, el conjunto de activi-
dades que se sugieren y, por encima de todo ello, la actitud de normalidad que sus
pginas traducen son una valiosa aportacin a la exigente tarea de educar en la diver-
sidad y de erradicar cualquier forma de maltrato en el entorno escolar.
10
Presentacin
"Yo soy la libertad porque el amor lo quiso"
Mariana Pineda, Federico Garca Lorca
Quin no ha escuchado ms de una vez, en los pasillos de su centro escolar en sus
aos de estudiante, aquello de "Maricn el ltimo"? En los ltimos tiempos en que se
habla tanto de problemas de convivencia en el mbito educativo, y tras vivir en nuestro
pas un avance social importante como la equiparacin legal para parejas homosexua-
les en materia de matrimonio, la homofobia sigue vigente y bien despierta en las aulas.
No se trata slo de agresiones y manifestaciones violentas: la simple invisibilidad
de la diversidad sexual, la presuncin de la heterosexualidad, la vinculacin indisolu-
ble de la sexualidad a lo reproductivo..., son tambin muestras de una discriminacin
muy arraigada, y las races de situaciones de acoso a las que no se presta la atencin
debida.
Por ello, es de agradecer la necesaria labor que realizan quienes -como el autor y la
autora de esta Gua-, detectan, analizan e investigan esta realidad y proponen recursos
y soluciones para superarla. Por ello, es un lujo contar en una ciudad como Rivas con
experiencias como la Tutora de Atencin a la Diversidad Afectivo-Sexual del institu-
to Duque de Rivas, toda una iniciativa pionera y ejemplar nacida de la voluntad de un
profesor de implicar a toda la comunidad educativa en hacer visible lo invisible. Y, por
ello mismo, consideramos que este Ayuntamiento debe comprometerse con polticas
pblicas de igualdad y con propuestas de intervencin educativa sobre la raz de la
homofobia y la transfobia.
"Herramientas para combatir el bullying homofbico" -el primer material didcti-
co de este tipo avalado por una administracin local- quiere ser un paso ms en este
camino. En esa raz de la desigualdad conviven la ignorancia y la invisibilidad, por lo
que esta Gua es ante todo un abanico de recursos para mirar de frente a la diversidad.
Con su publicacin, el Ayuntamiento de Rivas Vaciamadrid subraya su compromiso
con la defensa firme de la educacin pblica -la de todas y todos- y con la promocin
de la juventud como perodo de vivencia plena y experimentacin.
Esperemos que sea un instrumento til para atajar casos de acoso que puedan estar
sucediendo en estos momentos, y que sirva para evitar posibles casos venideros. Y
11
sobre todo: para que las aulas no puedan convertirse nunca en enormes armarios de
silencio y miedo. Por nuestra parte, redoblaremos esfuerzos en la intervencin munici- Introduccin
pal en centros educativos y en nuestro trabajo con las y los adolescentes y jvenes del
municipio para avanzar hacia una sociedad libre de homofobia y transfobia, y de tan-
tos colores como el arco iris.

Yaiza Garca Reca Pedro Del Cura Snchez

Concejala de Educacin Concejal de Infancia y Juventud

Esta iniciativa pionera surge del inters de un conjunto de activistas, polticos y

polticas, y especialistas, frente a la alarma producida por los casos de acoso escolar y
violencia basada en la ruptura de los patrones de gnero o sexualidad dominantes. Da
lo mismo que estos alumnos y alumnas sean o no gays, lesbianas, transexuales o bi-
sexuales: estn siendo discriminados, insultados, ignorados y vejados porque alguien
dice que no son como los "chicos" o las "chicas" deben ser. Estos casos de bullying o
acoso escolar sealan que los modelos rgidos de gnero sirven para etiquetar y minus-
valorar, que la sexualidad se usa para estigmatizar y que, como docentes, progenitores
y activistas tenemos mucho que hacer. Sabemos que abordar la sexualidad en el aula o
en ocio y tiempo libre puede ser un tema controvertido; sin embargo, cuando no lo
hacemos, ya estamos transmitiendo valores y pautas de comportamiento. Es hora de
que nos enfrentemos a esta tarea con herramientas, con un dilogo con la sociedad
civil y el profesorado, para poder construir una vacuna contra todas las formas de
homofobia y sexismo.
Con ilusin, humildad y mucho trabajo surge la iniciativa de crear este material
didctico sobre las diferentes formas de diversidad sexual; se trata de una batera de
herramientas pensadas para que nos ayuden tanto en la educacin formal como no
formal, de mujeres y hombres jvenes y adultos. Queremos con estas unidades didcticas
responder, no a una nueva realidad emergente, sino a lo que ya sucede cotidianamente
tanto en la escuela como en la calle, la familia, las amistades, etc. En todos aquellos
contextos sociales donde se producen relaciones, interacciones y sobre todo aprendi-
zajes que tienen como consecuencia actitudes y conductas de unas personas con y
hacia otras. '
Queremos abordar la necesidad de contar con materiales que sirvan para trabajar
las actitudes frente las sexualidades consideradas como no normativas y responder a
ella; para incidir sobre los contenidos que no estn disponibles y que necesitan ser
accesibles tanto para el alumnado como para el profesorado, padres, madres y educa-
dores y educadoras. As mismo, queremos facilitar cmo abordar esta formacin y
sensibilizacin, ofreciendo propuestas de procedimientos, acercando metodologas y
Queremos agradecer a Silvia Lpez Rodrguez su gran trabajo en la preparacin de la edicin previa de este libro,
que ha realizado con tanta rigurosidad y cario, permitindonos ofrecer una versin ms ajustada y dinmica del texto.

12 13
acciones concretas, que cada cual tendr que adaptar a sus propios entornos y necesi-
dades.
Con esta propuesta que te presentamos, estamos sealando que existen, por un
lado, deficiencias en los procesos de aprendizaje en una sociedad plural como la nues-
tra, donde convivimos personas con distintas orientaciones sexuales, culturas, etnias,
religiones, etc. Por otro lado, el objeto de esta gua tambin es reconocer la diversi-
dad; aprender a respetar, actuar y convivir conlleva necesariamente tener actitudes
positivas en la resolucin de conflictos como puede ser el acoso escolar homofbico o
bullying, cuando la causa encubierta es la orientacin sexual del adolescente no hete-
rosexual o que simplemente no cumple con las normas de comportamiento de gnero
tradicionalmente asignadas.
A lo largo del libro se hablar de acoso escolar homofbico o bullying homofbico
para designar a aquellos comportamientos violentos por los que un alumno o alumna
se expone y/o queda expuesto repetidamente a la exclusin, aislamiento, amenaza,
insultos y agresiones por parte de sus iguales, una o varias personas que estn en su
entorno ms prximo, en una relacin desigual de poder, donde los agresores o "bullies,,
se sirven de la homofobia, el sexismo, y los valores asociados al heterosexismo. La
vctima ser descalificada y deshumanizada, y en general, no podr salir por s sola de
esta situacin, en la que se incluye tanto a jvenes gays, lesbianas, transexuales y
bisexuales, pero tambin a cualquier persona que sea percibida o representada fuera de
los patrones de gnero ms normativos. El entorno de iguales es consciente de esta
situacin y permite que suceda, a espaldas de las personas adultas del entorno que
desconocen, o que, a su vez, minimizan la situacin tomando la decisin de ignorarla,
y de esta forma son colaboradores por omisin de actuacin en estas acciones de
acoso.
El fin ltimo de este texto es mejorar la competencia y confianza con la que los
docentes, educadores, madres y padres se enfrentan a la homosexualidad, el lesbianis-
mo, la bisexualidad y la transexualidad, en general, a la diversidad sexual y de gnero
en los espacios educativos. Para ello ofrecemos un recurso ms para que nos podamos
enfrentar mejor al trabajo con jvenes y jvenes adultos, padres y madres, docentes y
compaeros. Ahora est en tus manos una propuesta inacabada para que puedas con-
cretarla a tus necesidades, tus entornos y tus objetivos.
Objetivos de la gua didctica
El fin de esta gua es acercar el conocimiento sobre la homosexualidad, lesbianis-
mo, transexualidad y bisexualidad a personas jvenes y adultas, como temas que tradi-
cionalmente no han sido abordado formalmente desde la escuela y la educacin no
formal. Entendemos que es importante abordar la educacin sexual desde una mirada
inclusiva, democratizadora y ciudadana, incidiendo en tres aspectos: los contenidos,
las actitudes y habilidades.
Uno de los propsitos de estos materiales es proveer de informacin actual y com-
pleta para la docencia y accin educativa. Sin embargo, no slo se trata de ofrecer
14
informacin sobre la homosexualidad, como una orientacin del deseo entre otras po-
sibles, sino de que esta informacin se traduzca en un cambio en las actitudes de
rechazo. Como dice Sonia Soriano: "Es imposible sentir respeto si no se tiene infor-
macin necesaria, pero tampoco se puede hacer frente a la homofobia si no se desarro-
llan las habilidades necesarias" (2004:10).
Nuestro contexto educativo actual viene marcado por una trayectoria ms o menos
conocida de promocin transversal de valores de ciudadana, como los iniciados por la
Institucin Libre de Enseanza (1876), a travs de su fundador, Francisco Giner de los
Ros y que la LOGSE (1990) quiso recoger con los valores transversales y ms tarde la
LOE (2006) introduce en la asignatura Educacin para la Ciudadana y los Derechos
Humanos (Cifuentes, 2006).
Esta gua didctica parte de que el acoso escolar homofbico puede ser prevenido,
se puede actuar ante l, y que para ello es importante abordar la exclusin de las
personas homosexuales, lesbianas, transexuales y bisexuales, desde la construccin
social de la sexualidad y de la norma social, que tiene como ejes principales la
heterosexualidad obligatoria y la discriminacin a las mujeres.
Los objetivos que queremos alcanzar con esta gua son:
Ofrecer conocimientos adaptados y actuales a jvenes y adultos sobre la sexua-
lidad humana, y dentro de sta, la realidad de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales.
Facilitar cambios en las actitudes del alumnado, profesorado, padres, madres y
profesionales de la educacin para un abordaje positivo de la sexualidad y de la diver-
sidad sexual.
Mostrar un marco conceptual que sea congruente con los contenidos didcticos
y formativos que comprende la educacin formal y no formal, donde se puede incluir
la formacin especfica sobre homosexualidad, lesbianismo, transexualidad y
bisexualidad.
Facilitar una propuesta de actividades concretas para que el profesorado y pro-
fesionales de la educacin puedan realizarlas en el aula o espacio no formal, adaptn-
dolas a sus necesidades y contextos.
Contribuir a un marco educativo ms amplio de fomento de valores como el
respeto, la solidaridad y la libertad, que implica reconocer la tica de las relaciones
interpersonales y el desarrollo de habilidades para enfrentarse a los riesgos asociados
no slo a la sexualidad sino a todas las posibles diferencias.
Estructura del texto
Este texto est dividido en seis grandes unidades temticas, y cada una de ellas se
acompaa de una unidad didctica, compuesta por cinco actividades y una bibliografa
especfica. El ltimo captulo incluye un glosario al que podemos referirnos para cla-
rificar conceptos y facilitar la lectura de las unidades.
Las unidades temticas estn diseadas para el profesorado, docentes y educado-
res y educadoras, madres y padres. Cada una de estas unidades temticas ofrece un
marco conceptual y contenidos formativos que se desarrollan adems en las unidades
15
 didcticas, que estn dirigidas a jvenes y adultos, a partir del primer ciclo de educa-
cin secundaria (ESO) y que incluye a jvenes adultos.
Las unidades didcticas son diversas: incluyen dinmicas de grupo, visionado de
pelculas, comentarios de texto, lluvias de ideas, bsquedas en Internet y bibliogrfi-
cas, juegos y recortes de prensa, entre otros. En cada unidad didctica se elegirn
aquellas actividades que ms se adapten a los objetivos de la intervencin y el contex-
to concreto de la misma. Se proponen un total de cinco actividades por tema, con
diferentes duraciones, recursos y dinmicas.
Las unidades estn diseadas para poder ser utilizadas independientemente, aun-
que se sugiere utilizar el orden mostrado. As, se parte de conceptos generales sobre
sexualidad y su construccin social, seguido por conceptos bsicos sobre gays, lesbianas,
transexuales y bisexuales, y posteriormente se muestran los cambios en nuestra histo-
ria reciente y la evolucin en los derechos de las parejas, matrimonio entre personas
del mismo sexo y la reivindicacin de las personas transexuales. Por ltimo, se ofrece
un recorrido por la realidad de la Comunidad de Madrid, la percepcin de la homofobia,
as como algunas voces y experiencias de recursos de Rivas Vaciamadrid.
Metodologa
Sobre la metodologa, ofrecemos unas breves notas que orienten a educadores,
educadoras, madres, padres y docentes; contexto de la intervencin y acuerdos grupales,
as como las claves para el desarrollo de las actividades que este texto propone.
Orientaciones para educadores, educadoras y docentes
Es importante conocer las necesidades informativas y formativas de nuestros gru-
pos de intervencin con jvenes y personas adultas, tanto en el aula de secundaria
como en los contextos no formales. Adems, podemos tener en cuenta los contextos
culturales y sociales concretos. No sern iguales sus necesidades en entornos rurales
que urbanos, si hay necesidades educativas especiales, si surgen en el grupo cuestio-
nes ligadas a desigualdades estructurales como inmigracin, gnero, etnia, religin,
etc.
En general, necesitamos tener una actitud abierta y dialogante con el grupo de
intervencin, que se nutra de contenidos formativos y conocimientos que faciliten el
trabajo en equipo con todos los y las profesionales de la intervencin socio-educativa.
En general nos encontramos con:
- La necesidad de informacin sobre sexualidad, gnero y orientacin sexual.
- Las actitudes negativas y/o de resistencia frente a la diversidad del alumnado,
que incluye especficamente todas las formas de homofobia y sexismo.
- Necesidad de promover una valoracin positiva de la homosexualidad, el les-
bianismo, la transexualidad y la bisexualidad, as como todos los valores igualitarios
asociados al gnero.
16
- Difusin de los derechos y obligaciones de la comunidad educativas y la ciuda-
dana en el ejercicio libre de su sexualidad.
- Las necesidades de los equipos docentes y educativos en su labor diaria frente a
las instituciones y las personas jvenes y adultas con las que trabajan, que carecen de
herramientas suficientes para poder responder a todas las necesidades.
- El trabajo en red de diferentes profesionales de la educacin y la intervencin
social, con diferentes enfoques y actuaciones sobre la sexualidad en su trabajo con
personas jvenes y adultas.
Proponemos dos epgrafes sobre la metodologa, en concreto sobre el contexto de
las actividades y el acuerdo grupal, as como acciones previas al desarrollo de las
unidades temticas y didcticas.
El contexto1 de las actividades
Es importante crear el contexto adecuado en el cual se aborden la homosexualidad,
el lesbianismo, la bisexualidad y la transexualidad en el aula o el contexto no formal.
A menudo, cuando los y las jvenes hablan de cuestiones sobre lesbianismo, ho-
mosexualidad, transexualidad y bisexualidad (a partir de ahora lgtb) se preguntan si
pueden hablar abiertamente de estos temas sintindose seguros y seguras en todos y
cada uno de los espacios sociales: aula, barrio, familia, amigos, grupos de iguales, etc.
Hemos de tener en cuenta que puede resultar difcil hacerlo de forma aislada, sin tener
los apoyos necesarios y pretender que lo hagan ellos y ellas sin ms. Cuando se abor-
dan cuestiones lgtb dentro de un curriculum ms amplio, es ms fcil que esto se
produzca de forma coherente, segura y global. Un contexto escolar o de tiempo libre
apropiado incluye un debate sobre las relaciones, la igualdad y la lucha contra el acoso
escolar o bullying.
Si slo abordamos las cuestiones lgtb al final de las clases sobre educacin sexual,
puede dar la impresin de enfocarse exclusivamente en el comportamiento sexual y
nos da poco espacio para conocer la sexualidad humana ms all de las prcticas sexua-
les. Por ello, es importante que se ensee sobre el lesbianismo, la transexualidad, la
homosexualidad y la bisexualidad en todo el curriculum educativo, y no slo como
algo aparte, desviado de lo importante. Nuestra tarea2 como docentes, padres, madres
y profesionales de la educacin es contribuir en la creacin de espacios inclusivos, de
manera que se manifieste la diversidad en todos los sentidos; igualmente, participare-
mos en la realizacin de acciones colectivas para combatir los prejuicios y estereoti-
pos que permiten el acoso escolar. As mismo, nos enfrentamos a reconocer y desmon-
tar las imgenes estereotipadas sobre el gnero y la sexualidad, trabajando para cambiar
imgenes positivas. Finalmente, tenemos que sealar y rechazar un uso de lenguaje
que muestre prejuicios y creencias errneas.
Los autores Paul Patrick y Sue Sanders3 han desarrollado una pauta de actuacin
frente al acoso escolar homofbico en el contexto de las escuelas britnicas, para lo
que recomiendan seguir cinco pasos:
17

1. Parar la agresin: interrumpir el comentario homfobo o sexista, intervenir en el
acoso fsico de forma inmediata.
2. Poner nombre a la agresin: nuestro inters se centra en el comportamiento de
la persona agresora, no tanto en que la persona agredida sea lesbiana, gay,
transexual o bisexual, por lo que tendremos cuidado para no sealar la sexualidad
de la persona agredida.
3. Situar el acoso en un contexto ms amplio: mostrar que tu centro, escuela o
asociacin y sus valores estn explcitamente en contra del acoso escolar.
4. Demandar un cambio de comportamiento de la persona agresora en el futu-
ro prximo: dejar claro que existen consecuencias serias frente al acoso escolar si
no cambia su comportamiento acosador.
5. Comprobar a lo largo del tiempo que la persona agredida est bien, mostran-
do nuestro apoyo, e informar sobre los derechos y obligaciones del alumnado.
Cuando abordamos una sesin, taller o curso sobre lesbianas, gays, bisexuales y
transexuales, tenemos que presentar los objetivos de la sesin, conocer el perfil y
expectativas de las personas participantes y realizar un pacto previo de funcionamien-
to de las sesiones. Exactamente igual que lo haramos en otro tipo de formaciones.
Algunos aspectos que podemos abordar en nuestros acuerdos grupales en el aula,
antes de comenzar una sesin, pueden ser:
- Apoyar a los y las jvenes de forma individual: necesitamos establecer un
entorno abierto y positivo, donde les resulte seguro poder hablar. Necesitaremos cono-
cer recursos a los cuales derivar a estos jvenes para ms informacin u otras necesi-
dades informativas y asistenciales. Prevenir que existan consecuencias negativas fren-
te al desarrollo de nuestra actividad.
- Los temas Igtb son globales: incluyen a todo el entorno familiar, escolar, amis-
tades, barrio, etc. Las cuestiones pueden enfocar la vivencia de hijos e hijas, pero
tambin padres, madres o familiares Igtb, de sus compaeros y compaeras, profesora-
do, educadores y educadoras, de sus relaciones con iguales, con su entorno, etc.
- El lenguaje que se debe utilizar durante las sesiones tiene que ser fruto de un
consenso, ser respetuoso con las personas Igtb, que contenga conceptos y aproxima-
ciones adecuadas.
- Abordar la posible homofobia interna y explcita que muestren las personas
participantes. Facilitar una devolucin constructiva de sus propias actitudes con el fin
de mejorar tanto nuestro vocabulario, formas de enfrentarnos a lo que no conocemos,
la presin grupal, la deseabilidad social, etc.
18
Antes de empezar, la primera actividad: el acuerdo grupal
Todas las actividades se pueden hacer por separado, sin seguir necesariamente el
orden propuesto por este libro. Sin embargo, sugerimos que, de forma previa a todas la
sesiones, comencemos por generar un acuerdo grupal.
Esta actividad supone que el grupo genere sus propios consensos sobre cmo traba-
jar, de modo que se creen reglas que hagan a las personas participantes sentirse segu-
ras a la hora de compartir sus puntos de vista. Tambin, al crear sus propias normas
aumenta la sensacin de implicacin y responsabilidad sobre el trabajo del grupo. Esto
puede hacer que quienes participan se impliquen en mantener una actitud respetuosa y
motivada en el grupo.
Objetivo: Generar las reglas de comportamiento de grupo para crear un clima de
respeto, confianza y seguridad para sus miembros.
Materiales: Cartulinas, hojas de papelgrafo, papel continuo, etc., y rotuladores.
Tiempo (aproximado): 1 hora y 30 minutos.
Desarrollo: Se explica al grupo que para desarrollar un clima de confianza, seguri-
dad e implicacin, se trabajar sobre unas normas de participacin que sern respeta-
das por todas las personas.
Puede ser til que estas reglas contemplen:
Asegurar la confidencialidad de todo lo que se diga en el grupo.
El derecho a "no participar" en todas y cada una de las actividades o debates si no
se desea.
No tener que decir algo que no se desea decir.
Respeto a las opiniones expresadas por las personas del grupo. |
La libertad de expresin no puede ser una coartada para agredir verbalmente a |
otras personas del grupo.
Una vez que se han elaborado unas normas, es importante que estn visibles en
todas las sesiones de trabajo con el grupo, de modo que se puedan volver sobre ellas en
caso de conflicto.
Notas:
1
Basado en "Addressing LGBT Issues with Young People. Educational sessions and support for teachers.
Addressing LGBT Issues with Young People. www.healthyrespect.co.uk. Publicado el 31/03/05. '
:
Tomado de Paul Patrick y Sue Sanders for Schools OUT! (UK): www.schools-out.org.uk
' Tomado de: VVAA (2006). More Thcm a Phase, A resource guidefor the inclusin of young lesbian, gay, bisexual
and transcender learners. Dublin: POBAL.
19
Unidad 1: Apuntes sobre la sexualidad
 Captulo 1. Apuntes sobre la sexualidad

1.1. La sexualidad humana

"Nos resulta complicado hablar de sexualidad en el
aula, surge y a veces no sabes cmo enfrentarte a ello'\
Joaqun, 42 aos. Madrid

El objetivo de este captulo es la presentacin de una visin general de las caracte-

rsticas bsicas de la sexualidad humana, entendida como punto en el que se cruzan
naturaleza y contexto socio- cultural. Histricamente, la sexualidad no ha sido tratada
-ni en el mbito pblico ni en el privado- de forma espontnea, como una ms de las
manifestaciones de la vida en sociedad: por el contrario, ha sido recubierta por el velo
del tab, del silencio o del pecado. Especialmente en la tradicin judeo-cristiana, la
asociacin de la sexualidad con la procreacin ha provocado una fuerte represin de
los instintos sexuales y la canalizacin de la sexualidad en la relacin heterosexual
mongama y sancionada por el matrimonio. Las personas cuya orientacin sexual con-
tiene prcticas que no se adaptan al canon anteriormente descrito fueron -y son toda-
va hoy en muchos pases- consideradas, sucesiva o paralelamente, pecadoras, perver-
tidas, enfermas, desviadas.
La norma heterosexual se sita, de esta forma, en la cspide de la jerarqua de las
prcticas sexuales. Es una heterosexualidad que contiene los valores de la monogamia,
la reproduccin, el amor ligado a las prcticas sexuales y el reconocimiento ante el
Estado, como veremos ms adelante. De esta forma, el autoposicionamiento en un
rgimen diferente de entender el cuerpo, la sexualidad, la convivencia o el amor quie-
bra el orden establecido por las sociedades patriarcales. Si los roles, posiciones y ta-
reas sociales, de un lado, y las prcticas sexuales, de otro, no se corresponden a lo que
se espera de hombres y mujeres, la divisin sexual del trabajo no se sostiene y el
rgimen econmico y social puede quebrar. En unas sociedades donde prima el orden
heterosexual (en palabras de Adrienne Rich "sociedades heterocentradas"), se impo-
nen la represin y la ocultacin de la desviacin.
Nacer hombre o mujer en una sociedad no es un hecho irrelevante. El nacimiento
en un cuerpo sexuado femenino o masculino, es decir, la designacin de nuestro cuer-

23
 po como "de mujer" o "de hombre", tendr unas consecuencias sociales en trminos
de lo que "deber" ser nuestro proyecto vital, nuestra posicin social, nuestras tareas o
la forma en que podremos expresar nuestra sexualidad. El conjunto de roles, tareas,
comportamientos, emociones, espacios, actitudes y aptitudes que la sociedad espera
que nosotros y nosotras asumamos, en funcin de habitar un cuerpo masculino o feme-
nino, se denomina gnero. El gnero es una construccin social, que establece barre-
ras rgidas entre lo que es ser "hombre" y lo que es ser "mujer", siendo imposible
encontrar puntos medios o categoras permeables entre ambos. As, se ha esperado
histricamente del hombre que ocupara espacios pblicos y de decisin, y de la mujer,
que quedara relegada al mbito domstico y de cuidado.
Nacer "hombre" o "mujer" y no comportarse como tal supone la trasgresin de los
roles de gnero y la ruptura de las reglas de juego de las sociedades donde la norma
heterosexual se configura como el modelo a seguir. Ser un hombre "emocionalmente
activo", que manifiesta a otros hombres cario en pblico, supone cuestionar la virili-
dad a la que se debe aspirar habiendo nacido hombre. Ser una mujer decidida e inde-
pendiente, que no precisa de la sancin o la compaa masculina para emprender sus
proyectos, cuestiona una feminidad en la que ella no cabe. Asimismo, el desarrollo de
relaciones afectivas o de prcticas sexuales que excedan la relacin heterosexual, su-
pone la estigmatizacin social, manifestada de mltiples maneras: insultos, persecu-
cin, mutilacin, torturas, encarcelamiento e, incluso, la muerte1.
As pues, observamos que la sexualidad humana tiene como elemento diferenciador
fundamental de la sexualidad animal que est cargada de significacin y simbolismo;
la sexualidad humana es una construccin social, es decir, es un producto histrico en
constante reelaboracin, lleno de significados, smbolos y tareas sociales.
El punto de partida de la sexualidad es el cuerpo, que, como hemos visto, se con-
vierte en campo de batalla. En el cuerpo enraiza la sexualidad, pero el cuerpo no deter-
mina la sexualidad. Sobre los cuerpos pesa la prescripcin social: quin puede (o no)
ver nuestro cuerpo vestido o desnudo, en qu espacios y a qu horas; qu relacin
debemos tener con nuestro cuerpo segn la edad que tengamos; qu cnones debe
cumplir para que sea aceptado socialmente. La sexualidad comienza en el propio cuer-
po, en su conocimiento y exploracin. Sin embargo, la represin de los nios y nias
que tocan y miran su cuerpo es sintomtica de la consideracin social de la sexualidad
como algo "inadecuado" si su fin no es la procreacin; asimismo, la masturbacin no
se acepta igual en hombres y mujeres. Las sociedades dibujan "cuerpos limpios" y
"cuerpos sucios"; "prcticas limpias" y "prcticas sucias", cuyo contenido puede va-
riar a lo largo del tiempo.
La forma de preservar la "limpieza", el "prestigio" y la "especie" es el desarrollo
de prcticas sexuales heterosexuales, en el seno de un matrimonio heterosexual,
mongamo y con descendencia. Por tanto, la sexualidad se entiende como una activi-
dad reproductiva (de la especie) y productiva (de mano de obra, de nuevos consumido-
res/as). El alejamiento de este modelo supone la puesta en cuestin del orden que ha
venido imperando a lo largo de la Historia.
24
Pero, no es esta visin de la sexualidad demasiado restringida?
La sexualidad es una forma de interactuar socialmente y de comunicarse; es una
forma de conocimiento del otro/a, de relacin, de acercamiento.
Es una va abierta al placer; de esta forma, se supera la visin del sexo en pareja y
se abre la posibilidad al sexo a solas, como forma, adems, de juego ntimo, de
autoconocimiento. La apertura de los cuerpos al placer puede ser entendida como la
gran revolucin de la sexualidad, ya que derriba todos los mandatos del rgimen hete-
rosexual: aparte de las ya mencionadas, legitima las relaciones con personas del mis-
mo sexo, abre las prcticas sexuales posibles, ms all del coito, derriba la idea de que
slo se puede ser sexualmente activo/a en la edad reproductiva, permite concebir tener
ms de una pareja sexual a lo largo de la vida.
En resumen, hablar de sexualidad es mucho ms que hablar de:
heterosexualidad.
matrimonio.
procreacin.
maternidad/ paternidad.
amor.
grupo de edad determinado.
pareja.
Redefinir la sexualidad tradicional, es aludir a:
cuerpo (como espacio de eleccin y construccin).
contexto socio-cultural.
placer.
comunicacin.
autoconocimiento.
desarrollo personal.
Por tanto, podemos definir la sexualidad humana como el punto de interseccin
entre biologa y cultura; una actividad social cargada de smbolos, tareas, normas,
prescripciones, que comienza en el cuerpo y acaba en la sociedad, o viceversa. Slo se
concibe como producto de la interaccin social.
En este sentido, es preciso diferenciarla de conceptos colindantes, pero diferentes.
As, por ejemplo, prcticas sexuales se refiere al conjunto de actividades que se desa-
rrollan para satisfacer la sexualidad humana, ya sea en compaa de otra(s) pareja(s)
sexual(es) o a solas. Con el trmino orientacin sexual se suele hacer referencia al
objeto de deseo o atraccin sexual; se suele clasificar en funcin del sexo de la(s)
persona(s) deseada(s).
As, podemos mencionar (para ver ms detalles, vase captulo 3):
Las relaciones sexuales entre hombres se denomina homosexualidad. La discri-
minacin que se sufre a partir de este hecho se llama homofobia.
Las mujeres que practican relaciones sexuales con otras mujeres reciben el nom-
bre de lesbianas. La discriminacin que procede de este hecho se denomina
lesbofobia.
25
 Las personas que mantienen relaciones sexuales indistintamente con hombres o
mujeres se denominan bisexuales. La forma relativa de discriminacin se llama
bifobia.
Las personas que, habiendo nacido hombres o mujeres, deciden cambiar al sexo
opuesto, con o si ciruga, son llamadas transexuales. La discriminacin que es-
tas personas pueden sufrir por este hecho es nombrada como transfobia.
Finalmente, cabe hacer mencin a los trminos erotismo y sensualidad. El erotismo
es un rasgo privativo de hombres y mujeres, que consiste en "sexualizar" momentos,
situaciones, objetos o personas que, en principio, nada tienen que ver con la sexuali-
dad. A partir de una reelaboracin simblica se dota de "carga ertica" a dichas cues-
tiones, despertndose de este modo el deseo sexual y la produccin de fantasas2. Por
su parte, la sensualidad puede considerarse la gran olvidada en el terreno de la sexua-
lidad, en buena medida, por el protagonismo ya mencionado del coito. La sensualidad
puede entenderse como la celebracin del cuerpo del otro/a; la satisfaccin del "deseo
de piel", de contacto fsico. En este sentido, excede y conforma al tiempo la sexuali-
dad humana, y dota de sentido su entendimiento ms all de las prcticas sexuales.
As, por ejemplo, Ana Freixas (2005) seala que la sensualidad es la actividad sexual
predominante en parejas que han finalizado la etapa reproductiva, momento en el que
se dota de protagonismo a un contacto fsico (caricias, besos, miradas), despreocupa-
do ya de embarazos no deseados, en el caso de parejas heterosexuales.
1.2. La sexualidad como proceso: itinerario vital de la sexualidad
Como hemos visto en el epgrafe anterior, la sexualidad arraiga en el cuerpo de las
personas; un cuerpo que puede convertirse en un espacio desconocido para quien lo
habita, si pesan sobre l prescripciones morales o religiosas que le dotan de "impure-
za" y "zonas oscuras", o, por el contrario, ser un espacio de experimentacin y placer
abierto a la mirada o al juego.
Desde este punto de partida, se puede considerar que el desarrollo de la sexualidad
tiene cabida a partir del momento en que se tiene conciencia del propio cuerpo. Por
tanto, la sexualidad excede la etapa reproductiva, para alcanzar todos los perodos de
la vida con sus caractersticas propias.
Una de las sexualidades ms reprimidas histricamente ha sido la de la infancia. El
papel de nios y nias a lo largo de la Historia ha sido bsicamente el de mano de obra,
ya sea en mbitos rurales o urbanos; el elevado nmero de hijos e hijas en las familias
responda a la necesidad de "producir" ayudas familiares, bajo la perspectiva de las
altas tasas de mortalidad infantil. Este hecho, junto a la tradicional asociacin de la
infancia con la pureza y la ingenuidad, ha provocado el descuido de las necesidades de
experimentacin y conocimiento de la sexualidad de nios y nias. Sin embargo, a
partir de los estudios de Freud, en la primera mitad del siglo XX, esta concepcin
empieza a cambiar, ya que se hacen pblicas las necesidades sexuales de la infancia. A
partir de los tres aos comienza la etapa de experimentacin sexual y desde los seis es
posible la masturbacin.
26
La sexualidad en la vida adulta -o en la etapa reproductiva- encuentra las mayores
posibilidades de desarrollo por considerarse socialmente la etapa por excelencia para
ello. Tradicionalmente, se ha entendido que las mujeres podan acceder a la sexuali-
dad a partir de la primera menstruacin hasta la menopausia, y que los hombres podan
hacer lo propio siempre que fuera posible la eyaculacin. Sin embargo, como hemos
visto, no todas las formas de sexualidad se toleran socialmente, sino que se priman las
relaciones heterosexuales mongamas dentro del matrimonio, como cauce para tener
descendencia. Por ello, lesbianas, homosexuales y transexuales han tenido que vivir su
sexualidad y sus relaciones afectivas bajo la ocultacin y el secretismo, ya que, de
desvelarse su orientacin sexual, el estigma social caa sobre ellas y ellos e, incluso, el
Estado poda intervenir para que fueran encarcelados o ejecutados.
Se puede establecer un paralelismo entre la etapa productiva -econmicamente- y
reproductiva -de la especie-, y la etapa en que se tolera socialmente el comienzo de
relaciones heterosexuales con fines reproductivos.
Siguiendo la lgica anterior, se podr comprender por qu ha sido ignorada histri-
camente la sexualidad de las personas mayores. Se ha entendido en ocasiones que el
fin de la etapa frtil da lugar a que la sexualidad pierda su sentido; la asociacin de la
sexualidad con mera genitalidad supone lmites en el entendimiento de lo que se puede
hacer con los cuerpos. Por otra parte, las sociedades occidentales priman un modelo de
belleza en el que no caben los cuerpos de hombres y -especialmente- de mujeres
mayores: hay una unin de la idea de prdida de atractivo fsico con la idea de prdida
de la sexualidad. Sin embargo, la mayor esperanza de vida en nuestras sociedades,
unida a la mayor calidad de vida que se est consiguiendo, exigen una reelaboracin
de lo que puede suponer una sexualidad activa para las personas mayores.
Finalmente, merece una mencin la sexualidad de las personas con discapacidad.
Su sexualidad tiene muchas caractersticas comunes con la de la infancia, pues social-
mente se suele ver a estas personas como "nios y nias eternos"3. De nuevo, la impo-
sibilidad de alcanzar una sexualidad reproductiva conlleva la sancin social de cual-
quier otro contacto fsico propio o con otras personas y, de esta forma, se veda la
posibilidad de un desarrollo integral de sus vidas.
En conclusin, entender la sexualidad como un proceso que se desarrolla a lo largo
de la vida significa entender que la sexualidad:
Ocupa el conjunto de la vida de las personas.
Puede variar a lo largo de la vida de las personas; como proceso presenta evolu-
ciones y variaciones. ,
Puede desarrollarse en tanto se tenga conciencia del propio cuerpo; por tanto,
no se puede vedar a nios/as ni a personas con discapacidad.
Existe ms all del coito y de la genitalidad: se puede disfrutar con todas las
partes del cuerpo.
De lo anterior se deriva que ni la reproduccin ni el orgasmo han de ser los fines
ltimos de la sexualidad.
27
 Excede la reproduccin; de ah que la sexualidad como placer o como comuni-
cacin sea una posibilidad ms que puede ser desarrollada en la etapa frtil, en
las personas mayores y en las personas que tienen pareja de su mismo sexo.
No se basa en cnones prefijados sino que ha de ser objeto de reflexin y nego-
ciacin.
1.3. Adolescencia y sexualidad
No existe una definicin unvoca del concepto adolescencia; cada sociedad elabo-
ra su propia nocin de lo que para ella representa este perodo de la vida. Por tanto,
podemos considerar que la adolescencia es una construccin social que cambia en
funcin de variables espaciales y temporales. Por ejemplo, en nuestras sociedades el
perodo de la adolescencia es ahora ms largo que hace un siglo por la prolongacin de
la etapa formativa y la consiguiente tardanza en conseguir la independencia econmi-
ca y la emancipacin del hogar familiar.
De manera general, se puede considerar la adolescencia como el perodo que sepa-
ra la niez de la adultez. En ocasiones, el paso de una a otra etapa se realiza a partir de
los "ritos de paso". En las sociedades occidentales, marcadas por un fuerte consumismo,
los ritos de paso pueden ser la obtencin del carn de conducir, comenzar a fumar,
empezar a usar un tipo de ropa determinado o el permiso para acceder a determinados
locales o espacios. Llegar al punto de "conquistar" lo que antes estaba prohibido por la
consideracin social de que eran nios o nias supone una autopercepcin de mayor
estatus, no siempre bien asumida.
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) en su informe Adolescencia y Salud
en el ao 2000 pone de manifiesto que la adolescencia supone no slo la variacin
fsica de los cuerpos, que supondr consecuencias emocionales, sino que adems exis-
te un esfuerzo consciente y novedoso por asumir pautas culturales especficas de cada
contexto concreto. Ambos polos del proceso pueden dibujarse como fuentes potencia-
les de conflicto.
El proceso de cambio de los cuerpos de los y las adolescentes puede provocar que
comiencen a mirarse a s mismos como desconocidos. El nacimiento del vello, el desa-
rrollo de los pechos, la llegada de la menstruacin, la aparicin del acn, el crecimien-
to del cuerpo suponen un conjunto de cambios rpidos que precisan el inicio de un
reconocimiento, de un proceso de habituacin a la nueva situacin. De ah que mirarse
al espejo, conocerse y reconocerse, explorarse, constatar los cambios sean procesos
fundamentales en la adolescencia.
Estas modificaciones pueden suponer cambios emocionales, derivados de la
redefinicin de su identidad. La consideracin social de que "ya no son nios/as"
puede generar profundas inseguridades, que suelen ser aplacadas con el desarrollo de
una fuerte idea de propiedad. As, no es infrecuente que los y las adolescentes
reconviertan espacios comunes en fortines inexpugnables que slo ellos puedan tras-
pasar (como la habitacin) o que sus objetos dejen de ser accesibles para el resto de los
miembros de la familia o amigos/as (aparatos de msica, videojuegos, ropa). Se pro-
28
duce de esta forma una "marcacin de espacios y objetos privados"; se quiere buscar
en lo material una seguridad de la que se carece en lo emocional.
En parte, dicha inseguridad nace de la necesidad de una redefinicin frente a los
otros/as, en ocasiones, desde los otros/as. Hay un cuestionamiento constante del valor
propio, de las capacidades, de la aceptacin en el grupo de referencia, del papel que le
corresponde en su entorno. Al mismo tiempo, se desarrolla un afn de rebelin frente
a quienes hasta entonces fueron consideradas autoridades (padres/ madres, profesora-
do) como medio de afirmacin personal o grupal. Y tras este cuestionamiento emerge
la pregunta "quin soy yo?", una pregunta que puede esconder la profunda angustia
de no ser aceptado/a o de lo que en la adolescencia se considera el enemigo a batir: la
soledad.
Por todas estas razones, en nuestras sociedades se suele ver la adolescencia como
la etapa de conflictos por excelencia. Las relaciones con padres, madres y profesorado
pueden comenzar a ser tormentosas por el afn de cuestionamiento constante que ya
hemos mencionado y por intentar dar una imagen de omnipotencia que oculta una falta
de asimilacin de los cambios fsicos y sociales que estn viviendo. As, no es extrao
escuchar a quienes conviven con adolescentes frases como "est tonto/a perdido/a";
"est en la edad del pavo"; "no hay quien le aguante", como manifestaciones del cam-
bio de actitud y de la posicin de desafo constante que los chicos y chicas manifies-
tan. A su vez, ellos y ellas suelen responder con expresiones como "te metes en todo";
"eso a ti no te importa" -como constataciones de la necesidad de una fuerte idea de
propiedad y privacidad, que ya hemos notado-; o la tan tpica "a m no me entiende
nadie", que no es ms que el traslado a los otros/as de una falta de comprensin que
comienza en ellos/as mismos/as.
Tambin en la adolescencia se producen cambios relevantes en lo que se refiere a la
sexualidad. La masturbacin comienza a experimentarse, sobre todo entre los chicos,
y segn se constata en diferentes informes, la edad de la primera relacin sexual com-
pleta en Espaa gira en torno a los 16 aos para los chicos y a los 18 para las chicas4.
Es tambin el momento en el que se descubre el dominio del canon heterosexual en el
que no se ven identificados chicos y chicas con una orientacin sexual distinta. En un
momento en el que, como hemos visto, la aceptacin del grupo de referencia es tan
valorada y donde se lucha por tener espacios propios de reconocimiento, la discrimi-
nacin escolar y social puede generar en la persona discriminada conductas de aisla-
miento, depresin, baja autoestima, imagen personal distorsionada, agresividad y, en
los casos ms extremos, suicidio. El acoso moral en escuelas e institutos -tambin
denominado bullying- se canaliza hacia personas que no responden al modelo ms
frecuente de conducta, tambin en el terreno sexual. As, se acosa y estigmatiza a
chicas que asumen comportamientos o esttica masculinos, denominndolas
"marimachos", o a chicos sensibles que no se abstienen de manifestar cario en pbli-
co a otros chicos, o que simplemente prefieren la compaa de las chicas.
Ser lesbiana, homosexual, bisexual o transexual se debera configurar nicamente
como un rasgo ms de la identidad personal. Sin embargo, la pervivencia de la
homofobia en el seno de las instancias educativas y, a la vez, en el seno de la sociedad,
29
da lugar al acoso a chicos y chicas que no se adhieren a los patrones clsicos de mas-
culinidad y feminidad, y ello les impide un desarrollo integral de su personalidad.
Tener una orientacin sexual diferente de la heterosexual supone un factor de conflic-
to aadido a los propios de la etapa de la adolescencia y un impedimento para el
desarrollo integral de su personalidad. Pero no slo eso. Puede dar lugar al autorrechazo
(homofobia interna), al sentimiento de "ser raro", a la condena de las caractersticas
propias.
El respeto a la diversidad, la necesidad de construir herramientas de convivencia,
el dilogo, la aceptacin de las caractersticas propias se configuran como instrumen-
tos bsicos para vencer las conductas homofbicas. Unas conductas que en una etapa
como la adolescencia -de especial vulnerabilidad- pueden derivar en daos emocio-
nales que pervivan muchos aos despus. La tolerancia y la educacin en valores no
pueden pasar por alto la lucha contra la norma heterosexista discriminadora.
1.4. La sexualidad frente a otras desigualdades: gnero,
edad, etnia, religin, clase social, discapacidad, etc.
Las personas nacemos en un cuerpo sexuado masculino o femenino a partir del cual
se nos designa como hombres o como mujeres. Sin embargo, ste no es el nico rasgo
que nos caracteriza: cada persona se encuentra mediada por multitud de factores que
determinarn su presencia en el mundo, en trminos de oportunidades, opciones, vi-
vencias. No slo somos hombres o mujeres: formamos parte de grupos de referencia
con un determinado valor social.
Algunos factores personales o sociales que pueden marcar nuestra presencia en el
mundo son los siguientes:
Gnero: como ya hemos visto, el gnero es el conjunto de actitudes, aptitudes,
lugares o espacios que se atribuyen "automticamente" a una persona por el hecho de
nacer con unas caractersticas biolgicas que son designadas como "de hombre" o
como "de mujer". Histricamente, el poder poltico, econmico, social, cultural y de
toma de decisiones ha recado en los hombres, conformando un sistema social des-
igual que se suele denominar "patriarcado". En este sistema social, las mujeres, sus
actividades, lugares, espacios, opiniones eran infravalorados, y en el espacio pblico
sufran una constante discriminacin. Vedar la posibilidad a las mujeres de ocupar
cargos pblicos, de heredar, de ostentar propiedades, son slo algunas manifestacio-
nes de este sistema social discriminatorio. La lucha del movimiento feminista en pro
de la emancipacin femenina ha propiciado el cambio de los roles sociales de las
mujeres, as como la promulgacin desde los poderes pblicos de medidas que tratan
de corregir la histrica desigualdad que han sufrido en todos los mbitos.
Edad: actualmente, habitamos sociedades profundamente marcadas por el con-
sumo, y ms concretamente, por un consumo orientado a la preservacin de la juven-
tud (en trminos de actividades de ocio, productos cosmticos, alimentacin, ropa). La
construccin de un modelo de belleza irreal de mujeres y hombres supone una forma
de discriminacin u olvido de los cuerpos y realidades de las personas mayores. Ade-
30
ms, histricamente se ha considerado que la "etapa vlida" de las personas era la
productiva-reproductiva, por lo que la vejez se consider la etapa de transicin hasta
el fin de la vida. Esta concepcin est comenzando a cambiar por el aumento de la
esperanza de vida en los pases occidentales, as como por el aumento de la calidad de
vida en la vejez; ambos han llevado a reivindicar el derecho a un ocio activo y a
prestaciones sociales dignas a su nueva situacin.
Etnia: as como a partir del gnero se atribuyen determinadas caractersticas a
hombres y mujeres, que permiten establecer una jerarqua entre los sexos, igualmente
la posesin de caractersticas diferentes a las caucsicas ha dado lugar al sometimiento
de cientos de personas en el mundo. Hoy da, un mundo cada vez ms globalizado
propicia intensos flujos migratorios desde los pases en vas de desarrollo hacia los
pases occidentales. En ellos, se estn configurando trabajos que slo son ocupados
por poblacin que puede ser definida por sus caractersticas tnicas o raciales; trabajos
peor pagados, con condiciones precarias (jornaleros/as, servicio domstico, construc-
cin), a los que hay que sumar el posible rechazo o desprecio de la poblacin autctona.
Religin: las diferentes religiones prescriben reglas de comportamiento para
mujeres y hombres, con normas explcitas sobre los roles de gnero y la sexualidad,
que se sitan en cada momento histrico y contexto social. As, tradicionalmente la
religin catlica ha sancionado la homosexualidad, sealndola como "desviacin",
"contraria a la ley natural", "personas a las que hay que ayudar". El Judaismo ha
sealado tambin la prohibicin de la homosexualidad en la Tora (Levtico, 18:22), si
bien aceptan a los individuos homosexuales en su seno. El Corn se refiere a la homo-
sexualidad, en las secciones sobre Sodoma y Gomorra, y existen diferentes interpreta-
ciones sobre su intencin de condenar la homosexualidad o el exceso. En cualquier
caso, las interpretaciones ms fundamentalistas de estas religiones rechazan los dere-
chos de las minoras sexuales, pero tambin los derechos de las mujeres, entre otros.
Clase social: es un factor determinante de las oportunidades vitales de una per-
sona. As, por ejemplo, la pertenencia a clases bajas que habitan entornos marginales
supone un elemento vulnerabilidad para la exclusin social. Adems, sobre ellos y
ellas puede caer el peso de prejuicios y estereotipos que pueden determinar su inser-
cin o no en instancias educativas o en el mercado laboral. La clase social es un ele-
mento de notable importancia en las posibilidades de acceso a recursos materiales y
simblicos, y en el acceso a oportunidades de todo tipo.
Discapacidad: las personas con discapacidad o con diversidad funcional son
asimismo personas expuestas a un riesgo potencial de ser discriminadas. Ha sido slo
en pocas recientes es cuando se han sealado las enormes aportaciones que estas
personas brindar a la sociedad y el derecho a una dignidad para todas las personas. Por
ello se ha empezado a reivindicar su derecho al ocio, al trabajo o al fcil acceso a la va
pblica.
Estos factores se pueden cruzar en una misma persona, dando lugar a un efecto
multiplicador o discriminacin mltiple, que excede la mera suma de discriminacio-
nes. En nuestra sociedad se ha construido una jerarqua a partir de valores heterosexistas,
31
donde ser varn, heterosexual, de clase media-alta, de rasgos caucsicos constituye la
cspide de la pirmide. A partir de ah, se produce una configuracin de mltiples to el fin de anteriores categoras que limitaban las posibilidades vitales de las perso-
situaciones:
Vive igual su homosexualidad un hombre de clase media con un empleo segu-
ro que otro inmigrante afectado por la precariedad laboral?
Tiene las mismas consecuencias ser lesbiana en un entorno laico que en otro
fuertemente marcado por una visin tradicional de la religin?
Quin es ms valorado socialmente: un hombre homosexual popular por su heterosexista (utilizando el marco dibujado por Adrienne Rich). El heterosexismo su-
trabajo en un medio pblico o una mujer lesbiana que padece alguna
discapacidad?
Adems, la preponderancia y la fuerza de los valores heterosexistas es tal, que
dentro de diferentes colectivos se puede producir discriminacin de sus miembros
(endodiscriminacin), adaptando el canon heterosexista a sus propias caractersticas;
de esta forma:
Es igualmente apreciado un hombre homosexual joven y atractivo que otro
mayor o menos agraciado?
Es ms aceptada una mujer lesbiana si no "tiene pluma"?
Se considera ms positivo que las personas bisexuales vivan en relaciones
lsbicas u homosexuales que en relaciones heterosexuales?
Son mejor aceptadas las personas transexuales que tienen aspecto y trabajo
tradicionales?
La forma de asentar una convivencia pacfica en el seno de sociedades plurales,
diversas y en constante cambio ha de ser el desarrollo de formas alternativas de reso-
lucin de conflictos, la tolerancia de la diversidad y la aceptacin de la diferencia.
1.5. Homofobia, lesbofobia, bifobia, transfobia: discriminacin
por orientacin sexual o ruptura de los roles de gnero
Como hemos visto con anterioridad, las caractersticas que se atribuyen a hombres
y mujeres son excepcionalmente rgidas y configuran, a su vez, roles sociales inflexi-
bles. As, la sociedad puede llegar a condenar, bajo la forma de insultos, injurias,
agresiones fsicas o sexuales, o aislamiento, a aquellas personas cuyos comportamien-
tos o actitudes excedan o superen lo que se ha esperado histricamente de un hombre
o de una mujer. Es decir, que se perviertan los roles de gnero tradicionales. Hombres
especialmente cariosos, que cultiven la tica del cuidado o que manifiesten su sensi-
bilidad en pblico pueden ser objeto de burla por parte de sus compaeros varones.
Mujeres que tomen la iniciativa en las relaciones afectivas o sexuales, promiscuas e
independientes pueden ser miradas con extraeza por la sociedad. Son slo algunos
ejemplos de comportamientos novedosos en hombres o mujeres que en las sociedades
occidentales estn comenzando a hacerse visibles y que estn generando conflictos en
el seno de las relaciones ntimas y sociales.
32
La ampliacin de comportamientos disponibles para hombres y mujeres ha supues-
nas. Sin embargo, la sociedad cuestiona la validez de estas nuevas formas de ser hom-
bre o mujer, y de entender la sexualidad, por el peso que siguen teniendo los valores
tradicionales. Vivimos en sociedades donde los beneficios y privilegios sociales recaen
en aquellas pautas de comportamiento heterosexual que se asientan en familias tradi-
cionales orientadas a la reproduccin de la especie; a esto le llamamos orden
pone la promocin de la superioridad de los varones y de la heterosexualidad
reproductiva. As, las instituciones y el orden social tienen como primera norma el
fomento de la idea de que la heterosexualidad es el orden natural de comportamiento
sexual. Los argumentos en torno a la complementariedad de los sexos ("la media na-
ranja"), del instinto maternal, de la familia nuclear como la institucin social bsica y
necesitada de defensa vienen a apuntalar esa idea. Por tanto, se trata de "naturalizar" el
orden heterosexista, haciendo creer que las premisas que se emplean carecen de carga
ideolgica porque no hay otras posibles: son los argumentos "naturales".
Por tanto, la forma de vivir la sexualidad y las relaciones afectivas de lesbianas,
gays, bisexuales y transexuales se llega a considerar una "desviacin" que pervierte el
orden naturalmente configurado. Se llega a entender que cualquier orientacin sexual
que vaya ms all de la heterosexual altera un supuesto orden natural, que rige el buen
funcionamiento de las sociedades.
De esta manera, las homofobias (homofobia, lesbofobia, bifobia, transfobia)5 in-
cluyen el rechazo, la intolerancia, los prejuicios, que se pueden manifestar en un
abanico amplio que llevara desde la incomodidad hasta la violencia fsica o sexual, ya
sea individual, grupal o institucional. Por tanto, la reaccin social se canaliza contra
aquellos y aquellas que pervierten los roles que la sociedad les atribuye por el hecho
de ser hombre o mujer.
"Los homosexuales no son las nicas vctimas de la violencia homfoba, tambin
atae a todos aquellos que no se adhieren al orden clsico de los gneros: travestidos,
transexuales, bisexuales y mujeres heterosexuales con rasgos fuertes de personalidad,
hombres heterosexuales delicados o que manifiesten gran sensibilidad... De esta mane-
ra sexismo y homofobia aparecen como componentes necesarios del rgimen binario de
las sexualidades. La divisin de los gneros y el deseo (hetero)sexual funciona ms
como un dispositivo de reproduccin del orden social que como un dispositivo de repro-
duccin biolgica de la especie" (Borrillo, 1998: 16). #
En ocasiones, el rechazo que proviene de la sociedad llega a ser asumido por las
propias personas discriminadas, que comienzan a desarrollar actitudes de autorrechazo,
desprecio y baja autoestima. Es lo que se suele denominar con la expresin homofobia
interiorizada. Los mensajes sociales que desprecian su modelo vital y sexual llegan a
ser interiorizados, lo que se manifiesta en sentimientos de vergenza o miedo hacia su
propia sexualidad, que llega a ser vista como un hecho anormal, una enfermedad o una
perversin. Los peligros de la homofobia interiorizada pueden considerarse ms rele-
33
vantes que los de la homofobia social: la prdida de respeto hacia uno/a mismo/a se
puede manifestar de mltiples maneras, desde la distorsin de la imagen personal y la
baja autoestima, hasta autoagresiones o suicidio.
La permeabilidad de los valores heterosexistas llega hasta las instituciones educa-
tivas, donde el profesorado y el alumnado pueden llegar a desarrollar actitudes abier-
tamente hostiles hacia chicos y chicas que rompen los modelos tradicionales de mas-
culinidad y feminidad. En este contexto, se habla de acoso escolar homofbico o bullying
homofbico. Este consiste en actos de agresin fsicos, psquicos y sociales por parte
de grupos de escolares o docentes, que despliegan pautas de ignorancia, rechazo, ais-
lamiento y, en los casos extremos, asesinato o induccin al suicidio. Sin embargo,
estas expresiones ms visibles no son las nicas manifestaciones de discriminacin.
Hay que tener muy en cuenta el curriculum oculto; es decir, cmo los materiales esco-
lares, los ejemplos del profesorado, etc., aluden sistemticamente a pautas de compor-
tamiento heterosexual y a modelos de gnero tradicionales, donde se manifiesta la
superioridad de los varones sobre las mujeres. Es decir, cuidadosamente se pueden
entrever mensajes ocultos en ejemplos, biografas, fotos, que constantemente hablan
del mundo afectivo heterosexual, ocultando y marginando las experiencias y realida-
des de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales.
La forma de combatir el acoso escolar homofbico es la presencia de una educa-
cin sexual para el alumnado que pase por el conocimiento de los propios cuerpos y
que contemple la pluralidad de formas de vivir la sexualidad que existen, superando la
visin de "modelos vlidos" y "modelos desviados". Adems, es precisa la considera-
cin de la sexualidad ms all del tab, comenzando a hablar de ella de forma abierta
y espontnea. La adecuada formacin del profesorado, el fomento de la comunicacin
entre padres/ madres con sus hijos/ hijas, la creacin de foros de debate en el seno de
las AMPAS pueden ser mecanismos eficaces para considerar la sexualidad como una
experiencia plural para las personas.
Estas ideas que hemos venido planteando nos ayudan a dar relevancia al contexto
social y a los valores culturales donde se asientan conductas o actitudes discriminatorias.
La fuerza de stas es tal que llegan a permear en las instancias educativas, dando lugar
a episodios de acoso escolar homofbico. Las agresiones no son actos individuales
sino que se asientan en bases estructurales de la sociedad. De ah que la mera condena
a quienes agradan carezca de sentido si no se acta adems en contra de valores
heterosexistas discriminatorios.
Notas:
1
Como constata Amnista Internacional, en Arabia Saud, mantener relaciones homosexuales puede conducir a
ejecucin pblica; en Brasil, la defensa de los derechos humanos de homosexuales y lesbianas puede suponer sufrir
amenazas y coacciones; en Egipto, se prevn penas de crcel para quienes "ofendan la religin", por poner slo algunos
ejemplos. Por su parte, en los pases occidentales siguen apareciendo muestras de homofobia, lesbofobia, bifobia y
transfobia en la vida cotidiana. Ms informacin en www.es.amnesty.org
-Por ejemplo: Bataille, Georges (1997), El erotismo,Barcelona: Tusquets.
1
Ver por ejemplo: Lpez Snchez, Flix (2002), Sexo y afecto en personas con discapacidad, Madrid: Biblioteca
Nueva.
4
Por ejemplo, Informe Durex 2005; disponible en: http://www.durex.com/es/gss2005results.asp?intMenuOpen=8
5
Ms informacin en las obras de Daniel Borillo (2001) y Olga Viuales (2002).
34
Libros recomendados para el alumnado:
Un texto que ofrece informacin adaptada para los ms jvenes, con dibujos, preguntas y una
presentacin simptica es el siguiente:
Harris, H. Robie (1994). Sexo, qu es? Desarrollo, cambios corporales, sexo y salud sexual.
Barcelona: Serres.
Un texto sencillo y que, en su brevedad, contiene todo lo que necesitaramos saber sobre
sexualidad:
Cruz, Carlos de la (2002), Otro folleto de sexualidad, Consejo de Juventud de Madrid y Ayun-
tamiento de Legans, Madrid.
Las bibliotecas de la Comunidad de Madrid publicaron este compendio en el que encontramos
ttulos para nios, nias y jvenes sobre lo que supone sentirse diferente, que abordan no
slo la sexualidad, sino tambin otras cuestiones:
VVAA (2004), En otras familias: Gua infantil 2004, Bibliotecas por la Convivencia, Madrid:
Comunidad de Madrid.
Adems hay varias guas pensadas para jvenes gays y lesbianas que son las siguientes:
Powers, Bob y Ellis, Alan (1999). Acptate, acptalo, cmo explicar y comprender las distintas
orientaciones sexuales. Barcelona: Paids.
Riesenfeld, Rinna (2000), Pap, mam soy gay. Una gua para comprender las orientaciones
y preferencias sexulaes de los hijos, Mxico: Grijalbo.
Escalas i Nolla, Joanaina (2001), Entender a los que entienden, Barcelona: Editorial Juventud.
Genrelo Jess (2004), Hasta en las mejores familias, Madrid: Egales.
Gimeno, Beatriz y Rodrigo, Boti (2004), Ser lesbiana?, coleccin Despliega tus alas, Ma-
drid: Gay Saber.
Gmez , Ana Beln (2004), Ser gay?, coleccin Despliega tus alas, Madrid: Gay Saber.
Lpez, Daro (2004), Ser bisexual?, coleccin Despliega tus alas, Madrid: Gay Saber.
Quiles, Jennifer (2004), Mas que amigas, Barcelona: De Bolsillo.
Algunos libros recomendados para madres, padres y educadores:
Recomendamos este texto sencillo que nos puede orientar en los conceptos bsicos con un
enfoque muy pedaggico:
Lpez Snchez, Flix (2006), Homosexualidad y familia. Lo que los padres, madres, homo-
sexuales y profesionales deben saber y hacer, Barcelona: Grao.
Otros ttulos de inters son:
Soriano Rubio, Sonia (1999), Cmo se vive la homoxesualidad y el lesbianismo, Salamanca,
Amaru.
Herd Gilbert y Koff Bruce (2002), Gestin familiar de la homosexualidad, Barcelona:
Bellaterra..
Y por otra parte, sobre los padres y madres gays y lesbianas y los modelos de familia:
Cadoret, Anne (2003), Padres como los dems, homosexualidad y parentesco, Barcelona: Gedisa.
Johnson, Suzanne y O'Connor Elisabeth (2005), Madres lesbianas: Gua para formar una
familia feliz, Buenos Aires: Lumen.
Para profesionales se ha publicado el siguiente libro sobre el manejo del secreto:
Golombok, Susan (2006). Modelos de familia. Qu es lo que de verdad cuenta?, Barcelona:
Grao.
35
Hay dos autoras muy interesantes que han generado una buena cantidad de materiales para un
gran abanico de edades, que se encuentran on-line y a travs de instituciones, que son:
Hernndez Morales, Graciela y Jaramillo Guijarro, Concepcin (2003), La educacin sexual
de la primera Infancia: Gua para madres y padres y profesorado de Educacin Infantil,
Madrid: Ministerio de Educacin y Ciencia, Secretara General Tcnica, Subdireccin Ge-
neral de Informacin y Publicaciones.
Hernndez Morales, Graciela y Jaramillo Guijarro, Concepcin (2006), La educacin sexual
de nias y nios de 6 a 12 aos: Gua para madres, padres y profesorado de Educacin
Primaria. Madrid: Ministerio de Educacin y Ciencia, Secretara General Tcnica,
Subdireccin General de Informacin y Publicaciones.
La recientemente fallecida Mara Jos Urrozola tiene una serie de guas de gran utilidad que
abordan la sexualidad sin prejuicios, de una forma amplia y comprehensiva, que tambin se
encuentran en la red:
Urrozola, M. Jos (2001), Aprendiendo a amar desde el aula, Bilbao: Maite Canal.
Urrozola, M. Jos (2003), Gua para chicas: Cmo prevenir y defenderte de las agresiones,
Instituto Andaluz de la Mujer.
Urrozola, M. Jos (2005), No te les con los chicos malos. Gua no sexista dirigida a chicas.
En el mbito del tiempo libre, existen tres guas que nos pueden dar pistas a la hora de intervenir
desde la animacin sociocultural (accesibles on-line):
De la Cruz, Carlos (2001), Gua para trabajar en el tiempo libre la diversidad e orientacin
sexual. Consejo de la Juventud de Espaa (ahora este texto se llama De la Cruz, Carlos
(2005), Expectativa de Diversidad: ideas y dinmicas, Consejo de la Juventud de Espaa).
Mjica, Lala (2004), Cuaderno para trabajar en el tiempo libre el prejuicio hacia la homose-
xualidad y el lesbianismo, Bilbao: Aldarte.
VV AA (2006), Derechos humanos y la diversidad sexual, Amnista Internacional, Cogam y
Colegas (con materiales para el educador/a, educacin primaria y secundaria).
La asociacin vasca Aldarte ha recibido varios premios en 2005 (Emakunde y la Diputacin de
Bizcaya) por su gran Proyecto "Diversidad sexual y nuevas familias", que consta de cuader-
nos de trabajo y gua didcticas para los tres ciclos de primaria, un Juego de Cartas llamado
7 Tipos de Familia, el cuento: Iris y Lila y el DVD El reino de Cerca (ver www.aldarte.org).
La revista TE (Trabajadores de la Enseanza) de CCOO, publica la gua "El amor y el sexo no
son de un solo color" (2007) con textos y comics dirigidos a adolescentes lgtb, realizada con
la organizacin COGAM (ver www.cogam.org). En la misma web podrs encontrar una
serie de cuentos infantiles para la diversidad, realizados por varias autoras y autores, as
como referencias a la unidad didctica "25 cuestiones sobre orientacin sexual" publicado
por la Oficina del Defensor del Menor de la CAM, un DVD llamado "Educar en la Diversi-
dad, recursos audiovisuales para trabajar la diversidad afectivo sexual en el contexto esco-
lar", y una serie de materiales en proceso de edicin (Diferentes formas de amar, Materiales
para infancia, etc.)
Por ltimo, sealamos el libro que ms trayectoria tiene en nuestro contexto, con unidades
didcticas organizadas por materias y asignaturas:
Alonso Elizo, Julin et al. (2002), Educaren valores. El respeto a la diferencia por orientacin
sexual. Homosexualidad y lesbianismo en el aula, Oviedo: Xente Gai Astur, Xega: Oviedo.
36
Bibliografa:
Alfaro Echarri, Patxi (1998), Habilidades de interaccin y autonoma social. Instrumentos
para la diversidad, Centro de Recursos de educacin especial de Navarra, Gobierno de
Navarra.
Ameza, Efigenio (1973), Ciclos de educacin sexual, Barcelona: Fontanella.
Bataille, Georges (1997), El erotismo, Barcelona: Tusquets.
Beach, Frank A., y Ford, Clelln S. (1978), Conducta sexual, Fontanella, Barcelona.
Borrillo, Daniel (2001), Homofobia, Barcelona: Bellaterra.
Esteban, Mari Luz (2004), Antropologa del cuerpo, Barcelona: Bellaterra.
Farre i Mart, Josep y otros (1983), Gua prctica de la sexualidad, Fontanella: Barcelona.
Freixas Farr, Anna (2005), Abuelas, madres, hijas. La transmisin sociocultural del arte de
envejecer, Barcelona: Icaria y Universidad de Crdoba.
Lpez Snchez, Flix (2005), La educacin sexual de los hijos. Gua para padres, Madrid:
Pirmide.
Lpez Snchez, Flix (2005), La educacin sexual, Madrid: Biblioteca Nueva.
Lpez Snchez, Flix (2005), Sexualidad en la vejez, Pirmide.
Mieli, Mario (1979), Elementos de crtica homosexual, Barcelona: Anagrama.
Ministerio de Sanidad y Consumo (2004), Adolescencia. Salud VIII, Ministerio de Trabajo y
Asuntos Sociales, Instituto de la Mujer.
Mirabel i Mullol, Antoni (1984), Homosexulitat avui, Barcelona: Edhasa.
Osborne, Raquel y scar Guasch (comp.) (2003): Sociologa de la sexualidad, Madrid: CIS.
Programa de Educacin Afectivo-Sexual, Gobierno del Principado de Asturias, Universidad
del Pas Vasco/ Euskal Herriko Unibertsitatea.
Rich, Adrienne (1986), Sangre, pan y poesa, Barcelona: Icaria.
Sau, Victoria (1980), Mujeres lesbianas, Biblioteca Feminista, Madrid: Zero zyx.
Viuales, Olga (2002), Lesbofobia, Barcelona: Bellaterra.
VVAA (1989), Gua del educador sobre SIDA, Departamento de Sanidad y Consumo del Go-
bierno Vasco.
Weeks, Jeffrey (1998), Sexualidad, Mxico: Paids.
37
 Actividades de la unidad 1
Apuntes sobre la sexualidad

Actividad 1: "En torno a la sexualidad" 1

Objetivos:
Identificar las percepciones del alumnado sobre la sexualidad en general, sobre s
mismos y sobre el otro o la otra como sujetos sexuales.
Detectar diferencias y elementos comunes entre las percepciones de uno y otro
sexo.
Conocer el concepto de sexualidad como un proceso inherente a todo el trayec-
to vital de las personas.
Visualizar ideas errneas, conflictos y prejuicios alrededor de las sexualidades
no normativas.
Materiales: bolgrafos, tarjetas de dos colores, cartulinas y rotuladores.
Tiempo: dos horas aproximadamente.
Desarrollo: se reparten tarjetas de dos colores diferentes segn sexo. Por ejemplo:
verde para chicas y amarillo para chicos. Por un lado de la tarjeta se les pide que, de
forma individual y annima, escriban espontneamente adjetivos que les sugiera el
trmino sexualidad. Subrayar que sirven todos, positivos y negativos. Para ello damos
uno o dos minutos.
Del mismo modo, se les pide que repitan el ejercicio por la otra cara de la" tarjeta,
pensando verbos o acciones referidos tambin a la sexualidad. Una vez terminado, se
recogen todas las tarjetas, se barajan y se vuelven a repartir tratando de que cada cual
reciba una tarjeta diferente a la suya, no importa si sta ha sido escrita por una chica o
un chico.
A continuacin se forman grupos y se les pide que pongan en comn el ejercicio
elaborando un nuevo listado, segn sexo, de todo lo que de ha salido espontneamente
de forma individual, sealando los aspectos comunes y diferenciadores que han salido
entre las personas de un mismo sexo y las del otro.

39

Se promover un debate en los grupos apoyado en las siguientes cuestiones:
Qu aspectos diferenciadores y comunes se aprecian entre la sexualidad
descrita por chicas y la descrita por chicos?, A qu creis que se debe?
Qu personas o imgenes os ha suscitado realizar el ejercicio? Qu sensa-
ciones os ha provocado?
Es lo mismo hablar de sexualidad que de sexo, prcticas sexuales u orienta-
cin sexual? Definir, en su caso, estos conceptos.
Finalmente, se le pide a cada grupo que dibuje sobre una cartulina dos siluetas
annimas sobre las que colocarn lo ms destacado sobre sexualidad expresado por
uno y otro sexo, as como, a modo de eslogan, lo que consideran es sexualidad y una o
dos preguntas o dudas que quieran devolver a plenario.
Terminado el trabajo en grupo, debern quedar expuestas las cartulinas para que
todo el alumnado las observe durante unos minutos. Posteriormente, cada grupo co-
menta al resto el listado que han obtenido inicialmente, el debate que han mantenido y
las conclusiones expuestas en el pster que han elaborado.
A partir de aqu, la persona docente tomar nota y guiar el plenario en torno a los
siguientes ejes de contenidos:
Representaciones comunes sobre sexualidad y elementos diferenciadores segn
sexo.
Concepto de sexualidad, ideas errneas, concepciones negativas y positivas en
torno a la misma. Conceptos relacionados: gnero, prcticas sexuales, orienta-
cin sexual.
Representaciones mentales colectivas: lo que se expresa y no se expresa en
torno a la sexualidad: estereotipos, tabes, prejuicios, modelo social dominante
de relacin.
Sexualidades no normativas.
Valoracin: actividad til para comenzar a abordar la sexualidad, pues permite
partir de las ideas previas, de las reflexiones, los equvocos y las dudas que pone de
manifiesto el alumnado, para clarificar conceptos e introducir aspectos e interrogantes
nuevos sobre lo que, de forma espontnea, no se nombra.
Actividad 2: "Desvelando tabes y errores sobre la sexualidad"
Objetivos:
Conocer el nivel de informacin y de ideas errneas presentes en el alumnado
con respecto a la sexualidad.
Propiciar, de forma activa y participativa, la adquisicin de un conocimiento
claro sobre diferentes reas de conocimiento en torno a la sexualidad.
Responder a las dudas y planteamientos equvocos especficos que puedan difi-
cultar en las personas participantes una vivencia de la sexualidad sana y plena.
Materiales: folios, bolgrafos, buzn de correo u objeto de caractersticas similares.
40
Tiempo: un mes aproximadamente.
Desarrollo: se propone un trabajo en el que tendrn que investigar cules son en la
actualidad las falsas creencias y tabes sobre sexualidad en general, y en concreto
sobre la orientacin sexual y la identidad de gnero, que existen entre adolescentes y
jvenes.
Para ello, se constituirn varios grupos de investigacin y a cada uno de ellos se les
dar una temtica a conocer y una batera orientativa de preguntas para elaborar un
cuestionario.
Sexualidad.
Sobre los rganos sexuales.
Relaciones (hetero)sexuales
Orientacin sexual.
Cada equipo investigador elaborar un modelo de cuestionario con las preguntas
que les son de mayor inters. A continuacin, se repartirn ejemplares entre sus miem-
bros para tratar de obtener diez cuestionarios en una semana. As, debern tener en
cuenta que la mitad de las personas que los cumplimenten sean mujeres y la otra mitad
hombres y que todos debern ser annimos.
Con los resultados obtenidos, tendrn una semana ms para valorarlos y sobre s-
tos preparar una exposicin en clase.
Las dos semanas restantes se utilizarn para ir abordando cada una de las temticas
mediante las exposiciones de cada equipo. Paulatinamente, se irn identificando pre-
juicios, ideas errneas, mitos y tabes, generando el debate oportuno y proporcionan-
do la informacin necesaria para un conocimiento claro sobre cada tema.
La tabla que se expone a continuacin es orientativa y puede servir a la persona
docente para elaborar, junto con su alumnado, los diferentes cuestionarios. Se reco-
mienda que stos no excedan de entre ocho y doce preguntas.
Por otro lado, de forma paralela al desarrollo de todo el trabajo de exploracin,
puede ponerse a disposicin del alumnado un buzn para que viertan de forma anni-
ma todas las dudas que les surgen a ellos y ellas mismas sobre los temas que estn
investigando.
Este buzn se abrira semanalmente para recoger las opiniones y preguntas verti-
das, y con ello, nutrir el debate y buscar la informacin y las respuestas idneas.
Valoracin: desvelar ideas equvocas, mitos y tabes sobre la sexualidad es muy
importante para mejorar la salud afectiva y sexual de adolescentes y jvenes. /
Aunque el tiempo y la educacin sexual han cambiado en todos estos aos, el cues-
tionario annimo es un buen recurso para abordar aspectos que, aun hoy en da, los
jvenes de uno y otro sexo no se atreven a preguntar.
Esta actividad ofrece al propio alumnado la posibilidad de actuar como experto que
indaga en lo que los dems saben o desconocen de la sexualidad y, al mismo tiempo,
interrogarse sobre lo que ellos y ellas mismas ignoran, depositando as sus propias
dudas y vacos de contenido.
41
 Sexualidad ~ Qu e lo ms importante del sexo, el chico o la chica?
Cules son los peligros de las relaciones sexuales?
Qu es la sexualidad? Puede alguien de 70 aos hacer el amor? Disfruta?
Diferencias entre desear y amar. Son importantes los sentimientos para hacerlo con alguien?
La sexualidad dura toda la vida? Qu le pone cachondo a un to? Y a una ta?
Qu es el erotismo? Cuntas posiciones hay para hacer el amor?
Crees que las personas a las que les atrae las de su mismo sexo son discriminadas?, Cunto vale una caja de preservativos?
Por qu? Se puede usar preservativos todos los das?...
Es normal la homosexualidad?
Qu piensas del matrimonio entre personas del mismo sexo? Orientacin sexual
Qu es la sensualidad? Es mejor ser heterosexual que homosexual o lesbiana?
Qu crees que son la relaciones no mongamas? Se nota cundo alguien es lesbiana u homosexual?
Son buenas? Se debe tener sexo sin amor? Cln homosexual puede sentir lo mismo que un hombre?
Qu es la orientacin sexual? Por qu hay personas que pueden estar tanto con hombres como con mujeres?
Dnde y cmo has aprendido lo que conoces sobre sexualidad? Cmo lo hacen las lesbianas?
Ser madre soltera es malo? Qu entiendes por violencia de gnero?... Por qu hay maricas?
rganos sexuales Por qu los maricones pueden contagiar el sida?
n travest es homosexual?
Qu es el cltoris? Se nace homosexual o lesbiana? Se puede dejar de ser heterosexual?....
A qu edad se tiene el nabo ms gordo? Qu es el semen?,
Es bueno tener lefa? Adaptacin propia. Fuente: Fundacin Sex-Pol. Sociedad Sexolgica Madrid. 1990.
Se puede meter el pene y los testculos en la vagina?
Qu es la cesrea? Actividad 2: "Buscando palabras..."
Por qu teniendo fimosis no se puede tener hijos o hijas?
Por qu se empina el pene? Objetivos:
Se sienten molestias cuando se tiene la regla o el semen? Aprender a discernir entre sexualidad, sexo, ertica, pornografa y abuso sexual
Hay mucho peligro en el parto?
y ponerlos en relacin con los derechos de las y los menores.
A qu edad puede tener una chica hijos?
Y un chico? Conocer y clarificar el significado etimolgico de las palabras que usamos y
Qu es el flujo vaginal? determinar su significado a travs del uso del diccionario electrnico.
La rotura del himen, es dolorosa? Valorar la sexualidad en su triple dimensin: comunicacin, reproduccin y
Qu es un ovario? placer.
Se puede hacer el amor si la chica tiene la regla? Materiales: can y pantalla de proyeccin o, en su defecto, acetatos, rotuladores
Los chicos se corren, por qu? Y las chicas? y retroproyector. Utilizar los diccionarios electrnicos. Se sugiere empezar por el Dic-
Se puede quedar una chica embarazada cuando tiene la regla? cionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, accesible en: http://www.rae.es/
Por la saliva se trasmite elsSida?
Si a una chica tarda en venirle la regla, es malo? Otros diccionarios comerciales on-line son:
Cmo se coloca un tampn? Es malo usar tampones?... http://www.diccionarios.com/
Relaciones sexuales http://clave.librosvivos.net/
Desde qu edad se puede hacer el amor? Direcciones o pginas:
Cules son las cosas que les gusta que le hagan a los/as chicos/as? Red Telemtica Educativa de Andaluca con unidades sobre coeducacin y edu-
Se pueden tener placeres mayores que hacer el amor? cacin sexual:
Quin se excita ms, una persona adulta o una persona joven? http://www.juntadeandalucia.es/averroes/recursos/educacion_sexual.php3
Hasta qu edad se puede follar?
Cunto se tarda en echar un polvo? Educacin Afectiva y Sexual: http://www.xtec.es/%7Eimarias/sexaf.htm
El orgasmo, lo tienen ambos sexos? Colectivo Harimaguada: http://www.harimaguada.org/
Es malo masturbarse? Tiempo: dos horas aproximadamente.
Qu es una cubana?

42 43
 Desarrollo: en pequeo grupo, se invitar a buscar los diversos significados que aos, a travs de los ojos de uno de los hijos. El 25 de diciembre de 1960 nace Zach, el
pueden tener las siguientes palabras: cuarto de cinco hermanos varones de una familia de los extrarradios. Es el principio de
Sexo Abuso sexual una infancia en la que se suceden las navidades y los cumpleaos, las sesiones de lavado
Ertica Sexualidad del coche al aire libre y las visitas al merendero favorito de su padre.
Acoso Discriminacin Adems, a Zach le gusta acunar y pasear a su hermano pequeo en cochecito, poner-
Pornografa Derechos se las perlas y la ropa de su madre, identificarse con Bruce Lee o John Lennon y, sobre
Identidad sexual Igualdad todo, imitar a David Bowie. As, crece con la sensacin de ser diferente frente a unos
hermanos que son el orgullo de la casa. Con la llegada de la adolescencia todo cambiar
Para ello se facilitaran diversas direcciones de Internet, as mismo como pginas para l. Para no sentirse rechazado, Zach pasar sus aos adolescentes empeado en ser
gubernamentales donde podemos encontrar diccionarios o enlaces para ver su signifi- heterosexual.
cado, acepciones relacionadas, sinnimos y antnimos. Objetivos:
Posteriormente cada grupo elaborar una presentacin en powerpoint o en acetato Identificar factores personales y sociales que influyen en la construccin de la iden-
con las caractersticas que distingan a cada una de las palabras, similitudes y diferen- tidad sexual.
cias encontradas en las direcciones consultadas. Analizar el canon heterosexual, su influencia y sus repercusiones en la adolescen-
Con la puesta en comn de estas palabras se promover un debate sobre los signi- cia.
ficados encontrados, relacionndolo con los derechos y deberes que tienen las perso- Reflexionar en torno a los modelos de masculinidad y feminidad.
nas, especialmente los derechos de las personas menores de edad. Materiales: reproductor de DVD y televisor, bolgrafos y copia de la ficha de
Valoracin: trabajar con estos conceptos puede ser igualmente til para dilucidar observacin.
temas como amistad, compaerismo, amor, dolor, etc. Tambin permite desarrollar el Tiempo: tres horas aproximadamente, incluido el visionado de la pelcula.
concepto de sexualidad en su triple vertiente: placer, comunicacin y reproduccin.
Otros temas a tratar pueden ser las relaciones afectivas y sexuales, as como el Desarrollo: se reparte una ficha de observacin a cada persona para que tomen
consentimiento de las personas en una relacin sin agresiones y con respeto a lo que nota, mientras ve la pelcula, de aquellos aspectos del protagonista, de su relacin
cada cual, en cada momento, siente, quiere o no quiere realizar. familiar y de su relacin con el entorno que ms le llame la atencin.
Una vez visionado el film, se reunirn en grupos para poner en comn sus impre-
siones, tratando de contestar a preguntas como:
Actividad 4: "Videoforum de la pelcula C.R.A.Z.Y."
Qu cualidades, acciones y sentimientos tiene el protagonista en comn con
4 mmos stivjuD cmf w SUON 2005 FICHA TCNICA los personajes masculinos? Y con los personajes femeninos?
Ttulo: C.R.A.Z.Y. Cul es el conflicto o los conflictos que mantiene el protagonista en su rela-
*8*f?'":
Ttulo Original: C.R.A.Z.Y. cin con los personajes masculinos? Y con los personajes femeninos? Cmo
Gnero: Comedia dramtica trata de resolverlos en cada caso?
Director: Jean-Marc Valle Qu hechos, actitudes y sentimientos desencadena el protagonista al ac-
tuar?
Intrpretes: Michel Cote, Marc-Andr
Quines son sus dolos? Qu les caracteriza? Con qu aspectos se iden-
Grondin, Danielle Proulx, mile Valle, Mxime
tifica el protagonista?
Tramblay, Pierre-Luc Brillant, Alex Gravel, Flix- i < 1
Antoine Despatie Finalmente, los grupos exponen en plenario sus observaciones y opiniones, plan-
Nacionalidad: Canad teando un debate sobre la influencia de la familia y del entorno en el modo de ser de las
Distribuidora: Golem mujeres y de los hombres, en la configuracin y expresin de la sexualidad, as como
Duracin: 127 min. en el tipo de relaciones que se establecen entre personas del mismo sexo y personas de
Estreno en Espaa: agosto de 2006 ambos sexos.
SIPNOSIS: el canadiense Jean-Marc Valle fir- Valoracin:
ma esta comedia, que retrata a una familia de la Mediante este film se pueden trabajar diversos temas, algunos de los cuales se abor-
provincia francfona de Quebec a lo largo de 30 dan en unidades posteriores. No obstante, lo sugerimos en sta unidad como recurso
44 45
para abordar la sexualidad en la adolescencia, las dificultades que esta genera y los Desarrollo:
conflictos que rodean a las personas que no cumplen con las expectativas, roles y opcio-
Se explican las reglas del juego:
nes mayoritarias o dominantes.
Dado que los dolos musicales y la propia msica es un componente importante en Todo el grupo permanece en el centro del espacio en torno a una lnea imagina-
la pelcula, esto puede servir para enlazar con un anlisis de sus propios dolos musica- ria que divide el aula en dos.
les actuales: caractersticas que los definen, contenido de sus letras y los valores, mo- La actividad comienza cuando la persona docente lee en voz alta una afirma-
delos y tipo de relaciones que se desprenden de sus canciones preferidas. cin.
Todas las personas tienen que pronunciarse fsicamente a favor o en contra de la
Caractersticas COMO ES QU HACE QU EXPRESA
proposicin que se acaba de leer. Para ello, se colocar en un extremo del aula
protagonista (Cualidades) (Acciones) (Sentimientos)
un cartel A favor, y en el otro extremo, un cartel que diga En contra. Cada cual
se desplazar fsicamente hacia uno de lo extremos segn la opinin que tenga
al respecto.
Hay que tomar las afirmaciones tal y como se entiendan, no se puede pedir
Su relacin con la familia ningn tipo de explicacin.
Padre Una vez comprendida la dinmica, se inicia el juego con la primera de las frases y
se espera que las personas participantes se siten en el espacio. Cuando todo el alumnado
se ha ubicado, se da la palabra a alguna de las personas de uno de los extremos para
Hermanos que comente las razones por las que est en ese lugar. Luego se escuchan las opiniones
de algunas de las personas que se han posicionado en el lado contrario.
Escuchadas las razones de ambos lados, se abre la posibilidad de cambiar de posi-
Madre
cin as como de reformular la frase de tal modo que genere mayor consenso.
Cuando se estime conveniente, se pide al grupo que vuelva de nuevo al centro y se
Su relacin con el entorno
enuncia otra afirmacin.
Si es posible, la persona docente tomar nota de los posicionamientos y de los
Personajes cambios en pro y en contra o de las reformulaciones propuestas.
masculinos
Algunas de las afirmaciones que se pueden abordar son:
Las lesbianas son generalmente ms masculinas que el resto de las mujeres.
Personajes Los gays tienen ms posibilidad de contraer el sida y otras enfermedades de
femeninos trasmisin sexual.
Las personas bisexuales tienden a ser promiscuas e inestables.
Una relacin homosexual o lsbica puede ser tan satisfactoria como una hetero-
Actividad 5: "Barmetro de valores" 2 sexual.
Siendo natural la procreacin, lo normal es la heterosexualidad.
Objetivos:
Admitir socialmente la homosexualidad, la bisexualidad y el lesbianismo impli-
Tomar conciencia de las opiniones que une o diferencia al alumnado en torno a ca la descomposicin de la familia tradicional. /
las sexualidades no normativas. No se debera permitir que los homosexuales o las lesbianas cuiden de menores
Valorar el grado de tolerancia y aceptaciones de homosexuales, lesbianas, o sean docentes.
transexuales y bisexuales. Con la aceptacin social de la homosexualidad, se esta volviendo ms gente
Reflexionar sobre la realidad de jvenes homosexuales, lesbianas y bisexuales homosexual.
hoy da. La gente homosexual es como un gueto, mejor mantener cierta distancia porque
Materiales: dos carteles en los que ponga A FAVOR/ EN CONTRA, un aula des- si no tratan de seducirte para que seas igual que ellos o ellas.
pejada de mobiliario. La pluma es cosa de maricas.
Tiempo: una hora y media aproximadamente.

46 47
 r

La homosexualidad, la bisexualidad o el lesbianismo son desviaciones de la

heterosexualidad.
Al margen de las relaciones sexuales, hay pocas diferencias entre ser gay o
lesbiana y hetero.
Muchos de los gays, lesbianas y bisexuales son personas que tuvieron malas
experiencias con el sexo opuesto.

Se recomienda seleccionar seis frases aproximadamente, siendo la duracin del

ejercicio de algo ms de una hora si se desarrolla completamente (posicionamiento-
argumentacin y escucha activa-valoracin-reformulacin).
A continuacin, dependiendo de las actitudes que se hayan puesto de manifiesto,
puede ser interesante cerrar la actividad con una lectura y comentario del artculo Unidad 2: La construccin social de la sexualidad
"Cmo son los adolescentes gays, lesbianas y bisexuales de hoy?", publicado en el
nmero 18 de la revista Mundo Joven LGTB de junio-agosto 2006 (Descargable en pdf
en www.fundaciontriangulo.es).
Valoracin: esta actividad promueve un posicionamiento en el alumnado sobre
afirmaciones que encierran juicios de valor y sesgos homofbicos. El hecho de que se
vean condicionados a visibilizar su opinin fsica y verbalmente genera en ocasiones
actitudes estereotipadas o discursos "polticamente correctos", de modo que ser inte-
resante ponerlos de manifiesto y trabajar con posterioridad con mayor profundidad.
Es importante que no se genere debate mientras transcurre la actividad, que cada
cual se exprese individualmente y que se practique la escucha activa.

Notas:
1
Queremos agradecer la colaboracin y asesoramiento pedaggico en estas actividades a Yolanda Pesquero Rubio,
experta en gnero y coautora de varios manuales formativos sobre educacin e igualdad de oportunidades.
2
Adaptacin propia a partir del Barmetro de valores expuesto en La alternativa del Juego I. Juegos y dinmicas
de educacin para la paz. Cascn Soriano, Paco y Martn Beristain, Carlos, Los libros de la Catarata, Madrid, 1998.

48
 Captulo 2. La construccin social de la sexualidad

2.1. La sexualidad en diferentes pocas de la Historia

"Pero hay cosas que siempre han sido as, no?

Ya sabes, siempre ha habido mariquitas y as.
Carlos, 15 aos. Getafe

Como hemos visto en el captulo 1, la sexualidad es un fenmeno complejo, un

producto sociocultural construido histricamente, fruto de la interaccin de una multi-
tud de tradiciones y de prcticas sociales, religiosas, morales, econmicas, familiares,
jurdicas, mdicas (Weeks, 1985: 24).
Las diferentes concepciones sobre la sexualidad (valoraciones, opiniones, prejui-
cios) albergan categoras y conceptos que nos dicen implcitamente qu es "bueno" o
"malo", "daino" o "saludable", "normal" o "anormal", "apropiado" o "inapropiado"
como conducta sexual. Partimos de la idea de que la sexualidad es una construccin
social, a partir de la cual se generan una serie de decisiones arbitrarias sobre lo que es
aceptado o rechazado por una sociedad en un momento histrico concreto, en relacin
a la sexualidad, las prcticas sexuales y los cuerpos.
Por tanto, la sexualidad entendida como construccin social est determinada por
relaciones e instituciones sociales y polticas, as como por las concepciones acepta-
das socialmente, que definen las identidades bsicas de los sujetos. A partir de las
ideas sostenidas en torno a la sexualidad humana se distribuirn los roles sociales; las
funciones y las actividades econmicas y sociales se asignarn sobre la base del sexo
biolgico, y esto tendr implicaciones y reflejos en el terreno del erotismo, el arte, la
poltica y en el resto de experiencias humanas. De otro lado, la sexualidad est media-
da por relaciones de poder: la posicin de los sujetos en la jerarqua de poder (en
trminos del acceso a los recursos, al prestigio, a la informacin) presente en todas las
sociedades se reflejar asimismo en la concepcin social sobre la sexualidad. As, por

51
ejemplo, la posicin de sumisin y dependencia que ha caracterizado a las mujeres a lo
largo de la Historia ha tenido reflejo en la carencia del desarrollo de una sexualidad
propia, puesto que el cuerpo de las mujeres se ha concebido histricamente como
dependiente del placer de los varones.
Las prcticas sexuales son, por tanto, un producto altamente especfico de nuestras
relaciones sociales, mucho ms que una consecuencia universal y "natural" de nuestra
biologa. Las diversas opiniones en torno a la sexualidad a lo largo de la Historia han
dado lugar a que la valoracin de diferentes orientaciones, prcticas e identidades
sexuales haya sido distinta a lo largo del tiempo. As, por ejemplo, las relaciones
homoerticas han sido valoradas de diferente manera en el transcurso de los siglos.
Definimos homoerotismo como las prcticas afectivas y sexuales entre dos perso-
nas del mismo sexo. Con este trmino se hace referencia a una relacin amorosa,
sexual o de amistad que muestra diferencias con respecto al concepto de "homosexua-
lidad", un concepto que se acu para hacer referencia a lo que se entenda como una
patologa mental o una desviacin sexual, como veremos ms adelante. Si bien slo
son conocidos algunos ejemplos excepcionales de homoerotismo a lo largo de la His-
toria, como por ejemplo en la antigua Grecia, las relaciones entre varones adultos de la
clase alta con hombres jvenes eran frecuentes en este y otros perodos de la Historia,
aunque, como se entender fcilmente, la identidad sexual homosexual sera diferente
en este perodo que en nuestros das. Por tanto, lo importante es conocer que han
existido diferentes expresiones de la sexualidad a lo largo de toda la Historia y que se
han valorado de forma muy distinta en varios contextos culturales.
Algunos ejemplos de estas vivencias de las sexualidades que ahora entendemos
como "sexualidades no normativas", es decir, ms all del patrn que establece como
valores principales y dominantes la heterose-
xualidad, monogamia y reproduccin, son:
Safo: esta poetisa vivi hace ms de 2.500 aos
en la isla de Lesbos (mar Egeo) y slo conocemos
su obra por los 650 versos que citan otros autores
posteriores. El nombre "lesbiana" procede de la isla
en la que se refugi Safo -Lesbos-. Existen pocos
datos ciertos acerca de Safo: sabemos que vivi
toda su vida en Lesbos, con la excepcin de un corto
exilio en Sicilia en el ao 593 a.C, motivado por
luchas aristocrticas en las que se encontraba com-
prometido un hermano de la poetisa. Fue maestra
de jvenes aristcratas, preparndolas para sus fu-
turos casamientos y la vida marital, adems de en-
searlas a recitar poesa.
Homosexualidad en la antigua Grecia: era
considerado normal que un muchacho adolescente
Lesbos, actual Mitilene (Grecia), entre fuera el amante de un hombre mayor, que se ocu-
650 a. C. y 580 a. C.Tomado de p a r a d e j a educacin poltica, social, cientfica y
Wikipedia. r J
52
moral. Sin embargo, se consideraba menos habi-
tual que dos hombres adultos mantuviesen una
relacin amorosa (aunque se ve como normal la
relacin de pareja entre soldados tebanos y has-
ta la relacin entre Alejandro Magno y
Hefestin). Las relaciones entre varones de dife-
rentes estatus sociales eran fuertemente sancio-
nadas: la variable "clase social" era ms podero-
sa que la orientacin sexual. La situacin de las
mujeres, al contrario de lo que podra pensarse,
era muy diferente y el lesbianismo no estaba bien
visto. Las mujeres eran vistas como instrumento
de reproduccin y placer al servicio de los varo-
nes.
"Matrimonios bostonianos": en los Estados
Unidos, durante el siglo XIX, exista el recono-
Cefiro y Jacinto, 490-485 a C. Tomado de cimiento de la unin entre dos mujeres. Estos
Wikipedia. matrimonios estaban formados por parejas de
mujeres con un cierto nivel intelectual y clase
social alta, que renunciaban al matrimonio y al estilo de vida "heterosexual" a cambio
de dedicarse a sus inquietudes artsticas en compaa de mujeres afines. Estas relacio-
nes no alarmaron a la sociedad por considerarlas "relaciones de amistad" (tericamen-
te sin connotaciones sexuales) que quedaban dentro del mbito privado.
"Chamanes": en Norteamrica, entre las sociedades americanas nativas, la homo-
sexualidad ha tomado la forma de relaciones entre "dos espritus". Con el trmino
"chamn" se hace referencia a algunos hombres de la tribu que demostraban caracte-
rsticas del gnero femenino en su juventud y que asuman las obligaciones de las
mujeres. Estos hombres eran considerados un tercer gnero (ms all del binarismo
hombre- mujer), aunque eran tratados como esposas por los otros hombres de la tribu
que elegan unirse a ellos. Tambin eran respetados como chamanes de gran poder.
"Huevodoce": en la actualidad, en algunas zonas de la Repblica Dominicana se
da una alta proporcin de nacimientos de bebs que carecen totalmente de una encima,
y que en Occidente recibe el nombre de "Sndrome de la 5_reductasa". Este trmino
hace referencia a bebs que crecen como nias, en sociedades rurales, donde reciben
una socializacin acorde al rol social de las mujeres. Sin embargo, en el comienzo de
su pubertad, alrededor de los 12 aos, por accin de sus propias hormonas, se produ-
cen cambios: aparecen tanto el vello corporal y la nuez como los testculos -que esta-
ban alojados inguinalmente y descienden en ese momento- (Sez Sesma, 2006: 20).
Pasan a vivir y ser considerados como varones en su vida adulta.
En China, especialmente en la provincia meridional de Fujian, el amor entre hom-
bres era cultivado de forma habitual. Los hombres se unan a jvenes en ceremonias
grandiosas. El trmino "homoerotismo" no exista como tal y se referan a estas rela-
ciones como "manga cortada" en referencia al emperador Ai, que cort la manga de su
amante para no despertarle, o "amantes del melocotn mordido", hacia el ao 500 de
53
nuestra era. En la China clsica han existido diferentes perspectivas sobre las relacio-
nes homoerticas, con multitud de relatos de la pasin recproca entre nobles (para
saber ms, ver la actividad 2 de esta unidad).
El trmino "homosexual" no aparece hasta el siglo XIX en los textos de medicina,
siendo recogido por primera vez por el mdico y escritor hngaro Karl Benkert en
1869. Benkert, en una carta dirigida al ministro de Justicia de Hannover, defenda los
derechos de los "homosexuales" con el propsito de que Alemania rompiera con la
tradicin prusiana de penalizar las prcticas homosexuales. As, Benkert alegaba que
la "Ley contra la Sodoma" prusiana supona una violacin de los derechos humanos.
Se inici adems una discusin pblica sobre el carcter innato e inmodificable de la
homosexualidad (lo que se defini ms tarde como "modelo mdico de la homosexua-
lidad"), razn por la cual era injusto perseguir a quienes la "padecan", ya que slo
estaban sujetos a las leyes de la naturaleza. Su peticin no fue escuchada y se aprob
una legislacin criminalizadora (artculo 175 del Cdigo Penal alemn).
Esta idea no era original de Benkert, puesto que ya apareci con el mdico alemn
Karl Heinrich Ulrichs, quien eligi el trmino "uranio" o "uranista" para hacer alusin
a un tercer sexo (la eleccin de este trmino se basaba en un mito de Platn). Para
Ulrichs, el uranio era una persona en cuya alma femenina habitaba un cuerpo masculi-
no, y viceversa para las mujeres. Explica en su texto Inclusa que, si el "uranismo" era
algo heredado, no aprendido y minoritario, no haba razones para castigarlo (Sez,
2004:23-24).
Desde este momento, el concepto "homosexual" ha sido utilizado tanto por la me-
dicina como por las iglesias, importantes reguladoras tambin del comportamiento
sexual. De esta forma las conductas homoerticas pasan a constituir identidades socia-
les y sexuales. Es el momento clave en el que se construyen tanto el concepto de
"heterosexual" como el de "homosexual", que no existieron hasta entonces.
Los principales agentes normativos aluden a determinadas conductas sexuales como
desviaciones, que engloban genricamente la "homosexualidad", entendida primero
como pecado, posteriormente como enfermedad y finalmente como delito. Por ejem-
plo, las polticas pblicas del Estado espaol no incluyen la penalizacin y el castigo
de la homosexualidad hasta 1928, lo que refleja una moral y una visin particular de la
psiquiatra, la educacin y del papel de los poderes pblicos.
Podis acudir a ensayos que muestran la existencia de personas y comportamientos
gays y lsbicos a lo largo de toda la Historia, como por ejemplo: Fernando Bruquetas
(2002): Reyes que amaron como reinas. Madrid: La Esfera. Adems, otros autores
como John Boswell han documentado la existencia y reconocimiento religiosos de
relaciones homosexuales desde los primeros cristianos hasta la Edad Media. Sus prin-
cipales obras son Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad (1980) y Las bo-
das de la semejanza (1994).
54
" Preguntas para el debate ~~
Tenemos los mismos valores sobre la sexualidad que otros pueblos y ciuda-
des en frica, Norteamrica, norte de Europa o Asia?
Por ejemplo, qu valor se da a las mujeres solteras que tienen hijos en dife-
rentes culturas?
Qu consideracin social tienen las personas que mantienen varias parejas
simultneas en diferentes lugares?
Qu aceptacin tiene la transexualidad en los pases occidentales frente a
los asiticos, africanos, etc.?
Pensamos y tenemos los mismos valores que nuestros padres y madres o
nuestros abuelos y abuelas?
En qu te asemejas y diferencias de los adultos de tu familia con respecto a
los valores sobre la sexualidad?; piensan lo mismo que t sobre las relacio-
nes sexuales, la homosexualidad, el sexo dentro y fuera del matrimonio, las
relaciones polgamas, etc.?
Qu similitudes y diferencias observas entre el "homoerotismo" y la "homose-
xualidad" y el "lesbianismo"?
Qu es una identidad sexual?
2.2. La sexualidad como producto cultural
"Pero... a m no me gustan las chicas porque
sea algo cultural, eso se lleva dentro, no? Te gustan las chicas y ya..."
Asier, 17 aos. Legans
La sexualidad y las prcticas sexuales -incluyendo el homoerotismo y las sexuali-
dades no normativas- parecen a priori como un asunto privado y de poca importan-
cia, que suceden en la intimidad y que estn lejos de las decisiones polticas y de los
debates relevantes de la sociedad. Esta idea errnea aparece junto a otras, como la
representacin de la sexualidad como una fuerza natural, como si fuera algo inmuta-
ble, asocial y transhistrico; o la idea de que el sexo es una propiedad de los indivi-
duos, que reside en sus psiques y sus hormonas desde su nacimiento. Estas concepcio-
nes errneas aparecen enraizadas en la cultura occidental, de forma que no se cuestiona
la sexualidad normativa construida (heterosexual), y reaparecen en diferentes momen-
tos histricos con diferentes formas culturales (Rubin, 1989:130).
Las prcticas sexuales privadas de un ciudadano o ciudadana no presuponen la
conciencia o intencionalidad de desequilibrar el orden establecido. Sin embargo, la
mera existencia de estos comportamientos contrarios al canon heterosexual mongamo
y reproductor de la especie desafan el orden establecido; un dictado que presupone
que todo ciudadano es, por definicin, heterosexual "por naturaleza".
La sexualidad dista de ser un asunto privado que se practica en la intimidad; ha
estado siempre presente para los actores polticos (los Estados, las religiones, ia medi-
55
 cia, el sistema educativo, los medios de comunica-
cin), encargados de regular el comportamiento de la
ciudadana (por ejemplo, la regulacin del matrimo-
nio recogida en el Cdigo Civil, la difusin de deter-
minados modelos de conducta y la ocultacin de otros
en los medios de comunicacin, etc.) (Platero, 2004).
No obstante, se ha producido una evolucin en la for-
ma de concebir la sexualidad por parte de los poderes
pblicos que se est reflejando en nuevas regulacio-
nes, como la Ley de Identidad Sexual o la regulacin
del matrimonio entre personas del mismo sexo, lo que
da lugar a la creacin de nuevas identidades sexuales
"legitimadas". Para comprender la llegada a esta si-
tuacin no se puede obviar el trabajo de los movi-
mientos lgtb y de la investigacin acadmica sobre la
materia.
Riza i Abassi. Dos mujeres Como resultado de las nuevas corrientes de pensa-
amantes, 1630, Museo
Metropolitano de Nueva York.
miento sobre la sexualidad -que lideran autores y au-
Wikipendia. toras como Michel Foucault, Judith Butler o Teresa
de Lauretis, entre otros- aparece el consenso sobre la
necesidad de que los trminos asociados a la sexualidad se refieran a sus contextos
histricos y sociales propios, adems de proponer un cauto escepticismo frente a las
generalizaciones.
Durante la segunda mitad del siglo XX se produce la eclosin de los movimientos
feministas y lgtb, que siguen las formas organizativas de los movimientos de libera-
cin de la minora negra estadounidense de los aos setenta, ayudando a construir
nuevos sujetos colectivos que adquieren protagonismo de la arena poltica.
En las sociedades capitalistas desarrolladas surgen complicadas redes de relacio-
nes sociales, donde las reivindicaciones de los movimientos de mujeres, gays y lesbianas
se orientan hacia un nuevo entendimiento de las identidades. Sin embargo, sus deman-
das se enfrentan con dos escollos crticos: el autoritarismo sexual, poltico o religioso,
y la tradicin progresista de izquierdas, que daba prioridad a la lucha de clases antes
que a la liberacin de las opresiones de gnero u orientacin sexual, y que ha fracasado
en incluir la liberacin de las mujeres y los derechos de gays y lesbianas como priori-
dad en su agenda (Weeks, 1985: 62-64; Herrero Brasas, 2001: 336).
En el contexto espaol, tanto las organizaciones de gays y lesbianas como los par-
tidos buscaban el apoyo mutuo de las organizaciones de la izquierda, como el Movi-
miento Comunista, el Partido Socialista (PSOE), el Partido Comunista (PCE) y la Liga
Comunista Revolucionaria (LCR).
Las investigaciones feministas colaboran tambin en esta reflexin sobre la sexua-
lidad desde una vertiente terica. As, con su eslogan de los aos setenta "lo personal
es poltico" han ayudado a resituar o "reenmarcar" el debate sobre la sexualidad, que
pasa a entenderse como un aspecto pblico y, por tanto, poltico (Osborne, 2000: 121).
56
Ello enlaza adems con aquello que Nancy Fraser (1995) denomin "ampliacin
postmoderna de la esfera pblica", es decir, con la ampliacin de aquello que se en-
tiende como perteneciente a lo pblico y como tal que merece la atencin de los pode-
res pblicos1. En nuestro pas, las luchas feministas por el derecho al aborto, acceso a
los anticonceptivos, libertad sexual, visibilidad lsbica, etc., han tenido especial rele-
vancia, desde el mismo perodo de la Transicin democrtica (Escario et al, 1996).
2.3. La identidad homosexual
"Yo pensaba que era o no eras,
que se es lesbiana como las de la tele,
con esa pinta y es as de siempre".
Roser, 16 aos. Torrejn
La industrializacin da lugar a emigraciones masivas hacia las ciudades, entornos
donde la presin social es ms liviana que en el medio rural. Ello provoca que los
individuos formen comunidades de eleccin y creen lugares de encuentro de una for-
ma ms libre y con menos constricciones. Surge un sentido de pertenencia a una iden-
tidad elegida, lo que constituye una orientacin del compromiso personal y una iden-
tificacin poltica (Weeks, 1985: 295-296). La identidad en general, y la identidad
sexual en particular, son procesos, es decir, no finalizan nunca: las identidades son
cambiantes y provisionales, en tanto que se construyen en un momento y un tiempo
social especfico.
Hay que esperar a que se consoliden las sociedades industriales occidentales para
que se forme la "identidad gay", que se construye de tal manera que homosexuales y
lesbianas son representados como si fueran un grupo cuasi-tnico o un grupo de inte-
rs especfico y minoritario (Rubin, 1989: 146-147; Seidman, 1993: 105); se empieza
en este punto a atribuir a las personas una personalidad especfica basada en sus prc-
ticas sexuales (Falquet, 2002: 139 y Seidman, 1993:111).
Desde finales del siglo XX, la mayora de las sociedades occidentales han visto
cmo han emergido las identidades gays y lesbianas: es un hecho reciente, ya que
antes las prcticas sexuales homoerticas no han constituido una identidad consciente
sino una suerte de solidaridad de grupo, una literatura y una prensa comn, un alto
nivel de actividad poltica, etc. (Weeks, 1985: 295; Seidman 1997: 113).
Incluso cuando se produce la eclosin de movimientos tericos y sociales que po-
nen en cuestin estas identidades gays y lesbianas en los aos ochenta (especialmente,
en EE UU) como sucede con la Teora Queer, las prcticas identitarias estn fuerte-
mente arraigadas. Constituyen movimientos sociales establecidos que han calado en la
representacin del ciudadano homosexual en la poltica.
Surgen culturas gays y lsbicas determinadas, que son bastante parecidas en dife-
rentes lugares, con aspectos culturales globalizados, como el surgimiento de determi-
nadas reivindicaciones de derechos. La representacin de los gays y lesbianas vara de
unos lugares a otros, segn se vean como sujetos de derechos individuales o sujetos de
derechos en relacin con la pareja, o sean incluidos en varias realidades sexuales (Pla-
57
tero, 2004). De esta manera, hablaremos, o bien de "minoras sexuales", o de "perso-
nas lgtb" o de "colectivos gays", etc.
Casi todas ellas representan una idea poltica de "lo gay", que contiene un discurso
basado en la idea de "minora", lo que en las democracias liberales significa el recono-
cimiento de ciertos derechos y garantas sociales, como las que disfruta el resto de la
ciudadana (Weeks, 1985: 311). La importancia reside en el reconocimiento de que un
grupo de personas tienen un acceso limitado al poder y la participacin social, y no
tanto la cantidad de personas que engloba.
En los aos setenta, surge el concepto y la reivindicacin del trmino "gay" frente
al trmino "homosexual" -por sus connotaciones de patologa mental o desviacin
sexual-, para aquellos homosexuales que se reconocen y adquieren la identidad homo-
sexual. Segn Javier Sez, son grupos identitarios que se convierten en grupos de
presin para conseguir cuotas de "integracin social", que han perdido su potencial
revolucionario (2004: 28-30).
La identidad "gay" representa principalmente al varn homosexual blanco con re-
cursos, de modo que la irrupcin de otras realidades, visibilizadas por una parte crtica
del feminismo, como son las experiencias lsbicas, de raza, etnia, clase, etc., ayudan a
cuestionar este modelo.
Esta representacin del sujeto gay implica una identidad esttica, supone que el
sujeto gay, lesbiano, bisexual o transexual es esencialmente diferente del heterosexual
y que, por tanto, necesita de una poltica especfica. Esta postura de "normalizacin
del hecho gay" ha sido defendida ampliamente por las grandes organizaciones lgtb,
que buscan en esta defensa la cobertura de los derechos de los que carecen. Se basan
en que la poltica actual, al no reconocer a las personas lgtb, no puede concederles
derechos a travs de estrategias de invisibilizacin de las necesidades de las personas
lgtb. Estas organizaciones lgtb apoyan la creacin de acciones y medidas concretas,
como las leyes de parejas de hecho o ampliar la legislacin para permitir el matrimo-
nio homosexual, una ley de identidad de gnero, etc. (Platero, 2004).
2.4. La sexualidad en nuestros das: el heterosexismo
"Es que yo veo que las mujeres y los
homosexuales estn discriminados por igual, no?,
se parece mucho la situacin de unas y otros".
Carla, 19 aos. Valencia.
Existe una idea que est presente y "naturalizada" en la sociedad y es que todas las
personas son heterosexuales, por considerarse la orientacin sexual "normal". Apare-
ce como una norma dominante; se entiende que es la nica forma de sexualidad, sien-
do adems "innata", "normal", "saludable", "natural", etc. Esta idea est tan presente
en nuestra cultura, que aparece como neutral, de modo que se oculta el sesgo que
tienen la educacin, la poltica, la sociedad, etc., hacia la visin heterosexual de la
58
realidad. Esta visin se conoce como "heterosexualidad obligatoria" y est ligada al
concepto de "heterosexismo".
El trmino heterosexismo describe la discriminacin que se basa en asumir que la
heterosexualidad y las personas heterosexuales son superiores a otras orientaciones
sexuales. Adems, implica que los varones sean ms valorados e importantes frente a
las mujeres, que son vistas como complementarias y con un valor secundario. Esta
visin heterosexista est presente en nuestra sociedad, de formas ms o menos sutiles
o explcitas, en todas sus manifestaciones culturales, sociales, legales y polticas.
Para entender esta perspectiva, es interesante adentrarnos en la evolucin del femi-
nismo en nuestro entorno. El feminismo espaol alcanza visibilidad en los comienzos
en la Transicin (Escario etai, 1996), momento en el que surge el feminismo lesbiano,
un feminismo que se desarrolla con extraordinaria rapidez si lo comparamos con la
evolucin europea y estadounidense, que se prolonga a lo largo de varias dcadas. En
los aos ochenta existen grupos feministas por todo el Estado espaol, y entre ellos,
estn los colectivos de feministas lesbianas que aparecen en las principales ciudades,
como Madrid, Bilbao, Valencia, Barcelona, etc.
Sin embargo, para recoger las ideas fundamentales del feminismo lesbiano, tene-
mos que referirnos al desarrollo del movimiento feminista que tiene lugar en Estados
Unidos. Las reflexiones del feminismo de los aos cincuenta y sesenta se basan en la
dominacin de las mujeres por los hombres a partir de construcciones tericas como
gnero y patriarcado; estas reflexiones carecen an del cuestionamiento de la
heterosexualidad como forma "naturalizada y nica de sexualidad", como forma de
dominacin de las mujeres, como denuncia el feminismo lesbiano de finales de los
setenta (Sez, 2004: 98).
Teresa de Lauretis describe las diferencias dentro del conjunto de las "mujeres",
siendo una tarea del feminismo reconocer las especificidades y diferencias entre unas
y otras. De Lauretis seala algunos de los principales debates, que muestran las dife-
rencias y discriminaciones ligadas a la etnia, el acceso a los recursos y la sexualidad
(2000: 72). A partir del debate sobre estas diferencias, originado en los aos setenta en
Estados Unidos, se produce el enfrentamiento entre el feminismo acadmico y el
activismo poltico feminista; as como la oposicin entre el feminismo "blanco" u
"occidental" y el "feminismo postcolonial".
A partir de la valoracin de estas diferencias, en los aos ochenta se desarrolla el
debate entre feministas prosexo y el movimiento antipornografa, as como el debate
lesbiano sobre el sadomasoquismo, que producir una polarizacin entre "el lesbianis-
mo radical S/M (sado/masoquista)" y el "feminismo lesbiano" (de Lauretis, 2000: 77).
Segn de Lauretis "es a travs del feminismo que la identidad lesbiana puede ser asu-
mida, hacerse discurso y articularse en concepto poltico y es a travs del feminismo
que se deben examinar y verificar los lmites del concepto de diferencia sexual, con-
frontndolo con otras diferencias, no necesariamente sexuales, y con la sexualidad
misma" (de Lauretis, 2000: 80).
Por tanto, en el feminismo norteamericano de la segunda ola (finales de los aos
setenta) se incluye el pensamiento feminista lesbiano, que denuncia el "rgimen de
59
heterosexualidad obligatoria" y apuesta por el lesbianismo como una forma de rebe-
lin social y poltica, frente a la heterosexualidad dominante. Segn Milagros Rivera
Garretas, el feminismo lesbiano ha realizado dos procesos vitales para todo el pensa-
miento feminista: primero, dar forma a una identidad colectiva en la cual reconocerse;
y la segunda, dar a esta identidad una dimensin poltica. De esta manera, el lesbianis-
mo tiene importancia como identidad y como reivindicacin poltica (1994: 118 y
122).
Las principales autoras de referencia para el feminismo lesbiano y la
heteronormatividad son tres: Gayle Rubin, Monique Wittig y Adrienne Rich. De las
tres autoras sealadas, el primer texto -que aparece en 1975- es el de Gayle Rubin, en
el que enuncia la famosa "teora sexo-gnero". Ms tarde, alrededor de 1980, surgen
casi al mismo tiempo, los textos de Monique Wittig y Adrienne Rich, en los que se
habla de la existencia misma del lesbianismo como forma de cuestionamiento del or-
den heterosexual y falogocntrico (es decir, de la primaca de la orientacin hetero-
sexual y dominio masculino y su presencia en el lenguaje), y surge el concepto de
"heterosexualidad obligatoria".
2.5. Teora Queer
La teora Queer toma su nombre de la expresin inglesa "queer" (raro, extrao),
que ha sido utilizada durante mucho tiempo para llamar ofensivamente a los homo-
sexuales (tendra su equivalente en castellano en la expresin "maricn" y "bollera").
Es una teora sobre el gnero propuesta por Teresa de Lauretis en 1991, que afirma
tanto que la orientacin sexual y la identidad sexual como el gnero de las personas
son el resultado de una construccin social. As, no existen papeles sexuales esencial
o biolgicamente inscritos en la naturaleza humana, sino formas socialmente variables
de desempear uno o varios papeles sexuales. Surge como una reaccin de un sector
de la poblacin gay, lesbiana y transexual norteamericana ante el camino que haba
tomado el movimiento homosexual ms influyente, al que se tilda de "esencialista".
Esta propuesta queer cuestiona la existencia de categoras tales como las de hom-
bre, mujer, heterosexual, homosexual, bisexual y lesbiana, entre otras. Todas ellas son
construcciones sociales, por lo cual, se pueden alterar, cambiar, desafiar, deconstruir,
etc. Estas vivencias e identidades seran parte de un continuo, donde adems estas
identidades incluyen un nmero enorme de variaciones culturales. La teora Queer
afirma que todas las identidades sociales son igualmente "anmalas" y critica las cla-
sificaciones sociales de la psicologa, la filosofa y la sociologa tradicionales, que
habitualmente se servan de desigualdades estructurales como la clase social, el sexo,
la raza u otras como principal fuente de explicacin y divisin social. Las identidades
sociales se elaboran de manera ms compleja como interseccin de mltiples grupos,
corrientes y criterios.
A menudo la teora Queer parece difcil de aplicar al mundo educativo; sin embar-
go, textos como el de Mara Morris resultan clarificadores: las etiquetas sociales con
que se puede nombrar, por ejemplo, al alumnado (por ejemplo, nombrar a alguien
60
como homosexual, desviado, etc.) tienen un potencial efecto negativo porque cada
categora aglutina una serie de efectos sobre la vida cotidiana de las personas. Las
identidades son producciones fruto de la interaccin, de modo que la propuesta de
Morris es erradicar la violencia del nombrar, rompiendo con la heteronorma y los
delitos de odio (2005: 35-47). Este texto est incluido en un volumen sobre la aplica-
cin de la teora Queer a la educacin muy interesante: Susan Talburt y Shirley R.
Steinberg (2005). Pensando Queer. Sexualidad, cultura y Educacin. Coleccin Crti-
ca y Fundamentos. Barcelona: Grao.
Para saber ms sobre teora Queer en castellano podemos acudir a:
Crdoba, D., Sez J., Vidarte, P. (2005), Teora queer: polticas bolleras, mari-
cas, mestizas, trans, Madrid: Egales.
GtQ (2005), El eje del mal es heterosexual Madrid: Traficantes de Sueos.
Mrida Jimnez, Rafael M. (2002), Sexualidades transgresoras. Una antologa
de estudios queer, Barcelona: Icaria.
Sez, Javier (2004), Teora Queer y Psicoanlisis, Madrid: Sntesis.
Recientemente se ha traducido al castellano un texto relevante para estudiar la
concepcin del sexo y gnero a lo largo del tiempo, que cuestiona la naturalidad de
estas categoras y cmo cambian a lo largo del tiempo, y sobre todo que aborda el
estudio de la intersexualidad. No dejes de leer:
Fausto Sterling, Anne (2006), Cuerpos sexuados, Barcelona: Melusina.
Notas:
1
Silvia Lpez Rodrguez (2005). debate en el seno de las "I Jornadas sobre los problemas de la implementacin del
mainstreaming de gnero". 20 y 21 de junio de 2005, Universidad Complutense de Madrid.
:
El primer texto en el que aparece el trmino Queer es en el de Lauretis: de Lauretis. Teresa (1991) "Queer theory:
lesbian and gays sexualities: An Introduction". En Differences 3(2). Aparece en un momento en el que conviven la crisis
del sida y la exclusin de las lesbianas en los movimientos feministas, la emergencia del posestructuralismo en el nivel
acadmico (cuestionando identidades esencialistas y hablando de discursos con efectos productivos) y parte del
feminismo cuestionando nociones de gnero y sexo.
Bibliografa:
De Lauretis, Teresa (1991), Queer theory: lesbian and gays sexualities: An Introduction,
Differences, 3 (2).
De Lauretis, Teresa (2000), Diferencias. Etapas de un camino a travs del feminismo, Madrid:
Horas y horas.
Escario, Pilar, Ins Alberdi y Ana Ins Lpez- Acotto (1996), Lo personal es poltico, ti movi-
miento feminista en la Transicin, Madrid: Instituto de la Mujer.
Falquet, Jules France (2002), Lesbianismo. Diccionario Crtico Feminista, Helene Hitata,
Francoise Laborie, Hlne Le Doar y Danile Senotier, Madrid: Sntesis: 139-145.
Herrero Brasas, Juan A. (2001), La sociedad gay, una invisible minora, Madrid: La Foca.
Mayobre, Purificacin (2002), Repensando la Feminidad. Igualmente diferentes, Congreso
Nacional de Educacin en Igualdade. Servicio Galego de Igualdade, Santiago de Compostela:
Xunta de Galicia, 153-176.
61
Morris, Mara (2005), El pie izquierdo de Dante pone en marcha la teora queer, Pensando
Queer. Sexualidad, cultura y Educacin, Susan Talburt y Shirley R. Steinberg, Coleccin
Crtica y Fundamentos, Barcelona: Grao.
Osborne, Raquel (2000), Sujeto, Sexualidad, Dominacin: Reflexiones en torno a "Lo personal
es poltico", Feminismo es... y ser, Federacin de Organizaciones Feministas del Estado
Espaol, Crdoba: Universidad de Crdoba, 121-129.
Platero, Raquel (2004), Los marcos de poltica y representacin de los problemas pblicos de
lesbianas y gays en las polticas centrales y autonmicas del Estado espaol (1995-2004):
Las parejas de hecho, Departamento de Metodologa de Investigacin y Teora de la Comu-
nicacin, Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa, Universidad Complutense de Madrid.
Rivera Garretas, Mara Milagros (1994), Nombrar el mundo en femenino. Pensamiento de las
mujeres y teora feminista, Barcelona: Icaria.
Rubin, Gayle (1986), El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo, Nueva
Antropologa, 30.
Rubin, Gayle (1989), Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radical de la sexuali-
dad. Placer y peligro. Explorando la sexualidadfemenina, Carole S. Vanee, Madrid: Revo-
lucin, 113-190.
Sez, Javier (2004), Teora Queer y psicoanlisis, Madrid: Sntesis.
Seidman, Steven (1993), Identity and Politics in a "Postmodern" Gay Culture: Some Historical
and Conceptual Notes. Fearofa Queer Planet: Queer Politics and Social Theory, Michael
Warner, Minneapolis: University of Minnesota Press, 105-142.
Weeks, Jeffrey (1985), El malestar de la Sexualidad. Significados, mitos y sexualidades mo-
dernas, Madrid: Talasa.
Sez Sesma, Silverio (2006), Identidad y Transexualidad, Transexualidad: hombres y mujeres
con todos los derechos, Carmen Garca Ruiz, Asturias: Consejo de la Juventud de Asturias,
10-27.
62
Actividades de la unidad 2
La construccin social de la sexualidad
Actividad 1. "La normalidad: Quin es normal?"
Objetivos:
Conocer el concepto de normalidad, discutirlo y cuestionar las normas domi-
nantes como naturales.
Provocar un debate sobre la pertenencia a las mayoras.
Empatizar y ponernos en el lugar de las personas que viven situaciones de ex-
clusin social por distintos motivos.
Concienciarnos de las diferencias interindividuales como un valor positivo.
Establecer paralelismos entre distintas variables de exclusin social como cla-
se, gnero, sexualidad, (dis)capacidad, etc.
Materiales: tizas de colores (para pintar en el suelo) y espacio abierto donde reali-
zar la actividad.
Tiempo: entre dos y tres horas.
Desarrollo: el primer paso es explicar los significados clave de algunas desigual-
dades, como son la clase social, gnero, sexualidad, (dis)capacidad, religin, raza,
etnia, etc.
Clase social: no se define por la capacidad de adquirir medios de vida, de con-
sumo, sino por la relacin de propiedad con los medios de produccin (fbricas,
la tierra, bancos, las herramientas y mquinas) y con los productos obtenidos
con ellos gracias al trabajo humano. Sera la posicin relativa de una persona en
una sociedad en la que aparecen diferentes jerarquas y privilegios, y no est
ligada exactamente a las propiedades y bienes que tiene esta persona, sino al
acceso que tiene a los recursos, relaciones sociales, etc. De esta forma, algunas
personas (una minora) estarn en una posicin de privilegio frente a la mayo-
ra, que pertenecer a una clase social ms baja o de exclusin social.
Gnero: existen diferentes expectativas sociales ligadas al hecho de ser hombre
y mujer. Los varones conforman el grupo normativo, cuyos valores son domi-
63
 nantes. En general, los varones disfrutan de mayores privilegios y las mujeres y hacia el infinito, tratando de que
los valores que se asocian a las mujeres aparecen como secundarios y de menor cada cual tenga su propio espacio,
valor. a modo de gran estrella multicolor.
Sexualidad: la heterosexualidad aparece como el valor dominante, de modo Despus, quien facilita la acti-
que se refuerza de innumerables formas en todos los mbitos de la sociedad. vidad ir nombrando cada una de
Cualquier persona que no cumple con los mandatos de la sexualidad dominante, las categoras, dando una explica-
definida como la heterosexualidad, reproductora, mongama, casada frente a la cin muy breve de esta categora.
Iglesia, etc., est, de alguna manera, en los mrgenes. Explicar: "Si siento que dentro de
(Dis)capacidad: una persona tiene una discapacidad cuando tiene dificultades la categora de 'clase social' perte-
para realizar actividades de la vida diaria. Los modelos sociales establecen que nezco a la mayora, no dar ningn
paso, siguiendo mi lnea al infinito.
muchas de las dificultades a las que se enfrentan las personas con discapacidad
Si siento que dentro de esta catego-
estn determinadas ms por el estigma y etiquetamiento que experimentan, que ra estoy viviendo una exclusin
por las limitaciones concretas a las que se enfrenta cada persona. As, quienes social dar entre 1 y 10 pasos, ms
tienen una discapacidad, temporal o permanente, viven una situacin de exclu- Fotografa de Raquel Platero (2007). pasQS cuanta mayQr ^ m{ perQQp_
sin frente a la mayora que no tiene una discapacidad. cin de no pertenencia. No presio-
Religin: no todas las religiones estn valoradas y aceptadas igualmente en un naremos ni juzgaremos cuntos pasos da cada cual, dejamos que ellos y ellas juzguen
entorno cultural determinado. As, quienes confiesan cierta fe o creencia pue- por s mismos".
den ser parte de una mayora o una minora, de modo que se enfrentan a una Despus de nombrar cada categora (y recordar su definicin) se deja un momento
mayor o menor aceptacin. para que cada cual d los pasos que quiera dar. Pronto observaremos diferencias, algu-
Raza / etnia: la especie humana est compuesta por una nica raza, sta se nas personas a penas se movern de su sitio, dentro o muy cerca del crculo inicial.
divide en diferentes orgenes tnicos que a su vez se dividen en pueblos. De esta Mientras otras personas estarn cada vez ms lejos.
manera, cada uno de estos pueblos tiene sus propios valores culturales y socia- Se aadirn tantas categoras como se estimen convenientes. Conviene que nombre-
les. Tomando una sociedad en concreto, pensemos en las diferentes valoracio- mos al menos clase social, sexualidad, etnia, discapacidad y gnero. Si existen algunos
nes que se hace de cada grupo tnico, siendo unas ms positivas que otras, de conflictos interesantes en el grupo, ligados a la endodiscriminacin, sera interesante
modo que unos grupos sern ms aceptados o discriminados que otros. incluirlos. Pensemos de manera amplia formas de discriminacin, como el uso de una
lengua dominante o excluida, vivir en espacios urbanos o rurales, poder acceder a la
Tambin podramos incluir otras cuestiones de exclusin social, como vivir en espa- tecnologa, poder leer y escribir en cierta lengua, tener ideas o creencias que comparte
cios rurales/urbanos, acceso a las tecnologas, etc. una mayora, etc.
Despus explicaremos que trabajaremos sobre nuestra posicin personal relativa a Pediremos que recuerden cuntos pasos ha dado cada persona. Cuando terminemos,
estas categoras. Tendremos que discutiremos en gran grupo cmo se han sentido al verse tan lejos de la llamada norma-
pensar cul es nuestra situacin en lidad o punto de partida mayoritario.
cada una de ellas. Nos preguntaremos: ha quedado alguien dentro del espacio de la normalidad? Fre-
Pertenecemos a una mayo- cuentemente, encontraremos que nadie o casi nadie est en el punto cero o de partida, la
ra, a una minora? llamada normalidad a la que todos y todas parece que pertenecemos y en la que final-
Estamos dentro del discur- mente no hay casi nadie. Quin ha dado ms pasos y quin menos?, qu significa
so dominante en cada categora? eso?, no sera ms fcil pensar que todos y todas estamos dentro de algn rasgo/des-
igualdad que se sale de la mayora. Por ejemplo, no son las personas multimillonarias
Estamos de alguna forma o superdotadas tambin una forma de no pertenencia a la mayora y no es algo negati-
en la periferia de las normas domi- vo?
nantes?
Valoracin: es importante sealar la sensacin falsa de neutralidad y de pertenencia
Dibujaremos un crculo con a la normalidad. Supone usar una norma para todos y todas que, vistas sus realidades,
tiza, dentro del que se situarn to- no se ajusta a la realidad de casi nadie.
das las personas participantes. Discutir el valor de la palabra "normal" y explicar la definicin de normalidad o
Cada uno y una de ellos dibujarn regularidad estadstica, el valor de las diferencias interindividuales y el respeto a las
Fotografa de Raquel Platero (2007). una lnea con tiza desde el crculo diferencias.
64 65
 Sealar que todas estas categoras son construcciones sociales, lejos de las explica-
ciones naturalistas y divinas.
Valoraremos en el grupo el nivel de comprensin y anlisis de estas desigualdades
estructurales, su capacidad de interrelacin de las diferentes desigualdades. Igualmente,
observaremos si pueden cambiar su autoconcepto, al ser conscientes de su posicin
relativa frente a la concepcin de normalidad y de pertenencia a los discursos mayorita-
rios.
Actividad 2. "Diferentes sexualidades a lo largo de la Historia: la
tradicin china del amor entre hombres"
Objetivos:
Conocer la historia de la antigua China y la tradicin china del amor entre hom-
bres.
Provocar un debate sobre las diferentes perspectivas sobre la sexualidad a lo
largo de la Historia.
Sensibilizar sobre el impacto de los estereotipos, ideas errneas y la discrimina-
cin en nuestra Historia.
Materiales: copias del texto y un espacio que permita la dramatizacin.
Tiempo: dos horas.
Desarrollo: la persona que facilita esta sesin presenta la informacin sobre la
tradicin china de amor entre varones, ofreciendo una copia del cuento "El Vizconde
Mizi Xia y el melocotn mordido" a cada participante.
A continuacin se pide que trabajen en pequeos grupos, que desarrollarn una
representacin o dramatizacin del cuento.
Esta dramatizacin se seguir de una reflexin grupal en la que se plantearn algu-
nas cuestiones, como el amor y el desamor, la percepcin de la homosexualidad en
diferentes culturas y momentos histricos, etc.
Podemos facilitar la sesin con preguntas como:
Cmo es la relacin entre el duque y el vizconde?
Cmo cambia a lo largo del tiempo?
Cmo era la aceptacin de las relaciones entre hombres en esa poca en Chi-
na? Y en Espaa?
Cmo se ha aceptado la homosexualidad en distintos momentos de la historia
de China?
Por qu pueden ser distintas las percepciones de la homosexualidad en distin-
tas culturas?, a qu se debe?
Por qu puede cambiar la aceptacin de la homosexualidad a lo largo del tiem-
po en una misma cultura?, a qu se debe?
Sugerencias: se pueden hacer distintas versiones de este relato, utilizando distin-
tos contextos histricos, como forma de provocar la reflexin y el debate.
66
Valoracin:
Se sealarn los aspectos ms significativos de la construccin social de la sexua-
lidad y los aspectos ligados al sexo y gnero presentes en todas las culturas.
Ubicacin histrica de las diferentes fases y contextos (este momento corres-
ponde con la Santa Inquisicin en Espaa).
"La tradicin china del amor entre hombres"
Desde la prehistoria, se encuentran relatos sobre el amor entre varones, desde la
antigua Grecia hasta China. Uno de los trminos chinos para nombrar el amor entre
varones es: "los placeres del melocotn mordido". Surge en la dinasta Zhou hacia el
ao 500 de nuestra era, el famoso el relato del Duque Ling de Wei, cuyo favorito Mizi
Xia le ofrece un melocotn mordido.
Hay multitud de historias y relatos sobre la pasin recproca entre varones de la
clase alta que eran considerados una tradicin ennoblecida por el paso del tiempo.
La dinasta Han (260 a. C. - 220 d. C) prosigui con la tradicin de una bisexualidad
sin tapujos, como atestiguan numerosos emperadores. La historia del emperador Ai y
su favorito, Dong Xian, da origen a otro trmino para designar el amor entre hombres,
la "pasin de la manga cortada". Dong Xian se qued dormido sobre la manga del
ropaje del emperador. Cuando el emperador quiso levantarse, prefiri cortar la manga
de su ropa antes que despertar a su amante.
Esta situacin prosigui durante las siguientes dinastas, con cambios entre pocas
de ms tolerancia y otras de menos. Estas relaciones se articulaban normalmente a
partir de patrones de edad, aunque no parece que stos hayan sido un requisito formal,
como era el caso de las tradiciones griega o japonesa.
En pocas ms recientes, los antecedentes literarios e histricos son ms completos
y nos permiten una perspectiva del amor entre hombres en otros crculos, como entre
los acadmicos y las clases bajas. Los matrimonios entre hombres resultaban especial-
mente comunes en la provincia de Fujian. El hombre adulto pagaba una dote a los
padres y se llevaba al muchacho a vivir con l hasta que ste llegaba a la edad del
matrimonio.
La tradicin del amor entre hombres sobrevivi hasta los primeros aos del siglo
XX, cuando sucumbi a la occidentalizacin generalizada de las costumbres y de la
moral, cuando fue objeto de censura tanto en la China continental como en Xaiwn.
Las relaciones entre hombres pasan a considerarse una importacin occidental y, como
tal, contraria a la moral tradicional china.
Cuentro tradicional chino:
"El Vizconde Mizi Xia y el melocotn mordido"
Durante el reino del duque Ling de Wei vivi tambin el vizconde Mizi -cuyo nombre de
pila era Xia-, que era su favorito y su amante. Segn la ley del reino, nadie estaba
autorizado a utilizar la carroza del duque sin su permiso, bajo pena de amputacin de
67
 r
un pie. Ocurri una vez que la madre de Mizi se puso gravemente "enferma y urH Desarrollo: se plantea la lectura del texto, sobre la que se realizar un debate en
mensajero lleg sin aliento a palacio en mitad de la noche para informarle. Sin dudarlo I clase, donde el alumnado debatir sobre el desconocimiento de la represin a los ho-
un segundo, salt a la carroza del duque y sali rpidamente. Cuando el duque lo mosexuales. Se puede realizar utilizando el texto como fuente, y bien utilizar tambin
supo, en lugar de castigarlo, lo alab, diciendo: "Qu hijo amantsimo! Por su ma-
el visionado de la pelcula "Aime y Jaguar".
dre, se arriesga incluso a perder un pie!".
Otro da, durante una tarde caliente de verano, Mizi estaba paseando con el duque por
los jardines reales. Llam su atencin un hermoso melocotn que colgaba de una Preguntas para el debate
rama baja y lo cogi. Al darle un mordisco, le supo dulce, y ofreci el resto de la pieza
de fruta al duque. Es conocida la represin nazi de los homosexuales de la misma manera que
Ling de Wei se emocion ante este gesto de su amante y dijo: "Me ama, hasta el punto la represin a las personas judas?
de olvidar su propia boca y entregrmelo todo!". "Cuan sincero es su amor por mi" - A qu se deba el especial trato cruel que reciban los homosexuales en los
exclam- "Ha olvidado su propio apetito y piensa solamente en ofrecerme cosas deli- campos de concentracin?
ciosas". Te resultan familiares los smbolos que se utilizaban para "marcar" a estas
Con el paso del tiempo, la belleza del vizconde empez a marchitarse y, con ella, el ! personas?
amor que el duque le profesaba. Cuando acusaron al vizconde de cometer un crimen,
dijo el duque: "Y que haga esto precisamente quien una vez rob mi carro y lleg a Valoracin:
darme su melocotn a medio comer..." I Se sealarn los aspectos ms significativos de la construccin social de la sexua-
Mizi Xia no haca nada fuera de lo normal. Si ahora el gobernante le acusaba de come- I lidad y los aspectos ligados al sexo y gnero presentes en todas las culturas.
ter un crimen en lugar de cubrirle de alabanzas, como haba hecho hasta entonces, era
Se establecern paralelismos entre los distintos grupos represaliados por los
porque su amor se haba transformado en odio. j
nazis, como fueron los gitanos, Testigos de Jehov, homosexuales, etc.
Si logras el amor del gobernante, tu sabidura ser apreciada y logrars su favor as
mismo. Pero si el poderoso te odia, no slo tu sabidura ser despreciada, sino que Ubicacin histrica de las diferentes fases y contextos.
sers considerado como un criminal y dejado a un lado. La bestia llamada dragn Sugerencias: existen algunas pelculas sobre homosexualidad y lesbianismo y la
puede ser domesticada y entrenada hasta que puede ser cabalgada. Pero en la parte poca nazi, como "Aime y Jaguar", que pueden apoyar la discusin.
inferior de la garganta tiene escamas enormes y afiladas que si se erizan y te rozas con
ellas pueden significar la muerte. Los gobernantes tambin tiene escamas cortantes
Ttulo de la pelcula: "Aime y Jaguar"
que pueden erizarse.
Desde entonces, cuando los chinos hablan de amor entre hombres, uno de los nom- I
bres que le dan es "los placeres del melocotn mordido."
Fuente: The World History of Gay Male http://www.androphile.org/ S P E C I A L D V D E D I - T I O M FICHA TCNICA
Direccin: Max Frberbck.
Pas: Alemania.
Actividad 3. "Diferentes sexualidades a lo largo de la Historia: la
Ao: 2000.
homosexualidad durante la poca nazi"
Duracin: 125 min.
Objetivos: FICHA ARTSTICA: Mara Schrader, Juliane
Conocer la historia reciente durante el rgimen nazi y la persecucin a los ho- Kohler, Johanna Wokalek, Heike Makatsch.
mosexuales. Sinopsis: dos mujeres que esconden sus nom-
Provocar un debate sobre las diferentes perspectivas sobre la sexualidad a lo bres bajo seudnimos y esconden tambin sus vi-
largo de la Historia. das bajo las falsas apariencias en la poca nazi. Por
Sensibilizar sobre el impacto de los estereotipos, ideas errneas y la discrimina- un lado esta Lilly, madre de cuatro hijos, casada
cin en nuestra Historia. con un oficial nazi y paradigma de la belleza aria.
Materiales: copias del texto y una copia de la pelcula "Aime y Jaguar" (opcio- Al otro lado Felice es una joven juda que trabaja
nal). para un peridico adscrito al rgimen hitleriano pero
que, en realidad, pertenece a una organizacin
Tiempo: al menos tres horas.
antinazi.

68 69
"Diferentes sexualidades a lo largo de la historia: la homosexualidad
durante la poca nazi"
En la poca nazi, no slo las personas judas fueron objeto de persecucin, sino
tambin las personas gitanas, homosexuales, discapacitadas, etc. Se consideraba que
la homosexualidad era un defecto gentico y signo de inferioridad, al igual que la
discapacidad o pertenecer a otros grupos tnicos.
Antes de la subida al poder de los nazis, la homosexualidad masculina era ilegal.
Sin embargo, los activistas alemanes por los derechos de los homosexuales se hicieron
conocidos por sus esfuerzos para reformar la condena social de la homosexualidad. El
Cdigo Penal alemn de 1871 contena el prrafo 175 que deca: "Un acto sexual
antinatural cometido entre personas de sexo masculino o de humanos con animales es
punible con prisin. Tambin se puede disponer la prdida de sus derechos civiles".
Esta ley no se reforzaba en la vida del Berln de los aos veinte, donde se viva la
homosexualidad con gran libertad.
Los nazis crean que los homosexuales eran hombres dbiles y afeminados que no
podan luchar por la nacin alemana. Vean a los homosexuales como gente que pro-
bablemente no producira hijos y no contribuira a aumentar la tasa de natalidad ale-
mana.
Con la subida al poder de Hitler, los homosexuales fueron sentenciados a prisin e
internados en campos de concentracin, donde muchos fueron asesinados. Utilizaron
esta ley que ya exista previamente y la aplicaron. De acuerdo al historiador alemn
Klaus Mller, entre 1933 y 1945 aproximadamente 100.000 hombres fueron arresta-
dos. Aproximadamente la mitad fueron sentenciados a prisin; de ellos entre 15.000 y
10.000 fueron enviados a campos de concentracin, de los cuales sobrevivieron unos
4.000 al finalizar la guerra. A los homosexuales que fueron enviados a menudo a morir
en los campos de concentracin se les seleccion a menudo para acoso, tortura y ase-
sinato especial, tanto por los otros encarcelados como por los guardias.
Los prisioneros considerados homosexuales dentro de los campos de concentra-
cin eran identificados con un triangulo invertido de color rosa. Este mismo smbolo
ha sido tomado por las organizaciones de homosexuales y lesbianas para defender sus
derechos.
A diferencia de los varones homosexuales, las lesbianas no se consideraban una
amenaza a las polticas raciales de los nazis. En general, las lesbianas no fueron objeto
de la misma persecucin, aunque existen muchos casos documentados, ms ligadas a
su ruptura con los patrones de comportamiento ligados tradicionalmente a su gnero.
Una forma de supervivencia disponible para algunos homosexuales era la castra-
cin, que algunos oficiales de la justicia criminal apoyaban como una manera de "cu-
rar" la perversin sexual. Los acusados homosexuales en casos criminales o en cam-
pos de concentracin podan consentir la castracin a cambio de sentencias menores.
Despus de la guerra, el citado prrafo sigui vigente en ambas Alemanias hasta
finales de la dcada de 1960. De ese modo algunos homosexuales que haban sobrevi-
vido a los campos de concentracin nazis fueron arrestados nuevamente bajo esa ley.
70
El Parlamento alemn aprob en 1998 una ley para anular sentencias injustas impues-
tas durante la administracin de la justicia penal nazi.
Dos grupos fueron excluidos de la anulacin integral de las sentencias nazis injustas:
los desertores del Ejrcito y las personas homosexuales. De ese modo se les impeda a
los sobrevivientes homosexuales los procedimientos destinados a limpiar su estigma
legal y a percibir las compensaciones por las injusticias sufridas, como s ocurre con
otras vctimas. En el ao 2002 dicha ley fue modificada, incluyendo a los homosexua-
les.
Para saber ms, acudir a:
Seel, Pierre y le Bitoux, Jean (2001), Pierre Seel, deportado homosexual, Bar-
celona: Bellaterra.
La Enciclopedia del Holocausto: http://www.ushmm.org/wlc/sp/
VV AA (2003), Exterminio bajo el nazismo, Orientaciones, Revista de
Homosexualidades: 10, Madrid: Fundacin Tringulo.
Actividad 4. "Diferentes sexualidades a lo largo de la Historia:
tringulos nazi"
Objetivos:
Provocar un debate sobre las diferentes perspectivas sobre la sexualidad a lo
largo de la Historia.
Sensibilizar sobre el impacto de los estereotipos, ideas errneas y la discrimina-
cin en nuestra Historia.
Conocer la situacin de la persecucin de la homosexualidad en la poca nazi,
su simbologa y la situacin de otros grupos perseguidos.
Materiales: copias del texto y proyeccin o copias de las imgenes en color con
los smbolos y tabla de clasificaciones utilizadas por el rgimen nazi.
Tiempo: dos horas.
Desarrollo: se realizar un trabajo grupal con el texto sobre el tratamiento a ciertas
minoras por el rgimen nazi. Cada persona tendr una copia del texto o se podrn
visionar las imgenes que acompaan al texto, donde se muestran a un varn en un
campo de concentracin, varios smbolos utilizados para marcar a los homosexuales y
mujeres que se denominaban "antisociales" y no cumplan con la mxima ".Cocina,
iglesia, nios". '
Se plantearn un debate donde propongan su propia reflexin, que se puede apoyar
en la siguiente lista de preguntas que sugerimos.
Preguntas para el debate:
Es conocida la represin nazi de los homosexuales de la misma manera que
la represin a las personas judas?
A qu se deba el especial trato cruel que reciban los homosexuales en los
campos de concentracin?
71
 Te resultan familiares los smbolos que se utilizaban para "marcar" a estas
personas?
Valoracin
Se sealarn los aspectos ms significativos de la construccin social de la sexua-
lidad y los aspectos ligados al sexo y gnero presentes en todas las culturas.
Se establecern paralelismos entre los distintos grupos represaliados por los
nazis, como fueron los gitanos, Testigos de Jehov, homosexuales, etc.
Ubicacin histrica de las diferentes fases y contextos.
Diferentes sexualidades a lo largo de la Historia: tringulos nazi
Los prisioneros homosexuales eran los peor
considerados en los campos de concentracin y se
les asignaban las peores tareas. Eran objeto de agre-
siones de los soldados y otros prisioneros. Aunque,
segn los informes oficiales, no fueron enviados pri-
sioneros homosexuales al campo de concentracin
de Auschwitz, un gran nmero de los mismos fue-
ron exterminados en aquel campamento. El nme-
ro total de homosexuales exterminados durante el
mandato nazi se estima en torno a los 50.000. La
terrible tragedia es que una vez finalizada la guerra
muchos homosexuales permanecieron encerrados
debido a la ley de Alemania Oriental, prrafo 175,
en el que se consideraba como delito la homose-
xualidad. Hubieron de esperar hasta la reforma del
ao 1969 para su excarcelacin.
Los prisioneros considerados homosexuales
dentro de los campos de concentracin eran identi-
ficados con un tringulo invertido de color rosa. En los aos 70 el
tringulo rosa fue recuperado por los grupos de liberacin gay. Se
empez a utilizar el tringulo rosa como significado de una lucha acti-
va y representa la solidaridad y la promesa de que nunca va a repetirse
un holocausto.
Las lesbianas, junto con las mujeres disidentes, es decir, mujeres
que no cumplieran las tres "K" (Kche, Kircher, Zinder= Cocina,
iglesia, nios) eran marcadas con un tringulo negro. Aunque las
lesbianas no eran incluidas en el tristemente famoso prrafo 175 de la
ley, eran agrupadas en los campos de concentracin con el tringulo
negro, que agrupaba a las personas de conducta antisocial, prostitu-
tas, etc. Por eso es considerado como el smbolo de feministas y
lesbianas.
72
Dos tringulos amarillos, cruzados, que formaban una estrella
de David, identificaban a todos los judos, y el ms bajo del escala-
fn era la estrella de David con un tringulo rosa, que eran los ju-
dos homosexuales.
Se utilizaban diferentes tringulos para sealar a prisioneros po-
lticos, profesionales, Testigos de Jehov, homosexuales, alemanes
* que no trabajaban y personas de otras nacionalidades acusadas de
no trabajar. Existan categoras con los colores bsicos para quienes
eran reincidentes, prisioneros en comandos, judos, judos que han violado las leyes
raciales por tener relacin con arios, y arios que han violado las leyes raciales por tener
relaciones con judos. Otras variantes, como los tringulos rosa y azul (smbolo de la
transexualidad), el tringulo rosa rodeado de una cruz negra (gays evangelistas), la
interrogacin del tringulo Borgoa (transexualidad) o el pico del tringulo hacia arriba
(por el activismo frente a la resignacin de la persecucin) tambin han visto la luz.
Actividad 5. "Diferentes sexualidades a lo largo de la Historia:
la Santa Inquisicin y las Amricas"
Objetivos:
Conocer la Historia respecto a la Santa Inquisicin y la persecucin a los homo-
sexuales.
Provocar un debate sobre las diferentes perspectivas sobre la sexualidad a lo
largo de la Historia.
Sensibilizar sobre el impacto de los estereotipos, ideas errneas y la discrimina-
cin en nuestra Historia.
Materiales: copias del texto.
Tiempo: dos horas.
Desarrollo: se realizar un trabajo grupal con el texto sobre el tratamiento de la
Iglesia catlica hacia la homosexualidad y el lesbianismo desde la poca de los templa-
rios hasta el descubrimiento de Amrica. Cada persona tendr una copia del texto que
servir de reflexin y tema de debate. Se plantearn una discusin donde propongan su
propia reflexin, que se pueden apoyar en la siguiente lista de preguntas que sugerimos.
Preguntas para el debate:
-Es conocida la represin de la Iglesia catlica a los comportamientos homoerticos
desde la poca de los templarios a la Edad Media?
-A qu se deba la represin de los comportamientos homosexuales, desde los
templarios hasta los pueblos de las Amricas?
-Porqu son acusados de "homosexuales" los templarios?
-Cambia la concepcin de la sexualidad a lo largo del tiempo?
-Cmo diferan las visiones sobre la sexualidad entre los espaoles y los pueblos
indgenas americanos?
73
 Valoracin ron en la Pennsula Ibrica ms de una decena de tribunales del Santo Oficio de la
Se sealarn los aspectos ms significativos de la construccin social de la sexua- Inquisicin, que convirtieron a la sodoma en un crimen tan grave como el la traicin a
lidad y los aspectos ligados al sexo y gnero presentes en todas las culturas. la patria.
Se indicar la presencia de comportamientos homosexuales y lsbicos en las Los conquistadores se escandalizaron profundamente al encontrarse con esculturas
culturas indgenas previas a la llegada de los espaoles. e dolos venerados por los pueblos amerindios que mostraban en forma explcita rela-
Ubicacin histrica de las diferentes fases y contextos (relacionar con el mo- ciones homoerticas. En Mxico, Amrica Central, Amrica del Sur se dio la misma
mento histrico del cuento chino de la actividad 2). constatacin: "Muchos indios e indias son sodomitas". Diversos cronistas asociaron la
sodoma a la falta de piedad religiosa: "Como no conocen al verdadero Dios, cometen
"Diferentes sexualidades a lo largo de la Historia: gravsimos pecados de idolatra, sacrificio de hombres vivos, ingesta de carne huma-
La Santa Inquisicin y las Amricas" na, conversaciones con el diablo, sodomas, etc." Pronto, se instalaron tribunales del
Santo Oficio en diferentes partes de Latinoamrica, que persiguieron y castigaban los
La persecucin de la homosexualidad por Iglesia catlica empez con el ataque comportamientos homoerticos.
contra los templarios, que fueron acusados de homosexualidad por razones polticas.
La Orden del Temple fue una orden medieval, religiosa y militar -cargada de leyenda-
que naci en la primera cruzada de 1119 en Jerusaln. En los siglos que siguieron, la
mayor parte de Europa infligi penas de muerte o tortura por homosexualidad. Duran-
te varios siglos, miles de homosexuales fueron condenados a la hoguera por la Santa
Inquisicin de la Iglesia catlica. An se conserva esta tradicin peyorativa hacia los
homosexuales en el origen de palabras comunes como:
Finocchio: en italiano significa "maricn" y tambin "hinojo". El origen de esta
expresin es doble, por una parte porque se envolva a la persona en hojas de
hinojo para retardar su agona entre las llamas y, por otra, como insulto de ori-
gen moderno que implica la postura de estar de rodillas o "caer en hinojos" para
realizar sexo oral.
Faggot: en ingls actual significa "maricn", pero en el pasado quera decir
"haz de lea". Se relaciona con la lea con la que los homosexuales eran quema-
dos vivos hasta morir por su pecado contra natura.
Cuando los espaoles llegaron al Nuevo Mundo se encontraron con una gran diver-
sidad de pueblos y civilizaciones cu-
yas costumbres sexuales diferan de
la perspectiva judeo-cristina. En
muchos casos los comportamientos
eran completamente opuestos, como
la desnudez, la virginidad, el inces-
to, la poligamia, el divorcio y, sobre
todo, la homosexualidad, el traves-
tismo y la transexualidad.
Contrastaba con el perodo en el
que en Espaa y Portugal, se viva
una intolerancia mxima contra quie-
nes practicaban "el pecado de la
sodoma". En esa poca se instala-
Quema de templarios en Francia.
74 75
Unidad 3: Las homosexualidades y las
heterosexualidades
 Captulo 3. Las homosexualidades y las
heterosexualidades

3.1. Educacin en la diversidad: educacin afectivo-sexual

La sexualidad es un aspecto fundamental en el desarrollo de la vida de las personas
y es vital que est presente tanto en la educacin formal como no formal de manera
transversal. No slo es importante mostrar los componentes biolgicos de nuestro de-
sarrollo, sino tambin mostrar cmo se construyen las sexualidades, nuestras identida-
des, nuestras relaciones, y prcticas afectivas y sexuales.
De la misma manera que nuestra formacin tiene que recoger los diferentes esta-
dios de la evolucin, las diferentes culturas, las diversas religiones, etc., tambin tene-
mos que ofrecer una formacin sobre la diversidad sexual que nos rodea.
A menudo, se evita hablar de forma abierta de la sexualidad y las homosexualidades,
porque se percibe este mbito como tab, o perteneciente a la vida privada. Pero inclu-
so cuando la educacin sobre sexualidad e identidad sexual no se incluye en el currcu-
lo educativo, se estn transmitiendo implcitamente valores sobre cul es el papel de la
sexualidad y qu juicio de valor merecen las sexualidades no normativas (es decir,
aquellas que rebasan el modelo heterosexual reproductor).
No podemos separar o tratar aparte los componentes afectivos y sexuales de las
relaciones humanas. De otro lado, hemos de ser conscientes de que las prcticas sexuales,
la orientacin sexual o la vida de pareja traspasan el mbito de lo privado y personal,
puesto que estn mediadas por mentalidades, prejuicios, normas sociales, pautas de
respetabilidad, que estn condicionadas culturalmente. La sexualidad est construida
de tal manera que en su representacin intervienen no slo factores biolgicos y mode-
los sociales y culturales, sino tambin la interaccin cognitiva: los miembros de la
comunidad en el momento en el que interactan generan significados comunes que se
imponen como la "norma de comportamiento a seguir".
A menudo, la informacin que los centros educativos ofrecen est ms enfocada a
mostrar los aspectos biolgicos del desarrollo humano, conocer nuestro cuerpo y ense-
ar los cambios principales que se producen en la adolescencia. Todo ello es necesa-
rio, pero es importante que adems sea complementado por una visin ms amplia y
compleja del comportamiento afectivo y sexual que incluya informacin clara sobre
las diferentes formas de concebir y entender los cuerpos y la sexualidad, as como que
introduzca de forma transversal la perspectiva de gnero.

79
 Tenemos que recordar que: la idea de que los conceptos se construyen para en-
-Nuestra sexualidad est condicionada por la cultura mucho ms que por la biolo- tender la realidad, pero la realidad de las personas
ga. A partir del momento en que nuestros cuerpos son nombrados como femeninos o es bastante ms compleja y no cabe en determina-
masculinos, la sociedad determina qu comportamientos son aceptables o no, y somos das "etiquetas"; hay que entenderla, por as decir-
las personas quienes rechazamos o aceptamos estas normas. lo, en tres dimensiones.
-El deseo sexual y los afectos de las personas no son estables ni inmutables, sino Elizabeth Grosz (1994) nos plantea el simbo-
que evolucionan a lo largo de su vida: la sexualidad ha de entenderse como proceso, lismo de la Cinta de Mebius proponiendo que el
devenir. cuerpo (cerebro, msculos, rganos sexuales, hor-
monas, etc.) se representase en la cara interna de la
3.2. Conceptos clave sobre las homosexualidades banda, mientras que la cultura y la experiencia se situasen en la cara externa de la
cinta. La continuidad de la banda representa la continuidad entre el cuerpo y los facto-
La sexualidad ha de ser comprendida en un sentido amplio, comprehensivo y ms res socioculturales, y la manera en que ambos no se pueden desligar (citado en Fausto
all de etiquetas opresoras. Sin embargo, tenemos la necesidad de hacer comprensibles Sterling, 2006:40-41).
nuestras vivencias, y por eso precisamos nombrarlas y conceptualizarlas, a sabiendas
de que, en este ejercicio didctico, estamos reduciendo la experiencia humana a una Pensamiento crtico: parece lgico pensar que nadie es enteramente homosexual o
clasificacin que no siempre se ajusta a nuestra realidad. heterosexual, y que estas categoras son construcciones sociales... Esto nos sirve para
De este modo, hablaremos de la expresin deseo sexual (quin me gusta) dentro de comprender nuestro comportamiento, no para limitarlo.
un continuo que tiene como posibles extremos conceptuales la heterosexualidad y la
Cmo hacer una Cinta de Mebius
homosexualidad, y en algn punto intermedio encontraramos la bisexualidad.
Primero, haced una cinta de papel con una tira
Heterosexualidad Bisexualidad Homosexualidad de papel rectangular. Puedes dibujar una lnea
14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 etc. discontinua en una de las caras de la cinta.
Despus, unidla por sus extremos para formar
Esta visin en forma de continuo estimula la ruptura de la comprensin de la un anillo (con celo o una grapa), pero no se te
heterosexualidad como norma social exclusiva y de las homosexualidades como des- olvide que antes de pegarla tienes que girar uno
viaciones, e introduce la posibilidad de que una persona se pueda situar en puntos de los extremos.
diferentes dentro de este continuo en distintos momentos de su vida. Es decir, que La cinta resultante ser la famosa Cinta de
experimente diversas expresiones sexuales en su itinerario vital. En definitiva, mues- Mebius: no deja de ser un objeto material y sim-
tra la idea de que nadie es enteramente heterosexual, homosexual o bisexual, ni nues- ple, que tiene tan slo una cara, una sola super-
tra sexualidad se manifiesta exactamente igual a lo largo de nuestra vida. Esta idea ficie. Si trazas una lnea que recorra toda la lon-
sirve para empezar a romper nuestra visin dual, basada en la existencia de. dos polos gitud del papel, vers que puedes hacer una lnea
sin levantar el lpiz ni una sola vez: te devuelve a
nicos (heterosexual/homosexual), un pensamiento binario que enraiza en la forma en donde empezaste, mordindose la cola como la
que se construy el conocimiento medieval y que marca profundamente el pensamien- serpiente mitolgica.
to occidental posterior. Por ello, el pensamiento postmoderno, que ve la luz en la Dibujos realizados por Edurne Ocio
segunda mitad del siglo XX, denuncia precisamente las consecuencias opresivas que (2007).
generan este tipo de planteamientos y apuesta por la ruptura de clasificaciones rgidas
y definitivas, en favor de categoras libremente asumidas, y sujetas a cambio y Diferencia entre identidad y prcticas sexuales
redefinicin.
"Si tienes relaciones sexuales con una
Existen otros smiles para explicar la discontinuidad de las clasificaciones de la
persona de tu mismo sexo eres homosexual o lesbiana?"
sexualidad, como la Cinta de Mebius, que no tiene ni arriba ni abajo, ni principio ni Laura (Tarragona), 15 aos.
fin. Supone el paso a una conceptualizacin en tres dimensiones de la sexualidad: no
slo en clave de sexo, gnero y orientacin sexual. No tiene jerarquas, ni conductas La identidad sexual es una caracterstica que se refiere a la preferencia de las
ms o menos legtimas, puesto que se entiende que cualquiera puede avanzar en esa personas de un sexo u otro a la hora de elegir compaeros sexuales y afectivos a lo
imaginaria cinta hacia otra forma de entender su sexualidad. De esta manera, se enfatiza largo de tu vida.
80 81
 De esta forma, cuando hablemos de su identidad sexual nombraremos a la persona
como:
Homosexual o lesbiana: personas que eligen tener parejas afectivas y sexuales del
mismo sexo.
Bisexuales: hombres y mujeres que tienen relaciones sexuales y afectivas con per-
sonas del mismo sexo y del sexo opuesto.
Heterosexuales: personas que tienden a elegir parejas sexuales y afectivas del sexo
opuesto.
Aquellas personas que ocasionalmente tienen relaciones sexuales con personas de su
mismo sexo no son necesariamente homosexuales o lesbianas. Que esto suceda es mu-
cho ms frecuente de lo que se piensa. Un estudio realizado en EE UU (1980) afirma
que el 75% de las personas universitarias tienen alguna prctica homosexual o lesbiana.
Nos estamos refiriendo a las prcticas sexuales.
A menudo hay personas que expresan sentimientos de confusin, duda, culpa, sor-
presa, etc. cuando son conscientes de su atraccin hacia personas de su mismo sexo.
Casi todas las personas, sea cual sea su identidad sexual, han sentido deseos o han
fantaseado con personas de su mismo sexo sin que necesariamente suponga una iden-
tidad sexual homosexual o lsbica.
Preguntas para el debate:
Hasta qu punto la sexualidad cambia a lo largo de nuestras vidas?
Es constante la identidad sexual?
Se puede modificar la identidad sexual?
Si la identidad sexual es relativamente estable, podemos ampliar nuestras con-
ductas sexuales?; si es as, que tipo de sexualidades son las que la sociedad
promociona mayoritariamente?
3.3. Gnero e identidad de gnero: el sistema sexo-gnero
Gayle Rubin present en 1975 una teora revolucionaria: la distincin entre sexo y
gnero. Su teora se ha conocido como el "Sistema sexo-gnero".
Cuando hablamos de gnero, estamos refirindonos a la consideracin social que
se tiene sobre el hecho de ser hombre o mujer, estableciendo papeles y espacios dife-
rentes, en cuanto a qu se puede hacer o no, qu tipo de rasgos se tienen, a qu trabajos
se tienen acceso, etc.
Son las mismas expectativas (de comportamiento, roles sociales, etc.) las que
se proyectan sobre una mujer que sobre un hombre?
Tenemos las mismas demandas para una mujer en nuestra cultura actual que
para las de otras zonas del mundo, por ejemplo un pueblo de frica o una ciu-
dad sueca?
Son iguales a las de otros momento de la Historia, por ejemplo hace cien aos
y ahora?
82
As se establecen una serie de roles de gnero que nos marcan como hombres o
mujeres, lo cual conlleva aparejado una serie de roles y atributos sociales que asocia-
mos al gnero.
Los estereotipos de gnero son similares a los estereotipos que ejemplifican otras
desigualdades como son la edad, la orientacin sexual, raza, etc. Son ideas simplistas
que homogeneizan al conjunto de personas a las que se refiere. Confieren una serie de
caractersticas, comportamientos, aspecto, ideologa, etc., por el hecho de pertenecer a
un grupo determinado o asociarse con l.
Algunos de estos estereotipos son:
Hombres: deben ser fuertes, protectores, valientes, vigorosos, activos, no expresar
sus sentimientos, ser proveedores econmicos de sus familias, etc.
Mujeres: deben ser guapas, dbiles, pasivas, sumisas, expresar sus sentimientos,
cuidadoras y mediadoras en el conflicto, etc.
Los roles de gnero incluyen todas las expectativas de comportamiento y los pape-
les sociales que se espera que desempeen mujeres y hombres. De esta forma, a las
mujeres se les asigna un papel fundamental en la esfera de lo domstico y la vida
privada. Su valor principal es la reproduccin y el trabajo no remunerado. A los varo-
nes se les asigna un papel bsico en la vida pblica, y su valor fundamental arraiga en
la esfera productiva.
El sistema sexo-gnero muestra que existe una organizacin social claramente je-
rrquica, donde la posicin principal en trminos de valoracin y dominio social es
ocupada por los varones. No todos los mbitos sociales estn igualmente valorados, ni
se consideran de la misma importancia los trabajos productivos que los reproductivos.
A pesar de que existe un gran consenso social en favor de los derechos de las
mujeres, muchos de los estereotipos de gnero y los roles tradicionales, asociados a
hombres y mujeres, hace que todava persistan actitudes sexistas.
Adems del gnero, cuando nos referimos al sexo biolgico hablaremos de muje-
res, hombres y personas intersexuales:
Si nacemos con una dotacin gentica XX, entonces hablamos de mujeres.
Si nacemos con una dotacin gentica XY: entonces hablamos de hombres.
Existe un pequeo porcentaje de personas que tienen una dotacin gentica de
XXY, X_, etc. Aproximadamente, una de cada 2.000 personas ser "intersexual",
y nacer con caracteres sexuales mixtos. En algunas culturas se acepta que estos
chavales crezcan y experimenten con su gnero, adoptando las expresiones de
gnero que prefieran. En nuestra sociedad prevalece una ptica mdica sobre la
intersexualidad y se interviene quirrgicamente cuando son todava bebs. Exis-
ten diferentes posturas frente a estas intervenciones, que son rechazadas por
muchas de las personas intersexuales en su vida adulta.
83
 "Qu lo! Qu pasa con los transexuales,
travests, Drag Queens y eso...? Cul es la diferencia?"
Carlos, 14 aos. Madrid.
Ahora que ya podemos hablar con propiedad de la identidad sexual, pasaremos a
hablar de la identidad de gnero. Nos referimos con esta expresin a cmo nos senti-
mos frente al hecho de ser hombres o mujeres, estamos a gusto con nuestra identidad
de gnero?, concuerda nuestro cuerpo con nuestra identidad de gnero?
Pensemos en un ejemplo: cuando una persona nace con una dotacin XY (estamos
hablando de un hombre biolgico), pero tiene una identidad de gnero femenina (se
siente mujer), estaremos hablando de una persona transexual. Es decir, una persona
nacida como hombre que se siente mujer desde que es muy pequea. Es posible que
este sentimiento aparezca de forma muy temprana o aparezca ms clara a lo largo de la
adolescencia.
Una posible definicin de transexualidad sera una fuerte y persistente identifica-
cin con el gnero contrario y una profunda disconformidad e insatisfaccin con el
sexo anatmico (asignado legalmente al nacer) (Rulln, 2006: 28-9). Al igual que
otras formas de sexualidad no normativa, supone tener que enfrentarse a situaciones
potenciales de rechazo en la familia, prdida de amistades, etc. Las personas transexuales
se enfrentan a formas concretas de discriminacin laboral y barreras econmicas y
sociales para la reasignacin de gnero.
Las personas a quienes llamamos travests son aquellas a las que les gusta vestirse
con prendas del sexo contrario y que, por ejemplo, actan en espectculos. Estas per-
sonas pueden ser homosexuales o heterosexuales. Pensemos en los carnavales, cun-
tas personas vestidas del sexo contrario podemos ver? Eso no nos dice nada sobre su
sexualidad, slo sobre su gusto por cambiar de roles de gnero.
Los Drag Queen son hombres y mujeres que se visten como una mujer con carac-
teres sexuales asociados a las mujeres, pero que se
?*!#% muestran de forma muy exagerada. A menudo son parte
de un espectculo, o quieren mostrar una magnificacin
o caricaturizacin de los rasgos asociados a la femini-
dad, etc. Hay mujeres que actan en estos espectcu-
los, lo cual reafirma la idea de que la feminidad y la
masculinidad se pueden apropiar, exagerar, cambiar,
intercambiar, etc.
Los Drag King son hombres y mujeres que se vis-
ten y actan como hombres, en una representacin exa-
gerada o pardica de los caracteres que se asocian a la
masculinidad.
Lo ms interesante de los Drag Queen y Drag King
es que nos muestran que la masculinidad y la femini-
dad son caracteres que podemos situar en las personas
y que son construidos, es decir, que l se pueden cam-
Fotoqrafa de Cristina Fernndez ,. . . . V, .
biar mani
Laso (1995) ' P u l a r y jugar con ellos como cada cual deci-
84
da. Cualquier mujer y cualquier hombre pueden repre-
sentarse como una drag queen o un drag king, apro-
pindose de la masculinidad y/o la feminidad de forma
ocasional o permanente; la masculinidad no les perte-
nece nicamente a los hombres ni la feminidad a las
mujeres. Este es el concepto -explicado rudimen-
tariamente- de performatividad de Judith Butler'.
Pensamiento Crtico: si no existiera un control sobre la
sexualidad de las personas, ejercido desde la sociedad, las
religiones, el Ejrcito, etc., probablemente sera menos im-
portante qu tipo de prcticas sexuales o identidad sexual tu-
vieran las personas, ya que se trata de una conducta privada.
Una vez que tenemos claros estos conceptos bsi-
.... 0 . eos, debemos de ser conscientes de que las identidades
M
Fotografa de Annette Schreyer ' x .
(2005). sexuales y de genero no son algo rijo y determinado. De
esta forma vemos cmo aparecen nuevas identidades
"Queer" o identidades fluidas, que tratan de desestabilizar y cuestionar estas clasifica-
ciones.
El valor de las palabras
El pensamiento y el lenguaje estn ntimamente unidos. Es importante darnos cuenta
de que los conceptos que utilizamos para nombrar la realidad son vitales para construir
nuestro pensamiento y nuestro mundo y, por ello, es relevante elegir adecuadamente
cmo hablamos. De un lado, las palabras albergan en su seno toda una carga valorativa,
connotando multitud de ideas, sesgos o prejuicios. De otro lado, nombrar una situa-
cin con un determinado trmino construye dicha realidad bajo unos determinados
parmetros y a partir de unas concretas caractersticas. Las palabras y las expresiones
que utilizamos no solo muestran nuestro conocimiento sobre una materia, sino que
expresan el valor que otorgamos al tema del que hablamos: muestran nuestras actitu-
des y aptitudes, y nuestra posicin frente a la realidad nombrada.
Veamos el origen de algunas expresiones con las que se nombra informalmente a
las lesbianas, transexuales, bisexuales y transexuales.
Como vimos en el captulo dos, el trmino "homosexual" no aparece hasta el ao
1869, en el que el mdico y escritor Karl Benkert trata de defender la idea de que la
"homosexualidad" era innata, y quienes la "padecan" no podan cambiarla. Por eso,
no deban ser castigados por la ley. No tuvo xito y en Alemania se aprob una legis-
lacin que persigue y castiga la homosexualidad.
Benkert toma esta idea del mdico alemn Karl Heinrich Ulrichs, que introduce la
idea de un tercer sexo: una persona cuya alma femenina habitaba un cuerpo masculi-
no, y viceversa para la mujer. Lo fundamental es que ambos apoyaron la idea de que la
sexualidad no era elegida y, como tal, no haba razones para castigarla.
85
 Desde este momento, el concepto "homosexual" ha sido utilizado tanto por la me-
dicina como por las religiones y de ah ha pasado a los textos de los distintos gobiernos
que han regulado el comportamiento sexual.
Sobre las lesbianas, estas son las expresiones ms frecuentes (Fernndez Rasines,
2002):
Bollera tiene su origen en la palabra "boyera". Esta palabra en masculino designa
al zagal que pastorea los bueyes, un oficio reservado a los hombres. En femenino
designa a una zagala que no acta de acuerdo a las labores propias de su gnero.
Lesbiana hace referencia a la isla en la que vivi la poetisa Safo, que escribi
sobre las relaciones entre mujeres.
Marimacho: es un trmino despectivo para referirse a las mujeres con aspecto
masculino.
Tortillera: proviene de Latinoamrica, donde las mujeres hacen "tortillas" de maz
y que se ha extrapolado a las relaciones lsbicas. En Latinoamrica tambin se utilizan
los apelativos de "arepera", "cachapera", etc.
Sobre la homosexualidad masculina (Rodrguez Gonzlez, 2005: 106-7):
Marica, mariquita, maricn: todas estas expresiones hacen alusin a un nombre
tpico de mujer "Mara", y aluden a la feminidad de los varones.
Marica: se refiere a un hombre afeminado y ms tarde a un varn homosexual,
recogiendo el estereotipo que identifica la homosexualidad con afeminamiento.
Maricn: su uso se remonta al siglo XVI. Es un trmino mucho ms peyorativo
que "marica" y se refiere a los varones homosexuales activos, sobre todo en el perodo
franquista.
Mariquita: es un derivado de marica, cuyo uso data de 1869 en el Diccionario de
la Real Academia Espaola, y no es hasta en 1925 en que aparece en el DRAE como
afeminado.
Ideas para el debate
-Que algo sea menos frecuente estadsticamente no quiere decir que sea malo o raro;
pensemos por ejemplo, que existen menos personas pelirrojas que morenas, o menos
personas millonarias o superdotadas que el resto.
-Ser homosexual o lesbiana no hace a alguien ms sensible ni especial, como tampoco
lo hace ser heterosexual.
-Las cosas que desconocemos producen extraeza, evitacin, burla, etc. Conocer ms
sobre la homosexualidad y el lesbianismo nos ayudar a no tener prejuicios. Por ejem-
plo: "todos los homosexuales son buenos decoradores", "las lesbianas son buenas
deportista o muy fashion", "todos los peluqueros son homosexuales", son mitos, todos
errneos.
-Las lesbianas y los homosexuales son peligrosos? Pensemos que en el caso de los
abusos a menores, la mayora son cometidos por personas conocidas de la familia, un
90% son personas heterosexuales. Decimos por eso que las personas heterosexuales
sean peligrosas? No, verdad?
86
Algunos hechos importantes a destacar sobre el estado
global de la homosexualidad en el mundo
En el ao 1975, la Asociacin Americana de Psiquiatra, por primera vez, excluy
la homosexualidad y lesbianismo del tratado de trastornos psiquitricos que recoge en
el DSM, manual de psiquiatra usado mundialmente.
En muchos pases -como Egipto, Irn, etc.- todava la homosexualidad est pena-
da con la crcel (ver el mapa de la vergenza).
Hitler intern en sus campos de exterminio a muchas personas homosexuales, con
un tringulo rosa cosido en sus ropas.
Existe un ndice muy alto de suicidio entre adolescentes homosexuales y lesbianas,
por el sufrimiento que tienen al descubrirse como tales y observar el rechazo social.
El porcentaje aproximado de personas homosexuales y lesbianas es de un 10% del
total de la poblacin, as que piensa que al menos una de cada diez personas de tu
entorno puede ser homosexual y lesbiana.
Desde hace muy poco se ha reconocido el derechos de las personas gays y lesbianas
a casarse, como el resto de parejas. Esto no evita que otras formas de discriminacin
persistan, especialmente en el sistema educativo, la sociedad, los medios de comuni-
cacin, etc.
Muchas parejas tienen hijos de matrimonios previos, o con inseminacin artificial,
o estn en proceso para poder adoptar, etc.
Algunos datos:
En 1992, Nicaragua introdujo una ampliacin en el tipo penal para reprimir las
relaciones homosexuales.
En Honduras se sigue asesinando a personas transgnero ante la pasividad de
las instituciones.
En Colombia los grupos armados imponen "normas de convivencia" que con-
ducen a la tortura y al asesinato de las minoras sexuales.
En India los varones homosexuales pueden ser condenados a cadena perpetua.
En Nepal la polica hostiga y detiene a las personas transgnero y a sus activis-
tas.
En Arabia Saudita e Irn se sigue ejecutando a homosexuales.
En Cuba o Egipto la homosexualidad es legal, pero existen persecuciones de
hecho.
En pases como Mauritania y Sudn la homosexualidad puede castigarse c'on la
pena capital.
En Zimbabue el presidente Robert Mugabe orden el arresto de los homo-
sexuales declarando que eran "inferiores a los cerdos o perros".
3.4. Mitos sobre la homosexualidad y el lesbianismo
Existen muchas ideas en los centros escolares, el barrio y nuestro entorno, que no
son correctas. Van desde el desconocimiento del vocabulario apropiado para denomi-
nar a una persona homosexual hasta ideas estereotipadas, miedos, etc.
87
 Algunos de estos mitos te resultan familiares, los has odo alguna vez?
Mito-idea errnea Realidad
Todas las personas homosexuales tienen "Tener pluma", o la expresin de la mas-
pluma. culinidad en las mujeres o la feminidad
en los hombres, no est ligado necesa-
riamente a la orientacin sexual
Si eres homosexual o lesbiana se te nota, No hay una forma nica de expresar la
los dems lo saben necesariamente. sexualidad. Los estereotipos son atajos
mentales sobre una realidad descono-
cida que tiene que ser ampliada para
aceptar la variedad interpersonal.
Todas las personas homosexuales y A menudo se cuestiona la salud mental
lesbianas han tenido problemas en su in- de las personas que tienen sexualida-
fancia. des no mayoritarias y no se cuestiona
el hecho de que existen jerarquas que
nos llevan a pensar de esta manera.
Podramos pensar si las personas
heterosexuales han tenido problemas
en la infancia y esto nos dara muy poca
informacin sobre su sexualidad.
Las lesbianas son casi hombres. A menudo las lesbianas rompen con los
patrones de comportamiento de las "mu-
jeres". Sin embargo, no slo las muje-
res lesbianas tienen atributos conside-
rados masculinos, como la valenta,
fuerza, asertividad, etc.
Las mujeres femeninas no pueden ser De nuevo nos enfrentamos al estereo-
lesbianas. tipo, cmo imaginamos que son las
lesbianas y nuestros propios lmites a
la hora de observar nuestra realidad.
La feminidad es un atributo que puede
ser apropiado tanto por hombres como
por mujeres, por personas lesbianas
como heterosexuales. El aspecto fsi-
co nos da poca informacin sobre los
gustos y estilos de vida de las perso-
nas.
Si creces entre personas homosexuales La mayora de las personas lesbianas,
te "conviertes" en uno de ellos... transexuales, bisexuales y homosexua-
les han crecido con familias, escuelas,
sociedades, etc. mayoritariamente
heterosexuales y eso no ha cambiado
su orientacin sexual.
Los bisexuales son personas viciosas o La bifobia es una forma especial de
que no tienen clara su homosexualidad. homofobia por la que existen prejuicios
y rechazo a las personas bisexuales.
Una de estas formas es sealar esta
identidad sexual como negativa, acu-
sndola de no pertenecer a la mayora
heterosexual ni atreverse a confesarse
homosexual o lesbiana. Evidentemen-
te, se trata de una visin reduccionista
y limitada de la sexualidad.
Todas las transexuales son prostitutas. Es cierto que algunas personas transe-
xuales se prostituyen; sin embargo,
muchas personas transexuales desem-
pean una cantidad muy diversa de tra-
bajos. Esta afirmacin lleva a cues-
tionarnos nuestros estereotipos sobre
las personas que se prostituyen, la di-
versidad dentro de las personas transe-
| xuales y la invisibilidad de los varones
| transexuales. |
Para poder hablar con propiedad de un tema, tenemos que informarnos, sealando
que todo esto es falso. Estos mitos alimentan una actitud negativa hacia el lesbianis-
mo, la homosexualidad, la bisexualidad y transexualidad y son una forma de discrimi-
nacin especfica hacia estas personas.
Bibliografa
Fausto Sterling, Anne (2006), Cuerpos sexuados, Barcelona: Melusina.
Fernndez-Rasines, Paloma (2002), "Lesbianas en el mercado: homoerotismo y muje-
res en las pequeas pantallas", en Cultura y Poltica, Actas IX Congreso de la
Federacin de Asociaciones de Antropologa del Estado espaol FAAEE, Barcelo-
na,4-7 septiembre.
Grosz, Elisabeth (1994), Volatile Bodies: Towards a corporealfeminism, Bloomington:
Indiana University Press.
Platero, Raquel y Fernndez Laso, Cristina (2004), Homosexualidad y lesbianismo,
Escuela de Otoo de RQTR, Madrid.
Mapa de la vergenza en la web: http://www.es.amnesty.org/temas/minorias.
Rodrguez Gonzles, Flix (2005), "Principales trminos de caracterizacin homo-
sexual: apuntes lexicogrficos y sociolingsticos", en Angie Simonis (comp.) Edu-
car en la diversidad, Barcelona: Laertes.
Rulln Bertson, Rebecca (2006), "Situacin actual de la regulacin de los derechos de
la identidad de gnero en Espaa", Transexualidad: hombres y mujeres con todos
los derechos, Carmen Garca Ruiz, Asturias: Consejo de la Juventud de Asturias,
27-43.
89
 Actividades de la unidad 3

Actividad 1: "Lluvia de ideas sobre cmo nombrar a las personas lgtb"

Objetivos:
Conocer qu terminologa conocen sobre las personas homosexuales, lesbianas,
transexuales y bisexuales.
Ofrecer un vocabulario y conocimiento sobre los diferentes trminos.
Desafiar los posibles estereotipos y mitos asociados a esta terminologa.
Materiales: pizarra, rotafolios o cartulinas y rotuladores, tizas.
Tiempo: al menos hora y media a dos horas y media.
Desarrollo: durante un tiempo estipulado todas las personas del aula son invitadas
a aportar tantas ideas como deseen, sin censurar ninguna: se pide que digan todas las
formas posibles de nombrar a las personas lgtb. Se aceptan formas soeces, palabrotas,
eufemismos, sinnimos, etc.
En un segundo momento se cierra el turno de palabra, y se analizan las aportaciones,
agrupndolas y dando una explicacin posible al tipo de vocabulario elegido.
En un tercer momento, se ofrecen definiciones y vocabulario adecuado para nom-
brar las realidades lgtb.
Ideas para el debate
-Cul es el insulto ms frecuente en el instituto, en la calle?, es el mismo para las
chicas que para los chicos?
-Las personas que utilizan estas palabras saben lo que significan?
-Cuando una palabra se utiliza como insulto, qu valores transmite? ,'
-Por qu es importante hablar utilizando las palabras adecuadas? Cul es el valor de
nombrar, porqu nos ayuda a pensar utilizar el vocabulario adecuado?
-Qu ocurre cuando nos apropiamos de un insulto para convertirlo en algo positivo?

Actividad 2: "Pintadas"
Objetivo:
Desafiar los posibles estereotipos y mitos asociados a esta terminologa.
Fomentar el pensamiento crtico y la empatia.

91
 Materiales: foto, transparencia o diapositiva. En un segundo momento pedimos que busquen en el diccionario los trminos
Tiempo: una hora. "heterosexualidad", "homosexualidad", comparando las entradas que encuentren.
Desarrollo: se presenta esta imagen al grupo (u otra similar) y se pide que se pien- - Son trminos positivos?
se en grupo, a travs de una serie de preguntas. - Son comparables?
- Contienen valoraciones positivas o negativas?
- Hacen referencia a trminos mdicos?
Ideas para el debate - Hacen referencia a la naturaleza?
-Has visto alguna vez una pintada como esta? - Indican la incidencia en el total de la poblacin?
-Cmo te has sentido cuando has visto esta imagen? Por ltimo, pedimos que busquen en el diccionario "lesbianismo", "bisexualidad",
-Cul es la diferencia entre "homosexual" y "maricn"?
"transexualidad", "gay".
-Cul es el estereotipo de "maricn"?
-Qu imagen se te viene a la cabeza cuando piensas en la palabra "homosexual"? - Cules de estos trminos son equivalentes?
-Qu ocurre cuando nos apropiamos de un insulto para convertirlo en algo positi- - Se extienden por igual estas entradas del diccionario?
vo? - En qu se diferencian?
- En qu se asemejan?
- Cules son los sinnimos?
Actividad 3: "Qu dicen los diccionarios sobre la homosexualidad, el - Qu acepciones son negativas o peyorativas?
lesbianismo, la bisexualidad y la transexualidad" - Hacen referencia a trminos mdicos? Incluyen juicios de valor?
Objetivos: Podemos organizar diferentes equipos que busquen distintos trminos y muestren
sus resultados, o bien realizar la actividad en tres momentos diferentes.
Desafiar los posibles estereotipos y mitos asociados a esta terminologa.
Fomentar el pensamiento crtico y la empatia. Ideas para el debate
Utilizar los recursos habituales para in-
formarnos sobre la etimologa de una expre- Los grupos pueden mostrar los resultados que han encontrado en distintos diccio-
sin o trmino. narios y su anlisis de los mismos, incluyendo que dos o tres personas del equipo
representen cada una de las perspectivas sobre un trmino. Se trata de teatralizar
Materiales: acceso a diferentes dicciona- cada punto de vista, de modo que sea un punto de vista de un "actor", o una tercera
rios, en texto o electrnicos (incluir preferen- persona, que no son ellos y ellas mismos.
temente una versin del Diccionario de la Real
Academia Espaola). Actividad 4: "Qu piensas sobre estos mitos?"
Tiempo: entre hora y media y tres horas.
Desarrollo: en un primer momento se pide Objetivos:
al grupo que busque en el diccionario los tr- Trabajar en grupo sobre los posibles mitos e ideas errneas que surgen de cada
minos "hombre" y "mujer" y compare las di- participante y su entorno, para ofrecer respuestas adecuadas que muestren la
ferentes entradas. realidad de las lesbianas, homosexuales, bisexuales y transexuales.
Plantearemos preguntas como: Discutir qu elementos del debate estn presenten en los medios de corrjnica-
cin, su entorno o su familia, cmo se refuerzan estos estereotipos y con qu
- Son trminos equivalentes? mecanismos, qu posibles alternativas se pueden ofrecer.
- Se extienden por igual ambas entradas del diccionario?
- En qu se diferencian? Materiales: proponemos la siguiente lista de mitos e ideas errneas, de las cuales
- En qu se asemejan? se seleccionan aquellas que se consideran ms interesantes para el grupo. Se pude
- Cules son los sinnimos del trmino "mujer"? trabajar con otras ideas que surjan en el grupo o raz de alguna noticia, hecho real, etc.
- Cules son los sinnimos del trmino "hombre"? Tiempo: entre dos y tres horas.
- Son equiparables estos sinnimos?
- Qu acepciones son negativas o peyorativas?
92 93
 Desarrollo: dependiendo del tamao del grupo, se trabajar con toda el aula o en Mitos # HMMNI fuStiMfs ^^IB^|^ft<j^;frWftOT cwywte8 -^ .
pequeos grupos. El grupo ha de generar respuestas que desarticulen las ideas err- Lesbianas: las lesbianas no tienen sexo nunca o
neas, basndose en su propio conocimiento, con ayuda de los materiales facilitados en son unas ninfomanas j
el aula y el debate en grupo. Gais: son promiscuos
Es posible agrupar las afirmaciones por temticas o seleccionar las que sean ms Transexuales: estn enfermos y locos j
frecuentes en el entorno de las personas participantes. Bisexuales: son unos viciosos del sexo y no lo
tienen claro
"Qu piensas sobre estos mitos?" Lesbianas: son todas unas camioneras |
Lesbianas: no pueden tener relaciones sexuales
Estos mitos han sido extrados de conversaciones con alumnado de secundaria,
por que no tienen pene
activistas y docentes. Queremos que te fijes en lo que se dice en tu barrio, tu instituto,
! Lesbianas: estn locas por que tiene envidia de I
tu asociacin, tu familia, tus amigos y amigas, y ver si se parece a estas afirmaciones.
(pene [
Te proponemos que leas estas afirmaciones y pienses posibles respuestas y alterna-
Gais: consumen muchas drogas
tivas que ofrezcan una visin ms adecuada y positiva sobre las lesbianas, los homo-
i Gais: estn todos buensimos por que van al
sexuales, los transexuales y bisexuales (ver cuadro adjunto).
I gimnasio |
Bisexuales: no lo tienen claro, es gente indecisa,
Ideas para el debate
es transitorio
i Gais: tienen una sensibilidad especial [
-Se parecen estos mitos a los estereotipos ligados a los hombres y las mujeres?
-Son todos los hombres unos brutos y todas las mujeres muy sensibles? Los gays tienen muy buen gusto para la ropa,
-Se parecen estos mitos a los estereotipos ligados a las personas inmigrantes, con para decorar...
-discapacidad, mayores o jvenes, etc.? i Las lesbianas se visten fatal, van con chndal
-Por qu la gente basa sus ideas en los estereotipos? todo el da y son poco femeninas ]
-En qu medios podemos encontrar frecuentemente estereotipos ligados a la sexua- Las lesbianas son as porque han tenido malas
lidad, el gnero, la edad, la belleza, la discapacidad, la religin, etc.? experiencias con hombres
Los gays con pluma son cotillas y envidiosas j
Ejercicio 5: "El mapa de la vergenza: el mundo no es de color rosa" Las lesbianas "buten" o camioneras son asi
porque no aceptan su transexualidad
Objetivos: I Los transexuales que no se operan slo quieren i
Visibilizar las desigualdades en el estado de los derechos humanos. llamar la atencin |
Situar en perspectiva la adquisicin de derechos lgtb. Las lesbianas que no son femeninas es porque
Materiales: copias del mapa de Amnista Internacional "El mundo no es de color no pueden serlo
rosa", una transparencia o presentacin. (Este mapa tambin se encuentra en la Web | Las lesbianas en pareja cerrada colaboran con el 1
de Amnista Internacional). [patriarcado opresor
Las lesbianas con hijos son unas marujas
Tiempo: de dos a tres horas.
! Los gays con hijos son monsimos ] '
Desarrollo: se facilita la visualizacin de este mapa realizado por Amnista Inter- Los gays son divertidos, las lesbianas son
nacional, bien con una copia por cada persona, mostrando el mapa en una presentacin
inteligentes porque son unas amargadas
o con una transparencia. Los bisexuales son personas inestables e |
Se pide a las personas participantes que reflexionen sobre qu pases tienen legisla- i
cin que castiga la homosexualidad y cules no y otra serie de preguntas que sugeri- incapaces de mantener una sola relacin J

mos a continuacin. Se elige una persona que modere el debate y resuma las principa- Los gays son infieles por naturaleza
les aportaciones. Las lesbianas slo buscan amor y comprensin J
Las lesbianas que se acuestan con hombres no
son autnticas lesbianas

94 95
 Los gays odian a las mujeres (misoginia)
Las lesbianas odian a los hombres
Las lesbianas femeninas no son verdaderas [
lesbianas 1
Los transexuales slo sirven para el mundo del
espectculo cmico
Las lesbianas que no son promiscuas no estn
liberadas
Las drag-kings son unas mamarrachas
Los drag queen son glamourosos j
Las lesbianas slo tienen que encontrar al
hombre adecuado
Las lesbianas son amargadas, raras, feas y se
esconden detrs de su intelectualidad |
A las lesbianas les gustan las mujeres femeninas
e hipersexuadas
El sexo lsbico es incompleto si no hay j
penetracin (dedos, dildos, objetos...)
Los gays son muy sexuales, no son tiernos
como las lesbianas
Los transexuales que no se operan no son
hombres o mujeres completos

El mapa de la vergenza: "El mundo no es de color rosa" (autora

Maribel Vzquez Garca)

Este mapa ha sido confeccionado por Amnista Internacional y muestra los pases
en los que la homosexualidad sigue siendo castigada.
En los ltimos aos vemos cmo la persecucin legal por orientacin sexual ha ido
retrocediendo en el mundo. A fecha de hoy, ningn pas europeo penaliza las relacio-
nes homosexuales consentidas entre adultos.
En los pases de habla hispana, tan slo son delito en Nicaragua, tras los cambios
legislativos, en Chile, Puerto Rico y Ecuador. Pero en algunos pases la homosexuali-
dad todava se castiga con pena de muerte, y en otros muchos es ilegal.
Quedan por borrar grandes manchas de homofobia en este mapa. No pienses que
van a desaparecer por s solas.
Aydanos! Podemos hacer que las cosas cambien.
Fuente: Love, Sex and Homophobia, Amnesty International UK, Londres, 2004,
www.es.amnesty.org 902 119 133. Reproducido con permiso de Amnista Internacio-
nal.
96 97
 En esta actividad te pedimos que reflexiones sobre la situacin de aquellos pases
en los que las vidas de personas lesbianas, gays, bisexuales y transexuales estn ame-
nazadas.

Algunas preguntas que sugerimos son:

Cules son estos pases?
Por qu persiste esta discriminacin legal?
Cules crees que son las creencias que mantienen esta discriminacin?
Cules son las acciones que se pueden llevar a cabo para impulsar cambios
en estos pases?
En las zonas del mapa que muestran que la homosexualidad es legal,
existe discriminacin a pesar de que no est prohibida?
Es suficiente que se eliminen las formas de discriminacin formal para con-
Unidad 4: Mi escuela y mi entorno
seguir la igualdad real?
Qu supondra la igualdad real?

Notas:
1
Para principiantes, Judith Butler no es fcil de leer porque se necesitan conocimientos previos de feminismo y
postmodernidad, pero es apasionante su nueva conceptualizacin, as que si te atreves, puedes empezar con: Judith
Butler, El gnero en disputa, E. Paids, Mxico 2001. Otra opcin para intrpidos y aventureros es el texto fantstico
de Beatriz Preciado, Manifiesto contra-sexual, Opera Prima, Madrid, 2002.

98
 Captulo 4. Mi escuela y mi entorno

4.1. La educacin sexual como valor transversal en el currculo

"Al final, la educacin sexual

es tarea de todos y de nadie".
Mara, 35 aos. Madrid.
La Institucin Libre de Enseanza (1876), a travs de su fundador, Francisco Giner
de los Ros (catedrtico de Filosofa del Derecho en la Universidad de Madrid), tuvo
una concepcin de la educacin vinculada a los valores de la ciudadana, valores mo-
rales y la regeneracin poltica y moral de la ciudadana espaola. As, los ideales
como el laicismo, la libertad, la igualdad y la justicia de la Institucin Libre de Ense-
anza son retomados posteriormente por la LOGSE (1990) a travs de los valores
transversales (educacin moral y cvica, ambiental, para la paz, para el consumo, para
la igualdad y la coeducacin, educacin vial, y para la salud) y, ms tarde, por la LOE
(2006), que introduce la asignatura Educacin para la Ciudadana y los Derechos Hu-
manos (Cifuentes, 2006).
La idea de que desde las instituciones educativas se han de promover determinados
valores de forma transversal, que fomenten la igualdad real del alumnado, tiene pues
un pasado ilustre. La concepcin de Francisco Giner de los Ros de "tolerancia positi-
va" supone el mejor antdoto contra los "ismos" discriminatorios, como el racismo, el
sexismo, la homofobia, la xenofobia, etc. ,
En palabras de Sonia Soriano, en Espaa existe un marco adecuado para desarro-
llar una educacin integral, tal como viene definida en el artculo 27 de la Constitucin
(2004: 12): "La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana en el respeto de los principios democrticos de convivencia y a los derechos y
libertades educativas".
Con la aprobacin, en 1990, de la Ley orgnica 1/1990, de 3 octubre, de Ordena-
cin General del Sistema Educativo, conocida como LOGSE, se implant un nuevo
sistema educativo que rompa con las anteriores normativas educativas. Se introduje-

101
 ron los contextos sociales donde
vive el alumnado, as como se pres-
ta atencin a la relacin de los cen-
tros escolares y el entorno. As, su
prembulo plantea: "La educacin
permite, en fin, avanzar en la lu-
cha contra la discriminacin y la
desigualdad, sean stas por razn
de nacimiento, raza, sexo, religin
u opinin, tengan un origen fami-
liar o social, se arrastren tradicio-
Fotografa de Raquel Platero (2007). nalmente o aparezcan continua-
mente con la dinmica de la
sociedad". De esta forma, el sistema educativo deba convertirse en un elemento deci-
sivo para la superacin de los estereotipos sociales asimilados a la diferenciacin de
los sexos, empezando por la propia construccin y el uso del lenguaje. Sin embargo, la
discriminacin especfica por la orientacin del deseo sexual no aparece explcita-
mente en el texto.
Adems, la LOGSE introdujo en la educacin innovaciones como la formacin
personalizada, la participacin de los padres y madres, la igualdad entre los sexos, el
rechazo de todo tipo de discriminacin y el respeto a todas las culturas, el desarrollo
del espritu crtico, el fomento de los hbitos de comportamiento democrtico, la auto-
noma pedaggica, la atencin psicopedaggica, y una metodologa activa que asegure como homosexuales. Esta consideracin como "distintos" puede perpetuar las pautas
la participacin del alumnado en los procesos de enseanza y aprendizaje.
Durante la implementacin de la LOGSE surgieron experiencias importantes sobre
la educacin sexual, como ha sido el colectivo Harimaguada1, que gener toda una
serie de materiales para la educacin infantil, primaria y secundaria que fueron distri-
buidos por todo el Estado. Algunos centros de apoyo al profesorado fueron clave para
la formacin en educacin sexual.
Actualmente, la apuesta por una "educacin en valores" se asienta en el conoci-
miento de que el alumnado est mediado por realidades, contextos y desigualdades
muy diferentes. El sexo, la edad, el entorno socio-cultural del que se procede, la iden-
tidad sexual, tener alguna discapacidad, procedencia socioeconmica, etc., pueden
configurar caractersticas no slo de inicial desventaja, sino dibujarse como fuente de
potenciales conflictos. Estas diferencias se dibujan como un reto actual, terico y prc-
tico, no slo para la educacin sino para la ciudadana.
Desde los aos noventa, en diferentes centros educativos han comenzado a reali-
zarse intervenciones educativas relacionadas con la orientacin del deseo. Sonia So-
riano (2004: 18 y ss.) ha sistematizado las diversas formas de abordar los modelos de
intervencin en el mbito de la educacin afectivo-sexual, constatando la presencia de
cinco modelos, que pasamos a analizar a continuacin:
Modelo de negacin o rechazo: supone la transmisin de valores homofbicos.
Es decir, se representan las sexualidades no normativas como vicios, desviaciones.
102
Modelo de ocultacin: supone la evitacin del tratamiento de la orientacin sexual
por motivos parecidos a los anteriores. El hecho de no abordar la sexualidad o la orien-
tacin sexual de hecho ya es una forma de educacin en valores que trasmite un recha-
zo: la ausencia ensea cul es el lugar que ocupa en el orden social.
Modelo de variante sexual o modelo de salud: este modelo introduce el tratamien-
to de la orientacin sexual, pero bajo el entendimiento de que la orientacin predomi-
nante o "normal" es la heterosexual, mientras que las homosexualidades son tomadas
como lo "minoritario", lo "extrao". As, se muestran las diferentes formas de sexuali-
dades no normativas como "lo otro", una forma de alteridad que subraya el carcter
dominante de la heterosexualidad.
Modelo jerrquico: trata de incluir las homosexualidades dentro de la educacin
afectivo-sexual, entendiendo que son una forma ms de entender la sexualidad. Sin
embargo, subyace la consideracin de que la heterosexualidad y las homosexualidades
no se presentan al mismo nivel, sino que la primera sera ciertamente superior o prefe-
rible.
Modelo de la diversidad: este modelo muestra la homosexualidad como una parte
ms de la sexualidad, sin juzgarla como mejor o peor, dominante o marginal con res-
pecto a la heterosexualidad. Si hablamos de diversidad para establecer "diferencias"
entre las diferentes formas de sexualidad no normativa, las homosexualidades y la
heterosexualidad en general, estaramos cayendo en el error de afirmar que el enamo-
ramiento, el deseo o la atraccin son no similares tanto para personas heterosexuales
homofbicas de comportamiento por la tendencia a la discriminacin de lo "diferente"
o menos conocido.
Alrededor de la aprobacin de la Ley Orgnica 2/2006, de Educacin de 3 de mayo,
asistimos a un debate sobre si se deberan incluir, entre otros aspectos, un abordaje
especfico sobre la homosexualidad y la diversidad de uniones familiares. A pesar de
todo el peso que otorga a la diversidad el alumnado, finalmente slo hace mencin al
reconocimiento de la diversidad afectivo-sexual en el prembulo, cuando define los
fines de la educacin y se refiere al
desarrollo pleno de la personalidad
y las capacidades afectivas del
alumnado. Tambin hay una men-
cin en el artculo 23, sobre les ob-
jetivos de la enseanza secundaria
obligatoria. Seala en el apartado
k: "...Conocer y aceptar el funcio-
namiento del propio cuerpo y el de
los otros, respetar las diferencias,
afianzar los hbitos de cuidado y
salud corporales... Conocer y valo-
rar la dimensin humana de la
Fotografa de Raquel Platero (2007).
103
sexualidad en toda su diversidad". De nuevo, la sexualidad se vuelve un tema impor-
tante y difcil de abordar.
Recientemente se ha debatido, y el 23 de noviembre de 2006 se ha aprobado, el
proyecto de reforma de la Ley del Menor, que contempla medidas para incidir en el
acoso escolar, no slo con medidas punitivas, sino desde la educacin en el mbito
familiar, en los medios de comunicacin, el tiempo libre y, en el mbito educativo. Este
texto ha recibido crticas por no incluir a los jvenes entre 18 y 21 aos y por otra parte,
el apoyo de quienes ven en esta ley y la nueva asignatura de Educacin en la Ciudadana
una oportunidad para incidir en la educacin en valores y el acoso escolar.
Lo evidente es lo que resulta claro para todos y todas, pero si no aparece en las
programaciones no existe como tal en el proceso de aprendizaje, y, por tanto, los
modelos heterosexistas son los dominantes.
4.2. Mis compaeros y mis compaeras
Los centros escolares son un espejo de la realidad microsocial, donde se reprodu-
cen estereotipos, etiquetas, prejuicios de nuestra sociedad. Es decir, los centros esco-
lares no son entidades o instituciones aisladas: lo que ocurre fuera de los centros esco-
lares influye en muchos casos en lo que sucede dentro, determinndolo y viceversa.
Los actores sociales (alumnado, profesorado, madres y padres, pandillas) no son
neutros; por el contrario, participan por accin o por omisin en valores, estereotipos
o prejuicios heterosexistas que hacen que sea el modelo heterosexista el dominante y
dominador si surgen otros distintos y competitivos.
Cuando observamos nuestra realidad, la de nuestros propios compaeros/as, ve-
mos que existen multiplicidad de estados, sentimientos y grados de autoaceptacin
desde diferentes perspectivas y situaciones. Nuestra sociedad es una sociedad en la
que existen muchas personas con diferentes religiones, diferentes razas, diferentes
etnias, diferentes lenguas, diferentes dialectos, diferentes orientaciones sexuales, dife-
rentes modelos familiares, etc.; es decir, existe una gran variedad dentro de nuestra
sociedad. Algo, por otra parte, consustancial a los seres humanos e inherente a su
capacidad de eleccin para vivir en aquellos valores e ideas que les hacen ser ms
felices, tener un mayor bienestar.
La convivencia en espacios comunes, en aprendizajes de formas de vida ha de ser
plural, no slo para reconocer nuestras diferencias y nuestra riqueza y variedad social,
cultural, sexual, etc., sino para aprender a vivir y convivir. Para ello es necesario cono-
cer y conocernos, para desprendernos de los miedos y los prejuicios existentes en los
modelos dominantes.
Por tanto, el hecho de que mis compaeros y compaeras sean diferentes nos lleva
a aprender a tener una mayor capacidad de dilogo, aprender a relacionarnos, aprender
a comunicarnos, y a educar en actitudes que favorezcan la pluralidad y la convivencia
democrtica en un amplio sentido.
104
Entender que los centros de enseanza son espacios donde nos relacionamos, vivi-
mos y convivimos con personas con las que nos llevamos muy bien y con las que no
nos llevamos tan bien, es un proceso que forma parte de la vida misma.
Como parte de la comunidad educativa, ya seamos padres, madres o docentes, de-
bemos entender que, si bien las amistades las elige cada cual, los compaeros y com-
paeras, no. Es decir, que lo que entendemos como amistad -compartir, apoyarse,
confiar, jugar, etc.- es una cuestin presente en las relaciones de amistad, pero que
con los compaeros y compaeras tenemos que tener definitivamente una relacin de
convivencia, respeto y colaboracin.
Esta distincin ayuda a ubicarse en los grupos y en los contextos sociales, donde
los procesos de construccin social de la realidad se soslayan en instituciones o cen-
tros educativos a menudo.
4.3. Empatia, diversidad y derecho a la diferencia
Necesitamos trabajar sobre algunos conceptos para que lo que venimos explicando
sea comprendido claramente; as, nos centraremos en ideas como la empatia, la
autoestima, la diversidad y el derecho a la diferencia.
Empatia. La capacidad de ponernos en el lugar de otra persona nos lleva a tener
una capacidad de percibir, comprender los pensamientos y sentimientos de otras per-
sonas.
El desarrollo de la empatia en contextos escolares lleva consigo la escucha activa,
la expresin de pensamientos, sentimientos, analizar las conductas y actitudes. Los
grupos donde desarrollemos la empatia tendrn facilidad para relacionarse formal e
informalmente con los iguales, sintonizar con las cosas que se tienen en comn, as
como facilitar procesos de ayuda, cooperacin, apoyo, etc.
Si no existe la empatia tendremos grupos donde se desarrollen lgicamente lo anta-
gnico de lo anterior.
Autoestima. Entendemos la autoestima como la valoracin del concepto que tene-
mos de nosotros/as mismos/as. Nuestro autoconcepto o autopercepcin es un proceso
(es decir, puede modificarse a lo largo del tiempo) elaborado por uno/a misma/o: la
imagen que elaboramos de nosotros/as mismos/as se desarrolla a partir de las relacio-
nes e interacciones con nuestro contexto social.
Aquellos gays o lesbianas adolescentes que tienen una valoracin positiva de s
mismos, que adems se desenvuelven en un entorno donde se facilita la capacidad de
relacionarse, el reconocimientos de los dems, las referencias positivas de personajes
pblicos de gays o lesbianas, provoca que no sufran tanto la homofobia y lleven una
adolescencia mucho ms positiva en el contexto de su desarrollo personal.
Diversidad. La diversidad se entiende como variedad, abundancia, gran cantidad
de cosas distintas. Este concepto conlleva un sentido positivo socialmente: algo diver-
so es bueno. Palabras como biodiversidad nos plantean la posibilidad de la diversidad
biolgica conviviendo necesariamente. Socialmente la diversidad forma parte en el
plano antropolgico de formas distintas de ser y vivir los seres humanos.
105
 Derecho a la diferencia. El derecho a la diferencia parte, por un lado, de creer que
todas las personas tienen valor en s mismas, sean cuales sean sus opiniones, gustos,
apariencias, ideas, etc.
Indudablemente, existen muchos pases y lugares, donde el derecho a ser gay, lesbia-
na, bisexual o transexual no es reconocido a nivel legal ni a nivel social.
Existen pases como Irn o Egipto donde hombres y mujeres son condenados a
muerte por el hecho de amarse.
Existen pases como el nuestro donde a pesar de tener una legislacin donde se
reconocen los derechos humanos (igualdad de iure), a menudo persisten situaciones
donde est presente el heterosexismo (desigualdad defacto).
He aqu un botn de muestra de los derechos que amparan la diferencia en la
Constitucin de 1978 del Estado Espaol:
Articulo 9.2. "Corresponde a los poderes pblicos promover las condiciones para
que la libertad y la igualdad del individuo y de los grupos en que se integra sean reales y
efectivas, remover los obstculos que impidan o dificulten su plenitud y facilitar la par-
ticipacin poltica, econmica, cultural y social".
Artculo 10.1. "La dignidad de la persona, los derechos inviolables que le son inhe-
rentes, el libre desarrollo de la personalidad, el respeto a la ley y a los derechos de los
dems son fundamento del orden poltico y de la paz social".
Artculo 14. "Los espaoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discri-
minacin alguna por razn de nacimiento, raza, sexo, religin, opinin o cualquier otra
condicin o circunstancia personal o social".
Artculo 15. "Todos tienen derecho a la vida y a la integridad fsica y moral, sin que,
en ningn caso, puedan ser sometidos a tortura ni a pena o tratos inhumanos o degradan-
tes".
Articulo 18.1. "Se garantiza el derecho al honor, a la intimidad personal y familiar y
a la propia imagen".
Articulo 35.1. "Todos los espaoles tienen el deber de trabajar y el derecho al
trabajo, a la libre eleccin de profesin u oficio, a la promocin a travs del trabajo y a
una remuneracin suficiente para satisfacer sus necesidades y las de su familia, sin que
en ningn caso pueda hacerse discriminacin por razn de sexo".
En 1995, dos resoluciones del Parlamento Europeo insisten en la necesidad de
adoptar medidas destinadas a proteger la igualdad de oportunidades en el empleo,
independientemente de la edad, raza, sexo, discapacidades o creencias.
Cuando no defendemos nuestros derechos como personas en la diversidad, esta-
mos mostrando a quienes intentan discriminarnos cmo aprovecharse de nosotros y,
por tanto, apoyando que los seres humanos no debemos ser tratados de igual forma
por ser diferentes unos de otros.
Asertividad: es la conducta que tiene lugar en la comunicacin entre iguales a
travs de los procesos educativos y de socializacin. En los proceso educativos, ser
asertivos permite respetar los DERECHOS que los dems tienen, sobre todo cuando
106
pertenecen a una minora, ya sea tnica, religiosa, racial o en nuestro caso de orienta-
cin sexual.
La asertividad como estilo de comunicacin entre las personas conlleva una serie
de habilidades y capacidades para expresar cmo nos sentimos, nuestras opiniones, la
expresin de nuestros deseos de forma no agresiva ni pasiva, perseverando en los dere-
chos como personas diversas que somos sin que nos manipulen o manipulemos.
La conducta asertiva se aprende y conlleva quererse a uno/a mismo/a, conocer
nuestros derechos, nuestra responsabilidad, controlar la ansiedad y el estrs ante situa-
ciones difciles en conflicto, tratar el conflicto y la crtica como algo positivo sin sen-
tirse humillado/a, no ser manipulado/a, tener relaciones y amistades sanas. Estos son
algunos de los componentes de esta receta que denominamos asertividad.
La omisin de accin ante la conducta discriminatoria hacia la diversidad es un
apoyo a la homofobia, el heterosexismo, el sexismo, el machismo, el racismo o cual-
quier forma de discriminacin que atente contra las personas y, por tanto, una vulnera-
cin de los derechos legales y humanos de cada persona. De esta manera, una conducta
pasiva o una conducta agresiva sera lo contrario de una conducta asertiva.
4.4. Entendiendo la diversidad: reacciones ante mis c o m p a e r o s y
compaeras lesbianas, gays, bisexuales y transexuales
Entender la diversidad conlleva no slo el reconocimiento como persona de quien
tenemos al lado o enfrente, sino conlleva conocer ycomunicarse con l o ella.
Las reacciones ante mis compaeros y compaeras gays, lesbianas, bisexuales o
transexuales parten, a veces, de prejuicios, estereotipos, etiquetas, desconocimiento y
miedos.
Por ello, vamos a precisar algunos conceptos que nos ayudarn a entender nuestras
conductas, actitudes, procesos de comunicacin y elementos negativos de ndole cul-
tural.
Algunos conceptos a tener en cuenta que podran ayudarnos a comprender las
situaciones que vivimos son:
Prejuicio. Denominamos prejuicios a aquellas ideas que son juicios de valor que
no se basan en la observacin de la realidad o en la experiencia. Nos llevan a tener
actitudes negativas ante la diferencia. Asimismo, el prejuicio lleva consigo un senti-
miento que evaluamos como odio, furor, miedo, miedo a poder ser diferente, etc., es
decir, a perder los procesos identitarios que nos han y hemos creado como rjiodelos
monocolores, monosexuales, monorraciales, etc.
Para completar el proceso de accin del prejuicio, ste termina con una conducta
que lleva normalmente a marginar, tratar despectivamente, perseguir, es decir, hacer-
nos jueces de los sentimientos, conductas y comportamientos de los dems y de los
diferentes a nosotros mismos.
Algunos prejuicios expresados van marcados por estereotipos de conducta a se-
guir: "los hombres no lloran, eres un marica", "las mujeres no juegan al ftbol, eres
107
una marimacho", etc., conllevan una jerarqua de roles sexo-gnero, y, por tanto, la
formacin de etiquetas opresoras y de discriminacin.
Los prejuicios inversos son la presuncin de que un adolescente gay debe llorar,
ser dbil, no jugar al ftbol, etc.; una lesbiana debe llevar el pelo corto, ser fea, gustar-
le deportes como el ftbol, baloncesto, rugby o deportes donde se utilicen fuerza fsica
y dinmicas agresivas, etc.
Es decir, conferir a la identidad sexual de un sujeto unos roles y lugares determina-
dos, preestablecidos en los prejuicios a travs de los estereotipos.
Estereotipos. Son aquellas caractersticas que atribuimos a un grupo determinan-
do. Para ello simplificamos un rasgo y lo generalizamos a todo ese colectivo y, por
tanto, creemos que todas las personas pertenecientes en algn grado a estos colectivos
se comportan igual. Es decir, que estas caractersticas son atribuidas por pertenecer a
un grupo como gays, lesbianas, bisexuales o transexuales, y no por ser Javi, Susana,
Marta, Pedro; es decir, como personas concretas portadoras de determinados rasgos.
Los estereotipos son compartidos por grupos amplios de opinin, formando parte
de mayoras dominantes, en nuestro caso por el heterosexismo, en otros por el racismo
(supremaca de un raza sobre otra), etc.
Algunas frases, como botn de muestra:
"Todas las mujeres son iguales"
"Todos los hombres son iguales"
"Todos los gitanos son iguales"
"Todos los gays o lesbiana son iguales", etc.
Etiquetas. Utilizamos las etiquetas como forma de describir a un grupo determina-
do de personas, de una forma negativa, que conlleva difundir prejuicios usndolos
como generalizaciones: "marica", "bollera", "blancos desteidos", etc.
Todos tenemos en algn momento de nuestras vidas prejuicios, lo importante es
reconocerlos, porque as podremos darles salida, confrontarlos con la realidad, cono-
cer al otro, perder los miedos infundados y, lo ms importante, cambiar de actitud
aprendiendo a convivir siendo diferentes.
Muchas veces nos preguntamos: "Por qu pienso as?; Por qu tenemos estos
prejuicios?". Algunas de las respuestas dadas a estas preguntas, sobre todo en contex-
tos escolares o de la pandilla, pueden ser:
-Es ms fcil encontrar algn culpable o "chivo expiatorio" en la clase o en la
pandilla que ver cules son las causas reales de nuestras situaciones y problemas. Por
tanto, elegir a una persona como vctima nos hace desvirtuar los conflictos reales que
tenemos, como pueden ser querer ser siempre protagonistas y llamar la atencin, que-
rer ser un lder del grupo, ser importante, ya que -en realidad y sin quererlo admitir-
suspendemos las asignaturas, no nos valoramos, ya que los adultos slo nos critican o
no nos escuchan, queremos ligar ms porque as somos ms poderosos/as o tenemos
ms influencia, etc.
-Nuestra autoestima est baja (puede ser que no nos valoren, porque no aprobe-
mos, porque no liguemos, porque no nos veamos fuertes o guapos, etc.), y tomamos el
108
camino ms fcil, antes que enfrentarnos a nuestras dificultades que nos empujan a
querer sentirnos superiores.
-Para mantener ciertos privilegios, como pueden ser mandar en clase, en los jue-
gos del grupo, relaciones sociales privilegiadas, control de espacios, etc., con la elabo-
racin de estos prejuicios grupales tendremos derechos que a otros negaremos.
-El prejuicio nos sirve para simplificar problemas ms complejos y profundos, que
no dependen slo de nosotros/as sino de nuestros contextos, etc. Es ms fcil decir que
un emigrante nos roba el trabajo que pensar por qu la gente muere de hambre, y la
relacin global que tiene una accin en nuestra sociedad a 3.000 kilmetros. Es ms
fcil poner etiquetas a las personas que entender qu es lo que pasa con ellas. El proce-
so mental se simplifica.
-A veces tambin utilizamos un prejuicio porque nos encontramos solos o solas, y
compartiendo este prejuicio podemos formar parte de un grupo: salir, jugar, rer,
interrelacionarnos, tener amigos/as, tener un rol en un grupo, etc.
Entender la diversidad que existe en nuestro entorno significa crear espacios donde
se realicen procesos comunicativos entre alumnado, profesorado, educadores/as, entre
agresores/as y agredidos/as, en los que se puedan expresar ideas, sentimientos, y lo
ms importante, los prejuicios que tenemos, que hemos recibido y aprendido a travs
de los medios de comunicacin, entorno, compaeros, etc., para poder trabajarlos y
vencerlos. Si stos no se expresan en esos espacios, quedan implcitos, sin explicarse
y, por tanto, sin trabajar. Tales conflictos pasan desapercibidos para los adultos, pero
no para un gay, una lesbiana, un bisexual o transexual, que viven da a da la discrimi-
nacin y el acoso escolar homofbico.
4.5. Los padres y madres de gays, lesbianas, transexuales y bisexuales
Los padres y madres de lgtb, al igual que cualquier padre o madre, han vivido en
una cultura donde se potencia la heterosexualidad obligatoria. Por eso, a menudo no
saben cmo reaccionar ante sus hijos e hijas cuando descubren su orientacin sexual,
ya que la cultura dominante slo refuerza la heterosexualidad reproductora, mongama,
y, por tanto, sufren a menudo estupor e incredulidad, rechazo o frustracin, sentimien-
tos que a su vez se dan tambin ante la discriminacin que sufren gays , lesbianas o
transexuales.
La AMPGIL (Associaci de pares i mares de gais y lesbianes) tiene una serie de
actividades que nos indican el proceso por el que transcurren y las dificultadas que
tienen ante la nueva situacin los padres y madres, y plantean as -por ejemplo-, desde
su propia experiencia, cmo se han sentido:
"La mayora de nosotros, por no decir todos, creamos que la homosexualidad no
poda tener lugar dentro de una familia como la nuestra. Probablemente, lo que haba-
mos pensado es que la homosexualidad viene "de familia". Ni habamos previsto las
dificultades que podramos encontrar en el ejercicio de nuestra tarea de padres y educa-
dores, ni nadie nos haba hablado de la posibilidad de tener un hijo gay o una hija lesbia-
na. Hoy da, lamentamos esta ignorancia por todo lo que ha representado para nosotros,
109
 pero nos duele ms porque nos ha impedido ayudar a nuestros hijos e hijas cuando ms
nos necesitaban, es decir, durante el proceso de descubrimiento y aceptacin de la pro-
pia homosexualidad.
Cuando nos enteramos de que un hijo o una hija es homosexual, los padres queda-
mos desconcertados: cmo puede ser que un hijo nuestro sea homosexual?! No enten-
demos nada, o quiz no queremos entender nada. El estado de confusin en que nos
encontramos desvela en nosotros un sentimiento de culpa, y nos hace tener un montn
de preguntas: "Por qu nos ha tocado a nosotros? Qu hemos hecho mal? Es que sino que son personas con muchas ms facetas en su vida: afectivo/a, carioso/a, bue-
acaso no le hemos educado bien? Podemos hacer alguna cosa para que no siga as? Y
si visita a un buen profesional: un mdico, un psiquiatra, un psiclogo?"
Tarde o temprano, los padres reaccionamos a medida que nuestro corazn se serena
y comenzamos a mirar la realidad cara a cara, descubriendo que lo que tenemos delante
de nosotros no es un problema: es una persona homosexual, gay o lesbiana, y por encima
de todo es nuestro hijo o nuestra hija".
Algunas de las preocupaciones como padres y madres de adolescentes gays, lesbianas
y transexuales, suelen ser las siguientes:
-La preocupacin del desarrollo de su hijo o hija, que ser diferente a la de los otros
y, por tanto, ser rechazado. El miedo al presente y al futuro.
-La necesidad de ayuda. Por un lado, sienten la necesidad de comunicarlo, hablarlo
con otros padres o profesionales, pero, por otro lado, sienten que no pueden, no quie-
ren o no saben comunicarlo, ya que hablarlo implica empezar el proceso de asuncin
de la homosexualidad de los hijos/as, y por tanto hacerlo de alguna manera pblico.
-El tratamiento con sensibilidad hacia su hijo, un nuevo desconocido en algunas
ocasiones, o un "lo vea venir, pero no me lo crea", provoca que la relacin padre/
madre-hijo/a entre en un proceso nuevo de adaptacin, tanto por parte de los padres
como por parte de los hijos/as.
-Cmo poder ayudar a los hijos para que se desarrollen en un ambiente saludable es
otra de las preocupaciones. El miedo a con quin se van a relacionar, en qu ambientes
pueden moverse, etc., hacen que exista una preocupacin por encontrar espacios salu-
dables y positivos para las relaciones sociales, afectivas, etc., para sus hijos/as.
-La sensacin de que nada va a ser igual, que la relacin entre unos y otros se
desmorona.
-Puede aumentar la tensin en las familias al percibir diferente a su hijo o hija, los
padres pueden sentir decepcin por considerar que las expectativas que tenan para
sus hijos e hijas se han ido al traste. A menudo no recordamos que nuestros hijos/as
deben ir tomando sus propios caminos y decisiones. A veces, la orientacin sexual
puede llevar a que los padres se enfrenten a sus hijos e hijas, en vez de tener una
conducta de escucha, asertividad, empatia, hablar sobre cmo puede ayudarle/a o cmo
comportarse.
-Comprensin de la propia situacin del hijo o la hija por su identidad sexual: gay,
lesbiana, bisexual o de gnero: transexual.
Todas estas preocupaciones son frecuentes, aunque indudablemente cada padre,
madre, hijo o hija gay, lesbiana, bisexual o transexual es diferente y cada familia tam-
110
bien no todos reaccionamos de igual manera ni actuamos de igual forma ante el cono-
cimiento de la sexualidad de nuestros hijos o hijas.
Pero muchas veces los sentimientos, el no saber cmo reaccionar de la forma ms
adecuada, la desinformacin sobre la homosexualidad, los estereotipos y prejuicios,
hacen que los padres y madres puedan sentirse perdidos.
A veces olvidamos que nuestros hijos e hijas no slo tienen una orientacin sexual,
nos estudiantes, buenas personas, tranquilos, buenos hijos, tienen una profesin, etc.
Es decir, nuestros hijos e hijas no se definen slo por una caracterstica (su orientacin
sexual) sino que son muchas ms cosas.
Algunas consideraciones despus de los primeros momentos de "shock" y poste-
rior aceptacin pueden ir encaminados a recuperar la relacin habitual entre padres e
hijos. Algunas pautas que los padres pueden tener en cuenta sobre cmo actuar ante su
hijo a modo de orientacin pueden ser:
Ayudar a que el y la adolescente pueda ir afirmndose en todos los aspectos de su
vida, no slo en su orientacin sexual sino tambin en aceptarse para potenciar el
concepto de s mismo y desarrollar su propia identidad.
Realizar las actividades cotidianas en las que el adolescente gay, lesbiana o
transexual, se siga percibiendo como parte integrante de la familia, ayudando a que
siga desarrollndose en todos los aspectos de la vida, llevando a cabo las tareas que
hace normalmente en casa y aquellas que debe hacer en los distintos grupos a los que
pertenece (amistades, clase, asociacin tiempo libre, etc.)
Potenciar la comunicacin familiar, hablar de la orientacin sexual e identidad de
gnero y de todos los dems temas que hay en su vida, le preocupen o sean motivo de
celebracin, compartiendo los sentimientos, escuchando, respetando y, sobre todo,
hablando y dndonos tiempos de reflexin cada uno de los miembros de la familia.
Podemos hablar, racionalizar, buscar soluciones conjuntas a preocupaciones que
se tengan, superando las crticas que puedan surgir, y ayudando a canalizar los senti-
mientos y emociones en su justa medida.
Estas cuestiones que parecen tan fciles no lo son, requieren tiempo, entrenamien-
to, acercamientos; a veces costar ms y a veces menos, pero al final del camino, la
comunicacin como personas podr acercarnos y percibir que seguimos querindonos
como madres, padres, hijos e hijas.
Es importante, por tanto, poder compartir con otros padres y madres que hayan
pasado por procesos similares o diferentes cmo estn viviendo o viven la orientacin
sexual de sus hijos e hijas. El hecho de compartirlo no slo ayudar a entender, cono-
cer, sentir y apoyar la idea de que nuestros/as hijos/as son siempre nuestros hijos, sino
tambin hacer comprender a gays, lesbianas y transexuales que nuestros padres sern
siempre nuestros padres y, por tanto, que nuestro amor siempre estar esperando a
reencontrarse de nuevo.
111
 La AMPGIL tiene diversas sedes, con una fuerte presencia en Catalua, donde se
puede contactar para la ayuda de otros padres y madres y, por tanto, de sus hijos e
hijas. Los padres y madres de hijos gays, lesbianas y transexuales no estn solos,
compartir tambin es vivir.
La AMPGIL esta en:
AMPGIL
Barcelona Vilafranca del Peneds Girona Vilanova y la Geltr
Casal Lambda Telf.: 938 903 853 Calle Turbina 19.
C/ Verdaguer Calls 10 Telf.: 626 823 298 Centro Cvico La
Telf.:933 195 550 Collada.
Mvil 656 433 624 Telf.: 678 042 481
Direccin Web de la asociacin: www.ampgil.org
Correo Electrnico: ampgil^ ampgil.org
En Madrid existen varias organizaciones de madres y padres, como son el Grupo
de Madres y Padres de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales de COGAM, que
realizan actividades quincenales (ver www.cogam.org), as como la asociacin
GAHELI, de reciente creacin, de familias de gays y lesbianas con hijos e hijas, cuyas
actividades estn accesibles en www.gaheli.org.
Sobre adolescentes lgtb, hay un blog llamado Informacin para jvenes lgtb: Pi-
sando Fuerte al que se puede acceder en: http://adolescentesglbt.blogspot.com
4.6. La tutora y la participacin en la resolucin de los conflictos
La tutora
La tutora se presenta en casi todas las leyes educativas no slo como un eje estra-
tgico, sino como un espacio que los profesionales pueden y deben utilizar para hablar
tanto individualmente como de forma grupal con el alumnado.
La tutora a menudo es devaluada y no se utiliza como espacio vital para mejorar el
rendimiento acadmico ni las relaciones interpersonales entre los adolescentes o el
alumnado, reducindose a menudo a una mera hora de estudio o de actividades para
las que a veces el departamento prepara una serie de materiales para "ocupar" la hora.
Se presenta siempre como un eje estratgico de intervencin educativa, aunque mu-
chas veces se utiliza meramente como una hora de estudio, preparacin de ejercicios,
etc., y solo cuando hay algn conflicto se utiliza para su resolucin; es decir, es un
recurso en general poco aprovechado para incidir en la escucha activa de aquello que
sucede a nuestros alumnos y alumnas diariamente, y tan slo se usa correctamente
cuando hay que "apagar un fuego".
Normalmente no existen programaciones en las que se desarrollen los planteamientos
de prevencin que deberan atravesar la accin tutorial. Muchas veces porque al profe-
sorado tutor se le exige que sepa todo sobre temas transversales como educacin vial,
educacin sexual, educacin intercultural, educacin para la paz, educacin para reso-
112
lucin de conflictos, educacin ambiental, etc. Esta exigencia es probablemente un
error que nos tiene que llevar a reflexionar sobre las posibles soluciones, y ver las
posibles intervenciones de profesionales externos al centro como algo positivo e inte-
grado junto al tutor o tutora.
Otras veces llegan programas desde distintas administraciones para trabajar en la
escuela y los tutores suelen verlos como un montn de "paracaidistas" que tienen que
ver poco con sus programaciones o intereses acadmicos, y que "invaden" la programa-
cin docente.
Habra que racionalizar todo esto en las programaciones, en el contexto social del
grupo-clase, a travs de la participacin de otros profesionales externos al mbito
escolar que pudieran colaborar codo con codo con el profesorado de una manera plani-
ficada y rigurosa desde las necesidades de los alumnos y alumnas. Adems, se requie-
re la coordinacin institucional, bajo el planteamiento de que constase en la memoria
de final de curso y no como un conjunto de actividades y de programas que "llegan en
paracadas" comenzado el curso sin tener en cuenta qu queremos con ello, ni qu
continuidad tiene, ni para qu.
La dificultad a menudo estriba en que la atencin a la diversidad no est reflejada
concretamente en las programaciones curriculares y, por tanto, los ejes transversales
pasan de puntillas -si es que pasan- por el currculo. La homofobia, la homosexuali-
dad como tal, no aparece en el currculo y, por tanto, es denostada.
La tutora implica una planificacin que debe estar programada desde los departa-
mentos especficos donde se ubican los/as tutores/as, y no slo desde los programas
de accin tutorial de los departamentos de orientacin o de los equipos de orientacin.
Los tutores, tutoras y el profesorado evaluamos al alumnado individualmente, para
comprobar que ha conseguido sus objetivos curriculares conceptuales; esto nos lleva
muchas veces a centrarnos ms en el alumnado que en la atencin a los valores, actitu-
des y objetivos de convivencia democrtica.
Pascual Pere Arnaiz (Aula, n 26, mayo 1994) plantea diferentes tipos de tutoras:
1. La tutora individual se refiere a la relacin profesor/a-alumno/a, por un lado,
realizando un anlisis de la situacin del alumno/a, ayudndolo personalmente, orien-
tndolo en la planificacin y ejecucin de tareas escolares. Por otro lado, tambin se
puede ir realizando una labor de entrenamiento en habilidades sociales, asertividad,
anlisis de conductas, etc. En estos casos, puede solicitar colaboracin a los profesio-
nales de los departamentos de orientacin, bien sea el pedagogo/a o bien el trabajador/
a social. i
2. La tutora de grupo es la que habitualmente se conoce como grupo-clase. El
tutor puede ayudar en la orientacin del curriculum pero, a la misma vez, en la partici-
pacin activa analizando los conflictos, creando la tutora como espacio de comunica-
cin, intercambio de sentimientos e ideas sobre los conflictos que vivimos y ver las
soluciones entre todos, teniendo en cuenta que hay una serie de normas de conviven-
cia.
3. La tutora tcnica se refiere a responsabilidades que la junta directiva enco-
mienda al profesorado que no ha sido designado como tutor de ningn grupo de alum-
113
nos. Entre las tutoras tcnicas pueden figurar la coordinacin de experiencias pedag- los en aprendizajes positivos para el desarrollo del alumnado en los valores de la ciu-
gicas y didcticas, las actividades de formacin permanente, el refuerzo, etc. dadana y democracia.
4. La tutora de la diversidad supone que no existe una pedagoga del alumno/a Cuando se percibe o existe un conflicto entre los alumnos y alumnas, a menudo se
estndar o medio, sino de "cada alumno/a". Esta concepcin es fuente de conflictos entiende que no slo la escuela es la que debe trabajar ciertas actitudes, conductas,
entre el profesorado. Aunque la diversidad est reconocida en la LOGSE, hay constan- normas, socializacin en la diversidad, etc., sino que tal trabajo ha de estar conectado
temente un currculo oculto en el que se trabaja en modelos tipo o estndar, en defini- con otros contextos socializadores donde estn presentes los adolescentes y jvenes
tiva, homogneos. Es decir, se dirige a la "masa" o mayora del alumnado. La tutora de adultos.
la diversidad, as como la atencin a la diversidad en el aula, es una de las tareas La gestin de un conflicto supone que existen dos condiciones para su afrontamiento
pedaggicas ms difciles para los profesionales, pero indudablemente es una de las que son el grado de confianza y comunicacin entre las partes (Casco, 2005: 33-34).
formas de trabajo que pueden llegar a solucionar los conflictos existentes e integrar a Para que el conflicto se mantenga dentro de lo positivo, necesitamos primero un mnimo
los grupos de alumnos y alumnas que estn involucrados en conflictos habituales o de confianza, en el que influyen tanto las percepciones como estereotipos sobre los
permanentes. dems. Se confiar ms en aquellas personas o grupos que sean representados social-
5. Las tutoras de prcticas en empresas, denominadas Formacin en Centros mente como aceptables y asociados a valores positivos. Segundo, facilitando espacios
de Trabajo, conllevan un control y seguimiento de las prcticas profesionales despus para buscar soluciones positivas: evitar o ignorar el problema no har que desaparezca,
del curso acadmico de formacin terica. es vital enfrentarse al conflicto para abordar posibles salidas y aprendizajes. El ciclo del
A estos modelos de tutoras existentes habra que aadir la no tutora, es decir, conflicto se define por cinco fases: conflicto latente, iniciacin, bsqueda del equilibrio
aquella hora que no se utiliza para monitorizar al grupo-clase, ni para orientar acad- de poder entre partes, equilibrio de poder y ruptura del mismo.
micamente al alumnado, sino como hora de estudio. Esto debera cambiar, ya que es Los siguientes modelos de Juan Carlos Torrego Seijo (2001) que vamos a exponer
una prctica ms habitual de lo que uno piensa. sirven para analizar las diferentes formas de resolucin de conflictos ms usuales en los
Jordi Roig Veza y Josefa Beltrn -en Cuadernos de Pedagoga, n 231- nos plan-
tean que "la finalidad de la orientacin y accin tutorial es ayudar al alumno/a en su
desarrollo integral". Lo individual es importante, pero en los adolescentes y jvenes la [ MODELO PUNITIVO - SANCIONADOR
intervencin integral hace referencia a la vida en los grupos y las relaciones que en CARACTERSTICAS LIMITACIONES
ellos se gestan.
La tutora debe ser un espacio de orientacin individual y grupal, un espacio de Ante un conflicto entre dos personas, el -Con respecto al agresor: no corrigen la
comunicacin, un espacio de acuerdos en la resolucin de conflictos o, por lo menos, Consejo Escolar aplica una correccin de conducta y se produce un desarrollo de
un intento de solucionar algunas de estas cuestiones. tipo sancionador: partes, expedientes y una moral poco autnoma.
La tutora tambin puede encauzar muchos de los temas transversales o necesarios expulsiones, con el objeto de disuadir al -Con respecto a la vctima, slo nos inte-
que no entran como transversales en las asignaturas por las distintas situaciones refe- agresor para que no vuelva a actuar as y resa como denunciante.
ridas. disuadir a otros. -Con respecto a la relacin, queda sin re-
solver, ni se evita el trauma de la vctima
La participacin y la resolucin de conflictos ni la culpa del agresor.
Los conflictos son parte inherente de las dinmicas de las sociedades, del cambio y MODELO RELACIONAL VCTIMA-AGRESOR
de la evolucin positiva de la convivencia. As, observamos los conflictos como opor- CARACTERSTICAS LIMITACIONES
tunidades para desarrollar habilidades y subrayar el carcter democrtico y ciudadano
-El poder de la resolucin del conflicto se
de nuestra sociedad. Para otros autores, los conflictos tambin son una muestra de traslada a la relacin. Las partes buscan -Es costoso en tiempo y energa.
desarreglo de alguna funcin social (Merton, 1964); procesos o situaciones en los que la solucin a sus problemas de manera que -No garantiza la prevencin generalizada.
dos o ms personas o grupos tratan de refutar mutuamente sus objetivos o propsitos, la vctima puede recibir una restitucin ma- -El modelo pone el nfasis en la restitu-
daando a su adversario (Casco, 2005:32). Nuestra accin se dirigir a combatir los terial, inmaterial o moral por parte del agre- cin de la vctima.
efectos negativos innecesarios de los conflictos, pero no los conflictos mismos, asegu- sor, que a su vez libera su culpa. -El centro educativo no es activo.
rndonos que no se daan los derechos de ninguna de las personas implicadas. El -Parte de la hiptesis de que reconciliarse -En grupos no naturales (instituciones) j
acoso escolar es una forma de intimidacin y agresin que se sirve de diferentes for- con la victima acarrea al agresor un alto puede no surgir la necesidad.
mas de violencia: ste seala que existe la necesidad de afrontar conflictos y convertir- coste mental y emocional, lo cual es ms
disuasorio que el castigo.

114 115
 MODELO INTEGRADO PUNITIVO - RELACIONAL
CARACTERSTICAS
-En el centro existen normas y sanciones.
-El consejo escolar puede ofrecer a las partes la aplicacin de una sancin o/y la resti-
tucin de la vctima a travs de un proceso de mediacin.
-Parte de la hiptesis de que reconciliarse con la victima acarrea al agresor un alto
coste mental y emocional, lo cual es ms disuasorio que el castigo, (prevencin indivi-
dual y generalizada).
-La comunidad educativa sabe que ante los conflictos se est actuando y adems de
una forma muy humanizada.- Con respecto a la persona que ha sufrido el dao favo-
rece una reparacin directa a la vctima.
-Dedica atencin a la mejora de la relacin entre las partes. El dilogo es una herra-
mienta bsica en este modelo.
-Plantea un dilogo sincero para que los conflictos subyacentes puedan ser escucha-
dos y, por tanto, atendidos y resueltos (conflicto de intereses, necesidades, valores o
relacin) dentro de una bsqueda del acuerdo.
centros escolares; para reflexionar sobre las ventajas e inconvenientes, y para reflexio-
nar sobre frmulas de resolucin de conflictos ms novedosas.
Algunas estrategias de intervencin ante el acoso escolar homofbico
y otros conflictos escolares son:
Tutora: es el foro educativo para debatir, exponer, trabajar temas transversales,
relaciones, conflictos, grupos, etc. Existen experiencias muy positivas en este sentido
como la tutora lgtb en un instituto de educacin secundaria de rivas vaciamadrid, en
el que el alumnado puede abordar cuestiones especficas a travs de las horas de tuto-
ra y a travs del correo electrnico (ver captulo seis de este libro).
Aprendizaje cooperativo: metodologa de trabajo en la que el alumnado trabaja
en pequeos grupos en una tarea comn, como puede ser la resolucin de problemas.
Todos son responsables del aprendizaje de todos, cada persona del grupo ha de ser
capaz de presentar soluciones. Se trata de una responsabilidad colectiva que fortalece
a cada uno de sus miembros. Ver la bibliografa Maria Jos Aguado y otros.
Asamblea de clase: debatir entre todos y todas las normas de funcionamiento de la
clase, crear un clima de igualdad en las relaciones y debatir los problemas que puedan
surgir en clase y cmo solucionarlos. Generar un espacio concreto para la regulacin
de los conflictos genera una responsabilidad colectiva, una explicitacin de las nor-
mas adecuadas y las no aceptables, de modo que se reduce la posibilidad de que surja o
se mantenga en el silencio una conducta de abuso.
Mtodo Pikas: se trata de realizar una serie de entrevistas con los agresores y la
vctima de forma individual, en las que se intenta crear un campo de preocupacin
mutua o compartida y donde se acuerdan estrategias individuales de ayuda a la vctima.
116
Reuniones con padres, madres y profesorado: involucrar a los padres y madres en
la vida del centro en todos los aspectos, y especialmente en las reuniones con padres y
madres, potenciando en las reuniones las cuestiones positivas y avances del alumnado y
no slo de las cuestiones negativas. Con respecto al acoso escolar y el bullying
homofbico, requiere que se aborden estas cuestiones, se generen actitudes activas para
la prevencin, se hable sobre la sexualidad y las relaciones entre el alumnado y el resto
de la comunidad escolar, as como que se aborde la solucin pacfica de los conflictos.
Los padres y madres han de tomar un papel activo, sin ignorar o invisibilizar la violen-
cia que experimentan los chicos y chicas.
Mediacin escolar: dos personas que tienen un problema se renen voluntariamente
con otra persona para llegar a algn acuerdo en la resolucin del conflicto. Se puede
tambin generar un proceso de mediacin escolar entre iguales, de modo que se produce
un aprendizaje sobre la responsabilidad implicada, las soluciones alternativas a los
conflictos y toda una serie de habilidades para la vida adulta.
El crculo de amistades: estrategia que propone la inclusin en un grupo de aque-
llos chicos y chicas que se encuentran en situaciones de aislamiento, de modo que
fortalecemos las redes de aquellas personas que son ms vulnerables a sufrir el acoso.
Para ello podemos generar espacios de ocio, buscar intereses comunes, cambiar la
percepcin de cada persona alrededor de sus cualidades en lugar de sus dificultades,
etc.
Participacin de asociaciones, entidades de salud, organizaciones de gays,
lesbianas, transexuales y bisexuales, contando la experiencia que han tenido como
personas lgtb, y fomentar una imagen positiva de las distintas orientaciones sexuales
que existen en la realidad.
Asamblea de delegados: pueden servir para hacer propuestas de elaboracin de
normas para que sean debatidas, modificadas y aprobadas en todo el centro educativo.
Una variante de esta asamblea sera generar un grupo de personas o estudiantes que
aborden un problema concreto, a modo de grupo de expertos, que ayuden a pensar
soluciones posibles a conflictos concretos.
El alumnado ayudante: entrenar a ciertos alumnos y alumnas para que aprendan a
solucionar los conflictos que se producen en la clase, implicndose y generando mode-
los de solucin de conflictos. De esta forma revalorizamos el proceso de aprendizaje
de las pautas de comportamiento ms adecuadas de quienes ms lo necesitan.
Actividades de ocio y tiempo libre: desarrollar en los alumnos y alumnas activida-
des que impliquen una adecuada utilizacin de su tiempo libre, potenciando el
asociacionismo sin nimo de lucro, que trabaje con valores educativos y sociales.
Todas estas estrategias tienen en comn la capacitacin del alumnado en la resolu-
cin de conflictos, la informacin y aprendizaje sobre los estereotipos e ideas errneas
sobre los dems, y la necesidad de compartir experiencias para buscar soluciones. A
nivel social necesitamos un apoyo y colaboracin con las organizaciones sociales y
sociedad civil, con el objeto de compartir y conocer diferentes experiencias, saberes y
aprendizajes.
117
4.7. La intimidacin entre iguales o bullying
El trmino bullying viene del ingls, y literalmente designa al "matn", y seala las sealan a un 23% de alumnado de enseanzas no universitarias como vctima de acoso
conductas entre iguales que tienen que ver con la intimidacin, aislamiento, amenaza,
insultos sobre una persona o personas que son sealadas como vctimas (Aviles,
2002:18). Una definicin posible sera: "Un alumno o alumna se convierte en vctima
cuando est expuesto de forma repetida y durante un tiempo a acciones negativas que
llevan a cabo otro alumno o varios de ellos o ellas" (Olweus, 1998:25, citado en Aviles,
2002).
Estas definiciones subrayan el carcter victimizador de estas acciones, donde exis-
te una relacin desigual de poder entre las partes que se mantiene en el tiempo, y no
son ocasionales. La intimidacin entre iguales puede ser fsica, verbal o relacional, y
sucede sin provocacin previa por parte de la vctima y demuestra la intencionalidad
del agresor o agresores. El carcter continuo y repetido hace que las vctimas no pue-
dan salir por sus propios medios de la situacin de acoso, que tiene efectos muy nega-
tivos como ansiedad, baja autoestima, depresin, dificultades para la integracin en el
medio escolar, etc.
Es un tipo de violencia entre iguales que tiene algunos elementos comunes con la
violencia contra las mujeres o el acoso o mobbing laboral: la violencia se utiliza como
muestra de poder ante quien tiene pocas posibilidades de defenderse. Estas formas de
violencia son posibles por la impunidad, minimizacin y silencio que las rodea (Agua-
do, 2006: 6).
No son conductas fcilmente identificables, y a menudo pasan desapercibidas para
el profesorado, que las confunde con actos de vandalismo. Como apunta Jos Mara
Aviles en el informe Monbusho (1994), encontramos que el 50,6% de los padres y
madres desconoce que sus hijos e hijas sufren acoso escolar, y el 67,4% se entera por
el centro escolar. El profesorado tampoco se entera de la incidencia de este acoso
escolar intimidatorio (Byrne, 1994; Monbusho, 1994; Defensor del Pueblo 1999) y no
sabe cmo afrontarlo. Claramente, slo los casos ms graves son los que son detecta-
dos: el alumnado necesita saber qu comportamientos son aceptables y qu cauces son
los apropiados para acabar con esta situacin, ante la cual el profesorado necesita estar
sensibilizado y estar especialmente alerta (Defensor del Pueblo, 1999).
Segn el informe del Defensor del Pueblo (1999), el entorno conoce que se est
produciendo el acoso escolar, y no acta para pararlo sino que se comporta ms agresi-
vamente tras observar un acto de agresin, producindose un contagio social que inhibe
la ayuda e incluso fomenta la participacin en actos intimidatorios (Aviles, 2002). In-
fluye el miedo a convertirse en una vctima, pero tambin la pertenencia al grupo cuyos
valores se respalda. En este sentido es importante implicar al grupo en el establecimien-
to de normas claras de comportamiento aceptable, de regulacin de las conductas inade-
cuadas y en la actuacin clara ante el acoso escolar.
Desconocemos la incidencia real del acoso escolar. Los datos sobre Espaa que
tenemos muestran que el 30%-40% del alumnado se ha visto envuelto alguna vez u
ocasionalmente en situaciones de maltrato, bien como agresor o como vctima. En
118
otros datos se muestra que el 5,7% ha sido vctimas en situaciones de maltrato y un
5,9% ha participado como agresores (Aviles, 2002b); algunos autores van ms all y
escolar (Piuel, 2006 citado en Becerra, 2006). Los datos del reciente estudio de la
Unidad de Psicologa Preventiva de la Universidad Complutense (Martn, Pulido y
Vera, 2005), con una muestra representativa de adolescentes de 14 a 19 aos de la
Comunidad de Madrid que cursan Educacin Secundaria Obligatoria, Bachillerato,
Grado Medio o Garanta Social, encontraron que la conducta de acoso ms frecuente
es el uso de motes peyorativos, que afectan al 7,9% de los y las adolescentes; un 3,3%
siente que son ignorados, mientras que el 5,1% confiesa ignorar a un compaero o
compaera. Este estudio seala que el 1 % ha sufrido agresiones fsicas, frente a quie-
nes las cometen, que confiesan ms numerosamente estas agresiones, con un 3,8%. La
diferencia entre quienes manifiestan sufrirlo y quienes lo comenten es debido a la
dificultad para manifestar ser vctima del acoso escolar (Aguado, 2005: 8-9)
De momento desconocemos el impacto total del acoso escolar en nuestro entorno.
Tenemos algunos datos aproximados, pero necesitamos saber cunto de este bullying
est ligado a la homofobia y el sexismo, que requiere ms atencin desde la investiga-
cin.
El 3 de septiembre de 2006, el Parlamento Europeo present en un Informe2 sobre
exclusin social de jvenes lesbianas, gays, bisexuales y transexuales que mostraba
datos alarmantes: ms de 700 jvenes lgtb de 37 pases europeos tomaron parte en el
estudio y mostraron que los jvenes lgtb afrontan muchos prejuicios y discriminacin
en su vida diaria, donde el 61.2% se enfrenta a discriminacin en la escuela, el 51,2%
en la vida familiar y el 29,8% en sus crculos de amistades. De nuevo, nos faltan datos
especficos sobre la incidencia de la homofobia en los jvenes de nuestro entorno ms
prximo, y que abordaremos en el captulo seis.
Algunos elementos especficos del bullying homofbico frente a otras formas de
acoso escolar son (Molinuelo, 2007): la invisibilizacin de la educacin formal en el
sistema educativo; el rechazo familiar o la falta de apoyo especfico y explcito ante
las sexualidades minoritarias; el contagio del estigma, no slo para lesbianas, gays,
transexuales y bisexuales sino para quienes les apoyan; y la normalizacin de la
homofobia, que provoca una interiorizacin negativa del autoconcepto.
Notas:
1
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:
'
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119
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goga nm. 304.

Actividad 1: "Acoso con tinte sexual en la escuela"

Objetivo:
1. Abordar el impacto del acoso escolar homofbico o bullying homofbico.
2. Generar estrategias para enfrentarse al acoso escolar homofbico o bullying
homofbico.
3. Actuar a modo de vida real con posibles respuestas ante esta situacin.
Materiales: copias del artculo para cada persona del grupo.
Tiempo: entre cinco y doce horas, si se incluye la realizacin del vdeo con su
respectiva preparacin.
Desarrollo: se explica al grupo que vamos a discutir esta noticia publicada en la
revista Zero en 2005, tratando de entender cmo es posible que sucedan hechos como
ste en un centro escolar y pensar en alternativas y soluciones posibles que podran dar
ellos y ellas mismos.

Se sugieren algunas preguntas para el debate:

-Cmo se ha sentido Josep? Y su familia?
-Cmo se sentan los compaeros que han acosado a Josep?, son conscientes
del dao que causan?, qu impide que sientan empatia por Josep?
-Cmo actuaron las personas que han visto lo que suceda y no han hecho nada?
- Cul crees que es la razn por la que actuaron as?
-Por qu el centro no ha hecho nada ms contundente?
-Hechos como este, son posibles en tu centro, en tu barrio, en tu asociacin?
-Cmo reaccionaran las personas de tu entorno?

La segunda parte de la actividad consiste en ponernos en el lugar de las personas

que forman parte de la comunidad educativa y representar, a modo de dramatizacin o
pequeo teatrillo, posibles alternativas para intervenir. Algunos de los papeles que se

122 123
pueden representar son: profesorado, compaeras y compaeras de clase, amigos y
amigas del barrio, madres y padres del centro, etc.
Cuanto ms realista y concreta sea la situacin representada, ms lo sern las solu-
ciones propuestas por el grupo, de modo que estamos entrenando en habilidades que
se necesitan para actuar en cualquier situacin de acoso o maltrato. Para ello realizare-
mos diversas dramatizaciones en las que se tendrn en cuenta distintos escenarios y
situaciones escolares: clase, patio, baos, salida del centro, calle, etc., as como del
barrio, asociacin o entorno que sea significativo para el grupo.
A cada grupo de alumnos se le darn las consignas a tener en cuenta, que sern las
personas participantes, el nombre y papel que van a jugar en la dramatizacin, el lugar
donde se va a desarrollar, y finalmente, explicar cmo la accin se desarrollar con un
antecedente, conflicto y resolucin o acoso.
Podemos realizar un vdeo con las dramatizaciones, para poder posteriormente ana-
lizarlas con el alumnado. Pueden adems buscar informacin de recursos y soluciones
a travs de Internet.
Algunos de estos recursos pueden ser:
En la web del sindicato STEE se pone a disposicin una serie de guas y recursos
que pueden utilizarse parte de textos para trabajar con el alumnado, as como para
orientar al profesorado. Tienen una gua muy interesante sobre intimidacin entre iguales
o bullying, es la siguiente: Jos Mara Aviles (2002). Bullying. Intimidacin y maltra-
to entre alumnos. STEE- EILAS.
Accesible en: http://www.stee-eilas.org/DOK/arloak/lan_osasuna/gaiak/Bullying/
bullyingCAST.pdf
La web de Jordi Collel y Carme Escude, en la que se aborda el maltrato entre
alumnos, en la siguiente direccin: http://www.xtec.es/%7Ejcollell/Z0%20Inici.htm
El modelaje y entrenamiento es una buena opcin para trabajarlo en grupo, y no
slo para que la persona acosada sea capaz de reconocer y expresar esta situacin,
sino por el papel activo que pueden y deben desempear los compaeros ante una
situacin de bullying.
Posibles soluciones:
Contar con el apoyo de otras compaeras y compaeros de clase que no apoyan
el acoso y que reaccionan para enfrentarse a las personas acosadoras.
Intervencin del profesorado con los alumnos y alumnas que cometen el acoso
en tutoras, abordaje en el aula de los derechos de personas lgtb, sensibilizacin
a padres, madres, alumnado y profesorado, etc.
Realizacin de actividades en el centro sobre la sexualidad y las sexualidades
no normativas.
Etc.
Valoracin: cerraremos la actividad con una rueda de aportaciones en las que se
les invitar a contar cmo se han sentido, qu han aprendido, si les ha servido para
saber cmo actuar en el futuro y entender el comportamiento de otras personas, qu
otras aportaciones tienen que hacer, etc.
124
I- Acoso con tinte sexuaTen la escuela I
n adolescente de 14 aos del Palau d"Anglesola (Lleida) ha abandonado sus estudios
en el instituto La Serra de la ciudad catalana de Mollerussa despus de que sus compa-
eros repartieran un planfleto titulado Maricn anda, suelto y en el que apareca un
dibujo del muchacho con zapatos de tacn. El caso, que tiene todos los ingredientes
de bullying, ha llegado a lafiscalade menores de Lleida.
Autores: JAVIER RICOCI. COORDINACIN: PEDRO ETCHEGARAY y CARLOS DE
CIRES. Revista Zero, nmero 75 (2005). Texto cedido por Zero Press, S. L.
Josep jams ha estado en la crcel, aunque est convencido de que no puede ser
peor que la escuela. Para este adolescente de 14 aos, el levantarse cada maana para
ir a clase era como una tortura. Un sacrificio que Josep super una jornada tras otra, en
los ltimos meses, sin explicar a nadie su problema. Pero un da tena que explotar y
eso ocurri a finales de marzo. Un panfleto con un dibujo del muchacho con zapatos
de tacn y encabezado por la frase "Maricn anda suelto" fue la gota que colm un
vaso lleno de vejaciones, mofas, injurias e incluso agresiones fsicas.
El pasado mes de noviembre, recuerda el joven junto a sus padres, alumnos de ese
centro se turnaron para pegarle en la espalda y la nuca mientras hacan cola para entrar
en el comedor escolar.
Los padres de Josep notificaron lo ocurrido al instituto y la respuesta del centro fue
ofrecer al escolar una hora de psiclogo al mes. Eso no solucion el problema y en
enero, sigue contando Josep, otros dos escolares a los que crea sus amigos empezaron
a meterse con l. Y fueron esos mismos compaeros los que, segn Josep, concibieron
y repartieron entre el resto de alumnos el panfleto que acab de hundir a este adoles-
cente.
La situacin padecida por Josep, que investiga la Fiscala de Menores de Lleida,
tiene todos los ingredientes del bullying. Un acoso que a este escolar le ha llegado de
parte de sus compaeros por diferentes frentes. Desde agresiones fsicas o mofas, has-
ta ese panfleto que con frases como "pierde aceite", "est amariconado", "juega con
muecas" o "evita que se ponga detrs de ti", provoc que el muchacho abandonara el
instituto.
Actividad 2: "El valor de las etiquetas"
Objetivos:
Abordar los estereotipos y prejuicios, para poner en prctica la experiencia de
ponerse en el lugar de otra persona, potenciar la asertividad y la escucha.
Observar una situacin ante la presin de grupo, sealando la discriminacin
que experimentan algunas personas por ser consideradas como diferentes.
Reflexionar sobre los derechos que como personas tenemos todos y todas.
Analizar las actitudes que tenemos ante los dems y comparar si en la vida
diaria si esto sucede.
Materiales: pegatinas, rotuladores, un espacio difano
125
 Tiempo: de 30 minutos a una hora, dependiendo del debate posterior.
Desarrollo: se elaboran previamente una serie de etiquetas, en las que escribe un
rasgo que va a definir a la persona. Estas etiquetas llevan cada una palabra sdistintas
que pueden ser las siguientes u otras que se nos ocurran: "Lign, Bruto, Homosexual,
Heterosexual, Sordo, Gitano, Guapo, Frutero, Mudo, Chino, Transexual, Transente,
Mendigo, Alto, Sucio, Ciego, Leproso, Seropositivo, Maloliente, Blanco, Gorda, Eje-
cutivo, Gafotas, Bajita, Hortera, Lesbiana, Traficante, Ladrona, Prostituta o Chapero,
Fontanero, Inmigrante, Parada, Jefa, Acosador, Empolln, Monja, etc."
Pensaremos qu etiquetas poner a cada persona; las etiquetas que puedan crear ms
estereotipos, prejuicios y conflictos se intentara poner a aquellas personas que tienen
ms habilidades sociales, y aquellas con menos habilidades sociales las que puedan
significar socialmente menos estigma.
Antes de utilizar las etiquetas, explicaremos al grupo las normas de la actividad,
que sern las siguientes:
Ningn alumno o alumna puede decir a otro la etiqueta que lleva puesta, ni la de
los dems participantes. Se intentar no hablar ni hacer gestos a no ser que no
detecten claramente su etiqueta a lo largo del proceso.
Las personas del grupo se sitan en crculo, y quien dirige la actividad pone la
etiqueta a cada cual. Posteriormente, las personas del grupo debern ir andando
por la clase y encontrndose con las dems personas. Segn las etiquetas que
veamos podremos reaccionar de diferente manera, como puede ser: expresar
simpatas, ponerse al lado de quien mejor te caiga o que sea como t, pedir algo,
saludar, no saludar, expresar emociones que surgen frente a la etiqueta, alejarse
de quien no te resulta afn, generar sinnimos a la etiqueta, etc.
El juego termina cuando todas las personas han averiguado ms o menos qu
etiqueta llevan.
Posteriormente realizaremos un debate a partir de las siguientes preguntas:
Cmo nos hemos sentido?
Cmo influye la etiqueta en la percepcin de la persona?
Qu valor asociado tienen las etiquetas utilizadas?
Comentaremos las reacciones ante las etiquetas de los dems y por qu creen
que han tenido esas reacciones, y debatiremos si una etiqueta define a todas las
caractersticas de una persona y por qu creemos que utilizamos etiquetas, etc.
Valoracin: al final de la actividad, cada persona realizar una valoracin de todo
el proceso y qu ha aprendido con esta actividad; cmo se han sentido; cmo intuan a
travs del comportamiento cmo les vean el resto del grupo; si se han sentido discri-
minados, si no ha sido as, etc.
Actividad 3: "Argumentos contra la discriminacin"
Objetivo: desarrollar las habilidades que permitan buscar informacin sobre la
incidencia de una desigualdad, rebatir ideas errneas y defender argumentos en grupo.
126
Materiales: fotocopias de la historia-problema a abordar, folios y bolgrafos y
pizarra.
Tiempo: entre dos y siete horas para todo el proceso.
Desarrollo: se plantea una situacin-problema lo ms detallada posible, ante la
cual han, primero, buscar informacin adecuada; segundo, plantearse cmo actuar a
nivel individual y grupal, y finalmente, desarrollar argumentos y razonamientos por
los que se apoya su comportamiento.
La primera parte de la actividad consiste en buscar informacin sobre el acoso
escolar y el bullying homofbico, para lo que sugerimos algunos recursos, como los
siguentes:
La web del sindicato STE pone a disposicin una serie de guas y recursos que
pueden utilizarse como parte de textos para trabajar con el alumnado, as como
para orientar al profesorado. Tienen una gua muy interesante sobre intimida-
cin entre iguales o Bullying, es la siguiente: Jos Mara Aviles (2002). Bullying.
Intimidacin y maltrato entre alumnos, STEE- EILAS.
Accesible en: http://www.stee-eilas.org/DOK/arloak/lan_osasuna/gaiak/
Bullying/bullyingCAST.pdf
La web de Jordi Collel y Carme Escude, en la que se aborda el maltrato entre
alumnos, en la siguiente direccin: http://www.xtec.es/%7Ejcollell/
Z0%20Inici.htm
En la segunda parte, proponemos una situacin problema, como la que sigue, que
ha de ser adaptada o reescrita en funcin de los intereses y el contexto del grupo de
personas con el que trabajas.
"Mara es una estudiante de segundo de la ESO, le van muy bien los estudios y est en
el equipo de baloncesto del instituto, donde le van bien las relaciones con las compae-
ras. Mara es amiga de Sara, una de las chicas ms populares de la clase, y en secreto,
est enamorada de ella.
Como Mara y Sara pasan cada vez ms tiempo juntas, Mara se arma de valor y le
escribe una carta, que mete en la mochila de Sara. En esa carta, Mara confiesa que
est muy a gusto a su lado, que siempre est deseando que llegue el momento de los
entrenamientos y de los partidos, y que es una persona muy especial para ella y que
desea que Sara comparta estos sentimientos por ella.
La reaccin de Sara no se hace esperar y le tira la carta a la cara, llamndola "tortillera
de mierda", "que no se enteren los de la clase porque se van a rer de ti". Dice cosas
como "yo no soy como t, ni como esas de la tele, yo soy normal y no quiero que me
vean contigo nunca ms".
Mara se derrumba ante su reaccin y decide no volver a los partidos, deja el equipo y
empieza a faltar a clase. Est evitando encontrarse con Patricia y compaeros de clase,
que la miran y se ren de ella. Los profesores y profesoras le preguntan a Mara qu le
pasa, que les extraa mucho que falte a clase sin justificar. Mara les responde que est
127
[ deprimida, que quiere dejar el instituto, pero no dice nada de los verdaderos motivos de
su comportamiento.
[Todo empeora el da en que Mara encuentra una pintada en el instituto que dice Mara
es lesbiana y no la queremos aqu y siente todas las miradas de sus compaeros y
i compaeras sobre ella, que se ren de ella mientras la sealan. Ese da decide que lo
deja todo, afirmando que quiere desaparecer".
Tras exponer esta situacin, cada persona participante ha de ponerse en el lugar de
los compaeros y compaeras de clase de Mara y Patricia, pensar cmo se sentiran y
actuaran en esta situacin. Podemos hacer una ronda de respuestas en las que hablen
de sus opiniones y sus sentimientos.
La ltima parte de la actividad consiste en desarrollar argumentos que sostengan
sus puntos de vista, de modo que puedan convencer y disuadir al resto. Para ello pode-
mos trabajar por grupos y recoger las aportaciones de cada persona y ver qu tienen en
comn con el resto. El conjunto de los argumentos que apoyen los derechos de Mara
frente al desengao y maltrato de Sara y sus compaeros constituir un "argumentario"
frente a la discriminacin por orientacin sexual.
Valoracin: al final de la actividad, cada persona realizar una valoracin de todo
el proceso, qu percepcin tena antes de la actividad, cmo se ha sentido durante el
transcurso de la misma y si han cambiado sus ideas tras lo aprendido.
Actividad 4: "Carta a Josep"
Objetivos:
Desarrollar la empatia ante personas que son sealadas como vctimas del acoso
escolar homofbico.
Articular argumentos para el rechazo de la homofobia, aprendiendo a defender-
los ante otras personas.
Materiales: fotocopias de la "Carta de Josep", folios y bolgrafos y pizarra.
Tiempo: dos o Tres horas con exposicin y lecturas de cartas en grupo.
Desarrollo: nuestra propuesta para el grupo es escribir una carta a un chico vctima
de acoso escolar homofbico en la vida real, contestando a la que l escribi hablando
de su experiencia en el instituto. El propsito es trabajar los argumentos ante el bullying
homofbico, a travs de una carta virtual, que leeremos en voz alta, o intercambindola
entre las personas del grupo y leyendo las aportaciones de otras personas.
Para apoyar el trabajo sobre los argumentos, podemos trabajar posteriormente so-
bre cmo expresamos nuestros argumentos y los presentamos antes los dems, como
una forma ms de habilidades sociales. Podemos agrupar los argumentos por similitu-
des, capacidad de persuasin, etc.
128
Tomado de: Rincn, Javier (2005). Acoso escolar. Sevilla: RD Editores. Texto
cedido por el autor
"Era y soy un chico normal, como los otros, tengo ojos, cara y tambin corazn. Pero
quizs soy ms frgil que el resto y por eso creo que me afecta tanto todo lo que me
dicen. Otra diferencia con ellos (escribe Josep al referirse a sus acosadores) es que a m
me cuesta mucho defenderme fuera de casa y tambin tengo problemas para expre-
sarme.
Todo empez cuando acab primaria. Hasta entonces no haba tenido ningn proble-
ma. Era normal y me senta igual de contento con mis compaeros por ir al instituto.
Estaba nervioso al ir a un sitio nuevo, pero eso les pasaba tambin a los otros chicos de
mi pueblo. Lo cierto es que me cost un poco adaptarme, ya que me pusieron en un
grupo en el que no conoca a nadie y en el que slo haba dos chicas de mi pueblo. As
que los primeros das tuve que espabilarme, como es normal, ya que ellas intentaban
hacer amigas y yo amigos.
En el instituto eran todos muy abiertos, y yo... bastante cerrado. Cuando descubrieron
mi carcter y mi "debilidad" empezaron a meterse conmigo, a maltratarme. Me tiraban
el estuche, la cartera, la carpeta... Cuando empec segundo de ESO ya no poda
aguantar ms. Tena que hacer algo y as fue, despus de pensarlo mucho, como les
cont por primera vez a mis padres el problema que tena en la escuela. Entonces me
cambiaron de grupo y las cosas se calmaron. Adems ya tena un amigo de mi pueblo.
Si estaba con l, los chicos del grupo anterior, aunque me seguan molestando, no lo
hacan tanto como cuando estaba solo.
Al llegar a tercero de ESO las cosas cambiaron. Todo me afectaba mucho ms. An no
llevaba ni una semana de curso, cuando sufr uno de los ataques ms vejatorios. Esta-
ba en el patio, en la fila para entrar en el comedor cuando aparecieron cuatro compa-
eros que venan de jugar al ftbol y empezaron a pegarme delante de todos, sin nin-
gn motivo concreto, tal y como haban hecho ya en otras ocasiones y aos anteriores.
Como ya he dicho, en esa poca todo esto me afectaba ya de una forma mucho ms
radical. Ese da, al bajar del autobs que me llevaba cada da a casa, estaba muy triste,
pensaba que todo se haba acabado, que no era nadie, ni vala para nada. No saba
adonde ir. Tena la mente en blanco y acab en un descampado que hay cerca de mi
casa. Quera descansar y estar solo! En aquel momento no quera tener a nadie cerca
de m. Mi intencin era quitarme la vida, aunque no saba cmo. Pero me falt valor o
una pistola, un arma con la que puedes acabar rpido con todo sin sufrir, ya que basta
con dispararse un tiro en un punto dbil del cuerpo.
Me qued en aquel descampado desde las cinco y media de la tarde hasta las once de
la noche. Mis padres se preocuparon y llegaron a distribuir un pregn por todo el pue-
blo en el que se informaba de mi desaparicin. Llamaron hasta a los Mossos d 'Esquadra!
Estaba muy asustado y empec a andar en direccin a mi casa.
Despus de ese da todo pareca haberse solucionado. Mis padres hablaron con la
directora, el jefe de estudios y los profesores. Segu con el curso, pero meses despus
(a partir de febrero de 2005) dos compaeros a los que se consideran amigos empe-
zaron a meterse conmigo. Se rean de m. Primero pens que era una broma, pero
enseguida me di cuenta de que no era as, e incluso repartieron un dibujo en el que se
129
 burlaban de mi persona. Volv a hablaTcorTnWpadres y mi madre Fue incluso hablar
con uno de esos chicos. No sirvi de nada porque al da siguiente volvi a meterse
conmigo en la escuela. As que al final presentamos una denuncia ante los Mossos y
mis padres pensaron que era mejor que cambiara de instituto. Eso me fue muy bien.
He hecho nuevos amigos.
Para acabar, slo quiero aconsejar a todos aquellos a los que les est pasando lo mismo
que a m que no se lo guarden para ellos y que pidan ayuda a los maestros y su
familia".
Valoracin: al final de la actividad, cada persona realizar una valoracin de todo
el proceso, qu percepcin tena antes de la actividad, cmo se ha sentido durante el
transcurso de la misma y si han cambiado sus ideas tras lo aprendido.
Actividad 5: "Nuevas definiciones, nuevos dilemas para los p a d r e s "
Objetivos:
Debatir los problemas y retos que madres, padres y educadores tienen a la hora
de enfrentarse a la sexualidad, orientacin sexual e identidad de gnero de nios
y nias.
Generar debate y mirada crtica frente a los modelos y normas educativas con
respecto a la sexualidad.
Materiales: fotocopias del artculo.
Tiempo: dos o tres horas.
Desarrollo: esta actividad est pensada para personas adultas que tienen por res-
ponsabilidad la educacin de menores y/o para que los jvenes reflexionen sobre el
papel de las personas adultas sobre los modelos de educacin, reflexionando sobre las
normas sociales a las que nos enfrentamos todas y todos.
Alrededor de la lectura del artculo se proponen algunas preguntas:
Qu consecuencias positivas y negativas tiene dejar que nios y nias que no
se sienten a gusto con las normas impuestas por el hecho de ser nias o nios se
vistan con prendas del otro sexo, rechacen los roles asignados o jueguen con
juguetes del otro sexo?
Qu dificultades nos encontraramos?
Qu consecuencias positivas y negativas tiene el actual modelo escolar y edu-
cativo que fuerza a nios y nias a conformar las normas sociales de gnero y
orientacin sexual?
Qu dificultades se encuentran, tanto los nios, nias, jvenes, como las perso-
nas adultas, madres, padres, profesionales de la educacin?
Qu alternativas podis sugerir para actuar con nios, nias y jvenes que rom-
pen con las reglas de la sexualidad dominante a una edad temprana? Qu efectos
positivos y negativos tienen tus propuestas?
130
Valoracin: se propone un ejercicio de empatia con los nios y nias que tienen una
identidad de gnero o sexual fuera de la heterosexualidad y la concordancia de sexo y
gnero, ponindonos en una postura constructiva y al tiempo crtica. Preguntaremos si
este artculo ayuda a pensar crticamente sobre esta situacin y qu consecuencias posi-
tivas y negativas tendr para el o la menor.
Nuevas definiciones, nuevos dilemas para los padres
Publicado en The New York Times, una seleccin semanal ofrecida por El Pas
14 de diciembre de 2006
Por PATRICIA LEIGH BROWN
OAKL^ND, California - Hasta hace poco, los nios que no se ajustaban a las normas
de gnero, tanto en su manera de vestir como en su comportamiento, y que se identi-
ficaban fuertemente con el sexo opuesto, eran dirigidos hacia el psicoanlisis o la mo-
dificacin del comportamiento.
Pero ahora que sus defensores estn logrando que se empiece a aceptar lo que deno-
minan el derecho a la identidad de gnero, nios de slo cinco aos con una predispo-
sicin a vestirse como el sexo opuesto reciben el apoyo de cada vez ms padres jve-
nes, educadores y profesionales de la salud mental.
Los mdicos han empezado a recomendar a las familias que permitan que estos nios
"sean quienes son", para fomentar la sensacin de seguridad y confianza en s mismos.
En parte se ven movidos por la alta incidencia de depresiones, sentimientos suicidas y
automutilaciones, tan comunes en generaciones anteriores de nios transexuales. En
la actualidad la ley tiende a obligar a los colegios a respetar la decisin de los padres.
Poco despus del tercer cumpleaos de su hijo, Pam B. y su marido, Joel, se embarca-
ron en un viaje como padres para el que no existe mapa. Comenz cuando su hijo J.
empez a ponerse camisetas demasiado grandes y a enrollarse una toalla en la cabeza
para simular una larga y suelta melena. Luego vinieron las camisetas interiores de seda
de su madre. Seis meses despus de empezar preescolar, J. empez a soliviantarse
cuando le pedan que se pusiese ropa de chico. De camino al centro comercial con su
hijo, Pam B. experiment una epifana: "Simplemente lo comprend. Le dije, "Tienes
muchas ganas de ponerte un vestido, a qu s?".
As comenz lo que los B., que pidieron que no se usase su nombre completo para
proteger la privacidad de su hijo, llaman "el camino a regaadientes", una lucha a
puerta cerrada por hacerse a la idea de que tienen un hijo con un comportamiento
atpico de su sexo: un vivaz chico de cinco aos que, al menos por ahora, se identifica
con una chica; exige que se refieran a l como "ella" y lleva coletas y chndales rosa al
colegio.
La seora B., una abogada de 41 aos, sufre la crudeza de la realidad cotidiana. "Re-
sulta complicado transmitir la precariedad de todo esto", explica: "Cada encuentro
social, cada vez que sales a comer, cada da que intentas encontrar un equilibrio entre
la autoestima de tu hijo y el intento de protegerle de la hostilidad del resto del mundo".
Reynaldo Almeida, director de Aurora School, un colegio privado progresista de
Oakland; explica: "Primero tuvimos que sensibilizamos a lo de tener dos mamas b dos
papas. Ahora se trata de nios que vienen al colegio y muestran un comportamiento
131
atpico de su sexo". Pero se est librando un encarnizado debate sobre la mejor mane- 1
ra de tratar a estos nios. |
Cassandra Reese, profesora de primero de primaria de Bastan, recuerda que los de-
ms profesores se desconcertaron cuando un nio se present con una falda. "Dije- j
ron que no era normal y culparon a los padres", cuenta. "No consideraban que los j
nios fuesen lo suficientemente sofisticados como para verbalizar sus sentimientos"(...).
La perspectiva de tener nios travestidos en el jardn de infancia ha generado un
profundo cisma filosfico entre los profesionales respecto a la mejor manera de ase-
sorar a las familias. Es ms sano seguir la iniciativa del nio, o evitarle las posibles
humillaciones y el aislamiento haciendo que acepten su sexo biolgico hasta hacerse
mayores? Unidad 5: La historia y evolucin de los derechos
Ambos bandos subrayan su preocupacin por la gran vulnerabilidad de estos nios. de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales
"Ahora los padres buscan consejo sobre cmo hacer que la vida de sus hijos sea razo-
nable, sobre si deben permitir que se travista en pblico, y sobre cmo protegerles del i
salvajismo de los otros nios", dice Herbert Schreier, psiquiatra del Childen"s Hospital i
and Research Center de Oakland.
En las generaciones anteriores, se obligaba a los llamados nenazas y marimachos a j
adaptarse, en la creencia de que su comportamiento se deba en gran parte a que i
procedan de familias disfuncionales. Entre los revisionistas figura Edgardo Menvielle,
psiquiatra para nios y adolescentes del Children"s National Medical Center de Was-
hington, quien en 1998 cre un grupo de apoyo para padres de estos nios, que ahora
cuenta con ms de 200 participantes. "El objetivo es que el nio se sienta cmodo, est
sano y tenga confianza en s mismo. Moldear su sexo no es lo importante", explica
Menvielle.
(Jna de las cuestiones ms controvertidas es el uso de "bloqueadores", hormonas que
retrasan la pubertad en casos en los que resultara psicolgicamente devastadora. Al-
gunos mdicos estn en contra de los bloqueadores, porque dicen que hasta la puber-
tad un individuo no aprecia del todo su identidad sexual.
Catherine Tuerk, psicoterapeuta del hospital infantil de Washington y madre de un nio
con comportamiento atpico de su sexo en la dcada de 1970, que ahora tiene 30 aos
y es gay, dice que sus ideas han evolucionado desde la poca en la que ella y su
marido intentaron ser "policas de gnero" y llevaron a su hijo hacia "actividades
hipermasculinas".
"La gente empieza a comprender que esto pasa", comenta (...).

132
 Captulo 5. La historia y evolucin de los derechos
de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales

"Lo de las crceles y los homosexuales,

la gente de ahora no lo sabe, no?"
Pilar, 21 aos. Madrid

En este captulo abordamos los hechos ms relevantes en el contexto del Estado

espaol sobre los derechos de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales. Para encon-
trar las primeras referencias a la homosexualidad en los textos legales espaoles tene-
mos que acudir a los primeros cdigos penales. Si bien no castigaban explcitamente la
homosexualidad, s mencionan los abusos deshonestos y el escndalo pblico (1927),
tambin aparecen referencias en el Cdigo de Justicia Militar (1945), la Ley de Vagos
y Maleantes (1954) y la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social (1970).
Como se muestra en la tabla -ms abajo- el castigo a homosexuales y lesbianas est
presente explcitamente en nuestra legislacin, de modo que la representacin colecti-
va de homosexuales y lesbianas es la de aquellas personas que han de ser represaliadas.
Incluso en el momento de los indultos que se producen en 1975 y la amnista a presos
polticos de 1976, se sigue castigando a homosexuales y transexuales (en algunos ca-
sos a lesbianas), ya que no se les considera presos polticos sino peligrosos sociales.
Durante todo este perodo, las polticas pblicas sirven como castigo, con la persecu-
cin de la homosexualidad, la transexualidad y los travestismos. Las lesbianas han sido
represaliadas en el seno de las familias, desde la Psiquiatra y la Iglesia, no tanto en el
uso de estas leyes.
Llegamos al momento en el que se promulga la Constitucin Espaola (1978) y
aparece el artculo 14, en el que se dice que no se puede discriminar a la ciudadana por
razn de sexo. Este artculo ha sido una ventana de oportunidad para incluir la homo-
sexualidad como forma posible de discriminacin que la ley pueda castigar. Comien-
zan las primeras iniciativas hacia la igualdad formal para lesbianas y gays, tras retirar
de la legislacin toda referencia a la homosexualidad como acto que suponga castigo.
Se aprueban aos despus leyes que otorgan derechos individuales sobre las tcnicas
de reproduccin asistida y la adopcin. La Ley de Reproduccin Asistida (1988) no
dice explcitamente que las lesbianas podrn hacerse inseminacin artificial, pero s
dice que las mujeres podrn solicitar asistencia para las tcnicas de reproduccin asis-
tida de forma individual y no slo aquellas que estn casadas y que tienen el consenti-
miento de sus maridos, como sucede en otros pases.

135
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L e g i s l a c i n y p r o p u e s t a s l e g i s l a t i v a s r e l a c i o n a d a c o n la h o m o s e x u a l i d a d en E s p a a 1927 - 1995
(aplicadas tambin a otras sexualidades no normativas)
No castiga la homosexualidad explcitamente pero incluye artculos sobre abusos deshonestos y escndalo publico.
CdtQO de iU*ttO
doJuHodeatg.
* .,.
M - W Castiga los "actos deshonestos con individuos del mismo sexo" con penas de 6 meses a 6 aos de prisin militar y la separacin del servicio.

Ley de Psllgrosidsii y fWMAfwtMMwt
Social ( L P R S V * 4 de orto d 7 8 ^
Orden del M. * Educacin yCiSeeia, t
Reforma parcialmente la Ley de Vagos y Maleantes de 1933. Introduce la consideracin de los homosexuales un peligro para la sociedad, que requiere internar y
controlar este peligro
"art. 2. Sern declarados en estado peligroso y se les aplicar las correspondientes medidas de seguridad, quienes: (...) B. Se aprecie en ellos una peligrosidad social.
Son supuestos de estado peligros los siguientes: (...) 3 Los que realicen actos de homosexualidad".
Las medidas de seguridad se concretan el articulo 6 en "internamiento en un establecimiento de reeducacin" de un mximo de 5 aos y la "prohibicin de residir en un
lugar o territorio que se designe".
Esta ley considera a los homosexuales como sujetos peligrosos para la sociedad, por lo que hay que articular medidas de vigilancia continua para controlarles. Esta ley
persigue el ejercicio de "actos homosexuales", penalizando la reiteracin, frecuencia o habltualidad.
"El homosexualismo y la intersexualidad en tanto que defecto fisico o enfermedad, impide ejercer de maestro en enseanza primaria".

Indulto del 28 da riovisrrtbmds 7 5 y
Iaamrtltiadaijull0de17 ' poblacin reclusa (Terradillos 1981:63)
Constitucin ^T
Decreto ley 11 d fiero 1979
U y sobris topetn < b l f
Supresin <N; sgjids.lo puliHo djsi
' " ' MSSi""
No incluyen a los "peligrosos sociales", ya que la privacin de libertad no se considera como castigo o pena sino como "medida de seguridad". Suponan el 7,68%- de la
Art. 14 "... y cualquier condicin o circunstancia personal o social". En 1981 una sentencia del Tribunal Constitucional reconoce que "no tiene una intencin tipificadota
cerrada que excluya cualquier otra de las precisadas en el texto legal, pues en la frmula del indicado precepto se alude a cualquier condicin o circunstancia personal o
social", por lo que se puede aplicar a personas homosexuales o lesbianas.
Eliminan "los actos de homosexualidad" de la LPRS, pero persiste el "Escndalo Pblico" (articulo 431), que se usa para perseguir a lesbianas, gays, transexuales,
travests, etc.
Reconoce el derecho de adopcin a matrimonios y parejas de hecho heterosexuales, pero tambin a personas individuales, con lo que a priori no existe impedimento
para que una lesbiana o un gay pudiera adoptar a titulo Individual. Esta situacin es similar en el caso del acogimiento familiar.
No supone la eliminacin de facto de la homosexualidad, persistiendo interpretaciones ambiguas y fallos de jueces homfobos.
Esta ley no autoriza a las parejas de hecho a acceder a estas tcnicas, pero si permite que las mujeres solas puedan acceder a tratamientos de fertilidad. El centro
mdico tiene el derecho de aceptarlo o negarse.
Se deniega la inscripcin en el Registro Civil de un matrimonio del mismo sexo en repetidas ocasiones y que corrobora el Tribunal Superior de Justicia en 1988, 1991,
1994 y 1996.

Los registros policiales con datos relativos a la sexualidad de quienes eran no-heterosexuales y transexuales han seguido siendo utilizados, y denunciados, hasta 1992,
con una legislacin que prohibe expresamente la creacin de ficheros cuya finalidad sea almacenar datos que revelen la vida sexual.
"Art. 7.3 los datos de carcter personal que hagan referencia al origen racial, salud y vida sexual slo podrn ser recabados, tratados automticamente y cuando, por
razones de Inters general, asi lo disponga la ley o el afectado consienta expresamente"
Se produce el reconocimiento de las parejas no heterosexuales con la creacin, en Vitoria (lava), del primer registro de parejas de hecho, donde las parejas
heterosexuales y homosexuales pueden registrar la existencia de un contrato civil, que certifica una relacin afectiva.
El parlamentario Lluls Recoder i Pri del partido cataln Convergencia i Uni presenta una pregunta desde el Parlamento al gobierno socialista, sobre la regulacin de
las parejas no casadas. El gobierno socialista le contesta que "el asunto est suficientemente regulado" y que no tiene intenciones de promover una nueva ley.

El grupo parlamentario socialista presenta una propuesta no de ley en el Parlamento, sobre parejas de hecho. Este hecho choca con la propuesta de la ministra de
promover una ley, y la propuesta no de ley expira, antes de poder llegar al Consejo de Ministros (Argudo Gutirrez 2003: 138).

* l nuevo Cdigo Psnal e 1 9 (sntra
aflvifloriSfl^odslS '
J^dsJ^wiafyJ^^
ds Domos Vflmttffc y c&nflrt*.fl^siKfr la libertad sexual, incluso los cometidos en ausencia de violencia.
ssxual, Ptclsaa 199S
Reconoce el derecho de subrogacin del alquiler de la vivienda habitual - p e r o no de un local comercial- a favor del miembro superviviente de la pareja en caso del
fallecimiento del inquilino titular.
Art. 12 y 16 "la persona que hubiera venido conviviendo con el arrendatario de forma permanente en anloga relacin de afectividad a la de cnyuge, con independencia
de su orientacin sexual, durante al menos los dos aos anteriores..."
Es el llamado "cdigo de la democracia" que supuso la definitiva introduccin en Espaa de una legislacin penal avanzada, democrtica y progresista que respeta y
protege la libre orientacin sexual de los ciudadanos
Los Art. 510, 511, 512 se refieren a la orientacin sexual dentro de los "delitos cometidos con ocasin del ejercicio de los derechos fundamentales y de las libertades
pblicas garantizados por la constitucin". En el capitulo de Agravantes de la responsabilidad criminal, encontramos el Art. 22. Y en los delitos contra los trabajadores,
el Art. 314.
Reconoce expresamente los beneficios del conviviente homosexual de una persona que sea victima directa o indirecta de delitos dolosos y violentos, o de delitos contra
5.1. Organizaciones feministas y organizaciones lesbianas:
una conexin constante
El movimiento feminista espaol tiene sus comienzos en el siglo XX: se conocen
iniciativas desde 1920 (por ejemplo, la Asociacin Nacional de Mueres y la Unin de
Mujeres Espaolas) que luchaban por el derecho al voto, reformas del Cdigo Civil,
etc. En la I y II Repblicas hay una serie de avances significativos para las mujeres,
que sufren un gran parn debido a la dictadura; incluso en el tiempo de la clandestini-
dad y la dictadura de Franco, hubo iniciativas y mujeres feministas que se reunan y se
materializaban en revistas, proyectos, etc. No obstante, es en la transicin cuando el
movimiento feminista se va a hacer ms visible y ms fuerte para ser visibles y salir a
la calle: la igualdad formal es su primera meta, con luchas por los derechos al divorcio,
los anticonceptivos, el aborto, etc. En los aos ochenta el movimiento feminista est
organizado y en activo: a ste pertenecen organizaciones de todo el Estado, que inclu-
yen los colectivos de feministas lesbianas que surgen en las grandes ciudades.
En esta misma dcada se celebran las primeras Jornadas Feministas sobre Sexuali-
dad de 19831, donde los Colectivos de Feministas Lesbianas tienen una presencia ac-
tiva en el debate sobre las aportaciones del feminismo a la sexualidad. Este momento
coincide con el surgimiento de las primeras instituciones y polticas pblicas para
mujeres. Los aos 1986 y 1987 son especialmente visibles para los colectivos de femi-
nistas lesbianas, como reflejan los medios de comunicacin: tras las grandes protestas
en varias ciudades por el "caso del beso de la Puerta del Sol" de 1987, se producen
nuevas acciones por el caso de la retirada de la custodia de su hija a una mujer2 por
"sospecha de su lesbianismo", donde se presentaron recursos legales (Llamas y Vila,
1997: 207; Pineda, 2007).
Muchas de estas activistas lesbianas -como muchas feministas- estaban implicadas
en militancias mltiples: por un lado a los partidos polticos, sindicatos o grupos pol-
ticos organizados, por otra parte en el movimiento feminista, y finalmente en colecti-
vos de feministas lesbianas. Los espacios que se crean en los partidos (sindicatos,
organizaciones, etc.) sobre gnero e igualdad y los nuevos organismos pblicos de
igualdad contarn con estas mujeres, lo cual ayud a desmovilizar el movimiento fe-
minista y lesbiano en los aos ochenta y noventa. Adems, a finales de los ochenta,
surgen divisiones en los mismos colectivos de feministas lesbianas, y diferencias con
el movimiento feminista en general, que se manifiestan especialmente en los debates,
congresos y jornadas celebradas. En 1988 tienen lugar las primeras Jornadas de
Lesbianas3, en la que participan 700 mujeres del Estado. Se producen debates sobre la
pornografa, el sadomasoquismo, el feminismo de la diferencia vs. feminismo de la
igualdad, movimientos de feministas autnomas, etc. Estos debates dividen a los co-
lectivos y el activismo, por lo que a finales de los ochenta y principios de los noventa
el movimiento feminista lesbiano est debilitado y fracturado. Slo siguieron funcio-
nando los colectivos de feministas lesbianas en Madrid, Bilbao, Gijn y Barcelona4
(Llamas y Vila, 1997: 202-208).
De esta forma, vemos cmo las mujeres lesbianas participaron constantemente en
las organizaciones feministas, lesbianas y mixtas (gays y lesbianas) a la vez; por una
138
parte, en el nacimiento y desarrollo del movimiento feminista desde la dcada de 1970,
y por otra su participacin ms minoritaria en las organizaciones de gays y lesbianas
conjuntamente, as como en la creacin de organizaciones especificas de mujeres
lesbianas.
Podramos decir que las mujeres lesbianas han tenido un papel muy destacado e
importante en el desarrollo de los tres movimientos sociales, siendo las mujeres lesbianas
las que han tenido una participacin amplia en todo lo que respecta a las organizacio-
nes que trabajaban el tema de la igualdad de la mujer, derechos, y el tema de la
orientacin sexual por otro lado. Podramos decir que estas mujeres lesbianas fueron
enlace e interconexin constante entre las organizaciones y personas. Sin embargo, a
pesar de este eje participativo de las mujeres lesbianas, hace falta resaltar el papel que
tuvieron, ya que a menudo se obvia su papel en los estudios y libros al respecto (ver,
entre otros, Platero, 2007).
5.2. Nuestra historia reciente, de 1995 a 2007: la representacin
social de la homosexualidad y el lesbianismo
En 1995, el Gobierno socialista promueve un nuevo Cdigo Penal. Se considera
como una legislacin antidiscriminatoria que supone un cambio en la representacin
de los homosexuales, que pasan de "peligrosos sociales" a ser ciudadanos y ciudada-
nas protegidos/as contra la discriminacin por su "orientacin sexual".
En este mismo ao estall el caso Arny, un escndalo de sexo y prostitucin con
menores en Sevilla, y aparece el debate sobre la homosexualidad y la pederasta en
todos los medios. El caso se cerr en marzo de 1998 con la absolucin de los famosos
acusados de prostitucin de menores y la condena de los dos principales promotores
del pub, ocho empleados y seis clientes. En el debate social aparecen ligados a la
homosexualidad varios asuntos, como son el Ejrcito, los derechos laborales, textos
universitarios homfobos, los derechos de las parejas de hecho, la presencia de la
Iglesia catlica y el debate del caso Arny. Cada vez es ms visible la presencia de las
personas homosexuales y lesbianas en el mbito de los derechos, pero tambin la dis-
criminacin, la sancin social y moral de los comportamientos no heterosexuales.
Mientras que en EE UU aparecen los primeros personajes gays y lesbianas en la
televisin, en Espaa empiezan a surgir personajes en las series, con una imagen ms
positiva que en los aos setenta {Esta noche cruzamos el Mississippi; Pepa y Pepe,
Farmacia de Guardia, Mdico de Familia (Aliaga y Corts 1997: 73).
Se publica el estudio del Centro de Investigaciones Sociolgicas (1997), en el que
se afirma que la mayora de los espaoles (57%) considera que las parejas homosexua-
les que conviven juntas de forma estable deben gozar de los mismos derechos y obli-
gaciones que las parejas casadas (Pichardo Galn, 2003: 62).
Se presenta una peticin de cese de Jess Cardenal5 en el Parlamento, por la Memo-
ria que elabor en 1994, cuando era fiscal jefe del Tribunal de Justicia del Pas Vasco.
En esta Memoria afirma su rechazo al divorcio, al reconocimiento de las parejas ho-
mosexuales, a la capacidad de stas para adoptar nios, etc. Los colectivos de gays y
139
lesbianas organizan una campaa protesta. Finalmente, la peticin es desestimada y no
hay consecuencias para Cardenal.
La visibilidad de lesbianas y gays en los medios de comunicacin es la mayor que
hemos vivido en el Estado. Aparecen en programas del corazn, como objeto de noti-
cias por sus relaciones y voluntad de "casarse", salen del armario figuras pblicas, etc.
Aunque las imgenes distan de ser no estereotipadas y culpabilizadoras: el caso
Wanninkhof(\999) tiene como nica culpable a Dolores Vzquez, donde su lesbianis-
mo ha sido pieza clave para pasar 18 meses en crcel y pagar una multa antes de ser
juzgada. No es hasta 2005 cuando se condena finalmente a Toni King, y Dolores
Vzquez queda libre de culpa.
Las manifestaciones del Orgullo en Madrid de los aos 1998 y 1999 dan cuenta de
la visibilidad de gays, lesbianas y transexuales, contando con cada vez ms participan-
tes. En la manifestacin de 1998 haba entre 6.000 y 10.000 personas, y en el ao 2000
hay entre 50.000 y 60.000 personas.
Los represaliados6 por la Ley de Peligrosidad Social empiezan a pedir cuentas al
Estado. Antonio Ruiz consigui, tras varios aos de lucha, que se destruyera, por pri-
mera vez en Espaa, un expediente de peligrosidad social. Al mismo tiempo, el Tribu-
nal Superior7 dicta por primera vez que una pareja homosexual se puede beneficiar de
la Seguridad Social.
Ante la creciente visibilidad de homosexuales y lesbianas, se suceden las agresio-
nes en discotecas8 y en la calle9, denominadas por la polica "peleas de bandas", o
"agresiones de skin-heads\ Aparecen denuncias por brutalidad policial, en las que
consta la agresin y detencin ilegal a homosexuales10.
Se producen en 2002 dos hechos mediticos importantes: la manifestacin de su
condicin homosexual de un guardia civil" y de un cura12, dos personas pertenecientes
a instituciones tradicionalmente homfobas. En este momento, son numerosas las
denuncias sobre sacerdotes catlicos y de abusos de menores, que encuentran eco en
los medios de comunicacin.
Las manifestaciones del Orgullo Gay siguen creciendo en asistencia en Madrid13,
donde desfilan entre 200.000 y 500.000 personas, bajo el lema 25 aos de lucha, en
2002. Acuden partidos y sindicatos de la izquierda, que tienen una presencia activa en
el debate pblico de los derechos de lesbianas y gays. En 2003, la visibilidad de gays,
lesbianas y transexuales es cada vez mayor: en la manifestacin del orgullo se cuentan
un milln14 de personas. Participan polticos, cantantes, organizaciones sociales, sin-
dicatos, etc.
En un clima de regulacin autonmica en muchas regiones, la Iglesia catlica pide
a sus fieles que se opongan a la legislacin que reconoce las uniones homosexuales. El
binomio PP-Iglesia presenta una visin de los homosexuales y las lesbianas como
"desiguales" y, como tal, no pueden reclamar los mismos derechos. Con la mayora de
los partidos polticos dispuestos a regular de alguna forma los derechos de las parejas
de hecho e incluso algunos dispuestos a facilitar el matrimonio homosexual, la Iglesia
catlica lanza una ofensiva en el 2004 para presionar a los polticos catlicos y que
voten en contra de esta regulacin.
140
Los debates sobre los derechos de gays y lesbianas alcanzan todos los mbitos socia-
les, y hay inters por conocer la opinin pblica sobre el tema. Sobre la aceptacin del
matrimonio entre personas del mismo sexo, la encuesta Gallup (marzo de 2004) mues-
tra que el 61,2% del total de las personas encuestadas est de acuerdo en legalizar el
matrimonio entre homosexuales, mientras que el 20,8% del total est en desacuerdo.
Prcticamente la mitad de los ciudadanos opina que tanto las parejas homosexuales de
hombres como las de mujeres estn capacitadas por igual para educar a un nio/a.
Por otra parte, en una representacin ms frivola de la homosexualidad, el lesbianis-
mo y la transexualidad, desde el 2000 encontramos en televisin numerosos gays en
programas del corazn (ver Platero, 2007). Los reallity shows incorporan personajes
que representan "la homosexualidad, el lesbianismo o la transexualidad", en programas
como Gran Hermano donde aparecen por primera vez el lesbianismo y la transexualidad
masculina como grandes temas mediticos (2003,2004). Los medios de comunicacin
y, en especial, las series espaolas de televisin muestran los principales debates alrede-
dor del matrimonio entre personas del mismo sexo, las dificultades laborales y sociales
que viven las personas transexuales y transgenricas, los deseos de algunas lesbianas de
ser madres y cmo son percibidas por su entorno, la invisibilidad de la bisexualidad,
etc. Como decamos, desde el ao 2000, abordar la temtica lgtb se vuelve muy frecuen-
te y vemos cmo en Mdico de familia se muestra a una amiga de la protagonista, que
tiene por pareja a otra mujer; en la serie Periodistas dos reporteras se hacen pasar por
lesbianas en un proceso de adopcin. En El comisario aparece la tpica situacin de
confusin en la que se cree que un personaje es gay. La larga serie (con 200 programas
y que concluye en 2006) de Siete vidas incluy el personaje de Diana en el ao 2000,
que descubre su lesbianismo, sale del armario, trata de ser madre, se casa y tiene una
serie de divertidas relaciones. En Hospital Central (2000-06) y Aqu no hay quien viva
(2003-04) vemos a las lesbianas que se casan y se inseminan para poder ser madres o
tienen un hijo con el gay de la serie. Hay dos series que representan el rechazo explcito
ante homosexualidad: Motivos Personales (2005) muestra el rechazo que sufre Jaime al
confesar su amor por Nacho, tratando de pasar por heterosexual; y la serie Obsesin
(2005) en la que Javier sufre el rechazo de su amado Fabi y su familia. Otras series son
ms grficas a la hora de rechazar formas "defectuosas de masculinidad" y son fuente
de mofa, como son la serie familiar de Los Serrano (2003) y Ada (2005). sta ltima
ha sido pionera al mostrar a un joven adolescente gay; sin embargo, el entorno social de
ficcin muestra un rechazo claro a su incipiente homosexualidad.
5.3. Los derechos de homosexuales, lesbianas y transexuales (1995-2007)
Las cuestiones referentes a la inseminacin artificial y la adopcin son derechos que
ya estn resueltos a nivel individual, puesto que se permite que las mujeres solas puedan
acceder a tratamientos de fertilidad (Ley sobre Tcnicas de Reproduccin Humana
Asistida, 1988). En relacin con la adopcin, la ley permite adoptar a las parejas casa-
das o las personas solteras, lo cual facilita que gays y lesbianas tengan acceso a la
adopcin como individuos (Ley sobre la Adopcin, 1987).
141
 En el debate nacional existen mu-
chos casos de demandas de homo-
sexuales que no disfrutan de los mis-
mos derechos y que denuncian sus
casos. A finales de los noventa parece
que homosexuales y lesbianas son ms
conscientes de la desigualdad que su-
fren y de que tienen unos derechos que
pueden defender. Las demandas tienen
que ver con los derechos de las pare-
jas de hecho, pero tambin con los de-
rechos laborales y la consideracin de
Fotografa de Raquel Platero (2006). la homosexualidad en los textos uni-
versitarios.
En 1996 todava existe el servicio militar obligatorio, aunque en todos los pases
europeos hay claros signos de su fin. Aparecen varias denuncias de hechos homfobos
en cuarteles, sentencias que permiten la exencin de gays cabezas de familia. Surge un
movimiento gay antimilitarista, inserto en el Movimiento de Objecin de Conciencia.
Despus de doce aos de Gobierno socialista, se produce un relevo poltico y el PP
es elegido como partido de Gobierno en marzo de 1996. Dentro del nuevo Gobierno
del Partido Popular, y en palabras del secretario de Asuntos Sociale: "La ley de parejas
de hecho 'no es una prioridad' para este Gobierno". Este cambio se produce en un
momento de mucha actividad en las organizaciones de lesbianas y gays, que cada vez
estn ms presentes en el debate poltico, apoyando a aquellos partidos que apuestan
por incluir derechos de parejas de hecho en sus programas electorales. Surgen campa-
as de "voto rosa" y de presin a los grupos polticos.
El Ejrcito abre un expediente por "inutilidad fsica" a una mujer transexual15, que
finalmente es readmitida en su puesto; constituye el primer caso positivo de regula-
cin de la transexualidad en el Ejrcito espaol (marzo de 2004). En el Estado espaol ciones de gays y lesbianas salen con los partidos de la izquierda, sindicatos y ONG.
aparecen dos casos en los que homosexuales extranjeros ven reconocidos sus dere-
chos. En el primer caso, se reconocen los derechos de pareja de hecho a una persona
extranjera sin papeles16 en Abril de 2004. El segundo caso supone el primer reconoci-
miento y concesin de asilo poltico a una persona perseguida por su orientacin sexual
en su pas de origen.
5.4. Las reivindicaciones de las parejas de hecho y del matrimonio
homosexual
A mediados de los noventa existe un debate sobre la homosexualidad y su relacin
con la pederastia, y al mismo tiempo se est produciendo un debate paralelo sobre las
parejas de hecho. La ministra Cristina Alberdi17 anuncia que "dentro de la legislatura
no hay tiempo para poder sacar la ley de parejas". Las organizaciones tratan de presio-
nar a la ministra Alberdi y a la opinin pblica, con una accin en el Registro Civil de
Madrid18.
142
Se convoca una manifestacin estatal el 26 de diciembre de 199519 en Madrid, a la
que acuden 2.000 personas segn los peridicos y 4.000 segn las organizaciones
convocantes, bajo el lema "Todos a Madrid de marcha".
En Barcelona, un juez se pronuncia a favor de un hombre gay que perdi a su com-
paero en un accidente de trfico20 y le concede 45.000 euros como compensacin. Este
hecho significa un reconocimiento de los derechos de las parejas de hecho.
Ante la negativa del Ayuntamiento de Madrid de abrir un registro, es la Comunidad
de Madrid la que abre un registro de parejas de hecho. Cuando el Partido Popular gana
las elecciones en 1996, se mantienen los registros de parejas de hecho que ya estaban
abiertos, aunque no propicia ms aperturas.
Durante el ao 1997, el debate poltico se concentra en las propuestas de parejas de
hecho y se localiza en el debate estatal. En marzo, se votan las propuestas del PSOE y
de Izquierda Unida, que son rechazadas. Coalicin Canaria presenta una nueva pro-
puesta de ley de parejas de hecho, cuya tramitacin es apoyada, probablemente como
consecuencia de las grandes crticas recibidas por apoyar al Partido Popular en la vota-
cin contra las propuestas de parejas de hecho. No obstante, es una ley calificada de
mnimos por las organizaciones de lesbianas y gays. Por otra parte, en los partidos
conservadores surgen varias polmicas, ya que algunos miembros votan en contra de
los posicionamientos de sus propios partidos, es decir, rompen la "disciplina de parti-
do" -esto es algo que se repetir mas tarde con el matrimonio gay en 2005-.
El 30 de abril 1997 se filtra a la prensa que el Partido Popular tiene un borrador de
propuesta de Ley de Uniones Civiles. En este texto, las uniones no tienen un carcter
afectivo, ni habla de parejas o relaciones personales. En septiembre de 1997, el Partido
Popular presenta una propuesta de uniones civiles un tanto diferente. Se presentaba
como una "ley orgnica", con un largo procedimiento legal, pero al final de la legislatu-
ra no se aprueba.
Se convoca una gran manifestacin con el lema "Familias diversas, iguales dere-
chos21", para reclamar una ley de parejas de hecho, el 28 de marzo, en la que las organiza-
El 30 de junio de 1998 se aprueba la primera ley de parejas en Catalua, la Ley
sobre Uniones Estables de Pareja. Es la primera ley espaola que reconoce las uniones
de pareja o parejas estables. En marzo de 1999 se aprueba la Ley de Parejas de Aragn,
de corte progresista y apoyada por todos los partidos, menos el Partido Popular, que
gobierna en coalicin con la Chunta Aragonesista. Desde 1997, el debate de parejas de
hecho no avanza en el Parlamento nacional. Mientras, ya existen otras tres comunida-
des que tienen una ley autonmica de parejas de hecho: Madrid, Valencia y Andaluca.
Otras tantas comunidades tienen registros de parejas: Asturias, Castilla-La Mancha,
Extremadura, Pas Vasco y, por otro lado, la ciudad de Ceuta.
Durante el debate de las elecciones de marzo de 2000, todos los grandes partidos,
excepto el Partido Aragons, incluyen propuestas o mencionan a lesbianas y gays, o
bien la orientacin sexual. El Partido Popular gana las elecciones con mayora absoluta
en el Parlamento y el Senado, de modo que cuando se produce el debate de las cuatro
propuestas de ley sobre parejas de hecho, presentadas por CiU, PSOE, IU y el Grupo
Mixto, son rechazadas en bloque.
143
 En Navarra se aprueba la Ley de Parejas en el mes de julio, siendo hasta el momento,
la legislacin ms progresista. Adems, se modifica la Ley del Menor en Navarra, para
permitir la adopcin a homosexuales y lesbianas. En este ao, hay siete comunidades
que preparan sus propuestas de ley de parejas de hecho: Castilla-La Mancha, Baleares,
Asturias, Canarias, Pas Vasco, Andaluca y Comunidad Valenciana. El Partido Popu-
lar recurre la Ley de Parejas de Navarra al Tribunal Constitucional, denunciando el
derecho a la adopcin de homosexuales y lesbianas.
Se est formando un estado de opinin que traslada el debate y los cambios legisla-
tivos a las comunidades autnomas, dejando a un lado el debate a nivel estatal: se
aprueban las leyes de parejas de Valencia y Madrid (2001). Tanto Izquierda Unida
como Iniciativa per Catalunya-Verds (2001) presentan en el Parlamento propuestas de
parejas de hecho y la modificacin del Cdigo Civil, as como permitir los matrimo-
nios homosexuales. Estas propuestas son rechazadas.
El debate sobre las parejas de hecho sigue localizado en las comunidades autno-
mas, donde se aprueban nuevas leyes, como la de las Islas Baleares, Asturias y Anda-
luca (2002). Al ao siguiente se aprueban las respectivas leyes en Extremadura, Pas
Vasco e Islas Canarias, y la modificacin de la ley aragonesa para incluir la adopcin.
En el debate parlamentario del 29 de junio de 2004, el Congreso acord por mayo-
ra y sin apoyo del PP pedir al Gobierno que presentara una ley para legalizar el matri-
monio22 entre personas del mismo sexo. Se admitieron a trmite cuatro propuestas de
ley de parejas de hecho (EA, CiU, IU-IC-V y Grupo Mixto). El PP cambi su trayecto-
ria habitual y vot apoyando la propuesta de parejas de hecho de CiU.
Finalmente, en julio de 2005 se aprueba el cambio del Cdigo Civil que permite el
matrimonio entre personas del mismo sexo.
Tabla resumen de las principales estrategias para la consecucin de derechos para
gays, lesbianas y transexuales, que corresponden con el patrn global que aparece en
otros pases. Contiene los marcos interpretativos de poltica que coinciden con esos
momentos y se especifican los hechos ms significativos que suceden en cada perodo
(Platero, 2004, 2007).
5.4.1. Las parejas de hecho
"Es un poco lioso, lo de las diferentes leyes
de parejas de hecho en las comunidades autnomas,
porque cada una te da derecho a cosas distintas".
Jordi, 20 aos. San Blas.
Desde la Transicin hasta la fecha presente hemos asistido a un cambio muy im-
portante en la concepcin de la familia, el matrimonio y las relaciones interpersonales,
que se refleja en la legislacin espaola.
Las parejas de hecho aparecen como un fenmeno propio del proceso de individua-
lizacin de la cultura occidental. Es un fenmeno que encontramos desde la revolucin
sexual de finales de los aos setenta, como un hecho netamente juvenil. A partir de la
dcada de los setenta, se empieza a estudiar como fenmeno alternativo al monopolio
* LPRS: Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social.

144 145
del matrimonio, influido por los cambios en la moralidad catlica en beneficio de la autono- Hemos de tener en
ma de la voluntad individual (Meil Landwerlin, 2003: 53-54; Talavera, 2001: 10). 9.500.343 cuenta tambin la dificul-
Las principales caractersticas de la figura de "pareja de hecho" son las siguientes: tad de manifestar abierta-
10
1. La carencia de una definicin comn de las parejas de hecho: no existe una mente la orientacin
definicin nica en la legislacin espaola sobre qu es una pareja de hecho. Existen sexual que manifiestan
diferentes definiciones que utilizan las doce leyes autonmicas vigentes, que han dado homosexuales y lesbia-
acceso a diferentes derechos y obligaciones. De esta forma, aparecen diferentes trmi- nas, con un sesgo de res-
nos como parejas o uniones de hecho, uniones civiles, etc. 3619 puesta por deseabilidad
2. Evolucin de las parejas de hecho en Espaa: ha sido un tema poltico muy social y sensibilidad a la
^fTTT^
debatido por la opinin pblica durante los aos noventa hasta la actualidad. Tiene un redaccin de las pregun-
recorrido histrico y poltico muy intenso: en 1994 se crea el primer Registro de Pare- Pareja de Pareja del Pareja del Ncleo que
tas (Meil Landweil, 2003
distinto mismo sexo, mismo sexo, no es pareja
jas en Navarra, se presentan las primeras propuestas legislativas -que no fructificaron femenino masculino :34). Por lo tanto, pode-
y es un perodo en el que este tema sufri un parn-, y es en 1997cuando surgen dos mos anticipar que esta
nuevas propuestas en el Congreso y varias propuestas autonmicas. Finalmente, la Tabla: Grfico que muestra los porcentajes de los tipos de parejas. encuesta tendr datos
primera ley de parejas de hecho ve la luz en 1999, en Catalua. En la actualidad con- Censo de Poblacin y Viviendas de 2001 difundido por el Instituto aproximados, pero no
tamos con doce leyes de parejas de hecho -ver tabla ms abajo-. Nacional de Estadstica (INE)
reales. Segn esta en-
3. Relevancia del fenmeno de las parejas de hecho: la regulacin de las parejas cuesta, existen en total
de hecho supone la ruptura del pensamiento binario, donde el matrimonio era el con- 11.162.722 ncleos familiares y parejas, de los cuales 8,9 millones estn casados (pare-
trato formalizado que ofreca una proteccin legal, mientras que la convivencia en jas de derecho), 295.722 son parejas de hecho (ambos solteros), y 268.001 son otro tipo
unin de hecho era algo libre, pero poco serio. Las parejas de hecho son un fenmeno de parejas de hecho (en la que al menos uno de sus miembros est o ha estado casado
asociado con el creciente nmero de parejas heterosexuales que eligen convivir sin el antes).
vnculo matrimonial. Esto puede ser debido a que constituye una convivencia a prue- En cuanto a las parejas homosexuales, el mayor porcentaje vive en Baleares (0,21 %),
ba, por tener una oposicin ideolgica a la idea del matrimonio; o bien, por ser una Madrid (0,16) y Canarias (0,15%). En todas las autonomas, los hogares formados por
unin homosexual o lesbiana, que no dispone de otro tipo de reconocimiento (Meil una pareja de sexo masculino superan a las del sexo femenino y slo en el caso de
Landweil, 2003:27). Melilla se documenta una pareja ms de mujeres que de hombres. Como muestra esta
Sin embargo, la importancia que tiene la regulacin de las parejas de hecho no encuesta y otros estudios23 son ms numerosos y significativos los datos sobre las pare-
estriba en reconocer la legitimidad de las parejas que deciden no casarse ni en el reco- jas heterosexuales que
nocimiento de conceder derechos a parejas no casadas, por su creciente importancia eligen vivir como unin
estadstica. La verdadera importancia, segn Pedro A. Talavera (2001: 3), estriba en de hecho no casada -en
Tipo de parejas, INE 2004. Censos de
que asegura el derecho a no casarse y que delimita el papel de orientacin sexual en la esta encuesta repre-
Poblacin y Viviendas 2001. Resultados
nocin de "unin de hecho". sentan 589.526 perso-
definitivos
Parejas de hecho en datos: Gerardo Meil Landweil documenta la dificultad de me- nas-. Del total de pa-
dicin de las parejas de hecho, por diferentes sesgos y la falta de estudios especficos 15%
rejas de hecho, 10.474
(2003: 36-39). Los datos ms recientes y detallados que tenemos son los procedentes son parejas del mismo
de la publicacin del Censo de Poblacin y Viviendas de 2001, difundido por el Insti- D Pareja de derecho sexo, y siendo un por-
tuto Nacional de Estadstica (INE) en agosto de 2004, segn los cuales en Espaa centaje tan pequeo,
vivan cerca de 600.000 parejas de hecho. De stas, 10.474 son parejas del mismo m Pareja de hecho(ambos
solteros)
llama la atencin que la
sexo, de las que 6.855 estn formadas por hombres y el resto, 3.619, por mujeres. As, Otro tipo de pareja de hecho representacin del pro-
las parejas homosexuales suponen un 0,09% de los ms de 11 millones de ncleos blema pblico de las
familiares que existen en el pas. Se trata de la primera cifra oficial sobre parejas de Ncleo que no es pareja parejas de hecho, as
hecho que se difunde en Espaa. Parece una cifra que infrarrepresenta la realidad de como la reivindicacin
homosexuales y lesbia-nas, que diferentes fuentes cifran entre un 2% y un 10% de la de estos derechos, sea
poblacin (Herrero Brasas, 2001: 81-90). Tabla grfico que muestra los porcentajes de los tipos de parejas. Censo un problema homo-
de Poblacin y Viviendas de 2001 difundido por el Instituto Nacional de
Estadsticas (INE). sexual.
146 147
Tipo de pareja Tipo de pareja Personas Tabla resumen24 de las leyes regionales de parejas de hecho, detallando si incluyen
(de hecho o de derecho) (mismo sexo, distinto sexo) la adopcin acogimiento, herencia, derechos en la separacin, requisitos de conviven-
TOTAL TOTAL 11.162.722
Pareja de distinto sexo 9.500.343
cia y si los derechos que regula son los mismos o distintos para heterosexuales y ho-
Pareja del mismo sexo, femenino 3.619 mosexuales.
Pareja del mismo sexo, masculino 6.855
Ncleo que no es pareja 1.651.905 Leyes autonmicas de parejas de hecho en Espaa
TT^Y^WIX
Pareja de derecho TOTAL 8.947.094
Pareja de distinto sexo
Pareja del mismo sexo, femenino
8.947.032
25
Si * H H ^ P H * H B ^ ^ S P N |

Pareja del mismo sexo, masculino 37 : r * "AA\ ;;: ^'y^nimS ?5ff v,'J
i C J j ; <<id fif>>. rtOfc!? i *. i n J i : . r 'i i 'TY- . \
Pareja de hecho (ambos solteros) TOTAL 295.722 f 19/08/ LEY 10/1998, DE 15 DE JULIO, I NO NO S, pero SI No, pero NO I
DE UNIONES ESTABLES DE limitados hay que
Pareja de distinto sexo 289.236 1998
PAREJA registrarse
Pareja del mismo sexo, femenino 1.881 8 LEY 3/2005. DE 8 DE ABRIL. DE
MODIFICACIN DE LA LEY 9/1998. DEL
SI SI SI SI NO SI

Pareja del mismo sexo, masculino 4.605 /04//2005 CDIGO DE FAMILIA. DE LA LEY 10/1998,
DE UNIONES ESTABLES DE PAREJA. Y
Otro tipo de pareja de hecho TOTAL 268.001 DE LA LEY 40/1991. DEL CDIGO DE
SUCESIONES POR CAUSA DE MUERTE
Pareja de distinto sexo 264.075 EN EL DERECHO CIVIL DE CATALUA.
EN MATERIA DE ADOPCIN Y TUTELA.
Pareja del mismo sexo, femenino 1.713 21/04/ LEY 6/1999, DE 26 DE MARZO, SI SI Si, pero SI No, si te Todos menos I
RELATIVA A PAREJAS limitados registras la adopcin
Pareja del mismo sexo, masculino 2.213 1999
ESTABLES NO CASADAS (hasta el 30
Ncleo que no es pareja TOTAL 1.651.905 de abril de
2004 en el
Ncleo que no es pareja 1.651.905 que el
Parlamento
NOTA INE: Se ha considerado que dos personas forman una pareja de derecho cuando, siendo pareja, de Aragn
ambos pertenecen a la categora de casados segn la variable de estado civil. Aunque es muy aprueba este
improbable, habr algn caso en que ambos estn casados con otras personas, no entre s. Estas parejas derecho)
3/07/ 2000 LEY FORAL 6/2000, DE 3 DE SI SI Si, pero SI 1 ao, pero SI
seran en realidad parejas de hecho, pero se clasifican como parejas de derecho porque son JULIO, PARA LA IGUALDAD limitados hay que
indistinguibles del resto. JURDICA DE LAS PAREJAS probar
ESTABLES tiempo de
convivencia
I 06/04/200 LEY 1/2001, DE 6 DE ABRIL, NO NO NO Con un Si te registras SI
POR LA QUE SE REGULAN LAS contrato se pide un
I 1
UNIONES DE HECHO privado ao de
convivencia
I 13/12/200 LEY 11/2001 DE 19 DE NO NO NO Con un 1 ao, pero SI
DICIEMBRE DE UNIONES DE contrato hay que
I 1 probar
HECHO. privado
tiempo de
convivencia
I 19/12/200 LEY 18/2001, DE 19 DE NO NO Si, pero SI NO SI
1 1 DICIEMBRE, DE PAREJAS limitados
ESTABLES
I 23/05/200 LEY 4/2002, DE 23 DE MAYO DE NO SI NO Con un 1 ao, pero SI
2
I PAREJAS ESTABLES contrato
privado
hay que
presentar
testigos que
justifiquen
tiempo de
convivencia
1 16/12/200 LEY NUM. 5/2002, NO SI NO Con un Si te registras SI
2
I PROMULGADA EL DA
16/12/2002
contrato
privado
se pide un
ao de
convivencia
1 19/03/200 LEY NUM. 5/2003, DEL DA NO NO NO Con un 1 ao, pero SI
3
I 6/3/2003 contrato
privado
hay que
justificar
tiempo de
convivencia
previa
1 20/03/200 LEY 5/2003, DE 20 DE MARZO, NO SI NO Con un 1 ao, pero SI
DE PAREJAS DE HECHO contrato hay que
1 3
privado presentar /
testigos que
justifiquen
tiempo de
convivencia
1 07/05/ LEY 2/2003, DE 7 DE SI SI 1 Como el Con un No, si te SI
MAYO, REGULADORA DE LAS matrimonio contrato registras
1 2003
| PAREJAS DE HECHO 1 privado

* El Partido Popular recurri la ley de parejas de Navarra al Tribunal Constitucional, aunque en la actualidad est
vigente.
"* El Partido Popular recurre la ley de parejas del Pas Vasco al Tribunal Constitucional, sin embargoen la actualidad,
Batucada da del Orgullo Gay 2005. Raquel Platero (2005). esta ley est vigente.

148 149
5.4.2. Matrimonio entre personas del mismo sexo
Si bien el matrimonio entre personas del mismo sexo nunca ha sido una demanda
unnime de todos los colectivos lgtb, supone un gran paso hacia la igualdad formal, con
un gran impacto meditico internacional.
Desde el da 1 de julio de 2005 (aprobado el da anterior en el Parlamento), Espaa,
junto con Holanda, Blgica y Canad, son los pases en los que lesbianas y gays pueden
formalizar sus relaciones de pareja frente al Estado. Despus de una gran polmica en la
que han participado, por una parte, la Iglesia y los partidos conservadores, con las
posturas ms inmovilistas, y, por otra parte, quienes han defendido el matrimonio para
personas del mismo sexo: las organizaciones lgtb y los partidos de centro e izquierda, se
cambia el Cdigo Civil para permitir estas uniones.
El proyecto de ley por el que se modifica el Cdigo Civil comenz su tramitacin
en el Congreso el 17 de marzo de 2005 y fue aprobado por el pleno de la Cmara el 21
de abril -con 183 votos a favor y el rechazo de Uni Democrtica y del PP-. Supuso
una gran polmica, por la convocatoria del Foro Espaol de la Familia, apoyada por el
PP y la Conferencia Episcopal, de una manifestacin como protesta a esta ley, el 18 de
junio de 2005.
El proyecto de ley pas al Senado el 22 de junio de 2005, donde se vet y se lo
devolvi al Congreso. As, fue aprobado con 187 votos a favor de PSOE, PNV, ERC,
CC, IU, Grupo Mixto, dos diputados de CiU y una diputada del PP, Celia Villalobos,
147 en contra (PP y Uni Democrtica de Catalunya) y 4 abstenciones de CiU. En la
actualidad, el PP ha tramitado un recurso de inconstitucionalidad a esta ley que est
pendiente de resolverse.
En cuanto al texto, la Ley 13/2005, de 1 de julio, por la que se modifica el Cdigo
Civil en materia de derecho a contraer el matrimonio, permite a dos mujeres o dos
varones regular su vnculo a travs del matrimonio, brindndoles un acceso pleno a los
derechos que antes estaban limitados a las parejas heterosexuales. Incluye los dere-
chos de sucesiones, residencia, adopcin de los hijos del cnyuge, efectos tributarios,
a no declarar contra el cnyuge, alimentos, separacin, divorcio, etc. El texto aade un
prrafo al artculo 44 del Cdigo Civil, manteniendo el primer prrafo intacto: "El
hombre y la mujer tienen derecho a contraer matrimonio conforme a las disposiciones
de este Cdigo" donde se aade "El matrimonio tendr los mismos requisitos y efectos
cuando ambos contrayentes sean del mismo o de diferente sexo". El resto de cambios
sustituyen las expresiones "marido y mujer" por "cnyuges", y "padre y madre" por
"progenitores".
Casi al mismo tiempo se aprueba la modificacin del Cdigo Civil y la Ley de
Enjuiciamiento Civil, en materia de separacin y divorcio. Este texto permite que se
agilicen los trmites del divorcio con plazos ms cortos y desaparece el requisito de la
separacin previa de los cnyuges.
El conjunto de recientes cambios legislativos del matrimonio y divorcio conforman
una regulacin un tanto ms flexible de las relaciones interpersonales y que, segn
algunos autores, est ms ligada al amor y menos al orden econmico.
150
En enero de 2007 el Instituto Nacional de Estadstica hizo pblicas las cifras defini-
tivas de las bodas entre personas del mismo sexo que se realizaron entre Julio y Diciem-
bre de 2005, mostrando que en estos seis meses se casaron 1.275 parejas, que suponen
un 1,8% del total de matrimonios en ese perodo. Supone ms del doble de la primera
estimacin que dio con datos parciales, la Direccin General de Registros, que en di-
ciembre de ese ao calcul que eran unas 500, al no tener los datos de los registros
informatizados.
De estos datos podemos extraer un pequeo anlisis: dos tercios de estos matrimo-
nios entre personas del mismo tiempo corresponden a parejas gays, con 923 bodas
(que suponen el 72%), mientras que las lesbianas slo suman 352 bodas (el 28%).
Adems, la proporcin de matrimonios en los que la menos uno de los cnyuges es
extranjero es el doble entre los homosexuales (349 enlaces) que entre los heterosexuales.
La aplicacin de la Ley 13/2005 ha generado algunas reflexiones: esta ley se hizo
con el espritu de conseguir la igualdad formal para gays y lesbianas; sin embargo, no
dispensa el mismo trato a los matrimonios heterosexuales y homosexuales cuando se
trata de la descendencia. Las parejas de lesbianas que tienen hijos mediante insemina-
cin artificial estn teniendo que adoptar a los hijos de sus parejas, como madres
biolgicas. A diferencia de los matrimonios heterosexuales, no se produce el recono-
cimiento de la filiacin automtica para los hijos e hijas de los matrimonios formados
por dos mujeres. Las organizaciones lgtb han denunciado este hecho y existe una pro-
puesta de cambio de la Ley de Reproduccin Asistida, dentro de la Ley de Identidad de
Gnero, que se aprob en marzo de 2007.
5.4.3. Los derechos de las personas transexuales 25
La percepcin de la transexualidad en el Estado espaol ha ido evolucionando desde
los aos setenta hasta la actualidad: a menudo se entenda que las mujeres transexuales
(de hombre a mujer) eran homosexuales muy femeninos, y viceversa. Los transexuales
masculinos (de mujer a hombre) eran desconocidos para la sociedad, permaneciendo
invisibles hasta hace bien poco (Ramos, 2003). En la actualidad, la transexualidad se
define como una fuerte y persistente identificacin con el gnero contrario, una pro-
funda disconformidad e insatisfaccin con el sexo anatmico o asignado legalmente al
nacer (Rulln, 2006: 28).
Al igual que otras sexualidades no normativas, no se conocen los datos exactos de
cuntas personas transexuales hay en Espaa. Los datos que existen son extrapolaciones
de otros pases en los que se han realizado investigaciones, como es Holanda, aunque
se estima que son entre 2.000 y 9.000 (Rosa, 2006:4). Se valora que aproximadamente
el 70% son transexuales femeninas y el 30% transexuales masculinos (de mujer a
hombres) (Ramos, 2004; Fernndez Berrios y Transexual, 2006).
La lucha de las personas y organizaciones de transexuales se ha producido junto a
las organizaciones de gays y lesbianas, estableciendo alianzas y creando lo que se
conoce como el "movimiento lgtb", pero tambin a travs de la creacin de organiza-
ciones especficas de transexuales. No slo esto, sino que han surgido algunas organi-
151
zaciones concretas de transexuales femeninas y masculinos. Esto tiene sentido si se
observa las diferentes situaciones de estigmatizacin y de socializacin especfica de
gnero que les afectan: por una parte, las mujeres transexuales son ms visibles y
sufren mayor discriminacin. A menudo tienen problemas para encontrar trabajo, y
algunas han tenido que recurrir a la prostitucin, contribuyendo a una mayor
estigmatizacin y precariedad en sus vidas. Los varones transexuales, en cambio, son
ms aceptados al ser menos visibles y tienen otros problemas ligados a la aceptacin
social e insercin laboral.
Transfobia
Como apuntbamos en el captulo tres de este libro, la discriminacin y rechazo
especfico de las personas transexuales y transgenricas se denomina "transfobia".
Desgraciadamente, las personas transexuales son quieres sufren una mayor cantidad
de agresiones y discriminacin en todas las partes del mundo. Estos "crmenes de
odio" estn ligados a una situacin de exclusin social especfica que viven las perso-
nas transexuales. El hecho de no poder disponer de una documentacin (un DNI, por
ejemplo) acorde con su apariencia facilita que se les excluya del mundo laboral y
tengan que realizar trabajos precarios, dedicarse a la prostitucin, viviendo largos pe-
rodos de desempleo. Sin embargo, sabemos por nuestra experiencia con el movimien-
to feminista y otros que la igualdad formal no implica una igualdad real. Los cambios
legislativos que reconozcan a las personas transexuales nos son suficientes para cam-
biar la actitud de rechazo social que conduce a la marginacin, sin medidas adiciona-
les que incidan en la educacin, la sensibilizacin social, etc.
La transfobia, al igual que la lesbofobia, homofobia y bifobia, se ejerce por el
conjunto de la sociedad cuyos valores excluyen otras sexualidades e identidades de
gnero sino tambin incide directamente sobre la socializacin. Se transmite una
autopercepcin negativa, que conlleva una internalizacin de la transfobia y la
homofobia, de modo que facilitan una autoestima negativa, con todos los problemas
que esto implica. La socializacin de gnero, que lleva a unos roles sociales rgidos
para mujeres y hombres, hace que exista una presin directa para conformar unas
normas, para mostrarse con comportamientos y apariencia de lo que se ha construido
como propio de las mujeres u hombres. Las personas transexuales viven esta presin
de forma muy intensa, por lo que es frecuente que sientan que han de reproducir los
roles ms estereotipados de gnero, de los roles de mujeres y hombres.
La movilizacin por los derechos transexuales
La definicin de la transexualidad, al igual que la homosexualidad, se ha producido
desde la medicina, la psiquiatra y la religin; estas disciplinas han construido repre-
sentaciones determinadas de la transexualidad que han tenido reflejo en la legislacin.
Durante mucho tiempo, en Espaa la transexualidad se ha entendido como una forma de
homosexualidad y de desviacin. Confundir la transexualidad con la homosexualidad
seala una dificultad para entender la diferencia entre los conceptos sexo, gnero y
152
orientacin sexual. De este modo se han utilizado las mismas leyes para la represin,
que han sido fundamentalmente la Ley de Vagos y Maleantes (1954) y la Ley de Peli-
grosidad y Rehabilitacin Social (1970).
La primera manifestacin en contra de la Ley de Peligrosidad Social de 1977 en
Barcelona supuso un momento de gran visibilidad para las personas transexuales, que
aparecieron en los diarios nacionales. Las primeras organizaciones gays se movilizaban
en contra de esta ley, con discursos a favor de considerar la sexualidad y el gnero como
opciones polticas (Vzquez, 2001). Como apunta Juana Ramos (2003), el primer co-
lectivo transexual surge en Barcelona (1979), llamado Colectivo de Travests y
Transexuales, en seno de la Coordinadora de Colectivos por la Liberacin Gay (CCAG).
Este grupo convoc a travests y transexuales a la manifestacin del Orgullo Gay en
Barcelona, que fue prohibida y termin con grandes enfrentamientos, en los que unos
500 travests y transexuales protagonizaron cortes de de trfico y barricadas (Ramos,
2004). Existen distintos vaivenes, con momentos en los que surgen organizaciones es-
pecficas de personas transexuales que se tienen que enfrentar a la transfobia de algunas
organizaciones homosexuales; ms tarde tras una mejora de estas relaciones, para esta-
blecer alianzas estratgicas de organizaciones de lesbianas y gays con organizaciones
de personas transexuales.
La pandemia del sida trajo en los aos ochenta una estigmatizacin de las sexuali-
dades no normativas, coincidiendo con la persecucin de las transexuales trabajadoras
del sexo y una falta de movilizacin de los colectivos de gays y lesbianas (Ramos,
2004). Las organizaciones de transexuales en este momento son lideradas por mujeres
transexuales trabajadoras del sexo que reclaman derechos y un cese del acoso policial
y la vinculacin de sida con transexualidad (Vzquez, 2001). Surge la Asociacin
Espaola de Transexuales, Transexualia, en 1987, como reaccin frente al acoso poli-
cial, y es en 1992 cuando reclamaron el derecho legal
de las personas prostituidas a cotizar en la Seguridad
Social, presentando una propuesta a la Direccin Gene-
ral de Tributos (Rullan, 2004:40).
Adems, en los aos ochenta se producen otros he-
chos fundamentales como la despenalizacin de las ope-
raciones de reasignacin genital (1983), la mayor visi-
bilidad y organizacin de las entidades de personas
transexuales o la resolucin del Parlamento Europeo
(1989). Esta resolucin recordaba a los Estados rniem-
bros de la Comunidad Econmica Europea la necesi-
dad de generar medidas polticas para combatir la dis-
criminacin social de las personas transexuales. Supone
un primer reconocimiento de los problemas de las per-
sonas transexuales, al incluir la cobertura sanitaria p-
blica del tratamiento clnico integral de reasignacin
de sexo (derecho a la atencin psicoteraputica, al tra-
Fotograf a de Raquel Platero tamiento hormonal y su control endocrinolgico peri-
(2003).
153
dico y a las intervenciones plstico-quirrgicas y estticas), la investigacin, el recono-
cimiento jurdico de la posibilidad de la rectificacin del nombre y sexo en los documen-
tos legales, concesin de asilo a personas perseguidas por su identidad de gnero, etc.
Mientras, en los pases europeos ms avanzados se producen diferentes reconoci-
mientos y regulacin de los derechos de las personas transexuales. Un ejemplo son las
leyes que reconocen derechos a las personas transexuales en Suecia (1972), Alemania
(1980), Italia (1982), Holanda (1985) y Reino Unido (2004). Existen tres grandes
modelos de cmo abordar los derechos de las personas transexuales: adoptar una solu-
cin legislativa, aprobando una ley como puede ser el actual proyecto de ley de iden-
tidad de gnero en Espaa; una segunda opcin que supondra un reconocimiento de
derechos mediante disposiciones reglamentarias que adopta un Gobierno, como es el
caso de Dinamarca, Noruega o Austria; y tercero, que los jueces dicten sentencias
favorables a los derechos de las personas transexuales (Rulln, 2006: 29).
En Espaa, a falta de una ley que regulase los derechos de las personas transexuales,
han sido los tribunales los que han dictado la doctrina a seguir. En cuatro ocasiones el
Tribunal Supremo26 (entre 1987 y 1991) ha emitido sentencias basadas en la Constitu-
cin, para asegurar el derecho al libre desarrollo de la personalidad (art. 10) y la discri-
minacin por razn de gnero (art. 14). Estas sentencias reconocen que el "sexo
psicosocial" de las personas tiene un peso determinado frente al "sexo cromosmico".
En 1992 surge el Colectivo de Transexuales de Catalunya (CTC), que trae un nue-
vo planteamiento revolucionario con propuestas como el derecho al cambio libre y
total de nombre, la supresin de la mencin del sexo en el DNI y la posibilidad de
cambio de sexo registrar sin imposicin de una ciruga de reasignacin sexual, hacien-
do que el sexo psicosocial sea ms importante que el sexo genital (Ramos, 2004). Este
colectivo lleg a publicar varios nmeros de una revista sobre transexualidad, titulada
"BST'c", con un contenido de reflexin terica de gran calidad; desafortunadamente,
la revista no pudo continuar por falta de financiacin. Sin embargo, los nmeros que
salieron contribuyeron a generar un debate terico sobre transexualidad en el movi-
miento asociativo, desde varias perspectivas: mdica, cientfica, sociolgica y polti-
ca-reivindicativa. De hecho, algunas de estas demandas estn siendo debatidas en la
actualidad.
Al ao siguiente surge el Centro de Identidad de Granada, que ms tarde se denomi-
n Asociacin de Identidad de Gnero de Andaluca, que ha sido un motor clave para la
consecucin de derechos e inclusin en el Servicio Andaluz de Salud del tratamiento
integral. Las Jornadas Feministas Estatales de 1993 fueron un momento clave para el
debate, con dos ponencias sobre transexualidad que supusieron una acercamiento de
posturas entre parte del feminismo y las organizaciones de mujeres transexuales, que
se ha concretado con la participacin en las manifestaciones del 8 de Marzo y otras por
los derechos de las mujeres (Ramos, 2004).
En 1997, la lucha por los derechos de las personas transexuales encuentra un aliado
en el Defensor del Pueblo Andaluz, que emite informes favorables para que se recojan
las demandas de atencin sanitaria de las personas transexuales, que lideraba la Aso-
ciacin Identidad de Gnero de Andaluca. Obtienen un resultado histrico: en 1999 se
154
produce la inclusin del tratamiento transexual en la carta de servicios que ofrece el
Servicio Andaluz de Salud (aprobado por el Parlamento andaluz en 1998). El artculo
43 de la Constitucin asegura el acceso de la ciudadana a la salud pblica, a travs del
Sistema Nacional de Salud (INSALUD), que son gestionados por las comunidades au-
tnomas. Tras la despenalizacin de la operacin de reasignacin de sexo (1983), slo
se intervena en casos de intersexualidad, y la inclusin en la cartera de servicios del
Servicio de Salud de Andaluca comienza una nueva etapa en la que se crea un servicio
especializado y multidisciplinar llamado Unidad de Trastornos de Identidad de Gnero,
en el Hospital Carlos Haya de Mlaga.
Los derechos de las personas transexuales son recogidos por los partidos polticos
y en este caso es Izquierda Unida la que presenta, en febrero de 1999, una proposicin
no de ley en una comisin del Congreso de los Diputados. Nos encontramos ante una
visibilizacin de los derechos transexuales, que estn entrando cada vez ms en la
agenda poltica estatal, planteando que el catlogo general de prestaciones del Servi-
cio de Sanidad Pblica tiene que incluir su tratamiento. Es una iniciativa muy impor-
tante, porque de su aprobacin por unanimidad en el Congreso de los Diputados sur-
gi, por ejemplo, el informe tcnico-cientfico sobre transexualidad elaborado en 2002
por la Agencia de Evaluacin de Tecnologas Sanitarias del Instituto de Salud Carlos
III (rgano de asesoramiento cientfico dependiente del Ministerio de Sanidad y Con-
sumo), con un dictamen favorable a la inclusin del tratamiento clnico integral de
reasignacin de sexo en el catlogo de prestaciones sanitarias del Sistema Nacional de
Salud.
Otra propuesta relevante para los derechos de las personas transexuales ha sido la
proposicin de ley sobre el derecho a la identidad sexual planteado por el Grupo Par-
lamentario Socialista en 1999 (que caduc su trmite, porque en marzo de 2000 se
celebraron elecciones generales), y luego, en 2000, en el Senado. Se trata de una pro-
posicin muy distinta al actual proyecto de ley, porque planteaba, de forma muy simi-
lar a la ley alemana de 1982, dos vas para el reconocimiento legal de la identidad
sexual de las personas transexuales: por una parte, la rectificacin de nombre y men-
cin de sexo para transexuales que se hubieran sometido a la ciruga de reasignacin
de sexo, con plenos efectos jurdicos. Y por otra parte, un cambio slo de nombre (sin
la mencin de sexo) para personas transexuales no operadas/os de genitales, siempre y
cuando cumplieran, en ambos casos, los siguientes requisitos: dos aos de tratamiento
mdico, no haber contrado matrimonio y no haber tenido hijos. Esa proposicin de
ley fue apoyada, desde el pragmatismo de conseguir una ley, por un sector del
asociacionismo transexual y lgtb (Transexualia, Asociacin de Identidad de Gnero
de Andaluca, etc.), pero tambin caus mucha polmica en otros sectores (fundamen-
talmente, Col.lectiu de Transsexuals de Catalunya-Pro Drets, As Somos -Valladolid-
...) por esa divisin que planteaba entre personas transexuales operadas (con plenos
derechos) y las no operadas (que deberan conformarse con un mero cambio de nom-
bre). Ciertamente, el colectivo CTC-Pro Drets es el pionero en defender un modelo
legislativo que se parece mucho al que ahora se est tramitando en las Cortes Generales.
155
 Pasa el tiempo, y es el Tribunal Europeo de Derechos Humanos el que reconoci en
2002 el derecho al matrimonio de las personas transexuales, equiparndolas con el resto
de ciudadanos. A pesar de estos avances en la jurisprudencia, las personas transexuales
todava deban recurrir al amparo de los juzgados y tribunales para lograr el cambio de
nombre y mencin de sexo en todos los documentos oficiales (DNI, afiliacin a la Segu-
ridad Social, tarjeta sanitaria, etc.), ya que, hasta la fecha, no existe una ley que regule
el derecho a la rectificacin del nombre y mencin de sexo en el Registro Civil. As, las
personas transexuales estn en una situacin precaria, donde los jueces y, en ocasiones,
el Tribunal Supremo (2002), fuerzan a las personas transexuales a pasar por todas y
cada una de las operaciones aun a riesgo de su salud.
Progresivamente, vemos como los derechos de las personas transexuales, gracias a
la accin de las organizaciones y la visibilidad transexual, han hecho impacto en la
agenda poltica. En las elecciones estatales de marzo de 2004 ya son varios los parti-
dos polticos que recogen en sus programas electorales los derechos para las personas
transexuales, al igual que sucede con el matrimonio entre personas del mismo sexo, la
violencia contra las mujeres y otras demandas que realizan las organizaciones civiles.
Los partidos de la izquierda construyen una visin de la ciudadana que implica un
mayor compromiso con los movimientos sociales (Calvo, 2005:33), generando una
definicin de particular de la igualdad27 con un impacto positivo en para las sexualida-
des no normativas (Platero, 2006).
Representaciones sociales y mitos sobre la transexualidad
Las imgenes estereotipadas que nos transmiten los medios de comunicacin y el
gran desconocimiento que existe sobre la sexualidad en general, nos llevan a tener
ideas errneas o aceptar acrticamente algunas sobregeneralizaciones. Uno de los mi-
tos alrededor de la transexualidad ms frecuentes es la confusin entre homosexuali-
dad y transexualidad, que pone sobre la mesa una dificultad para entender la diferen-
cia entre los conceptos sexo, gnero y orientacin sexual.
Por otra parte, las imgenes estereotipadas que nos transmiten los medios de comu-
nicacin reducen y simplifican las experiencias de las personas transexuales: noticias
que anuncian que un hombre que cambia de sexo, un transexual llamado Laura, que
niegan y no reconocen la identidad de una persona, cuando se refieren a una mujer
transexual, por ejemplo. Es frecuente que se trate de la transexualidad, sobre todo la
femenina, en un mito ertico de suma belleza corporal que implica un uso morboso
alrededor de su genitalidad. Tambin encontramos bromas tpicas de mal gusto sobre
mujeres transexuales despampanantes quefinalmentese revelan como varones orinando
de pie en el servicio de "caballeros", etc. Existe un gran desconocimiento que fomenta
la creencia que todas las personas transexuales rechazan y odian su cuerpo, "estn
atrapadas" y desean modificarlo quirrgicamente.
Toda persona transexual, aunque no se someta a la ciruga de reasignacin sexual,
recurre de una u otra forma, a tratamientos hormonales y/o quirrgicos para modificar
al menos, sus caracteres sexuales secundarios (desarrollo mamario inducido por trata-
156
mientos hormonales con bloqueantes de receptores andrognicos y estrgenos o implan-
tacin de mamas en el caso de mujeres transexuales; administracin de andrgenos y
extirpacin de mamas en el caso de transexuales masculinos). La diferencia entre
"transexual" y "transgnero" se suele referir al momento o fase de culminacin del
proceso de reasignacin de sexo: si hay intervencin quirrgica de genitales sera
"transexual" y, en caso contrario, sera "transgnero". Esta divisin basada en las pri-
meras investigaciones mdicas sobre transexualidad es bastante ficticia; ambas situa-
ciones se viven una misma realidad interiorizada, es decir, una contradiccin persis-
tente entre identidad de gnero y sexo anatmico, y por tanto, la misma problemtica
social (persecucin, discriminacin socio-laboral, etc.).
Las personas transgnericas, tal como se definen en EE UU y en Amrica Latina,
son aquellas que viviendo socialmente conforme a su identidad de gnero y habiendo
recurrido a transformaciones hormonales y/o quirrgicas de los caracteres sexuales
secundarios, no han culminado su proceso de reasignacin de sexo en la ciruga de
reasignacin sexual (CRS). Es decir, que s recurren a un proceso mdico y/o quirrgi-
co (aunque no est realizado con las debidas garantas de profesionalidad sanitaria),
pero no llegan a operarse de genitales. En cambio, en EE UU (y por influencia, en el
rea de Amrica Latina), las personas transexuales vendran a ser aquellas que s cul-
minan su proceso en la ciruga de reasignacin de sexo. Aunque parezca que en Espa-
a utilizamos una terminologa mdica que no reconoce las demandas transgnericas
(personas transexuales no operadas de genitales), es al contrario. De hecho, en muchos
pases (y que se extrae de las conversaciones con transexuales latinoamericanas) se
utiliza esta divisin "transexualidad/transgenerismo" para justificar normativas lega-
les que slo reconocen derechos civiles (en la rectificacin registral de la mencin de
sexo y nombre) a los transexuales que se han sometido a una ciruga de reasignacin
de sexo, dejando en total desamparo al colectivo de personas transexuales que no
quieren o no pueden operarse de ciruga genital.
La dicotoma "transexualidad / transgenerismo" viene a ser, muestra cierto discur-
so conservador que han internalizado las propias personas transexuales y que no slo
proceden de la ciencia mdica. Se trata de una especie de diferencia entre la persona
transexual "autntica", que rechaza su genitalidad y desea intervenirse quirrgicamente)
y la "impureza" o aquella persona transexual que acepta su genitalidad, vive con ella e,
incluso, puede disfrutar de sus relaciones sexuales. La aparente dicotoma latinoameri-
cana y norteamericana no es en absoluto progresista: por ejemplo, las mujeres transexuales
operadas son aquellas que han logrado una integracin social ms o menos plen y son
casi invisibles socialmente (en el sentido de que nadie de su entorno conoce su
transexualidad), y las mujeres transexuales no operadas son las "travestis", que viven
en situaciones de exclusin y pobreza y sobreviven mediante el ejercicio de la prosti-
tucin (curiosamente, son las que engrosan el movimiento activista de liberacin
transexual en defensa de los derechos civiles en sus respectivos pases).
Aunque donde ms se utiliza la dicotoma entre transexualidad y transgenerismo es
en EE UU, donde de la categorizacin mdica entre transexualidad "primaria" y "se-
cundaria" llev a una divisin en el movimiento asociativo entre transexuales y
157
transgenricas/os, en Amrica Latina tambin subsiste esa clasificacin. Sin embargo,
los colectivos lgtb y las "asociaciones de travestis, transgneros y transexuales" (tal
como all se autodenominan) estn mirando a nuestro pas como modelo de regulacin
de derechos relacionados con la identidad de gnero, reclamando leyes similares a nues-
tro proyecto de ley de identidad de gnero (Reguladora de la rectificacin registral de la
mencin relativa al sexo de las personas es su nombre oficial). Esta diferencia de con-
ceptos para crear categoras sociales entre transexuales funciona tambin aqu, en Es-
paa, entre muchas personas transexuales. Lo que ocurre es que este planteamiento
dicotmico, y a la par excluyente, no es defendido por ninguna asociacin y, por tanto,
no tiene ninguna repercusin en la reivindicacin de nuestros derechos. Lo mismo est
sucediendo en el movimiento asociativo lgtb latinoamericano, donde se rehusan esas
posturas excluyentes hacia una parte del colectivo.
La Sociedad Espaola de Endocrinologa establece una serie de criterios diagnsti-
cos de la transexualidad como son la incomodidad con el sexo anatmico y deseo de
librarse de sus genitales para vivir como miembro del otro sexo. Tambin sealan
como requisitos una incidencia de al menos dos aos y no ser una persona intersexual.
Estos criterios son observados de forma crtica por muchas organizaciones de perso-
nas transexuales, que ven en estas normas una rigidez que dista de la realidad de unas
personas transexuales y transgenricas. De hecho, estos requisitos han sido muy cues-
tionados por los propios profesionales mdicos, que reconocen el deseo de muchas
personas transexuales en culminar su proceso de reasignacin sexual sin necesidad de
realizar la ciruga genital (Estndares de Tratamiento para Trastornos de Identidad de
Gnero, Versin Sexta, febrero de 2001. Asociacin Internacional "Harry Benjamin"
de Disforia de Gnero).
La demanda de los derechos de las personas transexuales
y transgenricas en el momento actual
Tras la consecucin del matrimonio entre personas del mismo sexo en 2005, los
derechos de las personas transexuales y trangenricas han tomado mayor protagonismo
en la agenda poltica, con demandas especficas y una gran actividad poltica. Las
organizaciones lgtb han marchado en 2005 bajo el lema "Avanzamos, y ahora l@s
transexuales", demandando una Ley sobre el Derecho a la Identidad de Gnero, que
recogiera la cobertura sanitaria pblica del tratamiento clnico de reasignacin de sexo
(manifiesto de la FELGT, 2005).
El 2 de junio de 2006, el Consejo de Ministros aprob el Proyecto de Ley reguladora
de la rectificacin registral de la mencin relativa al sexo de las personas; supone que
todava est pendiente todo el trmite parlamentario y su eventual aprobacin. Esta ley
reconoce el derecho a la rectificacin registral de sexo (y, en consecuencia, tambin del
nombre) mediante un procedimiento administrativo comn (en lugar de los largos pro-
cesos judiciales que se siguen actualmente) siempre y cuando se cumplan dos requisi-
tos: a) presentar un diagnstico de disforia de gnero o transexualidad por psicoterapeuta
o mdico colegiado; b) demostrar que ha sido tratado mdicamente durante un perodo
158
mnimo de dos aos para acomodar sus caractersticas fsicas al sexo reclamado (se
requiere certificado mdico acreditativo).
En ningn caso se requerir la ciruga de reasignacin de sexo. Ahora bien, los
tratamientos mdicos (hormonales y/o quirrgicos) de dos aos a los que se refiere
suelen tener, de por s, un carcter irreversible. Por otro lado, los profesionales de la
medicina entienden que la llamada "experiencia en vida real" o "test de vida real",
consistente en vivir durante los dos primeros aos del proceso conforme a la propia
identidad sexual, son la clave para el diagnstico de transexualidad. Por ello, el PSOE
incorpor la exigencia de dos aos, con objeto de garantizar seguridad jurdica al
procedimiento de rectificacin registral de sexo. Tras este perodo de tratamiento psi-
colgico y mdico, pueden cambiar su inscripcin en el Registro Civil y su documen-
tacin, lo cual tiene un gran impacto en la insercin laboral y social.
Al gunas personas, adems, desean realizarse operaciones para el cambio definitivo
de su cuerpo, conocida como ciruga de reasignacin de sexo. Esta ciruga es cara
(ms de 6.000 euros en la sanidad pblica, segn el informe de la Agencia de Evolu-
cin de Tecnologas Sanitarias del Instituto de Salud Carlos III, pero si se efecta en la
sanidad privada, la vaginoplastia asciende aproximadamente a 12.000 euros y la
faloplastia a ms de 18.000 euros). Se realiza en diferentes fases. El tratamiento hormo-
nal de por vida es independiente de que exista o no ciruga de reasignacin sexual, suele
ser el recurso ms utilizado para la modificacin de los caracteres sexuales secundarios.
La ciruga para las mujeres transexuales (de hombre a mujer) est mucho ms desarro-
llada y obtiene mejores resultados que la ciruga de los varones transexuales (de mujer
a hombre); en ambos casos requerirn un tratamiento sexolgico para aprender a vivir
su sexualidad. Adems de una reconstruccin genital, las personas transexuales se pue-
den someter a otras intervenciones. Los hombres transexuales pueden realizarse
mastectomas, histerectomas y overiectomas, metadoioplastias o faloplastias (dos
formas de construccin de un pene). Las mujeres transexuales pueden someterse a
mamoplastias, orquidectomas (extirpacin de las gnadas), vaginoplastias y
clitoroplastias. De hecho, la faloplastia est siendo muy cuestionada por los hombres
transexuales (por su elevado riesgo para la salud y su escasa o nula funcionalidad en la
obtencin de placer sexual), y muchos de ellos culminan su proceso en la histerectoma
y ovariectoma aceptando su propia genitalidad. En el caso de mujeres transexuales,
aunque la ciruga de reasignacin de sexo (vaginoplastia y clitoroplastia) est ms desa-
rrollada que las de transexuales masculinos, son muchas las que no quieren someterse a
una intervencin que no garantiza totalmente la sensibilidad ertica.
Las organizaciones de personas transexuales demandan que esta ley incluya en la
Seguridad Social todos tratamientos (psicolgicos, hormonales, ciruga, etc.), tal y
como sucede en la actualidad en las comunidades autnomas de Andaluca Extremadura
y Asturias. Actualmente, Aragn ha constituido una Unidad de Gnero que presta aten-
cin psicoteraputica, en fase de diagnstico y apoyo a la persona transexual, y los
tratamientos hormonales con sus controles endocrinolgicos peridicos. Si se precisa
ciruga de reasignacin de sexo, derivarn sus casos al Hospital Carlos Haya de Mla-
ga, dependiente del Servicio Andaluz de Salud, como sucede en Asturias. Esto ha
159
 generado grandes reacciones de los sectores ms conservadores de la sociedad, que
rechazan estas demandas.
En 2004 se producen dos reuniones estatales de asociaciones lgtb en las que unifica-
ron posturas en torno a un mismo criterio (rectificacin registral de nombre y mencin
de sexo sin exigencia de CRS), que es el que se ha plasmado en el actual proyecto de ley
tras varias conversaciones con el PSOE. La plataforma unitaria generada en los XVI
Encuentros Estatales de Transexuales, Lesbianas, Gays y Bisexuales celebrado en
Salamanca el 1 y 2 de mayo de 2004, formada por organizaciones de asociaciones
transexuales, concluy con una lista de reivindicaciones que se resumen en (Rulln
2004, 41-43) el derecho a la propia identidad sexual y de gnero, que debera ser
legislado por una Ley Integral sobre el Derecho a la Identidad de Gnero que incluya
la regulacin del derecho de todas las personas transexuales a la rectificacin del nom-
bre y sexo en el Registro Civil mediante un procedimiento administrativo comn, sin
necesidad de haberse sometido a la ciruga de reasignacin de sexo. Para ello, deman-
dan la cobertura sanitaria pblica del tratamiento clnico de reasignacin de sexo (que
incluye la atencin psicoterapetica para el diagnstico y apoyo a las personas
transexuales, tratamiento hormonal con controles endocrinolgicos peridicos y las
diversas intervenciones plstico-quirrgicas, entre ellas, la ciruga de reasignacin de
sexo). Incluiran polticas activas desde las Administraciones pblicas y agentes so-
ciales para erradicar la discriminacin laboral de las personas transexuales. Deman-
dan una regulacin especfica de los derechos de las trabajadoras sexuales de forma
independiente a las medidas de insercin laboral, as como medidas de sensibilizacin
social y educacin sobre la transexualidad. Otras peticiones son la concesin de asilo
poltico a personas transexuales perseguidas en sus pases de origen, la penalizacin
de la transfobia en el Cdigo Penal, la rehabilitacin e indemnizacin a quienes sufrie-
ron la Ley de Vagos y Maleantes y la Ley de Peligrosidad Social y, finalmente, el
abordaje de los problemas de las personas transexuales en los centros penitenciarios y
el apoyo a las organizaciones de personas transexuales.
El proyecto de ley de identidad de gnero comenz su andadura el 2 de Junio y de
2006, que tras ser aprobado por unanimidad en el Senado, pas al Congreso de los
Diputados el 1 de marzo de 2007 donde obtuvo el rechazo del Partido Popular (123
votos) y Uni Democrtica de Catalunya (3 votos), y el apoyo del resto de la cmara
(176 votos). As se aprob la ley de identidad de gnero presentada por el Partido
Socialista, recogiendo muchas de las reivindicaciones histricas de las organizaciones
de personas transexuales. La ley permite a que las personas transexuales inscribirse
con el nombre y el gnero que elijan, sin la obligatoriedad de pasar por el quirfano
para someterse a ciruga genital, ni de iniciar un largo proceso judicial, que antes eran
requisitos obligatorios. Una vez que esta ley se publique en el BOE, bastar con un
diagnstico clnico de "disforia de gnero" para comenzar el proceso, donde la opera-
cin quirrgica quedar como una opcin voluntaria y personal. El texto no hace men-
cin a los requisitos de esterilidad y no estar unido en matrimonio, como sucede en otros
pases. Adems, supone un gran avance la mencin que hace a las personas transexuales
160
con salud precaria o avanzada edad, a quienes no se les obliga a someterse a tratamien-
tos que su salud no les permite para poder cambiar el nombre.
Espaa se sita, con esta ley, a la cabeza de los pases con una legislacin progresis-
ta sobre la transexualidad, todos ellos europeos. Holanda, Alemania, Francia, Italia,
Suecia y Reino Unido regulan el cambio de gnero. Este ltimo pas tena hasta ahora
el modelo ms avanzado.
Reconociendo que esta ley es un gran avance, sin embargo todava quedan algunas
necesidades por cubrir como son los tratamientos hormonales y las operaciones de
cambio de sexo entre las prestaciones gratuitas de la Seguridad Social en todo el terri-
torio. En este momento, la sanidad pblica en Andaluca, Extremadura y Aragn ya
ofrecen estos tratamientos, y mientras Madrid, Asturias y Catalua han manifestado
su intencin de organizar unidades de tratamiento durante el ao 2007.
5.5. Principales retos frente a los derechos lgtb
Segn la Comisin Espaola de Ayuda al Refugiado (CEAR, 2005:8-9), los princi-
pales campos de batalla sobre los derechos de las personas lgtb son en la actualidad:
Derecho a la vida, ya que existe pena de muerte para las personas lgtb en distin-
tas partes del mundo.
Derecho a no sufrir tortura, trato cruel, inhumano o degradante por parte de las
autoridades o fuerzas de seguridad, como prctica comn en muchos pases.
Derecho a la libertad de movimiento a las parejas de personas lgtb con naciona-
lidades distintas, porque no reconoce la relacin y el vnculo entre personas del
mismo sexo.
Derecho a la intimidad, por la existencia de leyes de sodoma que pueden apli-
carse a personas lgtb aunque sus prcticas se realicen en la intimidad.
Derecho a la libertad de expresin, manifestacin, reunin y asociacin.
Derecho a formar una familia, porque no se reconocen a familias de parejas
homosexuales.
Derecho a la prctica religiosa, ya que algunas confesiones e iglesias descalifi-
can y excluyen a personas lgtb.
Derecho al trabajo: existen muchas formas de discriminacin directa e indirecta a
las personas lgtb, al no cumplir con las normas de gnero tradicionales, y ser
vctima de prejuicios y estereotipos.
Derecho a un proceso justo, ya que las Administraciones y jueces pueden ^ctuar
de forma prejuiciosa y estereotipada.
Derecho a la salud fsica y mental: las diversas formas de homofobia tienen un
impacto directo sobre la salud psicosocial de las personas lgtb, adems del des-
conocimiento y falta de actuacin de los sistemas sanitarios ante las experien-
cias y demandas de las personas lgtb. En algunos pases la orientacin sexual es
causa de tratamiento psiquitrico en instituciones mentales.
161
 Derechos al educacin: las personas lgtb no pueden disfrutar plenamente de su Bibliografa
educacin en entornos inseguros y llenos de prejuicios por parte de a l u m n a d o y
docencia. Aliaga, Juan Vicente y Jos Miguel Corts (1997), Identidad y diferencia, Barcelona: Egales.
Argudo Gutirrez, Carlos (2003), Uniones de Pareja. El marco Legislativo de la Transicin a
las Leyes. Uniones estables de pareja. Libertad y resistencias. Argudo Gutirrez, Carlos y
Notas:
1
/:/ Pas. Sociedad. 06-06-1983. Las mujeres reivindican unas relaciones afectivas con bases distintas a las Jimnez-Carrasco, Isabel, Cdiz: Centro Universitario de estudios sociales. 123-155.
tradicionales, cargadas de puritanismo. Finalizaron las Primeras Jornadas Feministas sobre Sexualidad. CEAR (2005), Situacin de los derechos humanos de gays, lesbianas, bisexuales y transexuales,
2
El Pas, Sociedad 12 - 02 -1988. El juez confirma la custodia de una nia a su madre, acusada de lesbianismo por CEAR: Madrid.
su ex marido. Censo de Poblacin y Viviendas de 2001 difundido por el Instituto Nacional de Estadstica
' El Pas, Sociedad. 06-06-1988. 700 mujeres asistieron al congreso de lesbianas "para salir de una situacin
vergonzante". Las jornadas contaron con un taller de defensa personal. Emma Roig. (INE).
4
El Colectivo de Feministas Lesbianas de Madrid surge en 1981: en 1982. el Grup de Feministas Lesbianes de Fernndez Berrios, O., y El hombre transexual (2006), El semforo de las palabras sobre
Barcelona, y en 1983, el Bizkaiko Lesbiana Femninisten Kolektiboa. transexualidad. Gua para el tratamiento informativo de las noticias relacionadas con la
s
El Mundo. 1 1 de febrero de 1998. El Congreso rechaza la peticin socialista de cesar a Cardenal. Jos L. Lobo. transexualidad, Madrid.
" El Mundo. 24 de diciembre de 2000. Considerado un "peligro social". Un hombre, encarcelado en 1976 por ser
homosexual, reclama ahora daos y perjuicios. Europa Press.
Herrero Brasas, Juan A. (2001), La sociedad gay, una invisible minora. Madrid: La Foca.
7
El Mundo. 13 de diciembre de 2000. Sentencia del Tribunal Superior de Navarra. Los homosexuales pueden Llamas, Ricardo y Vila, Fefa (1997), Spain: passion for life. Una historia del movimiento de
beneficiarse de la Seguridad Social de su pareja. lesbianas y gays en el Estado espaol. Conciencia de un singular deseo. Estudios de lesbianas
x
El Pas. C. Valenciana, 09-05-2002. Nueva agresin a un homosexual en Alicante al salir de una discoteca. R. LL. v gays en el Estado espaol. Jos Buxn, Barcelona: Laertes.
''El Pas. Madrid, 26-08-2001. Detenidos seis jvenes que pegaron a otro por su "aspecto homosexual" Los jvenes Meil Landwerlin, Gerardo (2003), Las uniones de hecho en Espaa. Monografas 201, Madrid:
atacaron a la vctima al grito de chapera y maricn, te vas a enterar.
1,1
/:'/ Pas, Sociedad, 03-04-2001. Tres aos de crcel para dos agentes que maltrataron a un homosexual. Centro de Investigaciones Sociolgicas.
" Zero (2002). Soy guardia civil y >ay. Diciembre. Pichardo Galn, Ignacio (2003), Parentesco y relaciones sexo-afectivas entre personas del mis-
i:
El Pas. Sociedad. 09-02-2002. "Ser homosexual es un don de Dios, no un pecado". Mantera remacha su mo sexo. Cambio y continuidades en la normativa en el Estado Espaol. Antropologa So-
estruendosa "salida del armario" en una masiva conferencia de prensa. cial, Madrid: UAM. 87.
1
' El Mundo, 1 de julio de 2002. Medio milln, segn los convocantes. Ms de 200.000 personas piden la igualdad
Platero, Raquel (2004), Los marcos de poltica y representacin de los problemas pblicos de
para gays y lesbianas en la cabalgata de Madrid.
14
El Mundo, 28 de junio de 2003. Multitudinaria manifestacin en Madrid. Miles de gays y lesbianas celebran en lesbianas y gays en las polticas centrales y autonmicas del Estado espaol (1995-2004):
todo el mundo el Da del Orgullo. Europa Press. Las parejas de hecho. Departamento de Metodologa de Investigacin y Teora de la Comu-
" El Mundo Magac'me. 18 de abril de 2004. Transexual- El primer militar. El duro combate de la cabo Pantoja. nicacin. Facultad de Ciencias Polticias y Sociologa, Universidad Complutense de Ma-
1,1
/:/ Pas I C. Valenciana, 28-04-2004. Justicia rectifica y acepta la unin de hecho de un gay "sin papeles". La drid.
consejera da marcha atrs al aceptar el recurso de alzada.
r Platero, Raquel (2006), Invisibilizael matrimonio homosexual a las lesbianas? Orientaciones:
El Pas, Sociedad, 24-10-1995. Alberdi no cree que haya tiempo para aprobar las parejas de hecho. M. P. O.
Is
El Pas, Sociedad, 22-1 1-1995. Gays y lesbianas colapsan el Registro Civil de Madrid. S. Prez De Pablos. 10, Madrid: Fundacin Tringulo: 103-120.
'" El Pas. Sociedad. 26-1 1-1995. "Gay" y lesbianas de toda Espaa recorren Madrid para pedir la ley de parejas Platero, Raquel (ed.) (2007), Lesbianas. Discursos y representaciones en el Estado espaol,
de hecho. Lucia Enguita. Barcelona: Melusina (en prensa).
2,1
El Pas. Sociedad, 12-12-1995. Un tribunal concede a un hombre una indemnizacin por la muerte en accidente Platero, Raquel (2007b), Ms all del matrimonio gay. La representacin de los problemas
de su compaero sentimental B. CTA
21
El Pas. Sociedad. 29-03-1998. Una marcha a favor de las parejas de hecho censura la poltica del PP. 4.000
de lesbianas y gays. Qu hay debajo de la alfombra de las polticas de igualdad?, Mara
personas piden una ley en Madrid. Bustelo y Emanuela Lombardo, Madrid: Ctedra (en prensa).
22
El Mundo, 30 de junio de 2004. Igualdad de derechos. El Congreso insta al Gobierno a legalizar los matrimonios Ramos Cant, Juana (2003), Las Asociaciones de Transexuales. Transexualidad. La bsqueda
gays. Agustn Yanel. de una identidad. Becerra Fernndez, Antonio (comp.) Madrid: Daz de Santos, Madrid.
2<
Ver "El alcance de las parejas de hecho", en Meil Lanwerlin: 2003: 50-53. Ramos Cant, Juana (2004), Propuesta para la cobertura sanitaria pblica del tratamiento
24
Basado en la Tabla de la Fundacin Triangulo, que aparece en la pagina web www.fundaciontriangulo.es/familia/
e-InicioParejas.htm y adaptaciones hechas por Platero (2004, 2005). clnico integral de reasignacin de sexo de personas transexuales. Propuesta de la Federa-
25
Realizado con colaboracin de Rebecca Rulln, presidenta de Transexualia, a quien le agradecemos su atencin cin Estatal de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales.
y su tiempo. Rosa, Victoria (2006), La transexualidad: Intersecciones entre problemtica social y derecho
26
Sentencias de 02/07/1987. 15/07/1988, 03/03/1989 y 19/04/1991. del trabajo. Asignatura "Igualdad, diversidad y derecho del trabajo", Programa de doctora-
27
Por ejemplo, el Gobierno socialista hace una particular definicin de la "igualdad", materializando con su propia
do "La perspectiva de gnero en las ciencias sociales".
construccin poltica algunas de las demandas de los movimientos sociales. Algunas de estas demandas son las lideradas por
el movimiento feminista con la Ley Integral de Violencia de Gnero (ley 1/2004); organizaciones de personas con Rullan Bertson, Rebecca (2006), Situacin actual de la regulacin de los derechos de la identi-
discapacidad y otros grupos afines (cambio en la terminologa para referirse a las personas con discapacidad. Ley de dad de gnero en Espaa. Transexualidad: hombres y mujeres con todos los derechos.
Dependencia, proyecto para la aprobacin de la lengua de signos como lengua oficial) y de las organizaciones de lgtb Carmen Garca Ruiz. Asturias: Consejo de la Juventud de Asturias. 27-43.
(con la ley que permite matrimonio entre personas del mismo sexo 13/2005, y la propuesta de Ley de Identidad de Talavera, Pedro A. (2001), La unin de hecho y el derecho a no casarse, Granada: Comares.
Gnero) (ver Platero. 2006).
Terradillos, Juan (1981). Peligrosidad social y Estado de Derecho, Madrid: Akal.

162 163
Vzquez, Juan (2001), "Orgenes del movimiento transexual el el Estado espaol", Conferen-
cia en COGAM el 8 de noviembre de 2001, accesible en http://www.humano.ya.com/
Actividades de la unidad 5
transexualia/archivos_historia/inicios-mov.htm. La historia y evolucin de los derechos de lesbianas, gays,
bisexuales y transexuales

Actividad 1. "Dos momentos de nuestra Historia"

Objetivos:
Visibilizar los cambios en las actitudes y leyes para lesbianas, gays, bisexuales
y transexuales.
Mostrar los hechos principales y distintas voces en torno a estos cambios.
Facilitar una visin en perspectiva de nuestra Historia.
Materiales: copias las dos noticias de prensa o al menos de las dos fotos.
Tiempo: al menos hora y media.
Desarrollo: alrededor de las dos fotos y noticias, se propone un debate en el que se
sealen los principales cambios en la sociedad que se ha producido en este lapso de
tiempo.
El debate se puede facilitar alrededor de las siguientes preguntas:

Preguntas para el debate

-Cules son los principales cambios a los que aluden estas dos noticias?
-Cules son las diferentes valoraciones que aparecen sobre la sexualidad entre
estos dos momentos en el tiempo?
-Cules son los hechos principales que separan ambas fotos?

Valoracin: se sealarn los aspectos ms significativos de los cambios en la His-

toria, as como se enlazar con diferentes valoraciones de la sexualidad y el gnero a lo
largo de la Historia. Evaluaremos la capacidad de anlisis, comprensin de textos,
relacin de ideas, actores sociales, etc.

164 165
"Dos momentos de nuestra Historia"
Manifestacin del orgullo gay, lsbico y transexual en Madrid,
que trascurre por la calle Preciados, en 1988.
Una de las primeras manifestaciones del Da del Orgullo Gay en Madrid transcurri
por la cntrica calle de Preciados con el lema "Derecho al propio cuerpo" y que
termin en una besada en la Puerta del Sol. Aquella manifestacin reuni a unas
500 personas. Fotografa de Jos Carratala (1988).
Orgullo 2005: "Y ahora l@s transexuales".
El pasado da 2 de julio de 2005 se celebr en Madrid el multitudinario desfile-
manifestacin del Orgullo Gay. Con ms de un milln y medio de personas, se
celebr por todo lo alto la Ley 13/2005 que permite el matrimonio entre personas
del mismo sexo y se seal la necesidad de luchar por los derechos de las perso-
nas transexuales. Fotografa de Raquel Platero (2005).
166
Actividad 2. "Noticia: De la crcel a la igualdad"
Objetivos
Visibilizar los cambios en las actitudes y leyes para lesbianas y gays.
Mostrar los hechos principales y distintas voces en torno a estos cambios.
Facilitar una visin en perspectiva de nuestra Historia.
Materiales: copias de la noticia de prensa.
Tiempo: al menos hora y media.
Desarrollo: alrededor de la noticias se propone un debate en el que se sealen los
principales cambios en la sociedad que se ha producido en este lapso de tiempo.
El debate se puede facilitar alrededor de las siguientes preguntas:
Preguntas para el debate
-Cules son los principales cambios a los que alude esta noticia? j
-Cules son las diferentes valoraciones que aparecen sobre la homosexualidad
entre 1979 y la actualidad?
I -Qu cambios legislativos y en las actitudes hacia la homosexualidad y el lesbia- !
nismo aparecen en todo este periodo?
-Cules son los hechos principales que separan ambas fotos?
Valoracin: se sealarn los aspectos ms significativos de los cambios en la Historia,
as como se enlazar con diferentes valoraciones de la sexualidad y el gnero a lo
largo de la Historia. Evaluaremos la capacidad de anlisis, comprensin de textos,
relacin de ideas, actores sociales, etc.
"Noticia: De la crcel a la igualdad formal"
La homosexualidad fue perseguida en Espaa hasta 1979, cuando se elimin
de la Ley de Peligrosidad Social
E. DE B., Madrid
El Pas, Sociedad, 01-07-2005
Texto cedido por El Pas
Al menos 5.000 personas fueron encarceladas durante el franquismo y los primeros
aos de la transicin por homosexual o transexual, segn el recuento de la Asociacin
de Ex Presos Sociales. La persecucin se bas en distintas leyes: la de Vagos y Malean-
tes primero; la de Peligrosidad y Rehabilitacin Social despus. Adems, otras
tipificaciones de delitos tambin tuvieron su parte: escndalo pblico, prostitucin.
Los clculos son aproximados. "Los expedientes no estn centralizados. Por la crcel
de Huelva, habilitada por el franquismo para presos homosexuales, pasaron cerca de
200", afirma una portavoz de Instituciones Penitenciarias.
Las penas fueron slo de internamiento, o acompaadas por intentos de curacin
(electrochoque, comas inducidos por insulina, palizas, terapias aversivas).
167
 A esta cifra hayque aadir aquellos que cayeron en redadas pero eludieron la prisin. Desarrollo: se propone el cuestionario a modo herramienta para el trabajo de equi-
Es el caso de Manuel Renedo Cuadrado. "En la calle de Don Ramn de la Cruz de po, donde cada equipo ha de confrontar sus conocimientos previos y adems utilizar
Madrid haba un bar muy conocido. Era un sitio cerrado, que para entrar haba que recursos histricos y bibliografa que les permita obtener los datos que se preguntan.
llamar a la puerta. De pronto, el 17 de julio de 1971, las puertas se abrieron de golpe.
Era una redada. Nos subieron a todos a un camin y nos llevaron a la Puerta del Sol Preguntas para el debate
[donde estaba la central de polica]. Nos tomaron fotografas, huellas y nos metieron
en los calabozos. ramos unos sesenta, y nos tuvieron ah toda la noche, sin darnos I -Cules son los cambios ms significativos que se observan a lo largo del tiempo?
de comer. Para salir me pidieron 5.000 pesetas de la poca. Vino mi madre y las -Qu informacin te ha llamado ms la atencin? Por qu?
pag", recuerda. -Qu has aprendido con este recorrido histrico?
El susto y la indignacin vuelven con el recuerdo. "Necesit dos semanas de trata- -Qu retos aguarda el futuro prximo?
miento en Suiza por el estrs. Yo saba lo que era Espaa, pero no me poda imaginar
que me iba a tocar a m". Valoracin: no es tan importante que no sepan las respuestas como facilitar el
Manuel viva fuera de Espaa, y despus de una segunda detencin estuvo siete aos
contexto para preguntarse y debatir sobre los contenidos que se abordan, en los que se
sin volver a su pas. "Todava me angustia ver un polica. Pienso que en la aduana
pueden sacar a relucir mi historial". subrayar la visin en conjunto de la construccin de la sexualidad a lo largo del tiempo.
Otros no se libraron con una multa. Antoni Ruiz, presidente de la Asociacin ex Presos Qu sabes de la historia lgtb?
Sociales, fue detenido en 1979. Despus de pasar tres meses en la crcel, tuvo que
sufrir dos aos de destierro. Como l, muchos homosexuales y transexuales fueron
abocados a la marginalidad. "Con antecedentes no se poda encontrar trabajo", explica 1. En qu ao se acu el trmino "homosexual", cundo surge? i
Ruiz. a. 1869 dC
sta es una de las causas que dificultan hacer un censo de los perseguidos. Despus b. 1975 dC
de una primera detencin por homosexual o transexual venan otras (prostitucin, pe- c. 75 aC
queos robos). Con esa mezcla pas Juan Soto ms de 20 aos en prisin. Adems, la d. 1492 dC
persecucin fue muy desigual. Por ejemplo, los gays de buena familia y los artistas e. 1936 dC
tenan menos problemas.
El fin de la dictadura no acab con la persecucin, ya que a los legisladores se les 2. Cules de las siguientes civilizaciones fueron gobernadas por emperadores abierta-
olvid considerar a los presos homosexuales como vctimas del franquismo. La Ley de mente gays o lesbianas?
Peligrosidad Social estuvo en vigor hasta 1979. En 1978 todava se aplic oficialmente a. China
a tres personas. Durante esos casi nueve aos, ms de mil personas fueron encarcela- b. Roma
das. Por eso, la primera manifestacin del Da del Orgullo Homosexual, que se celebr c. Europa
en Barcelona en 1977, tuvo como lemas "Amnista, ya!" y "No somos peligrosos!". d. Grecia
Aquella manifestacin reuni a unas 4.000 personas. La ley aprobada ayer es el ltimo e. Todas ellas
paso por la igualdad legal.
3. Verdadero o falso: Jess conden explcitamente la homosexualidad en la Biblia.

Actividad 3. "Qu s a b e m o s de la historia lgtb?" 4. En qu pas surgi el primer movimiento por los derechos gay?
a. Inglaterra
Objetivos: b. Francia
Tener una visin de conjunto de los derechos de lesbianas, gays, transexuales y c. Espaa
bisexuales. d. Alemania
Obtener feedback sobre el conocimiento obtenido a travs de las unidades dos, e. Estados unidos
cinco y seis, que abordan la historia de la sexualidad, la creacin del concepto
"homosexual" y el surgimiento de las primeras reivindicaciones hasta la poca 5. Verdadero o falso: una vez que se liberaron los campos de concentracin nazi, los
actual. supervivientes gays fueron encarcelados nuevamente por los funcionarios alemanes,
tras ser liberados al final de la II Guerra Mundial por las tropas aliadas.
Materiales: copia del cuestionario para cada persona y acceso a Internet y/o recur-
sos histricos. 6. Los presos gays en los campos de concentracin eran marcados con:
Tiempo: al menos una hora.
168 169
 a. Estrella de David c. Egipto.
b. Triangulo Rosa d. Espaa
c. Triangulo Amarillo e. Estados unidos.
d. Triangulo Verde
e. Tringulo Negro 13. Verdadero o falso: el primer registro de parejas homosexuales no se crea en
Espaa hasta el ao 1994.
7. Verdadero o falso: los gays y transexuales que estaban encarcelados durante la dic-
tadura franquista no fueron liberados con las amnistas de presos polticos. 14. Verdadero o falso: la Ley de Identidad de Gnero permitir a las personas
transexuales cambiar su nombre y sexo en el DNI sin recurrir a la ciruga.
8. La llamada "Ley de Villar-Palasi" sobre educacin de 1970 deca que:
a. Los homosexuales no poda ejercer como profesores en la educacin infantil y pri-
maria. SOLUCIONES
b. Los homosexuales podan ejercer como profesores en todos los mbitos educativos.
c. La homosexualidad era una opcin sexual ms. I 1. Karl Benkert, en 1869, acu el trmino "homosexual", para defender los derechos
d. En caso de que la homosexualidad s fuera escandalosa o visible, se permita ser j de los homosexuales en Alemania. Tom la idea de Karl Heinrich lrichs, que hablaba
maestro o profesor. i de los uranistas como personas cuya alma masculina estaba atrapada en un cuerpo |
| femenino. |
9. Durante el rgimen franquista, los homosexuales eran sealados socialmente y cas- | 2. La dinasta Han en China gobern entre el segundo siglo antes de Cristo al tercer
tigados por el Estado con medidas de: I siglo despus de Cristo con emperadores gays y bisexuales, conocidos como "manga i
a. Reclusin en un centro de reforma en Huelva, donde se les practicaban electroshocks. I cortada". En Roma, los dos primeros siglos despus de Cristo, tuvieron hasta catorce
b. Detencin, adems de ponerles una multa simblica. emperadores gays o bisexuales, como Nern y Adriano.
c. No se les vea bien pero no se les detena, y estaban libres como cualquier otra 3. La Biblia castiga la homosexualidad en el Antiguo Testamento; sin embargo, en el
persona. Nuevo Testamento escrito por San Pablo no existe ninguna referencia a que Jess
d. Eran valorados como artistas. condenara la homosexualidad en los Evangelios. |
4. En Alemania surgen las primeras organizaciones y movilizaciones por los derechos I
10. La Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social declara "peligrosos sociales" a perso- de gays y lesbianas, entre 1869 y 1870. !
nas que cometan "actos de homosexualidad", as como define sta como un "defecto 5. Verdadero: la homosexualidad sigui siendo considerada como un delito, y los pre-
fsico o enfermedad". Sabes en qu ao se aprueba esta Ley en Espaa? sos no fueron reconocidos o compensados.
a. 1910. 6. El tringulo rosa fue utilizado para marcar a los homosexuales, y el tringulo negro
b. 1936. para todas aquellas mujeres que rompan con las normas sociales de gnero.
c. 1970. 7. Verdadero: los "peligrosos sociales" no eran considerados como presos polticos, de
d. 1975. modo que las sucesivas amnistas que se decretaron no les beneficiaron.
e. 2006 8. La llamada "Ley de Villar-Palasi" sobre educacin de 1970 deca que los homo-
sexuales no poda ejercer como profesores en la educacin infantil y primaria.
11. En qu pases es legal el matrimonio entre personas del mismo sexo: 9. En todos los pases mencionados. j
a. Espaa 10. Durante el rgimen franquista, los homosexuales eran sealados socialmente y !
b. Blgica castigados por el Estado con medidas de reclusin en un centro de reforma en Huelva,
c. Sudfrica donde se les practicaban electroshocks.
d. Holanda | 11. La Ley de Rehabilitacin y Peligrosidad Social (LRPS) fue aprobada el 4 de gos-
e. Canad I to 1970. Esta ley persigue el ejercicio de "actos homosexuales", penalizando la reitera-
I cin, frecuencia o habitualidad.
12. En nuestros das, mantener relaciones homosexuales o lsbicas, y defender | 12. En Egipto, Brasil y Arabia Saud. Puedes consultar el estado de los derechos del
los derechos de las personas homosexuales, lesbianas, transexuales, bisexuales, puede colectivo lgtb en http://www.es.amnesty.org/temas/minorias-sexuales/
constituir un delito castigado por la ley. En cules de estos pases sigue ocurriendo 13. En Vitoria (lava) se crea el primer registro de parejas de hecho, donde parejas j
este hecho? homosexuales y heterosexuales pueden inscribirse para dejar constancia de su relacin I
afectiva.
a. Brasil.
b. Arabia Saud.
I i
170 171
 4. La Ley de Identidad de Genero se aprob en Espaa el 7 de noviembre de 2006.
Recibi el apoyo de todos los grupos parlamentarios excepto el Popular.
(Inspirado en: Mitchel, Leif (2000). Abordando la temtica gay en la escuela.
Connecticut: Planned Parenthood y GLSEN).
Actividad 4. "Lesbofobia en los medios de
comunicacin: Dolores Vzquez"
Objetivos:
Visibilizar la lesbofobia en los medios de comunicacin.
Analizar las imgenes de las lesbianas en los medios de comunicacin.
Materiales: copias del artculo.
Tiempo: dos a cinco horas.
Desarrollo: utilizando el artculo como soporte, abordaremos el tratamiento de la
sexualidad en los medios de comunicacin, en concreto de las mujeres lesbianas. Po-
demos trabajar slo con este artculo alrededor de unas preguntas que se sugieren, o
bien, hacer un anlisis de prensa ms detallado, buscando artculos de todo el proceso
en los peridicos.
El debate se puede facilitar alrededor de las siguientes preguntas:
1 Preguntas para el debate
-Cmo se describe a Dolores Vzquez?
-Es relevante la sexualidad de Dolores Vzquez para su condena? Los periodis-
tas, polticos y jurado popular han basado sus juicios en la imagen de Dolores
Vzquez?
-Cmo tratan los medios de comunicacin a las mujeres?, es diferente a los hom-
bres?, se seala la sexualidad en las noticias para distinguir a lesbianas, gays,
transexuales y bisexuales?, es relevante hacerlo?
-Qu opiniones os merecen las declaraciones del ministro, de los periodistas, de la
Guardia Civil, etc.?
Valoracin: Es importante ayudar a pensar, contribuir a generar una visin crtica
sobre la representacin del gnero y la sexualidad en los medios de comunicacin,
mostrando los estereotipos e ideas errneas que con frecuencia se muestran.
"Lesbofobia en los medios de comunicacin: Dolores Vzquez"
Dolores Vzquez fue acusada, juzgada, condenada y posteriormente exculpada por el
asesinato de Roco Wanninkhof, en un proceso que comenz el 7 de octubre de 2000.
Dolores Vzquez pas 17 meses en prisin, sentenciada por un jurado popular por lo
que se ha conocido como el "caso Wanninkhof. Si repasamos las noticias de este
juicio, vemos cmo durante todo el comienzo del proceso no se dice claramente que
Dolores Vzquez mantena una relacin sentimental con Alicia Hornos, madre de la
172
muchacha asesinada, y sin embargo, el lesbianismo de Dolores Vzquez es el principal
motivo por el que fue acusada y condenada.
Condenada a 15 aos de prisin por un jurado al que le bastaron 30 pruebas indiciaras
a falta de evidencias claras, Dolores Vzquez fue juzgada por los medios de comunica-
cin. Diferentes medios han mostrado las opiniones de aquellas personas que la sea-
laban como asesina.
Algunas de estas voces decan cosas como:
El ministro Acebes lleg a afirmar en 2003 que "Dolores Vzquez tena el perfil
delincuencial ms verosmil". (Ver la noticia en: El Pas, 02/10/2003 "Dolores Vzquez
tena el perfil delincuencial ms verosmil").
Salvador Sagaseta: "Si yo hubiese sido jurado popular, casi seguramente tambin
hubiera condenado a Dolores Vzquez. Que se mueran los feos!, y aunque ahora se
demuestre que Dolores Vzquez es inocente, me sigue resultando tan repelente el per-
sonaje (bajita, culona, lesbiana, con evidente cara de mala leche y pocas ganas de
ducharse), que le habra mandado a los leones sin mover una ceja. Lo triste de esta
historia me parece que una guarrindonga como sa no haya sido autora de un crimen
semejante... Sigo viendo tan sospechosa a la lesbo en cuestin, que si no de ste la
creo capaz de otro asesinato. Tiene tan mal aspecto Dolores Vzquez, que, por decir
una barbaridad -que es lo que ms me gusta- yo hasta la dejara en prisin por
creerla capaz de cualquier barbaridad en el futuro prximo o lejano, pero tambin le
manda cataplines que manden a un reo a la crcel por su mala cara..." (Ver La Provin-
cia el 24 de septiembre de 2003).
La Guardia Civil: "n agente explica como se resolvi el "caso Wanninkhof: La
Guardia Civil no tiene ninguna duda de que Dolores Vzquez asesin a Roco Wanninkhof.
El jefe de los investigadores detall ayer ante el jurado... las pistas que los haba condu-
cido hasta la presenta homicida. El guardia civil dijo que los agentes haban visto el
coche de Vzquez cerca de donde desapareci Roco. Cuando la interrogaron, neg
haber estado all, pero tambin haber dejado el coche... El testimonio de una sirvienta
que la vio apualar un cartel con la foto de Roco y el conocimiento de la relacin
sentimental que tena con su madre -la chica se opona- permitieron cerrar un ao de
investigacin" (Ver El Peridico de Catalunya, 7 de septiembre de 2001).
"Por la tarde, una psicloga de la Guardia Civil que estudi durante dos meses el
perfil psicolgico de Dolores Vzquez... asegur que es "agresiva, violenta, vanidosa y
engreda"... Destac que tiene "explosiones de impulsos desmedidos", con "genio in-
controlado" y que prueba de ello son las agresiones fsicas y verbales que ha cometido.
Es una persona que no expresa sus emociones, que tiene reacciones incontroladas, de
ira y que no se implica en las relaciones. (El Mundo, 14 de septiembre de 2001). '
Las pruebas incluan sus testimonios de trabajadores que afirmaban que haba roto
una foto de la vctima, o que era una mujer fra de mal carcter, o que no tuvo ningn
ataque de nervios durante el juicio.
Su ex pareja, Alicia Hornillos, proclam a todos quienes quisieran escucharla que
Dolores era culpable, y que ella misma haba sido seducida. Tras declararse el
sobreseimiento de la causa en febrero de 2005, Dolores ha reclamado una indemniza-
cin al Estado por daos morales.
173
La propia Dolores, tras muchcT tiempo de silencio, se defenda de estas" acusaciones
en las que aluda a la homofobia sin nombrarla: "Es preocupante, por lo que supone
de falta de madurez, la propensin de la sociedad espaola a la caza de brujas y al
linchamiento las ms de las veces sin tener pruebas, ni informacin, ni el ms mnimo
sentido de la prudencia. Habra que bucear en una patologa colectiva creada por
siglos de Inquisicin, para entender esa ligereza en los juicios y esa crueldad en la
condena que lo mismo exige la retirada de una pelcula sin haberla visto que seala a
ojo y con el dedo a los culpables de cualquier crimen". Noticias de Navarra, 20 de
septiembre de 2003.
La lesbofobia se personific en las declaraciones de una madre dolida por la brutal
muerte de su hija. Ni siquiera cuando Tony King fue acusado de sta y otras muertes
cej en su empeo de sealar a Dolores. Tony King, a su vez, ha acusado a Dolores
Vzquez de la muerte de la joven Roco Wanninkhof.
En la forma en la que ha sido acusada y castigada Dolores Vzquez encontramos la
tpica asociacin entre lesbianismo y falta de feminidad que implica una maldad tal que
requiere castigo con o sin pruebas de algn delito. Esta construccin supone que existe
un polo opuesto sobre el que se basa la feminidad como forma autntica de ser mujer
y heterosexual -o una lesbiana menos mala pero poco creble-, que es seducida en
contra de su voluntad con artimaas, por una lesbiana perversa que la engaa con
dinero y joyas. Ambas representaciones son muy dainas para las mujeres, porque
conforman una visin maniquea de buenas y malas, masculinas y femeninas. Generan
una frecuente despersonalizacin que imposibilita mostrar a una mujer ms all del
guin simblico. En este sentido, perpetan la visin de la masculinidad como propia y
exclusiva de los varones y cuya trasgresin por las mujeres masculinas se identifica con
la patologa y desajuste social, suponiendo una mayor amenaza si adems incluye el
deseo Isbico.
Manifestaciones como las de Salvador Sagaseta recuerdan sospechosamente a lo que
deca Albert Ellis en 1928 refirindose a la "lesbiana invertida autntica": "Los movi-
mientos bruscos y enrgicos, la postura de los brazos, el habla directa... tambin hay
una antipata y tambin una incapacidad para la costura y otras ocupaciones domsti-
cas, y a menudo, cierta capacidad para el atletismo. Tanto Albert Ellis como Radclyffe
Hall, en el clsico libro El pozo de la soledad (1928) mostraron una conceptualizacin
del lesbianismo que perdur hasta ya entrados los aos setenta.
Actividad 5: "La invisibilidad bisexual y la bifobia"
Objetivos:
Visibilizar los prejuicios y estereotipos que se desarrollan alrededor de la
bisexualidad.
Indagacin en la idea de la sexualidad como proceso que supone cambios po-
tenciales a lo largo del tiempo.
Explorar la idea de la sexualidad como una experiencia mltiple ms all de los
binarismos (homo/hetero).
Materiales: copias del artculo de opinin "Bifobia", de Luca Etxebarra.
174
Tiempo: entre dos horas y tres horas.
Desarrollo: se propone inicialmente una lectura individual del artculo sugerido y su
posterior debate en grupos de 4 o 5 personas, donde se analicen y trabajen las concep-
ciones internas que se desarrollan sobre la bisexualidad, incidiendo en los prejuicios y
estereotipos.
El debate puede girar en torno a las siguientes preguntas:
-Tenemos la misma opinin de un hombre bisexual que de una mujer bisexual? -
Crees que supone lo mismo la bisexualidad para hombres y para mujeres, a la luz
de lo que propone la autora y de tu propia opinin?
A veces, tenemos una concepcin de la sexualidad rgida e invariable; sin embargo,
como vimos a lo largo de la Gua y como se muestra en el artculo, la sexualidad de
las personas puede variar y transformarse a lo largo del tiempo en la medida que
experimentamos con nuestro cuerpo, nuestra(s) pareja(s) sexual (es), etc. Qu
opinas sobre esta cuestin?
-Qu estereotipos menciona la autora, relacionados con las personas bisexuales?
-Se te ocurren ms? Qu hay de verdad y de fbula en esos mitos?
-En el artculo se menciona cmo la bisexualidad se acept en otros momentos de
la historia de Occidente de forma natural y, sin embargo, hoy da es una orientacin
sexual discriminada, lo que muestra cmo la sexualidad est mediada por la cultura
y los valores sociales. Por qu crees que la bisexualidad no es vista con buenos
ojos en nuestros das? Cmo influyen en esa negativa visin los roles tradicional-
mente asociados a hombres y mujeres?
En caso de que el debate no sea fluido, una buena propuesta es hacer dos equipos;
por ejemplo, el equipo 1 defender los argumentos en contra de la bisexualidad, y el
equipo 2, los argumentos a favor. Despus pueden intercambiarse los papeles. La ven-
taja que ofrece esta opcin es que se desvelan de forma espontnea muchos mitos y
prejuicios, as como se favorece la capacidad de argumentar.
Valoracin:
Lo interesante de esta actividad es que afloren los prejuicios y estereotipos que se
suelen asociar a la bisexualidad, con las peculiaridades especficas en hombres y mu-
jeres. Adems, se profundizar en la idea de la sexualidad como proceso y de la rela-
cin cultural inherente a todo entendimiento de la sexualidad.
"BIFOBIA", por Luca Etxebarra
Publicado el 5 de marzo de 2006 en Magazine de La Vanguardia. Pgina 83. Texto
cedido por la autora
A veces me sorprende comprobar cmo algunos homosexuales pueden ponerse tan
intolerantes con otra gente como Ana Botella se pone con ellos. Por ejemplo, de un
hombre casado que de vez en cuando tiene una aventurilla en algn cuarto oscuro
dirn que "es un maricn reprimido", cosa que puede ser cierta en algunos casos, pero
175
en otros no. Olvidan que erTTos bares heteros no hay cuartos oscuros y el sexo anni-
mo, rpido y gratuito es mucho ms difcil, si no imposible. Y de la joven escritora que
confiesa -ingenua ella- que se enamora de las personas con independencia de su do-
tacin gondica y/o genital se dir, o bien que es una lesbiana que no quiere recono-
cerlo, o bien que lo dice para provocar, montar polmica y vender ms.
Pero las presiones no provienen slo de los gays, sino de todas las instancias sociales:
educacin y crianza, moral religiosa, discursos psicolgicos y cientficos, modelos pre-
sentes en los medios de comunicacin... y se manifiesta en multitud de detalles de la
vida cotidiana. Por ejemplo, si Pepi se separa de su marido porque se ha enamorado
de Luisa, la gente dir: "Pues Pepi result ser lesbiana", en lugar de: "Vaya, Pepi es
bisexual". Parece asumirse que los humanos somos o bien heteros o bien homo, y
que esas dos categoras son excluyentes entre s.
Para colmo, los bi suelen tener muy mala fama, peor an que los homo. A los homo
Unidad 6: Recursos y movimientos
les persiguen algunos heteros que piensan que la gente como ellos no debera casarse sociales madrileos
ni adoptar nios. Pero a los bisexuales les persigue todo el mundo. Se dice que son
promiscuos, que propagan el sida entre los inocentes heteros, que son incapaces de
establecer una relacin estable... Mi propia terapeuta me dijo que no iniciara una
relacin con un hombre que me gustaba mucho y que es bisexual porque "era un
inmaduro que no haba decidido su objeto de deseo".
El monosexismo ejerce su influencia a travs de todo un entramado de elementos que
inclinan sutilmente a los individuos a adoptar una identidad hetero u homo permanen-
te, mediante la asociacin de un conjunto de sentimientos negativos como el miedo, la
vergenza o la angustia a la posibilidad de mantener una relacin sexual contraria a la
habitual. Esto es, creando una fobia determinada socialmente: la bifobia.
Y as se consolida una categorizacin puramente social e histrica que no refleja ade-
cuadamente la naturaleza sexual del ser humano. Porque en Occidente durante mucho
tiempo se admiti la bisexualidad como algo normal, y a da de hoy existen todava
muchas culturas que lo cuestionan.
"Los hombres no se dividen en dos grupos de poblacin distintos como distinguimos
las ovejas de las cabras. Las cosas no son blancas o negras. Al emplear taxonomas es
importante comprender que la naturaleza raramente se deja clasificar con categoras".
Lo dijo Alfred Kinsey en 1948. Han pasado casi sesenta aos, pero la gente sigue igual
de emperrada en dividir las cosas en pltanos y guayabas, olvidando que tambin
existen los mangos, los aguacates y hasta los tomates, que no saben si son verdura o
fruta.

176
 Captulo 6. Recursos y movimientos
sociales madrileos

6.1. Apuntes sobre el comienzo del movimiento gay en Madrid

No tenamos ni idea de todos los cambios
que se nos avecinaban. En los ochenta todo
nos estaba por hacer y pelear,
todo era nuevo...
Pilar, 53. Madrid

En este epgrafe vamos a abordar brevemente la historia del movimiento lgtb en

Madrid, relatando la historia de los principales eventos desde los aos setenta hasta la
actualidad. Comenzaremos sealando que el motor clave para el surgimiento de las
organizaciones gays en el Estado espaol fue la puesta en marcha, a finales de 1969,
de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social (LPRS), que el rgimen franquista
aprobaba en enero de 1970. Al mismo tiempo, entre 1975 y 1982, junto al incipiente
movimiento gay, surgen otros movimientos ciudadanos, ligados al nacionalismo y an-
timilitarismo (Llamas y Vila, 1997: 197). Con anterioridad a los aos setenta, hay
voces que llaman a una conciencia homfila, pero no existe un movimiento gay como
tal comparable al de otros pases (Mira, 2004: 474).
La LRPS condenaba a "quienes realizasen actos de homosexualidad", junto a quie-
nes ejercieran habitualmente la prostitucin, a penas de prisin, destierro, declarar la
residencia, deportacin de extranjeros y multas, a modo de "rehabilitacin", y vena a
sustituir a la Ley de Vagos y Maleantes, de 1954. Esta ley no sealaba a "los homo-
sexuales", sino "los actos homosexuales"; progresivamente vemos cmo cambia la
terminologa y los "homfilos" pasaron a ser "homosexuales", para ms tarde conver-
tirse en "gays".
En este mismo perodo se aprueba una ley de educacin, ms conocida como "Ley
de Villar Palas", que plantea que los homosexuales no deben acceder a puestos de
profesorado. Es la Orden del Ministerio de Educacin y Ciencia, de 1 de febrero de
1971, numero 45, Anexo I, la que dice: "El homosexualismo y la intersexualidad en

179
tanto que defecto fsico o enfermedad, impide ejercer de maestro en enseanza prima-
ria".
Las primeras actividades gays organizadas tuvieron su comienzo en Barcelona,
una ciudad que a finales de los setenta era percibida como ciudad abierta, con expe-
riencia en la disidencia y el nacionalismo, capital del primer "underground" previo a la
movida madrilea (Mira, 2004: 475). Fueron un grupo de activistas a finales de los
aos setenta los que lideraron este incipiente movimiento gay con Armand de Fluvia
(con el pseudnimo Roger de Gaymon), Antonio de la S. (Hugo ParisJ, Francesc
Francino (Mir Bellgay), Xavier Daniel (Jeanne de Sadart), entre otros. Este grupo
organiz las primeras reuniones de un grupo homosexual, creando una red de informa-
cin y de apoyo econmico. El grupo se denominaba Agrupacin Homfila para la
Integracin Social, tomando el trmino "homfilo" de la tradicin francesa, y que
posteriormente constituir el Movimiento Espaol de Liberacin Homosexual, cono-
cido por las siglas MELH. Esta organizacin es responsable de editar, desde la clan-
destinidad, una revista llamada AGHOIS (Agrupacin Homfila para la Integracin
Social), que se enviaba a Francia y desde all se distribua por Espaa para evitar el
acoso policial propio de la dictadura franquista.
Este grupo liderado por Armand de Fluvia recoga la tradicin de organizaciones
francesas autodenominadas "frentes", y que dan lugar a la formacin del denominado
FAGC (Front d'Alliberament Gay de Catalunya, 1975). Tras la cada del rgimen fran-
quista, el FAGC comienza a trabajar desde las asociaciones de vecinos de Barcelona,
creando grupos de accin territorial con impacto en todo el Estado y que facilitan la
creacin de grupos en Valencia, Baleares, Madrid, Bilbao, Zaragoza, etc. Tomando
como referencia las organizaciones francesas, empieza a extender este modelo de or-
ganizacin a otras partes del Estado espaol. Estos primeros grupos gays son funda-
mentalmente masculinos, as como sus reivindicaciones estn centradas en la realidad
de los varones gays. Existen algunas mujeres que participan en este movimiento inci-
piente como Marga y Amanda Klein (pseudnimos), que tuvieron una importancia
clave al cuestionar ideolgicamente que el activismo estuviera limitado a situaciones
personales y que deba tener una vertiente ms poltica, con una orientacin claramen-
te marxista. Sin embargo, la presencia de las mujeres y su activismo era minoritario,
posicionndose preferentemente en las organizaciones feministas.
El movimiento feminista se organiza muy pronto, y a finales de 1975 comienza su
andadura; la sexualidad es uno de los asuntos vitales para este incipiente movimiento,
que cuestiona la separacin entre las esferas de lo pblico y lo privado, la conciencia
de que lo personal es poltico, el contexto de represin y los ecos de la revolucin
sexual que llegaban de otros pases. Estas mujeres estaban cuestionando la naturalidad
de la sexualidad, la separacin entre sexualidad y maternidad, reclamaban el acceso a
los anticonceptivos y aborto, etc. (Osborne, 2006: 5). De los diferentes movimientos,
libreras y espacios feministas pronto surgen los colectivos de feministas lesbianas en
las grandes ciudades.
180
Los inicios. La transicin a la democracia y el principio
de los aos ochenta
Armand de Fluvia (2003: 58) narra que en 1972 se cre una delegacin del MELH
en Madrid, a cargo de Pedro Moreno y Campo con la tarea de difundir el boletn
AGHOIS. Ya a finales de 1976 y principios de 1977 aparecen tres movimientos de
liberacin homosexual: el Movimiento Democrtico de Homosexuales, el Frente Ho-
mosexual de Accin Revolucionaria y Mercurio.
En 1977, miembros del Partido Comunista espaol fundaron en Madrid el Movi-
miento Democrtico de Homosexuales (MDH), que editaba una revista llamada Noso-
tros que, al parecer, no lleg nunca a ser distribuida. En esta misma fecha tambin
surgi en Madrid el Frente Homosexual de Accin Revolucionaria (FHAR), un grupo
que inici una fuerte campaa contra la Ley de Peligrosidad Social, y que, al parecer,
tuvo una corta vida como asociacin. Este grupo cre una plataforma de reivindicacio-
nes en la que, entre otras cuestiones, se demandaba que todos los grupos polticos de
izquierdas mostraran una postura de apoyo a los derechos de los homosexuales, la
derogacin de la Ley de Peligrosidad Social y otros artculos de los cdigos penal,
civil y militar que castigaran la homosexualidad. Tambin demandaban la equipara-
cin de la mujer en todos los rdenes (jurdico, econmico, social y laboral) y la supre-
sin de toda discriminacin, as como el acceso a anticonceptivos y el derecho al
aborto, sealando como necesidad fundamental la colaboracin con grupos feministas
y la inclusin de las lesbianas en este frente. Pedan la implantacin de los 14 aos
como edad mnima para fijar el consentimiento de relaciones sexuales y la reduccin
de la mayora de edad legal a los 18 aos.
La tercera organizacin era la Agrupacin Mercurio, que formaba parte de la Coor-
dinadora de Frentes de Liberacin del Estado Espaol (COFLHEE) desde mayo de
1977, y que llevaba a cabo programas y reivindicaciones similares al resto de grupos
del Estado espaol. Las tres organizaciones mencionadas realizaron una recogida de
firmas para solicitar la derogacin de la Ley de Peligrosidad Social. Ms tarde, con la
desaparicin del FHAR y del MDH, se conform la Asamblea de Homosexuales de
Madrid, que dio lugar posteriormente al Frente de Liberacin Homosexual de Castilla
(FLHOC).
La prensa recoga la primera manifestacin del orgullo en las ramblas barcelone-
sas, y que tuvo lugar en 1977, que segn las crnicas cont con 5.000 personas, entre
organizaciones feministas, movimientos populares de la izquierda, gays, transexuales,
etc. Ms tarde, en junio de 1978, en Madrid tuvo lugar la primera organizacin autori-
zada, con unas 7.000 personas y organizada por el FLHOC, que ponen de manifiesto la
situacin de ilegalidad de las organizaciones gays, con una gran visibilidad meditica
(Mira, 2004:481).
En abril de 1977 se crea la Coordinadora de Grupos Marginados de Madrid, que
participa en diciembre en las Jornadas contra la Ley de Peligrosidad Social celebradas
en Madrid. En ese momento, casi 600 personas estaban presas en los centros de
reeducacin. Fruto de esas jornadas, en enero de 1978, se crea el Frente de Liberacin
181
Homosexual de Castilla, conocido como FLHOC. Del FLOHC decidieron separarse
las mujeres formando el Colectivo de Feministas Lesbianas de Madrid (CFLM) en
1980. La accin del CFLM se caracteriz por introducir temas lsbicos en la agenda
feminista, analizar la imagen en los medios de comunicacin y la respuesta ante las
agresiones (Osborne, 2006: 9). Pronto les siguieron otras organizaciones como el Grup
de Feministas Lesbianes de Barcelona (1982) y el Bizkaiko Lesbiana Femninisten
Kolektiboa (1983). La actividad del FLOHC fue intermitente desde entonces, desapa-
reciendo sobre el ao 1981.
En 1978 se celebra la primera manifestacin del Orgullo Gay en Madrid, recorrien-
do las calles O'Donnell y Menndez Pelayo. Esta marcha reivindicaba la libertad
sexual, el pleno derecho sobre el propio cuerpo y la derogacin de la Ley de Peligrosi-
dad Social. La convocatoria cont con el apoyo y la presencia de todas las fuerzas
polticas de izquierda, sociales y sindicales. Durante la misma, se guard un minuto de
silencio por La Francesa, una mujer transexual que muri en 1976 al tirarse desde una
tercera planta de la prisin de Carabanchel. En un clima de movilizacin poltica, el
Gobierno Civil prohibi las fiestas de liberacin sexual que se iban a celebrar los das
24 al 26 de noviembre en el Centro Cultural de Prosperidad (Soriano, 2005).
La dcada de los ochenta: el despertar del movimiento. Proliferacin
de colectivos y celebracin de espacios de reunin y debate
Ya en junio de 19831, la Coordinadora Feminista celebra en Madrid las primeras
Jornadas Feministas sobre Sexualidad, con una presencia activa de los colectivos de
feministas lesbianas. Este momento coincide con el surgimiento de las primeras insti-
tuciones y polticas pblicas para mujeres e igualdad de gnero (es especialmente
relevante la creacin del Instituto de la Mujer a finales de 1983). El CFLM present
una ponencia sobre la sexualidad en las jornadas revisando la visin de la sexualidad
heterosexista de las concepciones feministas, con un escrito muy crtico que planteaba
la necesaria profundizacin sobre estos temas, para lo que considerbamos imprescin-
dible abrir un amplio y continuado debate interno (Pineda, 2007). El feminismo lesbiano
supuso la introduccin de la sexualidad lsbica en la agenda feminista, con una fuerte
presencia meditica y una respuesta puntual a agresiones a lesbianas (Osborne, 2006).
El CFLM edit una revista llamada Nosotras que nos queremos tanto, que tuvo una
gran difusin dentro del movimiento feminista y que ayud a conocer textos clave
como Adrienne Rich.
Al mismo tiempo surgi la Asociacin Gay de Madrid (AGAMA), que participaba
como miembro en la COFLHEE, con una gran pluralidad entre sus miembros. Podra-
mos decir que fue el puente entre aguas turbulentas, el desaparecido FLHOC y el
nacimiento de Colectivo Gay de Madrid (COGAM). Su principal activo fue el fanzine
denominado Madrid Gay. Su accin de lobby, aunque reducida, fue importante y se
diriga principalmente al publico del ambiente gay, si bien sus miembros pertenecan a
distintas asociaciones sociales y polticas. Algunas de las cuestiones de las que se
hacan eco eran la inseguridad ciudadana en Chueca y el sida. Otra campaa realizada
182
en 1984 denunciaba la situacin de los homosexuales en las Fuerzas Armadas, en
concreto se centraba en el articulo 352 del Cdigo de Justicia Militar que deca: "El
militar que cometa actos deshonestos con individuos del mismo sexo, ser castigado
con la pena de seis meses y un da a seis aos de prisin militar. Cualquiera que sea la
pena impuesta por este delito llevar siempre consigo la separacin del servicio". Ja-
vier de Pedro, en representacin de AGAMA, mantuvo una entrevista con el subsecre-
tario del Ministerio de Defensa-Gustavo Surez Pertierra- y el secretario del gabinete
del ministro -Jess del Olmo- para solicitar la retirada de los artculos discriminatorios,
as como denunciar la situacin en que se encontraban detenidos soldados y militares
con Consejo de Guerra. Pidi el indulto extraordinario ante las autoridades militares y
la Oficina del Defensor del Pueblo.
Ya en mayo del 1982, el gobernador civil de Madrid se entrevist con una de las
que sera fundadora de Transexualia, que denunci la situacin de acoso que sufran
travests y transexuales en Madrid. Posteriormente, el senador Rogelio Borras formu-
l una pregunta al Gobierno en relacin con el trato que reciben los transexuales en
Madrid. En Madrid, los transexuales eran detenidos por transitar por la va pblica sin
que existiera ningn indicio de delito. Ya en 1983 se produce la despenalizacin de la
intervencin quirrgica de cambio de sexo, pero no ser hasta julio de 1987 cuando el
Tribunal Supremo reconozca el derecho de una mujer transexual al cambio registral de
nombre, tras la operacin de cambio de sexo, aunque no supuso una equiparacin
absoluta con el sexo femenino.
Una de las principales actividades de AGAMA fue la celebracin del Orgullo Gay
en la calle de Pelayo, con verbena popular el 16 de junio de 1984. Tuvo una gran
acogida, celebrndose en plena calle con la participacin de unas 6.000 personas. El
da 18 de junio, el Colectivo de Feministas de Lesbianas de Madrid, con el apoyo de la
AGAMA, convoc la manifestacin del orgullo gay con el lema: "Por una Ley
Antidiscriminatoria", que transcurri entre Portazgo y Puente de Vallecas, donde des-
filaron ms de 5.000 personas.
El Grupo de Gays Cristianos Cohesin naci en 1984 y estaba compuesto funda-
mentalmente por hombres gays, con el doble objetivo del estudio cientfico de la ho-
mosexualidad y apoyar a aquellas personas que vivan con angustia o culpabilidad su
orientacin homosexual.
En el verano de 1984, AGAMA public un pequeo informe, elaborado por Javier
de Pedro, titulado "Los homosexuales hoy en Espaa", donde se repasaba la situacin
de la Ley de Peligrosidad Social, el libro II del Cdigo Penal, documentos de la Iglesia
catlica, la situacin de los consejos de guerra contra soldados homosexuales, la situa-
cin en la familia y el trabajo, la situacin de gays en el mundo rural o pequeas
ciudades, la educacin sexual y el derecho a la diferencia, entre otros temas. Otra
cuestin a tener en cuenta es la aprobacin de la Ley de Servicios Sociales de la Comu-
nidad de Madrid en 1984, donde, por primera vez en Espaa, se contempla en una ley
la necesidad de atender con servicios especializados a los homosexuales por la discri-
minacin que sufren, siendo uno de los logros que se consiguieron en los aos ochenta
durante la corta vida de AGAMA. As mismo, en este ao la Asociacin Pro-Derechos
183
 DDMMm u-\r>L Humanos de Espaa, realiz una encuesta sobre el gra-
<50RRFIA rnircTrui ^ ^ e a c e P t a c r n de la homosexualidad en Espaa,
HOMMEXUAL publicada en un librito en 1985.
nvnviv Tras la desaparicin de AGAMA entre 1984 y 1985,
n,i2yi3dejuio 1986 hubo un par de aos en los que prcticamente no exis-
Sartfeima Trinidad, 5 tl - an organizaciones que agruparan a los hombres gays
1
. .^c-*- en Madrid. Desde la Coordinadora de Frentes de la
^^-S^**^" _;_ Liberacin Homosexual del Estado Espaol
^JS^A^^'^ (COFLHEE) se intent potenciar que pudiera surgir
BSP^S^S^-?^-" algn nuevo grupo en Madrid a travs de un seminario
*A-^s _ Z&^0g^. sobre homosexualidad. Es as como se empez a fra-
-j3t.*?f " ^ ^ ' guar la organizacin de un seminario sobre homose-
ssi#5* _ _ -.-,-5-j^a xualidad, que tendra lugar en la sede de la Sociedad
gp----- --ssJasS Sexolgica de Madrid, ubicada entonces en la calle de
yy. p^- Barbieri, 3, en pleno barrio de Chueca. El psiclogo y
m*m*~eu... mt m. sexlogo de la Sociedad Sexolgica, Julin Fernndez jvenes, nacidos en los aos finales del franquismo, con una experiencia en organiza-
de Quero, tuvo un papel clave en el apoyo a la crea-
cin de organizaciones gays, al facilitar espacios de reunin tras la realizacin de este
seminario. Estos seminarios tuvieron gran eco meditico, lo que se demuestra en la
realizacin de una entrevista a Jordi Petit, que en ese momento perteneca al Frente de
Liberacin Gay de Catalua. Muchos conocimos la celebracin de este seminario a
travs de esta entrevista.
Algunos de los ponentes que participaron fueron, Empar Pineda, que habl sobre el
concepto de feminismo lesbiano, el patriarcado y la experiencia del CFLM; Jos Mara
Torres, gestor del Txokolandan, de la organizacin EGHAM de Euskadi, aport una
simbiosis reivindicativa de servicios y de autofinanciacin en su funcionamiento, de
las actividades pioneras que realizaban, la revista que publicaban, radio, etc. Julio
Gonzlez, tambin miembro de EGHAM, habl de aspectos psicolgicos y de la expe-
riencia de EGHAM. Otros miembros que participaron fueron Armand de Fluva y
Jordi Petit, contando su experiencia en el movimiento gay en Catalua. Despus de
estos seminarios, que solan realizarse los viernes, siempre se organizaba una cena en
algn restaurante de Chueca donde los ponentes, junto con los participantes, hablaban
alrededor de una mesa, y animaban a empezar una asociacin gay. Cuando se termina-
ron las charlas de los viernes en este seminario, quienes habamos participado ms
activamente ya tenamos muy claro que queramos organizar una asociacin que de-
fendiera nuestros derechos, y a partir de aqu -para no quedarnos hurfanos- se nos
permiti temporalmente seguir reunindonos en la Sociedad Sexolgica. Esta tempo-
ralidad dur seis aos, por lo que existe una deuda contrada por el incipiente movi-
miento lgtb con la Sociedad Sexolgica de Madrid, y en especial con sus miembros de
aquel entonces, y especialmente Julin Fernndez de Quero.
Tras el fin del seminario, un pequeo grupo de personas con experiencia asociativa
en organizaciones juveniles, derechos humanos, derecho a una muerte digna, Comit
Antisida, y algunos profesionales, comenzamos a trabajar en el nombre de la organiza-
184
cin. No fue una tarea fcil, al descartar las denominaciones de frentes y asociaciones,
y adoptar el trmino de colectivo, que implicaba una identidad y por tanto una seas de
identidad comunitarias. As, se acord el nombre de Colectivo Gai de Madrid
(COGAM), que en sus inicios contaba con una organizacin exclusivamente
asamblearia. El pequeo gran detalle de pasar a denominarse colectivo en vez de fren-
te, implicaba una democratizacin del movimiento gay y dejar de lado los vanguardismos
que nos desconectaban de nuestra propia comunidad.
En la reunin del 23 de mayo de 1986 se elabor la primera tabla reivindicativa con
los principales objetivos a conseguir, con una base totalmente prctica: la lucha contra
la discriminacin en todos los mbitos -legal, social en las crceles, en las escuelas-,
el reconocimiento y la visibilizacin de la homosexualidad y el derecho al propio
cuerpo y a elegir libremente la orientacin sexual -descartando la promocin de la
modificacin de conducta, as como permitiendo la inseminacin artificial de mujeres
lesbianas- fueron los ejes de la reivindicacin.
Por primera vez, una asociacin estaba conformada por miembros mayoritariamente
ciones juveniles y movimientos sociales, que aportaron una gran frescura al movi-
miento gay, que permiti la apertura de perspectivas diferentes. Como afirma Emilio
Gmez Ceto: "No venan de Mayo del 68, del cual desconfiaban, ni con la desilusin
propia de la transicin ni la democracia, no nos gustaban los centralismos democrti-
cos de los partidos, ni las consignas, ni los personalismos que mediatizaban el
protagonismo del movimiento gay, debido a una vivencia en el armario mayoritaria, ni
la desconexin que exista en las organizaciones por nuestra experiencia vital como
gays en nuestra vida cotidiana. Esto marc profundamente las bases de COGAM y sus
actuaciones de mestizaje y de asumir los derechos en democracia y nuevas formas de
participar en ella".
La Comisin Gay del PCE invit a COGAM a participar en las primeras jornadas
sobre la cuestin homosexual, organizadas en Madrid los das 11, 12 y 13 de julio de
1986 en las que participaron Manuel Trillo Losa y Emilio Gmez Ceto en representa-
cin del colectivo. Entre los ponentes estuvieron Enrique Curiel, Francisco Palero,
Isabel Villalonga, Nichi Vendla, Jordi Petit, Jess Montero, entre otros.
En Julio de 1986 se acuerdan, en la Asamblea de COGAM, los tres mbitos de
actuacin, que fueron los que han dibujado la estructura de esta organizacin durante
aos, y que eran los siguientes: reivindicativo, cultural y asistencial, una propuesta
mixta de organizacin muy novedosa en el Estado espaol y con el objetivo de contac-
to con la realidad y la comunidad. La organizacin ech a andar con una estructura de
comisiones de trabajo, consiguiendo la legalizacin el 29 de Septiembre de 1986, fir-
mando su acta fundacional Manuel Jos Trillo Losa, Emilio Gmez Ceto y Rafael
Luz. La organizacin se rene semanalmente en asamblea todos los viernes y se tratan
temas diversos de debate, relacionados con la sexualidad, la homosexualidad, cultura,
cine, etc.
El 13 de septiembre de 1986 se realiza una reunin de la COFLHEE (Coordinadora
de Frentes de Liberacin Homosexual del Estado Espaol) en Madrid, en la cual
185
 COGAM acude como observador a las re-
uniones. En ellas se trataron temas diversos,
como una campaa a favor de una ley
antidiscriminatoria, temas de VIH y sida. La
segunda reunin de la COFLHEE, a la que
acude COGAM como observador, se realiza
en diciembre de 1986 en Madrid.
A partir de este momento la llegada de
nuevos miembros es constante, se incorpora
un grupo numeroso de participantes del gru-
po cristiano de COHESIN de Madrid en el
segundo trimestre de 1987, al conocer que
existe por fin una organizacin laica en Ma-
Centro Cultural Galileo. 28 de junio 1987. Cine d r j d Adems, los aos 1986 y 1987 son es-
orum
pecialmente visibles para los colectivos de
feministas lesbianas, que se movilizaron para
protestar por la agresin a una pareja de lesbianas, detenida por la Polica Nacional
por besarse en la madrilea Puerta del Sol. El CFLM convoc al movimiento feminis-
ta de Madrid a concentrarse en la misma Puerta del Sol, para besarse delante de la
propia polica, con una gran respuesta y movilizacin de feministas y lesbianas que
tuvo eco en la prensa. Otro caso que tuvo gran impacto fue el de Montserrat Gallart2,
en 1987, ante la negativa judicial de negar el derecho de custodia a una mujer catalana
por ser lesbiana (Pineda, 2007). En 1988 tienen lugar las primeras Jornadas de
Lesbianas3, en las que participan 700 mujeres del Estado. Se producen debates sobre
la pornografa, el sadomasoquismo, el feminismo de la diferencia frente al feminismo
de la igualdad, movimientos de feministas autnomas, etc.
En estas mismas fechas (1987) se realiz un curso de agentes de salud sobre el sida
por parte del Ayuntamiento de Madrid, y en l participan los miembros de COGAM.
Otras actividades fueron el reparto de comics de Nazario en Madrid, ayudas persona-
les a seropositivos, charlas, coordinacin con asociaciones de barrio (Madres contra la
droga, asociaciones vecinales, etc.), pre-
sentacin del libro sobre sida, y otras
actividades de informacin y preven-
cin.
La asociacin de transexuales
Transexualia surge en julio de 1987 y
su objetivo era conseguir una mayor
sensibilidad social en la aceptacin de
los transexuales y la eliminacin de las
discriminaciones a las que se vean so-
metidos. En ese momento, solicitaban
a los poderes pblicos la legalizacin
del transexualismo y apoyo por parte de
8 de marzo de 1987: Mujer no te prives. Grtalo.
186
la Seguridad Social en el procedimiento de cambio de sexo, as como el derecho al
cambio automtico de identidad legal. Pedan acciones contra la discriminacin y me-
dios para la investigacin sobre la transexualidad. En 1990, Transexualia realiz una
campaa demandando la inclusin de las operaciones en la Seguridad Social, celebrn-
dose entrevistas con responsables del Ministerio de Sanidad y con la delegada del Go-
bierno, Ana Tutor, a quien se le exponen los problemas derivados del traslado de la
prostitucin transexual al Parque del Oeste. En octubre del 1991 en Madrid participa,
junto al movimiento feminista, en la campaa "Contra la criminalizacin de la prostitu-
cin".
A pesar de estas actividades, los grupos gays no supieron asumir la magnitud de lo
que habitaba ya en nuestra comunidad, por el miedo a que se identificara el VIH y la
homosexualidad, como hacan constantemente los medios de comunicacin (algunos
titulares fueron especialmente desafortunados, como "El cncer rosa"4 en el peridico
El Pas, etc.). Aun as, y pese a la estigmatizacin y el rechazo que provocaba trabajar
este tema sanitario tanto dentro de las organizaciones gays como en el ambiente, grupos
como COGAM -en Madrid-, Iniciativas Gais -en Barcelona- o EGHAM -en Euska-
di- fueron los pioneros en ponerse manos a la obra en este tema. Despus de todos estos
aos, se echa en falta una actitud reivindicativa en las organizaciones lgtb (muy acomo-
dadas, repartiendo slo preservativos) sobre derechos sanitarios para los seropositivos
(tratamiento de la lipodistrofia, informacin veraz, no a los registros de seropositivos,
etc.), presin a la Administracin, universidades y empresas farmacuticas en la inves-
tigacin de vacunas teraputicas y preventivas, que acabaran con la muerte de los afec-
tados y previnieran las nuevas infecciones, dedicacin de presupuestos exclusivos a la
investigacin del VIH-sida que permitiera acaban con la pandemia, etc.
En la reunin de la COFLHEE de marzo de 1987 se incorpora COGAM como
miembro de la reunin, y se debate una propuesta para la organizacin y cambio de
estrategias y actividades de la COFLHEE por parte de COGAM, que no fue bien
recibida por el resto de organizaciones, por su novedad y modernidad. En estos momen-
tos, la actividad reivindicativa es constante: manifestacin ante el Ministerio de Justicia
por una ley antidiscriminatoria, con entrega de un manifiesto en el que haban escrito su
firma importantes actores, cantantes de relevancia en el mundo cultural, asociaciones,
etc.; creacin de manifiestos reivindicad vos; cartas de protesta ante posicionamientos
homfobos de polticos, medios de comunicacin; campaas internacionales por dere-
chos de gays y lesbianas (Argentina, Grecia, etc.); hermanamientos con grupos nrdi-
cos; jornadas; denuncia del caso de acoso de Joan Lpez (Asociacin Gay de Palma de
Mallorca); conferencias antidiscriminatorias; conferencias de prensa; presentacin de
subvenciones a la Comunidad de Madrid, a Juventud, etc.
El primer da internacional por la liberacin gay- lesbiana que celebr COGAM fue
el 28 de junio de 1987: se public un manifiesto rosa para gays y lesbianas, y tambin
se organizaron tres actos en ese fin de semana. El viernes 26 se organiz una mesa
redonda en el Instituto de la Juventud, con la participacin en la mesa de Fernando
Salas, Empar Pineda, Ricardo Usieto, Jos Mara Salguero, Manuel Trillo y Rosana
Torres. Cada ponente expuso sus puntos de vista sobre la homosexualidad hoy desde
las diferentes perspectivas profesionales: derecho, activismo de gays y de lesbianas,
187
VIH-sida y periodismo. Previamente, el sbado 27, se organiz una fiesta en el local No
se lo digas a Nadie, una cooperativa de mujeres, con una participacin de 280 personas.
Otro momento importante fue la aparicin del nmero 0 de la revistas "Disientes"
en septiembre de 1987, con una tirada de 100 ejemplares. Posteriormente la pequea
revista pasar a llamarse Entiendes..?, cuyo nmero 1 se pblica en Noviembre de
1987. Esta revista se transformar posteriormente en una referencia a nivel estatal del
movimiento lgtb en Madrid, en el Estado Espaol y a nivel internacional durante aos.
En noviembre de 1987 se produce la primera escisin de COGAM, de la que surgi-
r posteriormente la asociacin Solidaridad Gai, cuyo presidente fue Manuel Trillo
Losa, y que tena como prioridad la reivindicacin de derechos para gays y la lucha
contra el sida.
En diciembre de 1987 se celebra el I Congreso de COGAM en Cercedilla, donde se
aprueban las bases ideolgicas y se reforma la nueva tabla reivindicativa que amplia la
anterior de su fundacin en 1986. An as, la lucha contra la discriminacin en todos
los rdenes de la vida, el derecho al propio cuerpo y la normalizacin de la homose-
xualidad en el plano social, alejndola del estigma y la patologa, seguan siendo los
principales ejes vertebradores de las peticiones. La celebracin del da del Orgullo
Gay en 1988 coincidi con el segundo aniversario de COGAM, organizadora de las
actividades de dicha jornada. A diferencia de otras organizaciones de gays y lesbianas,
el planteamiento de colaboracin con otras entidades estaba claro. As, colaboraron
siete locales de ambiente gay de Chueca y la Junta Municipal de Chamber del Ayun-
tamiento de Madrid. El ltimo acto que se realiz fue una concentracin en la Puerta
del Sol con una besada general, que ser ya una reivindicacin de la visibilidad de
nuestra sexualidad y salida del armario de homosexuales y lesbianas, y que se consa-
gr como final de las manifestaciones lgtb en Madrid.
En la celebracin del XX aniversario de la lucha por la liberacin gai y lesbiana se
elabor un manifiesto en el que se reivindicaba la abolicin de la Ley de Escndalo
Pblico y la reforma del articulo 431 del Cdigo Penal, as como se denunci la situa-
cin de dos lesbianas que fueron detenidas por dos das teniendo que soportar todo
tipo de vejaciones, hasta el extremo de que una de ellas fue condenada a una multa en
calidad de "autora de falta de malos tratos de palabra" (este es el motivo por el cual las
manifestaciones terminaban en Sol
y se realizaba una gran besada to-
dos los aos en el 28 de junio). Esta
agresin fue denunciada por el Co-
lectivo de Feministas Lesbianas, ge-
nerando una gran movilizacin.
Otra de las cuestiones que apa-
recan en el manifiesto eran las agre-
siones policiales en los locales de
ambiente gay de Chueca, exigiendo
a la delegada de Gobierno una ex-
Jomadas Nuevas Perspectivas del movimiento gay, plicacin - q u e por cierto nunca d i o -
diciembre de 1988.
188
, as como la denuncia contra gays por parte de ultras, que quedaron impunes. Este
manifiesto fue firmado por el Colectivo Gay de Madrid y apoyado por el Colectivo de
Feministas Lesbianas y por la Asociacin de Transexuales del Estado Espaol.
A finales de este ao 1988, COGAM organiz unas Jornadas Estatales tituladas
"Nuevas perspectivas del movimiento gai", en diciembre de 1988, en Madrid; en ellas
se realizaron anlisis sobre los discursos de la poca, pero tambin sobre la situacin
de las organizaciones, con ponencias muy novedosas, como fueron las de Madrid y de
Euskadi. As mismo, se realiz una manifestacin con antorchas el lunes 5 de diciem-
bre, que parti de Alonso Martnez y por primera vez termin en Chueca. Se asumi el
proyecto antidiscriminatorio que haba elaborado COGAM por parte de la COFLHEE;
en este documento se pretenda derogar una treintena de artculos que penalizaban
implcitamente la condicin homosexual y sus prcticas, que figuraban en el Cdigo
Penal, en el de Justicia Militar, en el Estatuto de los Trabajadores y en la Ley de
Arrendamientos Urbanos entre otros.
En marzo de 1989 la asociacin Solidaridad Gai sac su primer nmero de la revis-
ta nocturna de informacin gay: Bsame Tonto. Su objeto era la salud sexual y el
trabajo en temas de VIH y sida, tambin difundieron informacin del caso de Juan
Antonio Reina5 en Barcelona, que reclamaba una indemnizacin por la muerte de su
compaero, trabajador en una guardera municipal. Esta peticin fue desestimada por-
que se entenda que la heredera era su madre, al no reconocer su relacin de pareja. Y
aunque se produjeron otros casos, no avanzaron a nivel legal.
El 24,25 y 26 de noviembre de 1989 se realiz el III Congreso Espaol de Sexologa
en el Hotel Velzquez de Madrid, convocado por la Federacin Espaola de Sociedades
de Sexologa y patrocinado por el Ministerio de Asuntos Sociales y la Federacin
Europea de Sexologa. En este congreso, la visibilidad de gays y lesbianas se hizo
patente. En la primera mesa redonda, titulada "Terapia y derecho en relacin a la
marginacin social y la sexualidad", participaron, entre otros, Manuel Trillo -de la
Asociacin Solidaridad Gai-; en la segunda mesa redon-
LESBIANA da, "La educacin sexual y la marginacin social", par-
ticiparon Emilio Gmez Ceto -por el Colectivo Gay de
Madrid (COGAM)-, y en la tercera mesa redonda, sobre
"Sexualidad y Marginacin Social", particip Alejo
Sarbach Ferriol -de Iniciativas Gais y miembro del Ca-
sal Lambda de Barcelona-, as como Empar Pineda
Erdozia, por el Colectivo de Feministas Lesbianas. Po-
dramos decir que fue uno de los primeros espacios cien-
tficos donde reuni el activismo a la investigacin, con
discursos y anlisis biolgicos, psquicos y sociales de la
situacin de gays y lesbianas en la sociedad heterosexista
del momento.
Las organizaciones de lesbianas feministas consen-
+*c-*tt2g?~'-*'~ suaron una lista de reivindicaciones con doce puntos,
Plataforma Antidiscriminatoria conocida como la Plataforma Antidiscriminatoria, que
H
(1989).
189
fue defendida por todas las organizaciones feministas (1989). Inclua demandas para
acabar con la discriminacin a lesbianas y gays, responsabilizando a los poderes pbli-
cos de esta tarea. Reclamaban el derecho de asilo por orientacin sexual, as como el
reconocimiento de las parejas de hecho y el derecho a casarse para aquellas que lo
deseaban, aunque ellas no defendan la institucionalizacin de las relaciones afectivas.
Otras medidas que pedan era el acceso a la adopcin y no poder utilizar la orientacin
sexual para retirar la custodia de hijos, la no discriminacin en el trabajo, que el sistema
sanitario y educativo reconociera el lesbianismo, as como la promocin de imgenes
lsbicas para romper con la invisibilidad.
La dcada de los noventa
En los aos noventa se abandona el trmino revolucin y se empieza a hablar nor-
malizacin del hecho homosexual (Petit, 2003). Adems empiezan a desarrollarse pro-
puestas que abandonan el victimismo y se ofrecen servicios de las organizaciones gay,
con un dilogo abierto con las instituciones pblicas. Algunas organizaciones recogen
la dinmica internacional de demanda de derechos civiles, conformndose la demanda
de parejas de hecho, y que tienen su fruto en la creacin del primer registro de parejas
de hecho (1994), mientras surgen algunas iniciativas queer que desplazan el inters
hacia el cuestionamiento del orden heterosexista.
Con el paso de los aos ochenta a los noventa, los largos y controvertidos debates
sobre el confinamiento de las experiencias gays a un gueto experimentan transforma-
ciones cuando Chueca pasa de ser un lugar de ocultamiento para convertirse en un
espacio de ocio visible y consumo especializado. Chueca, junto con el Eixample de
Barcelona, se convierten en lugares de referencia y visibilidad de gays y lesbianas.
En este clima de normalizacin tiene lugar el II Congreso de COGAM que se cele-
br los das 12, 13 y 14 de octubre de 1990 en el Albergue de la Juventud de San
Lorenzo de El Escorial. Se presentaron ponencias sobre definicin ideolgica
organizativa y ponencias que desarrollaban y organizaban definitivamente el mbito
de servicios en el Colectivo Gay de Madrid. Tambin se habl sobre "Los servicios
sociales como expresin del movimiento Gay" (presentada por Emilio Gmez Ceto),
as como la ponencia "Proyecto 90", de Juan Ramn Aldehuela, que desarrollaba pro-
cesos de animacin sociocultural y tiempo libre. Ambas ponencias dieron lugar a la
creacin de reas temticas de trabajo, as como la incorporacin de distintas frmulas
de cooperacin (con las categoras socio, simpatizante, voluntario, etc.) y la participa-
cin de personas heterosexuales en los proyectos y en la organizacin.
En 1991 tuvieron lugar en Madrid las III Jornadas de Psicologa de la intervencin
social, tituladas "El bienestar social en la dcada de los 90", y realizadas por el Cole-
gio Oficial de Psiclogos y la Coordinadora Estatal de Servicios Sociales. En ellas se
present una comunicacin sobre el "Servicio telefnico Gai-Inform, una aproximacin
a la homosexualidad", que fue realizado por las personas que atendan y organizaban
los servicios a la comunidad lgtb, entre los que se encontraban, Juan Peris, Emilio
Gmez Ceto, Rosa M. Gmez del Pulgar, Germn San Raimundo, Francisco Jurado,
Juan Aldehuela y Fernando Vela. Tambin en el IV Congreso Estatal de Sexologa, en
190
diciembre de 1991, se ofrecieron los primeros datos estadsticos sobre el impacto de la
atencin telefnica, que sirvieron para forjar una idea de las demandas reales de los
usuarios que utilizaban el servicio y de la comunidad lgtb tanto en Madrid como en el
resto del Estado espaol.
En mayo de 1991, COGAM decidi, en asamblea abandonar la COFLHEE, porque
no tena apenas actividad en temas lgtb y se rechazaban sus propuestas. As se crea
una nueva organizacin ms abierta, plural y participativa que pas a denominarse la
Federacin del Estado Espaol de Lesbianas y Gays (FELG). Esta decisin de la asam-
blea por mayora provoc que cinco personas abandonaran COGAM y crearan, en
junio, el grupo La Radical Gai en Madrid. Las primeras actividades de esta nueva
organizacin fueron la participacin en la manifestacin del 28 de junio de 1991 y la
celebracin de una fiesta en la casa ocupada de Minuesa. Tambin lanzaron un fanzine
denominado de Un plumazo cuyo nmero 0 apareci en junio de 1991, y emitieron un
programa de radio denominado Cianuro en tu laca de uas en Onda Nada. Esta orga-
nizacin tuvo una corta vida (apenas dur dos aos), con mucha intermitencia en sus
actividades, aunque muy alternativas y reivindicativas.
Pronto surge una organizacin definida como queer y feminista que es homologa a
la Radikal Gay, llamada LSD, que se organiza en febrero de 1993, en el contexto del
barrio madrileo de Lavapis (Trujillo, 2007). LSD publicaba un fanzine llamado Non
Grata, en que la se definen como "yo soy queer, soy diferente" (Llamas y Vila, 1997:223).
En esta misma poca se cre una nueva asociacin de lesbianas denominada Comit
Reivindicativo y Cultural de Lesbianas (CRECUL), que surgi de un grupo reducido de
mujeres lesbianas del movimiento feminista de Madrid, y que tuvo una incidencia des-
igual e intermitente en su actividad. Su sede estaba en la calle de Barquillo, 44, y fueron
pioneras en la redaccin y propuesta de un texto para impulsar una ley de parejas de
hecho.
En 1992 el intento del cierre del local de COGAM en la calle de Carretas, acab
siendo un duelo de fuerzas entre el Ayuntamiento de Madrid y COGAM. Hubo accio-
nes tan irregulares como poner multas a COGAM por contaminacin ambiental (por
folletos encontrados en el suelo) por parte del Ayuntamiento. Ante estas medidas, se
organizaron guardias de 24 horas para evitar el precinto, etc. Hubo una gran difusin y
apoyo de personas y entidades sociales. Es de destacar la reunin celebrada en el
Centro LGTB de Nueva York, con Daniel Light, Emilio Gmez Ceto y otros represen-
tantes del rea de derechos humanos, que promovieron una lluvia de cartas de protesta
de diputados canadienses y norteamericanos al Ayuntamiento de Madrid. Asimismo,
se impuls una accin internacional de denuncia que fue apoyada y difundida a travs
de la ILGA (Asociacin Internacional de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales)
y que hizo que llegaran multitud de protestas a dicho Ayuntamiento.
Por otra parte, desde el Comit Anti-Sida de Madrid, se haba potenciado tambin la
Asociacin Ciempis como grupo de autoapoyo a seropo-sitivos. En l tuvo un lugar
destacado el primer presidente de COGAM (Manuel Trillo), asesorando en la creacin
del primer grupo de autoapoyo Entender en Positivo, as como el grupo Nexus, en
1993.
191
 En 1993 se empez a diversificar
el tipo de organizaciones ante el cre-
cimiento desmesurado en la afiliacin,
que hacia imposible la participacin
en asamblea exclusivamente, al pasar
a ser ya una organizacin masiva. Es
as como COGAM ya contaba con
grupos de jvenes, mujeres, seropo-
sitivos, y ya en nuestra dcada sur-
Manifestacin del Orgullo Gay en Madrid (1995). gieron otros grupos organizados al-
rededor del deporte, pera, religin,
sordera, etc., facilitando una pluralidad y especializacin dentro de una misma organi-
zacin.
En 1994 aparece la primera organizacin lgtb universitaria en Madrid: RQTR, co-
nocida por Rosa que te Quiero Rosa, y ms tarde como Erre que te erre, que lleg a
contar con sedes tanto en la Universidad Complutense como la Autnoma de Madrid y
que ha albergado una fuerte presencia feminista. Pronto le suceden otras organizaciones
lgtb universitarias como Sin Vergenza, en la Universidad de Barcelona (1995), y Joves
per l "alliberament lesbia i gai, en la Universidad Autnoma de Barcelona (1996). Ms
tarde, aparecern otros grupos universitarios adscritos a organizaciones ms grandes
(Gehitu, Lambda, Decide-t, etc.), as como otros independientes como Arcpoli, Uam-
entiende, etc.
La ltima escisin de COGAM supone la creacin de la Fundacin Tringulo, en do un clima de falsa tolerancia, que esconde una discriminacin solapada. El canon
1996, que apuesta por un posicionamiento plural de las experiencias gays y lsbicas, la
asimilacin a la cultura mainstreaming heterosexual y la lucha contra la homofobia.
Denuncian el "voto rosa", el "dinero rosa", el "mercado gay" y la "comunidad gay",
etc. En la actualidad tiene sedes en Madrid, Albacete, Huelva, Valladolid, Valencia y
Badajoz. El final de los noventa y principios de nuestra dcada est marcado por la
entrada en agenda poltica de la reivindicacin de derechos lgtb, unido a la aparicin de
referentes televisivos y programas de entretenimiento que se sirven de la identidad gay
(Platero, 2007).
6.2. La homofobia en la Comunidad de Madrid: qu
sabemos hasta ahora?
Actualmente vivimos un momento de cambios legislativos tendentes al reconoci-
miento de los derechos de ciudadana de homosexuales, lesbianas y transexuales; as, la
modificacin del Cdigo Civil, que permite el matrimonio entre personas del mismo
sexo o la futura aprobacin de la Ley de Identidad de Gnero suponen pasos hacia
delante en el camino hacia la igualdad de iure.
Sin embargo, podemos preguntarnos hasta qu punto siguen persistiendo en la socie-
dad actitudes de incomodidad, rechazo, vergenza e intolerancia -en fin, conductas
homfobas y desigualdad defacto-; es decir, qu forma toma la homofobia en nuestras
sociedades?; cmo se manifiesta? Para responder a estas preguntas nos centraremos en
192
varios estudios pioneros realizados en la Comunidad de Madrid, por entender que son
paradigmticos de la situacin que viven lesbianas, homosexuales, bisexuales y
transexuales en un entorno urbano tipo.
Existe un entendimiento compartido de que valores como la libertad o la igualdad
merecen ser defendidos como valores democrticos porque engarzan con los derechos
fundamentales de las personas. En nuestro caso concreto, no es difcil encontrar a pie de
calle opiniones a favor de que las personas elijan libremente su opcin sexual y, como
tal, se tengan los mismos derechos y obligaciones sin que medie ningn tipo de discrimi-
nacin. Es decir, se ha generado un clima en el que se entiende que es polticamente
correcto mantener y manifestar una actitud de tolerancia hacia las diferentes orientacio-
nes sexuales y, en principio, se rechaza cualquier conducta discriminatoria. Sin embar-
go, si profundizamos en los discursos cotidianos, notaremos cmo se sigue prefiriendo
que, por ejemplo, los hijos e hijas sigan un modelo heterosexual de comportamiento, as
como se rastrean actitudes de incomodidad o de mofa si los compaeros o compaeras
de trabajo resultan ser homosexuales, lesbianas, transexuales o bisexuales, llegndose a
emitir comentarios ligados a la sexualidad que no se produciran en el caso de personas
heterosexuales. As pues, qu est ocurriendo? Cmo puede ser coherente un avance
en el reconocimiento de derechos a homosexuales, transexuales y lesbianas, y una per-
sistencia de conductas y actitudes homfonas en la sociedad?
Segn un estudio realizado por el Consejo de la Juventud de la Comunidad de Ma-
drid (2002), las formas de discriminacin han devenido ms sutiles y ms difciles de
percibir. Precisamente, la conciencia de que es "incorrecto" o "inadecuado" manifestar
abiertamente opiniones homfonas (al igual que machistas, xenfobas, etc.) ha genera-
heterosexual mongamo reproductor sigue considerndose no slo el modelo "preferi-
ble" de comportamiento sino tambin el "superior". As, el discurso social deja escapar
que las sexualidades no normativas son "las otras", en definitiva, las desviaciones de la
norma "correcta". Como hemos visto a lo largo de este libro, considerar a lesbianas,
homosexuales, transexuales y bisexuales como aquellos que no forman parte del "noso-
tros" vlido conlleva abrir el camino hacia la discriminacin, cuyas bases son el miedo
a la diferencia y a la competencia de opciones. Segn seala el mencionado estudio, la
imagen proyectada por la Iglesia, los medios de comunicacin, partidos conservadores,
entre otros, sirve de catalizador para generar este tipo de actitudes.
El cambio fundamental que estamos viviendo en nuestros das es la mayor visibili-
dad, especialmente de homosexuales y lesbianas, hecho que no podra ser comprendido
sin aludir al papel que estn jugando los medios de comunicacin al respecto (ehtre
otros, Platero, 2007). La presencia de personajes de lesbianas u homosexuales en series
de mxima audiencia o en programas de televisin ha dado lugar a que se pueda hablar
con libertad de personas que siguen una sexualidad no normativa. Pero, ayudan los
medios de comunicacin a superar prejuicios y estereotipos, o bien a perpetuarlos? A la
luz de los datos proporcionados por un estudio financiado por el Ayuntamiento de
Coslada, podemos afirmar que lo que est sucediendo es que el estereotipo se est trans-
formando. Es decir, es raro asociar a una mujer lesbiana con el estereotipo de la "ca-
mionera" o seguir pensando en el homosexual promiscuo con profundo gusto esttico.
193
Las imgenes se diversifican (lesbianas que quieren ser madres, homosexuales cuya
vida gira en torno a una profesin liberal, transexuales que son estrellas del espectculo
o portavoces visibles de partidos polticos), pero al tiempo se suscitan reacciones de
desconfianza si, conociendo que una persona no es heterosexual, observamos que no se
adapta a la imagen tradicional que esperamos o si "no tiene pluma".
De esta manera, observamos opiniones homogneas en torno al estado de la cues-
tin: sobre la base de una "falsa aceptacin" subyace la persistencia de una jerarqua,
donde el modelo heterosexual contina primando como el canon "normal", mantenin-
dose, por tanto, un binarismo maniqueo y discriminador. As, se sita a las personas
lesbianas, homosexuales, transexuales y bisexuales como si fueran un colectivo cuasi-
tnico, es decir, que parecen tener unas caractersticas homogneas, universales y
transhistricas que les hace diferentes al resto. Precisamente para profundizar en las
mltiples interseccionalidades que atraviesan el colectivo, tiene un cierto inters cen-
trarnos en dos variables clave, como son la edad y el gnero.
Segn el estudio del Consejo de la Juventud, la autopercepcin de homosexuales y
lesbianas es paradjica al respecto. As, si la persona entrevistada tiene ms de 25 aos,
manifiesta que hay un rechazo solapado a los homosexuales mayores; pero si tiene
menos de 25, expone que la discriminacin que se sufre es ms sutil, pero de igual
gravedad. Ms interesante resulta la introduccin de la variable "gnero" en el debate.
Las mujeres lesbianas que fueron entrevistadas en el estudio sealaban que caa sobre
ellas el peso de la doble discriminacin (mujer y lesbiana), a lo que se unan las dificul-
tades propias de las cargas familiares (en ocasiones, asumidas en solitario), la mayor
invisibilidad, as como la falta de referentes pblicos que pudieran dotar de "legitimi-
dad" o "respeto", como ha sucedido en cierta manera con el caso homosexual. En este
sentido, no se puede pasar por alto la dificultad de encarar la discriminacin provenien-
te de los valores patriarcales y, a la vez, de las conductas lesbfobas, lo que se encuadra en
la ms precaria situacin socioeconmica general que afecta a las mujeres.
Especial atencin merecen tambin las conductas homfobas que tienen lugar en el
seno de las instituciones educativas. Segn una investigacin realizada por Jess Genrelo
y Jos Ignacio Pichardo (2004), la homofobia en este mbito ha de ser abordada desde
dos perspectivas complementarias, que convergeran en la persistencia de actitudes
homfobas solapadas que siguen enfatizando y sobreestimando las pautas heterosexuales
de comportamiento. De un lado, es necesario prestar atencin a la homofobia que pro-
viene de los compaeros y compaeras de aula, en ocasiones amparada o relativizada
por el personal docente.
Lo que se conoce por el trmino anglosajn bullying (explicado ya en el captulo 4)
encierra todo un conjunto de conductas (insultos, vejaciones, palizas) y actitudes (re-
chazo, desprecio, "dejar de lado") hacia el alumnado que, por ejemplo, manifiesta una
orientacin sexual no normativa, calificndose entonces como bullying homfobo. El
desprecio de la diferencia y la conciencia de superioridad del modelo de comportamien-
to heterosexual motivan conductas discriminatorias y humillantes hacia jvenes
transexuales, homosexuales, lesbianas y bisexuales, que repercuten negativamente en
su autoestima, su autopercepcin y sus caractersticas personales; de esta manera, el
desarrollo de vergenza hacia uno mismo, as como el deseo "de querer ser como los
194
dems" y no conseguirlo tienen como ms trgicas consecuencias el aislamiento, la
ocultacin e, incluso, el intento de suicidio. Es necesario recordar la especial situacin
de vulnerabilidad en que se encuentran los y las adolescentes, que se cimenta sobre la
necesidad de aceptacin del grupo de referencia, as como el deseo de sentirse miem-
bro "legtimo" de un grupo de personas con las que compartir ocio, problemas y ale-
gras. Como se seala en el mencionado estudio, el miedo al rechazo da lugar a la
ocultacin de la orientacin sexual y, en ltimo trmino, a pensar que lo que se "pade-
ce" es una patologa mental. En caso de que la ocultacin no sea posible o no se desee,
y la discriminacin se muestre abiertamente, la conducta que puede desarrollar el jo-
ven homosexual, lesbiana o/y transexual se basa en una forma triple de aislamiento:
* Emocional: falta de expresin de los sentimientos, soledad, silencio, "estar en un
rincn".
* Social: vivir en un estado de alerta constante, miedo ante los y las dems, a sus
miradas, actos, palabras.
* Cognoscitivo: falta de una informacin veraz y no estereotipada de las
homosexualidades, falta de modelos positivos de referencia.
Adems, existe un potencial rechazo por parte de otro grupo de referencia funda-
mental: la familia (Genrelo y Pichardo, 2004; CJCM, 2002). La falta de aceptacin
de los miembros de la familia constituye, segn Genrelo y Pichardo, la forma ms
cruel de discriminacin, y, de hecho, supone para las personas homosexuales, lesbianas,
bisexuales y transexuales una de sus mayores preocupaciones (CJCM, 2002). Por un
lado, la persistencia del pensamiento de que el modelo heterosexual de comportamien-
to es el modelo vlido, y, por otro, el mantenimiento de roles rgidos de gnero y del
pensamiento patriarcal, provocan que padres y madres emitan discursos donde la idea
que se enfatice sea "no es lo que esperaba de ti" o "no eres el/la hijo/a que yo conoca".
Discursos que -como fcilmente podr entenderse- profundizan el sentimiento de ex-
traeza, de patologa y de vergenza que inicialmente podan sentir los/as jvenes.
La segunda vertiente que se necesita explorar, atendiendo al estudio de Genrelo y
Pichardo (2004), es la homofobia que proviene de las propias instancias educativas,
esto es, la homofobia institucional. De un lado, se puede constatar cmo se carece
todava de un modelo adecuado de educacin afectivo-sexual, donde se enfatice la
diversidad de orientaciones y opciones sexuales, y donde, a su vez, sta se estime
como un hecho positivo. El anclaje en modelos biologistas olvida la mediacin cultu-
ral que condiciona la manera de entender la sexualidad a lo largo del tiempo. De otro
lado, la asuncin por parte del personal docente de conductas homfobas, que'se pue-
den plasmar en restarle importancia al acoso homfobo, en no hacer caso al alumnado
agredido o en perpetrar formas de violencia verbal, constituye un factor aadido para
considerar el entorno educativo como un entorno potencialmente hostil. Adems, si-
gue existiendo una tendencia a pensar que un modelo de conducta no heterosexual en
la adolescencia puede responder a una "forma de experimentacin pasajera", una fanta-
sa adolescente. Subyace de nuevo en esta idea el binarismo de lo "correcto" y lo "des-
viado", as como la deslegitimacin de la riqueza de la diversidad.
195
 Las conductas discriminatorias, ya sean explcitas o sutiles, adquieren tambin un
velo de especial gravedad si el mbito que abordamos es el laboral. Segn el mencio-
nado estudio del Ayuntamiento de Coslada, el discurso dominante enfatiza la vertiente
"profesionalista"; es decir, el empresariado realza que el inters ha de centrarse en la
capacidad productiva de trabajadores y trabajadoras, considerando la opcin sexual
como una opcin propia de la vida ntima. Es fcil intuir cmo este argumento se
adapta a la aparente correccin que venimos denunciando, pues se constatan con fre-
cuencia conductas discriminatorias relacionadas con la orientacin sexual. De nuevo,
muchas de estas conductas alcanzan un "alto nivel de sofisticacin" -segn se consta-
ta en la obra- que dificulta su prueba, en caso de que se opte por denunciar. La presin,
la vergenza, el miedo a perder el puesto de trabajo o al rechazo del grupo de referen-
cia dan lugar a que una conducta frecuente sea la ocultacin de la orientacin sexual,
algo que sucede de forma ms marcada entre las mujeres lesbianas. Una estrategia
complementaria es buscar el apoyo de -sobre todo- compaeras que manifiesten una
actitud amable y que pueden servir como "tapaderas" o apoyos de la situacin.
Desde otro punto de vista, cuando se pregunta al empresariado sobre las estrategias
que se deberan seguir en caso de que se produjera discriminacin, las respuestas se
acercan a lo formulado cuando el tema a debate es la xenofobia en el mbito laboral.
Se atribuye a los propios trabajadores y trabajadoras discriminadores la responsabili-
dad de "integrarse" y de contribuir a un buen clima de trabajo. De esta forma, se
representa al colectivo discriminado no slo como el colectivo vctima de tal discrimi-
nacin sino tambin como aquel que debe asumir la tarea de salir de tal situacin.
Por tanto, observamos a travs de lo constatado para el caso madrileo cmo queda
an un amplio camino por recorrer, donde la implicacin de poderes pblicos y socie-
dad civil se dibuja como fundamental. As, algunos retos de futuro son los siguientes:
Es necesario contemplar la heterogeneidad del colectivo lgtb: la edad, el gne-
ro, la situacin socioeconmica, la etnia, la religin y, especialmente, el entorno
rural o urbano, para llevar a cabo un acercamiento correcto a las mltiples y
diferentes formas de discriminacin a las que se puede ver sometido.
Los medios de comunicacin no pueden olvidar la responsabilidad que tienen
de representar imgenes plurales, no estereotipadas y que respondan a la varie-
dad de situaciones sociales actuales.
Hay que apostar por la visibilizacin de las problemticas y discriminaciones
que viven de forma cotidiana lesbianas, gays, bisexuales y transexuales, as
como por la bsqueda de referentes, especialmente para el caso femenino.
La educacin en valores asentados en la pluralidad y el respeto a la diversidad
se dibuja como necesario desde la educacin formal y no formal.
El acoso homfobo en las instancias educativas debe ser abordado; es necesario
derogar conductas que minimicen, invisibilicen o nieguen este tipo de hechos. La
presencia de una educacin afectivo-sexual plural, as como la enseanza desde el
respeto a la pluralidad de opciones sexuales se dibujan como elementos clave.
Es necesario que las organizaciones lgtb devengan interlocuras vlidas con los
poderes pblicos, por ser actores con una amplia informacin y experiencia; no
se puede negar su voz ni en el debate poltico ni pblico.
196
6.3. Algunas voces y experiencias en torno a la homofobia
en Rivas Vaciamadrid
En la madrilea localidad de Rivas Vaciamadrid han surgido una serie de experien-
cias pioneras con respecto a los derechos de gays, lesbianas, transexuales y bisexuales,
por lo que este epgrafe mostrar tanto las voces de sus protagonistas como algunas de
las experiencias que hace a este municipio merecedor de los calificativos de pionero e
inclusivo. Uno de sus institutos, ES Duque de Rivas, ha sido pionero en el estableci-
miento de una tutora donde se tratan de manera especfica las experiencias, conflic-
tos, vivencias y dudas de jvenes gays, lesbianas, bisexuales y transexuales. La inicia-
tiva, se plante como una "deuda pendiente" con un colectivo cuya discriminacin se
ha invisibilizado e infravalorado. La aprobacin del cambio en el Cdigo Civil, que ha
permitido el matrimonio entre personas del mismo sexo, sirvi como impulso a la
acogida de esta iniciativa, algo que es sintomtico del carcter simblico y legitimador
de tal reforma.
Sin embargo, la implantacin de esta tutora, pionera en Espaa, no es un hecho
aislado a favor del colectivo lgtb en el Ayuntamiento de Rivas. El compromiso social
manifestado por los poderes pblicos durante dcadas ha impulsado acciones positi-
vas para mejorar la situacin de colectivos especialmente desfavorecidos, as como la
implementacin de programas, jornadas, etc., tendentes a la visibilizacin y el debate
acerca de cuestiones que suelen ser secundarias para otros ayuntamientos. Existen,
adems, antecedentes de interesantes experiencias, como las clases sobre la homose-
xualidad y adolescencia en todos los institutos pblicos en el Ayuntamiento de Legans
(1999-2000); la trayectoria de asociaciones y fundaciones que ofrecen talleres desde
principios de los aos noventa en toda la Comunidad de Madrid, etc. As, exposiciones
de carteles en torno al acoso escolar, actividades que giran alrededor de la
multiculturalidad o la realidad de las personas con discapacidad, son experiencias con-
solidadas en este Ayuntamiento. As, la tutora promovida por el Instituto Duque de
Rivas, alabada por COGAM y Fundacin Tringulo, no hace sino poner un nuevo
peldao en las polticas sociales de esta localidad.
El objetivo, pues, de este epgrafe es el anlisis de esta experiencia pionera, pero
adems queremos responder a algunas preguntas comunes en torno a la homofobia en
el sistema educativo: hasta qu punto se habla abiertamente de la sexualidad, y concre-
tamente de las homosexualidades, en secundaria?; se siguen invisibilizando las sexua-
lidades no normativas o vivimos un momento de cambios?; existe un entorno social
propicio para la libre expresin de las identidades sexuales o siguen existiendo tcticas
de control social? A estas y otras preguntas trataremos de dar respuesta a partir de los
testimonios recogidos de jvenes residentes en la localidad, as como de profesorado
de enseanza secundaria y profesionales de la educacin no formal que desarrolla su
actividad profesional actualmente en Rivas.
Entre los jvenes entrevistados, que estn realizando o ya han terminado sus estu-
dios de secundaria y que se encuentran entre los 17 y los 22 aos, existe una percepcin
de que est habiendo un proceso de cambio en torno al tratamiento de la sexualidad en
la educacin secundaria. Sin embargo, definen su propia experiencia alrededor de la
197
educacin afectivo-sexual y de la orientacin sexual en los colegios e institutos en torno
a dos ejes explicativos: la invisibilidad de las sexualidades no normativas y la precaria
educacin sexual recibida. rsula, de 22 aos, afirma claramente que la "educacin
sexual era un tema absolutamente vetado en las clases", denuncia su inexistencia como
una materia ms del curriculum educativo. La sexualidad como tema tab, del que se
hua de las aulas. Curro, de la misma edad, gay y activista en cuestiones polticas y
sociales, explcita que tal invisibilidad tena como sustento la presuncin de lo que l
denomina "heterosexualidad dictatorial"; es decir, el entendimiento de que la educa-
cin en torno a las formas plurales de vivir la sexualidad era innecesaria, puesto que se
defenda implcitamente una nica manera vlida de orientar las relaciones afectivo-
sexuales. Por tanto, y siempre en palabras del propio Curro, el despliegue de una "mi-
rada heterosexual" generaba discriminaciones sutiles e invisibles, que llegaban a conde-
nar socialmente y etiquetar negativamente a jvenes con sexualidades no normativas.
Esta opinin es avalada tambin por Alex, de 18 aos, gay y participante en la tutora
lgtb del Instituto Duque de Rivas; afirma que la educacin sexual giraba sobre el eje de
un nico modelo de familia ("el padre y la madre, el nio y la nia"), olvidando cuales-
quiera otros modelos ms all del heterosexual. Martn, de 17 aos, colombiano y tam-
bin asistente a la tutora sobre diversidad sexual, subraya la dificultad de abordar estos
temas en un entorno como el colombiano "mucho ms cerrado, con una evolucin muy
distinta a la espaola".
Todo esto fue vivido por rsula, una chica bisexual, con un fuerte sentimiento de
pertenecer a las "otras", esto es, a las "raras", lo que se poda llegar a manifestar en
insultos explcitos ("bolleras", "marimachos"). Adems, ella misma resalta que el con-
texto era de fuerte uniformizacin del grupo al que se perteneca (ropa, actitudes...),
principal mecanismo de identificacin y de creacin de redes de solidaridad; este he-
cho profundiz su sentimiento de "no lugar" y de "no encajar en ningn sitio". Como
hemos visto a lo largo de esta Gua, la caracterizacin de ciertos colectivos como
"diferentes" y "separados" de lo que se considera socialmente la normalidad supone
los cimientos de potenciales discriminaciones. De esta forma, un primer elemento
destacable de los testimonios recogidos es la vivencia de la heterosexualidad obligato-
ria como nica forma vlida de comportamiento sexual. A ello se une una fuerte rigi-
dez en torno a los roles de gnero; como declara rsula, no era una cuestin de ser
lesbiana o bisexual, sino en un sentido ms amplio comportarse de forma diferente a lo
que dictan los roles tradicionales de gnero.
Curro vivi su homosexualidad durante la adolescencia en este mismo contexto.
Los cnones de la "mirada heterosexual" le impidieron encontrar su sitio en su grupo
de iguales, por lo que se vea a s mismo como un "ser asexuado durante su adolescen-
cia". Reafirma que las violencias cometidas se caracterizaban por una gran sutileza,
nicamente rota por la "violencia verbal", cuyo objetivo de nuevo era marcar diferen-
cia y construir jerarquas, donde el dominio y la legitimidad seguan recayendo sobre
el modelo heterosexual. La consecuencia, por tanto, no era otra que la ausencia de
libertad para mostrar abiertamente la orientacin sexual y el miedo subsiguiente al
rechazo, los insultos, las agresiones y la soledad.
198
Coherentemente con el entendimiento de la sexualidad como una vivencia netamente
heterosexual, la educacin sexual se orientaba fuertemente a la prevencin de embara-
zos no deseados y enfermedades de transmisin sexual. Como afirma Curro, "sobre la
sexualidad pesaba el riesgo, el peligro, olvidando la vertiente creativa, relacional, de
expresin de la identidad que la sexualidad lleva implcita". Tal como vimos con deta-
lle en el captulo 1, la idea de la heterosexualidad obligatoria ha cimentado un modelo
de sexualidad mongamo y reproductor, donde la idea que se ha resaltado es el peligro
que potencialmente acompaa a la sexualidad, bajo el velo de criterios religiosos o
morales. Por ello, clases sobre "cmo poner un preservativo" se consideraban mode-
los avanzados de educacin sexual, cuando de hecho consolidaban la idea mayoritaria
del modelo heterosexual como nico modelo legtimo y valioso. As, Curro resalta que
ech de menos un modelo que enfatizara que "la sexualidad es algo sano y una forma
ms de expresin".
Este ltimo hecho conecta con la discriminacin desde el propio profesorado de las
sexualidades no normativas. rsula destaca el recuerdo de una profesora con actitudes
fuertemente homfobas que se plasmaban en miradas, comentarios, que no slo ridi-
culizaban al alumnado homosexual sino que coartaban la libre expresin de las orien-
taciones sexuales por parte del resto. Este hecho es especialmente sangrante en el caso
de Martn, procedente de un colegio franciscano en Colombia, sin ningn tipo de sen-
sibilidad hacia temas que desbordaran la "vida heterosexual". Por su parte, Curro
enfatiza que es la propia invisibilizacin y la falta de espontaneidad una importante
variable de la discriminacin y la violencia homfoba sutil.
Una idea comn en los jvenes entrevistados es que ahora la situacin es mejor que
cuando ellos fueron estudiantes de secundaria o en un pasado reciente y, que en gene-
ral, se pueden percibir patrones de cambio. Alex afirma que las cosas han cambiado
mucho, especialmente por la reciente aprobacin de leyes que han generado un clima
de correccin y mayor tolerancia, que asientan la idea de que "ya toca hablar de esto".
Adems, los medios de comunicacin tambin han jugado un importante papel, espe-
cialmente, en lo que se refiere a la creacin de referentes para el colectivo gay, ele-
mento catalizador de una mayor visibilidad y aceptacin social. No obstante, este he-
cho es un arma de doble filo a los ojos de Alex: "Parece que los homosexuales somos
seres asexuados, como peluchines monos, sin sexualidad, sin fantasas sexuales...".
Curro destaca que pueden encontrarse patrones de cambio, pero las violencias suti-
les siguen manifestndose en miradas, actitudes, que enjuician aquello que se sigue
considerando diferente, tanto en la esfera educativa como social: /
Ayer mismo llevaba la camiseta esta del orgullo de "Orgullo es protesta", eh, fui
a...Voy por las maanas a desayunar con unos compaeros de trabajo y tal, y entramos
en la cafetera donde vamos y, bueno, es una zona que est como de obras y haba un
grupo de albailes, sentados y tal, y no me dijeron nada, pero yo not como un silencio
sepulcral segn entr y un montn de cabezas volvindose hacia mi camiseta (...) s
que se volvieron, vamos, y hubo ah un par de minutos como de...
Martn lo expresa claramente: "El problema es el machismo: la consideracin de la
superioridad del hombre sobre la mujer, el hecho de que los hombres no pueden llorar
199
porque eso es de mujeres, si te caes hay que levantarse, es lo propio de hombres..."; por
tanto, como venimos notando, no es tanto un problema de orientacin y prcticas sexua-
les como de ruptura de los rgidos roles tradicionales y de la persistencia de una mirada
social heterosexual, que condena y considera amenazante "lo diferente". Mara se de-
clara lesbiana y subraya esta idea afirmando que "se est transformando lo que supone
ser un hombre y una mujer, con la metrosexualidad y las mujeres agresivas, pero se
sigue asumiendo que eres heterosexual hasta que se demuestre lo contrario".
Sin embargo, hasta qu punto persisten discursos que invisibilizan las problemti-
cas del colectivo lgtb o que no comprenden en su complejidad las situaciones espec-
ficas que lo atraviesan? Es interesante en este sentido el testimonio de un profesor de
matemticas de un Instituto de Secundaria de Rivas. Este profesor afirma que no exis-
te violencia verbal, agresiones u otro tipo de conductas homfobas en su Instituto. Una
vez que ponemos nombre a la homofobia y la sexualidad, ese y otros profesores pue-
den identificar algunos incidentes que estn vinculados a la sexualidad del alumnado,
y que visiblemente, han sido minimizados. Este mismo profesor no subraya las discri-
minaciones especficas del alumnado lgtb sino que alude vagamente a que tales discri-
minaciones se sufren por todos aquellos "que rompen los patrones", lo que constituye
un lenguaje neutral en trminos de gnero y orientacin sexual. De hecho, en este otro
instituto, el problema que recibe ms inters es la multiculturalidad y desde ah abor-
dan los incidentes que suceden. Se produce una minimizacin e invisibilidad de la
discriminacin basada en el gnero y la orientacin sexual.
Por su parte, Paloma, en calidad de educadora social, afirma que "la educacin, al
resistirse a abordar la sexualidad, est ensendonos que es algo menos importante, de
lo que se habla con los iguales en el patio, pero no en el grupo con los adultos. Cuando
se habla de sexualidad se hace en clave de problema, al abordar las enfermedades,
embarazos no deseados, reforzando la idea de que la sexualidad puede ser algo con
consecuencias negativas, en lugar de abordarlo desde las relaciones interpersonales y
la afectividad".
Desde otro punto de vista, los testimonios de los y las jvenes enfatizan que Rivas
es una localidad pequea ("aqu nos conocemos todos"), lo que refuerza el control
social. rsula destaca que sigue existiendo ese miedo inconsciente de "a ver si me va
a ver el padre de no s quin...", que contina estimulando el miedo a la libre expre-
sin de la orientacin sexual. Alex confirma esta opinin: "El entorno es bastante
receptivo, pero aun as no es fcil, especialmente en la familia; por ejemplo, aunque
mis padres han aceptado bien que sea gay, no les gusta nada que salga en los medios de
comunicacin". Por su parte, Curro asocia el pequeo tamao de la localidad y la
persistencia de mentalidades tradicionales al hecho de que los jvenes no heterosexuales
carezcan de espacios de socializacin y de referencia propios, lo que en su opinin da
lugar a la "huida a Chueca", donde paradjicamente ha conocido a otros jvenes gays
de Rivas. Siguiendo con esta argumentacin, Alex y Martn enfatizan las dificultades
de encontrar lugares de socializacin donde sentirse cmodos para expresar su orien-
tacin sexual libremente "sin malas caras ni expresiones de asco". Aunque Alex forma
parte de un grupo scout donde afirma que no ha tenido ningn problema a la hora de
mostrar abiertamente su homosexualidad, expresa las dificultades de acceder a bares o
200
discotecas de ambiente "donde no hay sesin light", lugares vetados para menores de
edad: "No se puede ser menor de edad y gay". Martn, de 17 aos afirma que "siendo
menor de edad, te sientes el pequeito, el beb", lo que queda corroborado por Alex.
Ambos subrayan la inexistencia de lugares de socializacin gay para jvenes, ms all
de los locales y bares a los que no pueden entrar por ser menores de edad.
Otro de los aspectos que se desprenden de los testimonios recogidos es la heteroge-
neidad de las vivencias dentro del propio colectivo lgtb. Curro seala que la situacin
vivida por las jvenes lesbianas es peor que la de los chicos gays, pues como l mismo
afirma, "pesa sobre ellas la doble discriminacin" (mujeres y lesbianas), lo cual reafir-
ma Mara diciendo que "parece que lo dices por el morbo, no te toman muy en serio y
de hecho es difcil conocer otras lesbianas como tu". Tambin Alex comparte esta
opinin: "Entre las chicas se acepta mucho peor; adems, las lesbianas estn mucho
ms invisibilizadas". rsula, que es bisexual, tambin hace hincapi en la incompren-
sin y en el rechazo que ha sufrido por parte de miembros del propio colectivo lgtb:
"Me decan que era una lesbiana frustrada o una hetero que iba de guay". Algo pareci-
do le sucedi a Alex: "Al principio, me senta bisexual y la gente no lo aceptaba, me
encajaban en la homosexualidad"; a su vez, considera que la peor situacin es la que
les toca vivir a las personas transexuales: "Cuando fui a ver a Psicosis Gonzlez, la
gente no lo entenda, me decan: "Pero es un chico...", "no lo entendan ". Este hecho
es sintomtico de las propias jerarquas de las orientaciones sexuales no normativas,
que se construyen a veces por parte de los subgrupos dotados de mayor poder, legiti-
midad o visibilidad. Evidentemente, en nuestros das se estn normalizando los refe-
rentes homosexuales, pero las mujeres lesbianas que conocemos siguen cubiertas por
un cierto aire de caricatura o demonizacin, mientras que la sociedad tiene un reto
pendiente con las personas bisexuales y transexuales. Se constata una vez ms cmo la
construccin de categoras sexuales es un acto puramente cultural y que dentro de un
colectivo especfico, como el lgtb, se siguen reproduciendo jerarquas y modelos leg-
timos e ilegtimos de comportamiento sexual. Como denuncia rsula, "no es que est
en medio", sino que la bisexualidad es una forma independiente y autnoma de com-
portamiento sexual. La falta de legitimidad de ciertas orientaciones sexuales da lugar
a que muchos jvenes no quieran tomar partido en lo que a su sexualidad se refiere;
rsula comparte que existe una cierta "asexualidad' como forma de supervivencia
social, que tiene como contrapartida una merma de la libertad de expresin y una
limitacin de su sexualidad.
Buenas prcticas: la tutora lgtb del Instituto Duque de Rivas
Los jvenes y las jvenes de Rivas entrevistados muestran una caracterstica no muy
extendida entre la juventud espaola: tienen un sentimiento muy positivo hacia los po-
deres pblicos y, en concreto, hacia el Ayuntamiento de Rivas. As, Curro, que milita en
Izquierda Unida desde algunos aos, afirma que Rivas es un entorno "progre, de iz-
quierdas, donde ha existido una preocupacin explcita hacia las cuestiones sociales y
obreras". En el mismo hecho incide Alex, que subraya la importancia de que en Rivas
gobierne Izquierda Unida, lo que potencia un entorno bastante receptivo hacia las cues-
201
tiones sociales y, particularmente, hacia la problemtica lgtb: "Salir del armario no es
tan chungo en Rivas: hay charlas, jornadas...". rsula, que avala esta opinin, destaca
la amplia oferta cultural en torno a temas sociales y lgtb, y la amplia oferta cultural que
se propone desde el Ayuntamiento y los centros culturales.
Cuando preguntamos especficamente a los y las jvenes por los actos concretos
celebrados para el fomento de la sensibilidad hacia el colectivo lgtb, obtenemos una
nutrida respuesta que se dirige a cimentar su opinin de que hay un cambio efectivo en
las mentalidades. De esta manera, Curro subraya la implementacin de una unidad de
educadores de calle, que realiza intervenciones especficas en centros educativos, as
como experiencias de promocin de valores positivos en torno al tema (tolerancia,
respeto a la diversidad, fomento del asociacionismo). Asimismo, menciona de forma
especial el Festival Visible, apoyado por el Ayuntamiento de Rivas, celebrado en 2005
y 2006. Este festival tiene como objetivo bsico la visibilidad del colectivo lgtb, lo que
incide de manera indirecta en una sociedad ms tolerante, abierta y respetuosa con la
diferencia. A travs de exposiciones, teatro, cine y otras muestras de la cultura lgtb se
incide en la heterogeneidad social y en la necesidad de reivindicar espacios propios y
a la vez compartidos donde expresar formas alternativas de comprender la realidad.
Otros actos ms o menos cotidianos son charlas o jornadas celebradas en centros cul-
turales o en sedes de organizaciones. Sin embargo, rsula comenta que echa en falta una
publicidad adecuada sobre estos eventos, y entiende que asistir a ellos supone una forma
de significarse y posicionarse en la localidad, lo que puede suponer un factor inhibidor.
En el mbito puramente educativo, los jvenes entrevistados enfatizan las positivas
experiencias desarrolladas en el Instituto Duque de Rivas, donde ha comenzado la
anteriormente comentada tutora lgtb. Curro destaca que en el mencionado centro han
existido experiencias en la prevencin y la lucha contra el SIDA y se ha promovido de
forma abierta la visibilizacin y el respeto de la cultura lgtb.
Nuestro objetivo en este punto es profundizar en la tutora que se ha puesto en
marcha en el Instituto Duque de Rivas, en Rivas (Madrid), exponiendo lo que la tuto-
ra se propone y ofrece.
Rivas, como ejemplo de entorno sensibilizado hacia las cuestiones sociales: un te-
rreno abonado. Tal como venimos contando los vecinos y vecinas de Rivas tienen con-
ciencia de vivir en una localidad especialmente vinculada a la intervencin en polticas
sociales, particularmente con colectivos especialmente vulnerables. Como seala Joa-
qun Alvarez de la Roza, profesor del Instituto Duque de Rivas y promotor de la tutora
lgtb, avalando opiniones como las de Curro o Alex, esta localidad madrilea puede
considerarse una "isla en el entorno del suroeste madrileo" por su preocupacin por
abrazar valores tales como la solidaridad o la integracin, configurndose como un
espacio especialmente progresista. Desde el Ayuntamiento y, concretamente, desde las
concejalas de salud, juventud y mujer ha habido una voluntad poltica expresa de pro-
mover acciones y destinar recursos a la promocin de la igualdad de gnero, la lucha
contra la discriminacin, la integracin de las personas con discapacidad o la preven-
cin de VIH-sida.
En el tema que nos ocupa, el trabajo con poblacin adolescente en materia de educa-
cin afectivo-sexual, de aceptacin de orientaciones sexuales no normativas o de pre-
202
vencin de enfermedades de transmisin sexual, es ms relevante si cabe, en un doble
aspecto: de un lado, los jvenes constituyen una poblacin especialmente vulnerable; de
otro, el entorno educativo en el que tiene lugar una buena parte de su socializacin es
especialmente discriminatorio para lesbianas, gays, transexuales y bisexuales, por la
permanencia de un modelo que sigue primando la heterosexualidad como modelo vlido
de comportamiento, particularmente apreciable en los curricula ocultos.
El impulso de acciones para la visibilizacin de problemticas especficas del co-
lectivo lgtb, para el fomento de la igualdad de gnero o para incidir en la educacin
afectivo-sexual ha recibido un constante apoyo del Ayuntamiento. Ello ha posibilitado
la celebracin de diferentes actos que han calado poco a poco en la poblacin de la
localidad en trminos de aceptacin, visibilidad, normalizacin; como sealaba Mar-
tn, el terreno se fue abonando poco a poco, a lo que Joaqun Alvarez aade: "La
tutora no nace como un hecho aislado, sino que ha habido una dinmica de normaliza-
cin, un hbito de aceptar", de forma tal que la ciudadana en Rivas Vaciamadrid ha
comenzado a darse cuenta de que, por ejemplo, personas gays o lesbianas pueden ser
sus vecinos/as, amigos/as o compaeros/as de trabajo, derogando la idea de que viven
a kilmetros de distancia de ellos y ellas.
El nacimiento de la "tutora para la atencin a la diversidad": en este contexto nace
un espacio tutorial dedicado especialmente a la atencin de jvenes cuya orientacin
sexual se considera no normativa. Aunque hubo que vencer algunas reticencias inicia-
les ("haba quien pensaba que era un planteamiento sectario"), el contexto que se est
viviendo en esta legislatura en Espaa (la denominada "legislatura social, con la apro-
bacin de la Ley Integral contra la Violencia de Gnero, el matrimonio entre personas
del mismo sexo, la Ley de Igualdad o la Ley de Identidad de Gnero) supuso un factor
catalizador para la puesta en marcha de la tutora. Adems, el apoyo de 25 miembros
del profesorado del centro (la mayora mujeres heterosexuales) se dibuj asimismo
como un elemento crucial: la incorporacin de forma transversal y cotidiana de la
temtica lgtb en la imparticin de las asignaturas, as como la cesin de tiempo de
clase para realizar charlas, suponen acciones clave. Como seala Alvarez de la Roza, el
apoyo de los compaeros y compaeras no es siempre fcil: de un lado, la vinculacin
con este tipo de temas puede dar lugar al cuestionamiento de su orientacin sexual por
parte de sus compaeros y compaeras; de otro, ocurre que las actitudes homfobas
ms conservadoras pueden provenir de profesorado que "an no ha salido del armario
y que veta cualquier posibilidad de que se aborden estos temas".
La tutora pues nace con un objetivo claro: la normalizacin de la educacin'afec-
tivo-sexual, quitarle el velo del tab y la vergenza: "Hablar desde la tranquilidad y
desde la normalidad ms absoluta, sin acritud, sin sensacionalismo", como medio ms
adecuado de llegar a la visibilizacin de un colectivo tradicionalmente invisibilizado,
a la conciencia de la pluralidad de maneras de vivir la sexualidad y, sobre todo, a "/a
lucha contra la homofobia y la transfobia".
Por estas razones, la tutora se dirige tanto al profesorado como al alumnado, pues
se entiende como un espacio abierto a la informacin, resolucin de dudas y a la
autoaceptacin. A travs de un correo electrnico (tutorglbt@yahoo.es), si se quiere
salvaguardar la intimidad, o asistiendo a las sesiones presenciales tratan de resolverse
203
los conflictos derivados de la aceptacin propia a travs de lecturas y guas, del conoci-
miento de la sexualidad y las relaciones de pareja. El promotor de esta iniciativa es
consciente del estigma que sigue acompaando al colectivo lgtb en el entorno educati-
vo; por ello "las reuniones son una vez por semana, coincidiendo con la sptima hora
[ltima hora de clase], y slo los asistentes a la tutora saben el da concreto a travs de
un mail de confirmacin".
Bajo la premisa de la necesidad de romper la "presuposicin de heterosexualidad"
que sigue pesando en nuestros centros educativos, se han realizado una serie de accio-
nes, que pasamos a enumerar en el cuadro que presentamos a continuacin:
Jornadas de sensibilizacin ante los problemas de personas lgtb: estas jornadas
queran aunar lo reivindicativo y lo cultural, una convergencia lograda gracias a
la asistencia de Luis Crdenas, poeta bisexual cordobs, que cont a los y las
jvenes la experiencia de su bisexualidad durante el franquismo, as como ley
algunas de sus poesas de juventud, muy bien comprendidas por la audiencia.
Jornadas de prevencin del VIH-sida, con la colaboracin de "Apoyo Positivo":
contaron con la presencia de una mujer heterosexual portadora de la enferme-
dad, con lo que se trat de romper la asociacin exclusiva entre varn-homo-
sexual y esta enfermedad.
"El amor en tiempos difciles": este acto era abierto a todo el alumnado del
instituto y enfatizaba temas de educacin afectivo-sexual.
Talleres para la prevencin de la violencia de gnero: en colaboracin con un
centro de atencin a mujeres maltratadas. "Me significo como feminista -afir-
ma lvarez de la Roza- es decir, entiendo que hay que trabajar los valores de la
igualdad y que no podemos consentir ningn tipo de actitudes que vejen a la
mujer. O que vulneren su derecho a realizarse socialmente en igualdad de con-
diciones con el varn".
Talleres dirigidos al alumnado de 3 o de ESO y Io de Bachillerato: con la colabo-
racin de COGAM.
Charla de "El hombre transexual": con la colaboracin de la Asociacin del
Hombre Transexual. "Fue impactante, a los chicos les lleva a la reflexin".
Jornadas sobre diversidad afectivo-sexual: a las que se invit al alumnado y
profesorado de todos los centros educativos de Rivas.
1 Jornadas de Cultura lgtb: en la que participaron padres y madres del colectivo
lgtb para contar su experiencia en primera persona, as como se debati la Ley
de Identidad de Gnero.
La "tutora para la atencin a la diversidad", puesta en marcha en el Instituto Du-
que de Rivas, pretende, por tanto, normalizar la pluralidad de formas de vivir la sexua-
lidad, ms all del morbo y el sensacionalismo, de una manera sencilla y alejada del
tab. Pese a los cambios conducentes a la mayor aceptacin y a la igualdad de iure
promovida desde los poderes pblicos, las homofobias siguen presentes en los centros
educativos. Como afirma Joaqun lvarez de la Roza, persiste una forma de homofobia
institucionalizada: "Hay profesorado que sigue mirando hacia otro lado, que no es cons-
ciente de la gravedad de los insultos homfobos, de las vejaciones a los alumnos"; el
204
ndice de suicidios es superior en el colectivo lgtb, as como las depresiones y otras
enfermedades mentales procedentes de la discriminacin, la soledad, la falta de acep-
tacin social o del vaco constante provocado por compaeros y compaeras. Por tan-
to, es necesario incidir en las tareas de sensibilizacin y de respeto a la diversidad
como medio de profundizar en la igualdad de gnero y luchar contra la discriminacin.
Los retos pendientes: como conclusin a este epgrafe, y a la luz de los testimonios
recogidos, se puede afirmar que existe un progresivo cambio hacia una mayor acepta-
cin y visibilidad de lo que se han considerado sexualidades no normativas, y ello se
plasma en el incremento de actuaciones tendentes al refuerzo de valores ciudadanos,
como el respeto a la diversidad, la tolerancia y la aceptacin de la heterogeneidad en la
sociedad. No obstante, las personas entrevistadas entienden que todava queda mucho
por hacer. Las lneas bsicas de actuacin que se proponen son las siguientes:
Es necesario abordar la sexualidad en Educacin Secundaria no slo desde la
perspectiva del peligro y los riesgos que potencialmente puede entraar, sino
tambin enfatizando su vertiente relacional, expresiva, comunicativa y cultural,
algo que comparten todos los jvenes entrevistados. Complementariamente, es
preciso abandonar en cierto modo el nfasis biolgico que ha acompaado la
educacin sexual tradicional, para pasar a enfatizar la vertiente cultural de la
sexualidad, nico modo de tender hacia el respeto de la diferencia.
Una formacin especfica del profesorado y de los equipos de educadores/as y
psiclogos/as en cuestiones relacionadas con el gnero y las sexualidades se
perfila como fundamental para evitar la reproduccin de discriminaciones y la
pervivencia del modelo heterosexista en el curriculum oculto.
La implementacin de polticas pblicas y de acciones positivas para la promo-
cin de la igualdad de oportunidades y de respeto a la diversidad sexual se
entiende que son pasos necesarios para alcanzar la igualdad real de la ciudada-
na.
Existe una percepcin muy positiva en los testimonios recogidos en torno a la
asignatura Educacin para la Ciudadana; se entiende que puede ser una plata-
forma adecuada para la promocin de valores como la diversidad, el respeto a la
diferencia y la tolerancia hacia las diferentes opciones sexuales. Como afirma
Alex, "si nos estn educando para la sociedad, que nos muestren toda la socie-
dad, que no falte nadie"; "es necesario formar a las personas en todos los aspec-
tos".
El reto pendiente es el cambio de mentalidades, la normalizacin social: poder
expresar libremente la orientacin sexual sin recibir caras de asco, sorpresa o
rechazo; el trabajo de sensibilizacin y la lucha contra ideas homfobas sigue
siendo una etapa necesaria a los ojos de las personas entrevistadas.
En sntesis, se puede afirmar que existen patrones de cambio, especialmente acen-
tuados en un entorno particularmente receptivo, como es Rivas Vaciamadrid, donde
los poderes pblicos estn especialmente sensibilizados ante las cuestiones sociales.
El trabajo de sensibilizacin tanto en cuestiones de violencia de gnero, resolucin pa-
cfica de conflictos, discapacidades o cuestiones lgtb ha abonado el terreno, de forma tal
205
que el establecimiento de la primera tutora para cuestiones lgtb en Espaa ha sido un Fax: 91 5972361
paso coherente en el camino trazado. No obstante, existen retos de futuro: la visibilizacin COGAM, Colectivo de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales de Madrid
de la homosexualidad no ha corrido pareja a la de lesbianas, bisexuales y transexuales, C/ Puebla, 8, bajo
producindose "endodiscriminacin" e intentos de asimilacin a los modelos dominan- 28004 Madrid
tes dentro del colectivo lgtb. Testimonios como el de rsula o el de Alex demuestran Apdo. de Correos 18165
que, por ejemplo, la bisexualidad sigue sin entenderse como una forma independiente de 28080 Madrid
vivir la sexualidad, entendiendo ms bien que es una etapa de transicin hasta llegar a la Tel.: 91 5230070 (telfono de Infomacin Gay-Inform / Lnea Lesbos, 18h a 21h)
"sexualidad verdadera". Por otro lado, es necesario seguir trabajando en el plano de las 91 5224 517 (telfono de la Administracin)
mentalidades y de los sutiles rechazos cotidianos: como afirma Curro, las miradas y los Fax: 91 5240200
cogam@ctv.es
silencios de incomodidad siguen presentes; Alex seala que, en su opinin, lo ideal sera
http://www.cogam.org/
vivir la sexualidad libremente en todos los espacios, sin tener que recurrir a guetos para
"ser uno mismo", "poder hablar de tus chicos con libertad o entrarle a un chico, sabien- Cohesin, Gays Cristianos de Madrid
do que no vas a obtener una cara de asco o rechazo". Apdo. de Correos 51057
28080 Madrid
Pese a las dificultades que se puedan encontrar en los espacios de socializacin o en Tel. : 639554181 (informan de lunes a viernes por la noche)
los grupos de referencia, Martn es claro a la hora de elegir un consejo, que creemos es
El Hombre Transexual
un buen colofn final: "Pese a todo, vale la pena asumir el riesgo, te sientes muy bien.
Apdo. de Correos 38016
Es una liberacin". 28080 Madrid
Tel.: 677076025
6.4. Las asociaciones y recursos sociales de M a d r i d contacta@elhombretransexual.net
http://www.elhombretransexual.net
A continuacin presentamos las organizaciones de la Comunidad de Madrid de inte- Eskalera Karakola
rs para los derechos lgtb: http://www.sindominio.net/karakola/
C/ Embajadores 52
AET Transexualia (Asociacin Espaola de Transexuales) 28010 Madrid
C/ Barquillo, nm. 44, 2-izqda
Federacin Colegas (Sede central)
28004 Madrid
C/ Carretas, nm. 33, 3 o - izquierda
Apdo. de Correos 8584
28012 Madrid
28028 Madrid
Tel.: 91 5211174
Tel.:616 601 510
Fax: 91 5211174
transexualia@felgt.org
federacion-colegas@colegaweb.net
web @ transexualia.org
http://www.colegaweb.net/
http://www.transexualia.org/
FELGT, Federacin Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales
Amnista Internacional: Grupo de Minoras Sexuales
Cl Infantas, 40. Io- derecha
Cl Fernando VI, 8-1 izq, 28004 Madrid
28004 Madrid
Tel.:91 310 12 77 y 902 10 10 26
Tel.: 91 3604605 (telfono de la Administracin)
Equipo.lgtb@es.amnesty.org Fax:91 5240200
http://www.es.amnesty.org/temas/minorias-sexuales/ 91 3604605
ArcpolMJPM, Asociacin de la Universidad Politcnica info@felgt.org
Cl Juan de Herresa, nm. 4 http://www.felgt.org
28029 Madrid
Fundacin Tringulo por la Igualdad Social de Gays y Lesbianas (Sede central)
entiendesenlaupm @ wanadoo.es
Cl Eloy Gonzalo, nm. 25, Io- ext
CEAR, Comisin Espaola de Ayuda al Refugiado 28010 Madrid
Avda. General Pern, 32, 2o drcha. 28020 Madrid Apdo. de Correos 1269
Telf.: 91 5568917 28080 Madrid

206
 Tel.: 91 4466394 (telfono de informacin) rqtr@cps.ucm.es
correo@fundaciontriangulo.es http://www.rqtr.org/
http://www.fundaciontriangulo.es UAM Entiende - Madrid
Asociacin de Gays y Lesbianas con hijos e hijas Mdulo IV Bis - Bajo de la Facultad de Filosofa y Letras.
Tel.: 676229659 Campus de Cantoblanco. Ctra. de Colmenar, km. 15
info@galehi.org 28049 MADRID.
http://www.galehi.org http://es.groups.yahoo.com/group/uamentiende2/
GUIRIGAY, Colectivo de Gays y Lesbianas de Coslada y San Fernando uamentiende@hotmail.com
C/ Manuel Azaa, s/n (Centro Cvico "El Cerro")
28820 Coslada (Madrid) Notas:
1
Tel.: 916693833 El Pas. Sociedad, 06-06-1983. Las mujeres reivindican unas relaciones afectivas con bases distintas a las
tradicionales, cargadas de puritanismo. Finalizaron las Primeras Jornadas Feministas sobre Sexualidad.
info@guirigay.org ' Se hablaba de la falta de idoneidad de Montserrat Gallart como madre al ser acusada de lesbianismo por su ex
http://www.guirigay.org/ pareja, como se puede ver en: El Pas I Sociedad. 14 -07-1987. Un juez retira a una madre separada la custodia de su
HALEGATOS, Club Deportivo Bsico Halegatos (Madrid) hija por sospechas de lesbianismo.
;
/:/ Pas. Sociedad, 06-06-1988. 700 mujeres asistieron al congreso de lesbianas "para salir de una situacin
C/ Infantas, nm. 40, l-dcha.
vergonzante". Las jornadas contaron con un taller de defensa personal.
28004 Madrid 4
Ver por ejemplo: /:/ Pas. Las dos caras de los homosexuales ante el sida. 08-09-1985. Javier Rivas y El Pas.
Tel.: 628716912 Sociedad 04-08-1985. La agona gay. Ignacio Camn.
628716913 " /:/ Pas. Sociedad. 05-10-1988.Un homosexual reclama ante Magistratura una pensin por la muerte de su pareja.
halegatos@halegatos.com
http://www.halegatos.com/
Instituto Arcoiris Bibliografa
Apdo. de Correos 200
28080 Madrid Asociacin Gai de Madrid (1984), Los homosexuales y las fuerzas Armadas en Espaa en
Tel.: 676500032 1984, Madrid Gal 10:9-12.
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Objetivos:
VV AA (1991), Asuntos de Familia, Entiendes, 17. Mostrar en clave de humor las normas que subyacen al orden dominante de la
Pineda, Empar (2007), Mi pequea historia del lesbianismo organizado en el movimiento sexualidad, mostrando los tpicos asociados a la homosexualidad, transexualidad,
feminista de nuestro pas. Lesbianas. Discursos y representaciones en el Estado espaol bisexualidad y lesbianismo, que aparecern asociados a la heterosexualidad.
(ttulo provisional), Raquel Platero (ed.), Barcelona: Melusina (en prensa). Estimular el espritu crtico del alumnado.
Trujillo, Gracia (2007), Sujetos y miradas inapropiables/adas: el discurso de las lesbianas queer. Estimular la capacidad de empatia de las personas participantes.
Lesbianas. Discursos y representaciones en el Estado espaol (ttulo provisional), Raquel
Platero (ed.), Barcelona: Melusina (en prensa). Materiales: copia del cuestionario para cada persona.
Platero, Raquel (2007), Madres, folclricas y masculinas: las lesbianas en los medios de comu- Tiempo: de una a dos horas.
nicacin. Lesbianas. Discursos y representaciones en el Estado espaol (ttulo provisio- Desarrollo: se pide a todas las personas participantes que traten de responder a
nal), Raquel Platero (ed.), Barcelona: Melusina (en prensa).
este cuestionario, y observar de forma crtica por qu les causa sorpresa, hilaridad o
incluso incomodidad. Una parte muy importante es sealar cmo las preguntas sea-
lan los estereotipos ligados a las sexualidades no normativas y cunto de arbitrarios
parecen cuando se pone un caso extremo y un tanto jocoso.
Preguntas para el debate '
Cmo te has sentido respondiendo a estas preguntas?
Te resultan chocantes o divertidas, o incluso incmodas? Por qu?
Qu estereotipos estn sealando?
Has podido ponerte en el lugar de otras personas a las que habitualmente for-
mulamos estas cuestiones?
Se cuestiona a aquellas personas que rompen las normas dominantes y se las
interroga sobre el origen, causa y consecuencias de su sexualidad? Por qu?
Hacemos lo mismo con las personas heterosexuales?

210 211
 Valoracin: aprovechar que las preguntas plantean una situacin hipottica en la miento contracultural juvenil surgido durante la transicin y que produjo elementos
que se producen situaciones que nos parece inimaginables o para las que no tenemos culturales en los que se puede estudiar la sexualidad.
respuestas para abordar estereotipos e ideas errneas. Preguntaremos al final qu con- r i
clusiones obtienen del debate y qu han aprendido, para subrayar los elementos clave ! Algunas preguntas para el anlisis:
de la construccin social de la sexualidad y los cambios recientes en nuestra historia y Esta cancin era relevante en el momento en el que sali? Por qu?
nuestro entorno ms prximo. Ha sido reivindicada por las organizaciones sociales?
Estas canciones han influenciado la msica actual?
| Cuestionario heterosexual I Reflejan estas canciones la representacin social de la sexualidad en el momen- i
to? Suponen una mirada alternativa?
(Adaptado de Mitchel, Leif (2000). Abordando la temtica gay en la escuela.
Connecticut: Planned Parenthood y GLSEN). Valoracin: tratar de ofrecer una mirada global del contexto para entender la rele-
vancia de las canciones. Preguntaremos al final qu conclusiones obtienen del anli-
! 1. Cul crees que es la causa de tu heterosexualidad?
sis, para subrayar los elementos clave de la construccin social de la sexualidad y los
I 2. Cundo y cmo te diste cuenta de que eres heterosexual?
cambios recientes en nuestra historia.
| 3. Es posible que tu heterosexualidad sea una fase pasajera?
4. Es posible que sientas un miedo neurtico hacia las personas de tu mismo sexo que
I cause tu heterosexualidad? Cancin: Mujer contra mujer
5. Si nunca te has acostado con una persona de tu mismo sexo, es posible que todo Artista: Mecano
lo que necesites es amante de tu mismo sexo? Letra y msica: Jos Mara Cano
6. Por qu insistes en mostrar tu heterosexualidad en pblico en lugar de ocultarlo? lbum: Descanso dominical
j 7. Desearas que tus hijos e hijas sean heterosexuales, a pesar de los problemas a los Ao: 1988
i que se tienen que enfrentar?
I 8. La mayora de las personas que abusan de los nios son heterosexuales, es adecua- Nada tienen de especial
I do que los nios y nias estn en contacto con personas heterosexuales? dos mujeres que se dan la mano
9. Se puede ser una persona completa si limita su vida a una heterosexualidad el matiz viene despus
compulsiva, exclusiva y no desarrolla su homosexualidad potencial? cuando lo hacen por debajo del mantel.
10. Por qu insistes en atribuir a gente famosa una pretendida heterosexualidad para Luego a solas sin nada que perder
justificar tu propia heterosexualidad? tras las manos va el resto de la piel
un amor por ocultar
Actividad 2. "Msica para el cambio social" y aunque en cueros no hay donde esconderlo
lo disfrazan de amistad
Objetivos: cuando sale a pasear por la ciudad.
Conocer la historia reciente de los derechos lgtb utilizando la cultura popular. Una opina que aquello no est bien
Debatir los cambios en la percepcin de la sexualidad. la otra opina que qu se le va a hacer
y lo que opinen los dems est de ms.
Materiales: copia de la letra y audio de la(s) cancin(es). Quien detiene palomas al vuelo
Tiempo: de dos a tres horas. volando a ras de suelo
Desarrollo: se proponen dos canciones, a elegir una o trabajar ambas en grupos, mujer contra mujer. '
para su anlisis en un contexto histrico y social. Se propone al grupo escuchar la No estoy yo por la labor
cancin, con un anlisis de la letra, tratando de extraer la interpretacin y representa- de tirarles la primera piedra
cin de la sexualidad en ese momento. si equivoco la ocasin
Para ello se propone el uso del contexto histrico presentado en la unidad didcti- y las hallo labio a labio en el saln
ca, as como la realizacin de entrevistas personales a personas que vivieran los aos ni siquiera me atrevera a toser
ochenta. Se puede, adems, vincular al estudio de la movida madrilea como movi- si no gusto ya s lo que hay que hacer
que con mis piedras hacen ellas su pared (...)
Una opina que aquello no est bien

212 213
 la otra opina que qu se le va a hacer
y lo que opinen los dems est de mas (...).
Cancin: A quin le importa
Artista: Alaska y Dinarama
Letra y msica: C. Berlanga / 1 . Canut
lbum: No es pecado
Ao: 1986
La gente me seala
me apuntan con el dedo
susurra a mis espaldas
y a m me importa un bledo.
Qu ms me da
si soy distinta a ellos
no soy de nadie,
no tengo dueo.
Yo s que me critican
me consta que me odian
la envidia les corroe
mi vida les agobia.
Por qu ser?
yo no tengo la culpa
mi circunstancia les insulta.
Mi destino es el que yo decido
el que yo elijo para m
A quin le importa lo que yo haga?
A quin le importa lo que yo diga? (...)
Quiz la culpa es ma
por no seguir la norma,
ya es demasiado tarde
para cambiar ahora.
Me mantendr
firme en mis convicciones,
reportar mis posiciones.
Mi destino es el que yo decido
el que yo elijo para m
A quien le importa lo que yo haga?
A quien le importa lo que yo diga? (...)
Actividad 3. "Imagina que vives en un mundo gay"
Objetivos:
Mostrar en clave de humor las normas que subyacen al orden dominante de la
sexualidad, mostrando los tpicos asociados a la homosexualidad, transexualidad,
bisexualidad y lesbianismo, que aparecern asociados a la heterosexualidad.
Estimular el espritu crtico del alumnado.
Estimular la capacidad de empatia de las personas participantes.
Materiales: copias del texto y un espacio que permita hacer dramatizaciones.
Tiempo: una o dos horas.
Desarrollo: se pide al grupo que se pongan en la situacin planteada, un supuesto
mundo gay en el que lo normal es ser gay, lesbiana, transexual o bisexual y lo anmalo
la heterosexualidad. En este contexto imaginado, se pide que se realice un role playing
o dramatizacin, en el que los personajes se tienen que enfrentar a las preguntas plan-
teadas al final. Es importante que se haga en primera persona, de forma que tengan que
representar la situacin, contestando y representando en primera persona cmo se en-
frentaran a los problemas.
Posibles personajes: la chica y el chico protagonistas, grupo de compaeras y com-
paeros de clase, docentes, personas que acuden a la misma asociacin del barrio,
padres, madres y educadores que se enfrentan a este comportamiento "anmalo".
"Imagina que vives en un mundo gay"
(Basado en la representacin realizada por RQTR en el inicio de curso 1998/99,
j Facultad de CC. Polticas y Sociologa, universidad Complutense de Madrid)
Imagina que el mundo es gay; que la televisin, los peridicos, las instituciones pbli-
cas y las ONG estuvieran llenas de gays, lesbianas, transexuales y bisexuales. Imagina
I que la atraccin entre personas de distinto sexo se considera malo, pecaminoso, des-
I agradable y adems, va en contra de la ley. Sin embargo, y a pesar de que la homose-
xualidad y la transexualidad estn por todas partes, t eres consciente de ser hetero-
sexual, y te sientes mal por ello. Adems te has enamorado de un chico de tu clase, y
claro, lo normal es que las chicas se enamoren de las chicas y t ests rompiendo las
normas... una vez en tu instituto una chica se qued embarazada de un compaero de
clase y les expulsaron, les obligaron a ir al psiclogo y todos sus amigos y amigos .les
dieron la espalda. T no quieres que te pase lo mismo. '
Te sientes rara, y a pesar de que algunas personas famosas son heterosexuales, todava
se piensa que ser heterosexual es algo raro, extrao y que tienes que intentar cambiar.
Todo empeora cuando tus compaeros de clase encuentran una carta de amor que
has escrito a tu novio y te insultan todos los das, te rompen el cuaderno y hay pintadas
en todo el instituto insultndote.
Tu mejor amiga ya no quiere sentarse a tu lado en clase, tus profesores te han llamado
para hablar contigo y con tus madres, y no sabes qu hacer.
215
 Trata de responder a estas preguntas: Qu les podras decir a tus compaeros y
compaeras de cmo te sientes? Crees que debes ir al psiclogo con tus madres para
asegurarse de que eres normal? Por qu crees que te insultan tus compaeros del
instituto? Cmo te sientes? Qu significan los insultos que recibes? Cmo puedes
contestar a tus compaeros y compaeras? Cmo se lo explicaras a tus madres?
Podis aadir otras preguntas que surjan en el grupo.
Actividad 4. "Analizando la sexualidad en la prensa"
Objetivos:
Analizar la prensa diaria para ver qu discursos aparecen con respecto a la sexua-
lidad.
Estimular el espritu crtico del alumnado.
Explicitar los discursos que aparecen en los medios.
Materiales: peridicos y revistas lo ms diversos posibles correspondiente a un
perodo temporal determinado, por ejemplo, observar una semana o un da determina-
do. Tambin necesitaremos tijeras, rotuladores, celo, etc.
Tiempo: entre dos y tres horas.
Desarrollo: se propone al grupo trabajar sobre la prensa diaria, que traemos al
aula. Es importante que trabajemos con una diversidad de fuentes, para poder compa-
rar y observar diferentes posturas frente a la sexualidad.
Algunas preguntas que podemos hacer son:
Cmo se representa la sexualidad?, tiene connotaciones positivas o negativas?
La sexualidad aparece ligada a la enfermedad?, a problemas sociales?, a la
prostitucin?, al desarrollo normal de todas las personas?, a los derechos hu-
manos?
En qu seccin del peridico aparece?, con qu epgrafes?, qu vocabulario I formacin de una sociedad basada en el socialismo cientfico, en la que se haya puesto |
utiliza, es connotado positiva o negativamente?
Una posible variante de esta actividad es trabajar con peridicos de dos momentos
histricos diferentes y hacer un anlisis comparado.
Actividad 5. "Las voces de las primeras organizaciones lgtb:
debates sobre el feminismo y el lesbianismo"
Objetivos:
Observar la vigencia (o ausencia) de la discriminacin frente a los cambios
sociales.
Preguntarnos sobre los valores dominantes con respecto a la sexualidad.
Estimular el espritu crtico y conocer la evolucin de los discursos feministas y
lesbianos en el contexto espaol.
216
Materiales: copia del artculo
Tiempo: de una hora a dos horas.
Desarrollo: esta actividad est fundamentalmente dirigida a preguntarnos sobre
los valores sexuales dominantes, observar el cambio en la percepcin del lesbianismo
a lo largo del tiempo, si es que se ha producido, y sealando crticamente preguntas
como "Cules son las relaciones entre feminismo y lesbianismo?", con las que pode-
mos observar una evolucin de los movimientos sociales lgtb y feministas a lo largo
del tiempo y los cambios en el debate.
Preguntas para el debate
Seguimos considerando la heterosexualidad como norma?
La opcin sexual de una mujer es un asunto ntimo o es tambin un tema polti-
I co y por tanto colectivo?
A qu momento poltico e histrico se refiere este artculo?
Aprecias jerarquas o diferencias dentro del propio movimiento feminista?
i Es un debate actual?
I Las organizaciones de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales incluyen las de-
| mandas del feminismo? |
Valoracin: preguntaremos sobre su percepcin previa acerca del feminismo y su
relacin con las organizaciones lgtb, as como si esta actividad ha contribuido a tener
una perspectiva histrica, ayudndoles a entender la construccin social de la sexuali-
dad en momentos distintos.
| "Los homosexuales se organizan"
j Extrado de Vigil, Marilo (1978). Cuadernos para el dilogo: 245
En el seno del movimiento gay de Catalua y de otras nacionalidades de Espaa han
aparecido colectivos de lesbianas. Se trata de una concepcin poltica que busca la
i fin a la opresin sexista y liberado todas las formas posibles de relacin sexual. En la i
actualidad, las relaciones entre el "gay", el lesbianismo y el feminismo son objeto de
polmica. i
I "La lesbiana es la mujer que se identifica como mujer, que se erige como sujeto y j
objeto de su propia sexualidad, que se reivindica mujer en funcin de ella misma, que
subvierte todos los esquemas y roles que han dado lugar a normas sexuales estableci-
das. En definitiva, la lesbiana es la mujer que de alguna manera y bajo la circunstancia
! que sea se rebela contra las limitaciones y opresiones impuestas por el rol considerado
ms inferior en la sociedad: el rol femenino". As se manifestaban recientemente las
I lesbianas del FAGC (Front d"Alliberament de Catalunya) en el mitin convocado en |
i Barcelona por el movimiento.
(...) Determinados grupos feministas, integrados tanto por mujeres heterosexuales como
i homosexuales, entienden que la opcin homosexual no es ni ms ni menos vlida que
la heterosexual o la bisexual. El Colectivo Feminista de Madrid, por ejemplo, nos seala
que la implantacin de la alternativa poltica feminista implica, entre otras cosas, el I
217
 establecimiento de relaciones libres entre personas libres y que la desaparicin de la
familia patriarcal y de la identificacin entre reproduccin y sexo dara lugar, lgica-
j mente, a una opcin bisexual. Pero que escoger entre una u otra opcin no es relevante
desde una perspectiva feminista: "La proposicin del lesbianismo como alternativa
poltica para las mujeres implica centrar la problemtica de la mujer en la sexualidad, es
decir, en un aspecto parcial y superestructura! de su condicin de explotada. Dado que
i la homosexualidad es una alternativa realmente inexplicable a nivel general en la actua-
I lidad (la primaca de la heterosexualidad viene determinada por el papel de reproductora
asignada a la mujer, y su desaparicin requiere profundas transformaciones econmi-
cas en la estructura social), los grupos feministas que propugnan el lesbianismo dentro
de sus propias filas establecen de hecho una separacin entre sus militantes y la mayo-
ra de las mujeres. Dado que el lesbianismo es una alternativa sexual que slo puede ser
i puesta en prctica aisladamente y que no resuelve nada, pero que sin embargo resulta
atractiva para un relativo porcentaje de mujeres llegadas al feminismo, cabe preguntar-
se si no pasa de ser un ensueo, que en la medida en que se ofrece como solucin, y
en realidad no lo es, impide comprender dnde est la realidad del problema y enfren-
I tarse con l" [Vindicacin Feminista]. En resumen, estas mujeres diferencian entre el
hecho de que un grupo de lesbianas, a quienes apoyan, luchen por la liberacin de los
j homosexuales, a la vez que son feministas y estn integradas en la Coordinadora Femi-
! nista, y que los grupos feministas tengan en consideracin el lesbianismo como el
I principal objetivo de su lucha.
218
Glosario de trminos
Acoso escolar homofbico / Bullying homofbico: es el acoso que se realiza a travs
de actos de agresin fsicos, psicolgicos y sociales por parte, generalmente, de un
grupo de escolares o docentes hacia estudiantes o compaeros y compaeras ho-
mosexuales, lesbianas, bisexuales y transexuales. Estos actos abarcan desde ser
ignorados, rechazados, recibir insultos, injurias, agresiones fsicas etc., hasta el
asesinato o la provocacin del suicidio.
Ambiente: espacios donde se renen y encuentran los gays y lesbianas, como el
Eixample en Barcelona o Chueca en Madrid.
Asertividad: es la conducta que se realiza en la comunicacin entre iguales a travs
de los procesos educativos y de socializacin. En los procesos educativos ser
asertivos permite respetar los derechos que los dems tienen, sobre todo cuando
pertenecen a una minora ya sea tnica, religiosa, racial o, en nuestro caso, de orien-
tacin sexual.
Autoestima: entendemos la autoestima como la valoracin del concepto tenemos de
nosotros/as mismos/as. El concepto que tenemos de uno/a mismo/a es un proceso
elaborado por uno/a mismo/a; la imagen que elaboramos de nosotros mismos se
desarrolla a partir de las relaciones e interacciones con nuestro contexto social.
Bisexuales: hombres y mujeres que tienen relaciones sexuales y afectivas tanto con
personas del mismo como del sexo opuesto.
Construccin social de la sexualidad: la sexualidad y nuestras prcticas sexuales y
afectivas son un producto histrico y social, que tiene que ver con nuestras relacio-
nes sociales ms que con la biologa.
Derecho a la diferencia: el derecho a la diferencia se basa en creer que todas las
personas tienen valor en s mismas, sean cuales sean sus opiniones, gustos, apa-
riencias, ideas, etc.
Diversidad: la diversidad se entiende como variedad, abundancia, gran cantidad de
cosas distintas. La palabra diversidad conlleva un sentido positivo socialmente:
algo diverso es bueno. Palabras como biodiversidad nos plantean la posibilidad de
la diversidad biolgica conviviendo necesariamente. Socialmente, la diversidad for-
ma parte, antropolgicamente, de formas distintas de ser y vivir los seres humanos.
Dragking: son hombres y mujeres que se visten y actan como hombres en una repre-
sentacin exagerada de los caracteres que se asocian a la masculinidad.
Drag Queen son hombres y mujeres que se visten como una mujer con caracteres
sexuales asociados a las mujeres, pero que se muestran de forma muy exagerada. A
menudo son parte de un espectculo, o quieren mostrar una magnificacin de los
rasgos asociados a la feminidad, etc.
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Empatia: la capacidad de ponernos en el lugar de otra persona, nos lleva a tener una
capacidad de percibir, comprender los pensamientos y sentimientos de otras personas.
Entender: se dice que "alguien entiende" cuando es lesbiana o gay.
Estereotipos: son aquellas caractersticas que atribuimos a un grupo determinando;
para ello simplificamos un rasgo y lo generalizamos a todo ese colectivo; por tanto,
creemos que todas las personas pertenecientes en algn grado a estos colectivos se
comportan igual. Es decir, que estas caractersticas son atribuidas por pertenecer a
un grupo como gays, lesbianas, bisexuales o transexuales, y no por ser Javi, Susa-
na, Marta, Pedro, es decir, como personas.
Etiquetas: utilizamos las etiquetas como forma de describir a un grupo determinado
de personas, de una forma negativa, que conlleva difundir prejuicios usndolos como
generalizaciones: "marica", "bollera", "heteropetardo", "blancos desteidos", etc.
Feminismo lesbiano: en los aos 70, en los pases occidentales, y en los 80 en Espa-
a, esta corriente del feminismo reivindica el lesbianismo como postura poltica
frente al patriarcado y que cuestiona que la heterosexualidad sea natural denun-
ciando que es una institucin poltica.
Gai / Gay: es una forma positiva de referirse a las personas homosexuales. Utiliza la
expresin anglosajona para referirse a "homosexual" y contiene una significacin
positiva.
Heteronormatividad: para la francesa Monique Wittig, la heterosexualidad es un
rgimen poltico que contiene un pensamiento ideolgico "hetero" (straight). De
esta forma, mujeres y hombres son categoras polticas, donde las lesbianas no son
mujeres, al salirse de esta lgica poltica.
Heterosexismo: es la discriminacin que se basa en asumir que la heterosexualidad y
las personas heterosexuales son superiores a otras sexualidades. Este heterosexismo
est presente en las leyes, la cultura y la poltica.
Heterosexuales (heteros): personas que tienden a elegir parejas sexuales y afectivas
del sexo opuesto.
Heterosexualidad Obligatoria: Segn la poetisa norteamericana Adrienne Rich
(1980), la heterosexualidad no es una orientacin sexual, ya que es una sexualidad
tan dominante que no es una opcin no se puede elegir. Se presupone de cualquier
persona, todos y todas somos heterosexuales, a no ser que demostremos lo contra-
rio; y otro tipo de sexualidades no son igualmente aceptadas. Muestra que la
heterosexualidad es una norma social dominante que invisibiliza otras sexualidades.
Homoerotismo: las prcticas afectivas y sexuales entre dos personas del mismo sexo
y que no constituyen necesariamente las formas actuales de identidad sexual.
Homofobia interiorizada o interna: la alusin constante de mensajes negativos ha-
cia la homosexualidad. Debido a que el heterosexismo est presenten en todos los
mbitos de la sociedad, puede ser un valor que cualquier persona -incluidas las
personas lesbianas, transexuales, bisexuales y homosexuales- tenga interiorizadas.
As, una persona homosexual, lesbiana, bisexual o transexual puede sentir miedo y
220
vergenza de su propia sexualidad. La persona que interioriza estos sentimientos
puede sentirse enferma, pervertida, anormal, nica, etc.
Homofobia: temor y rechazo hacia las personas homosexuales, gays, lesbianas y
transexuales, quienes lo parecen o quienes se asocian real o imaginariamente con ellas.
Homosexual o lesbiana: personas que eligen tener parejas afectivas y sexuales del
mismo sexo.
Identidad de gnero: nos referimos a cmo nos sentimos frente a ser hombres o
mujeres. Nos preguntaramos si nos identificamos con el hecho de ser mujeres,
hombres, ambos o ninguna de estas clasificaciones.
Identidad sexual: desde el siglo XX la sexualidad supone una forma uniforme de
comportamiento, pautas culturales y representacin homognea que llamamos
"heterosexualidad", "homosexualidad", "sadomasoquismo", etc. Se produce un cam-
bio desde el homoerotismo (o prctica sexual entre personas del mismo sexo) al
pensar que estas prcticas "convierten" a las personas en pertenecientes a un grupo
que tiene unas caractersticas sociales y polticas determinadas.
Intersexual: una persona que nace con genitales ambiguos masculinos y femeninos.
A menudo, son los mdicos quienes les asignan un sexo cuando nacen. Pueden
experimentar problemas para identificarse con sus genitales y gnero.
LGBT: acrnimo para referirse a las lesbianas, gays, bisexuales y transexuales.
Masturbacin: es la estimulacin de los genitales con el objeto de conseguir una
excitacin sexual por uno o una misma. La masturbacin es una buena manera de
conocer y descubrir el funcionamiento de nuestro propio cuerpo, favoreciendo la valo-
racin de uno mismo, la respuesta sexual, la obtencin del placer, la autoestima, etc.
Matrimonio homosexual / matrimonio gay / matrimonio de personas del mismo
sexo: desde el da 1 de julio, de 2005 la ley espaola permite que dos personas del
mismo sexo formalicen su relacin en los mismos trminos que las parejas
heterosexuales. Es decir, no hay un tipo de matrimonio para gays y otro para
heterosexuales, es la misma legislacin.
Orientacin sexual: describe el deseo de una persona por otras, ya sean del mismo o
diferente sexo. En estos trminos, describimos a la gente como heterosexuales,
lesbianas, gays o bisexuales.
Outing'. este anglicismo se utiliza para designar el acto de anunciar que una persona es
"gay" o "lesbiana". Se convierte en un acto poltico controvertido al revelar la
identidad sexual para denunciar la hipocresa de alguien que discrimina a gays y
lesbianas.
Pareja de hecho: es una forma de reconocimiento frente al Estado de las uniones de
convivencia, tanto heterosexuales como homosexuales y lsbicas.
(Tener) pluma: mostrar rasgos secundarios pertenecientes al sexo opuesto: si eres mujer,
sera mostrarte masculina como indicador de tu lesbianismo, o si eres varn, mostrar
gestos o actitudes consideradas femeninas. Algunos autores consideran la pluma Como
un cdigo de lenguaje no verbal utilizado en mayor o menor medida entre gays y
221
 lesbianas para reconocerse entre s. Otros autores plantean que constituye un
metalenguaje creado a travs de la represin, para poder identificarse entre s.
Notas sobre la autora y el autor
Patriarcado: sistema de dominacin social, poltica, econmica, cultural que mantiene a
las mujeres en una posicin de subordinacin con respecto a los varones. Paralela-
mente, es un sistema que se asienta en el modelo de la heterosexualidad obligatoria,
modelo discriminador de las sexualidades no normativas.
Prejuicio: denominamos prejuicio a aquellas ideas que son juicios de valor que no se
basan en la observacin de la realidad o en la experiencia. Nos llevan a tener actitudes
negativas ante la diferencia. As mismo, el prejuicio lleva consigo un sentimiento que
evaluamos como odio, furor, miedo, miedo a poder ser diferente, etc., es decir, a perder
los procesos identitarios que nos han y hemos creado como modelos monocolores,
monosexuales, monorraciales, etc.
Queer: teora sobre el gnero propuesta por Teresa de Lauretis en 1991, que afirma que la
Raquel Platero Mndez es Licenciada en Psicologa, est habilitada como Educa-
orientacin sexual y la identidad sexual o de gnero de las personas son el resultado de
dora Social, Master en Evaluacin de Polticas y Programas y es doctoranda en la
una construccin social. Es una teora transformadora al cuestionar que el "sexo" tam-
Universidad Complutense de Madrid. Ha trabajado como educadora en numerosos
bin es construido, de la misma forma que lo es el gnero.
proyectos de gnero y actualmente se dedica a la investigacin de polticas de igualdad
Roles de gnero: incluyen todas expectativas de comportamiento y papeles sociales que y orientacin sexual. Ha sido fundadora y presidenta de RQTR la Asociacin Univer-
han desempear mujeres y hombres. sitaria de Lesbianas, Gays, Bisexuales, y Transexuales de la UCM, que cre en 1994.
Salir del armario: esta expresin coloquial anglosajona se refiere al proceso por el que Actualmente trabaja como Profesora Especialista de Servicios Socioculturales y a la
una persona muestra abiertamente su sexualidad ante su entorno. Si decimos que al- Comunidad en Madrid y como investigadora para los proyectos europeos sobre polti-
guien est en el armario, nos referimos a que no muestra su sexualidad en su entorno cas pblicas de igualdad MAGEEQ y QUING (www.proyectomageeq.org). En 2006
laboral, escolar, etc. el equipo del que forma parte recibi el premio de investigacin "Maria ngeles Duran"
Sexualidad: es una combinacin de las actitudes sexuales, emociones, experiencias y del Instituto Universitario de Estudios de la Mujer, de la Universidad Autnoma de
deseos de una persona. Es una experiencia nica que se desarrolla a lo largo de toda la Madrid por su trabajo sobre el anlisis crtico de marcos de las polticas pblicas de
vida. igualdad de gnero en Espaa y la Unin Europea; sus principales contribuciones
Sexualidades no normativas: todas aquellas expresiones sexuales que escapan a la nor- fueron el anlisis de los problemas de lesbianas y gays, as como la violencia contra las
ma heterosexual, que est determinada por la reproduccin, monogamia, matrimonio, mujeres.
etc.
Emilio Gmez Ceto, es Licenciado en Sociologa y Diplomado en Trabajo Social,
Transexualidad, transexuales, transgnero: personas que afirman que su identidad de
experto en Insercin Social y doctorando en Sociologa en la Universidad Complutense
gnero es la opuesta a su sexo biolgico. Incluye a las personas que se han operado, a
de Madrid. Adems, tiene formacin como Terapeuta Sexual y una larga experiencia
quienes no, a quienes toman tratamientos hormonales y a quienes no.
como docente y educador. Ha trabajado para la Federacin de Planificacin Familiar
Travests: son aquellas personas a las que les gusta vestirse con prendas del sexo contrario
de Espaa (IPPF) y en los Centros de Jvenes de Anticoncepcin y Sexua-
y que, por ejemplo, actan en espectculos. Contrariamente, a lo que se piensa, estas
lidad. Ha residido y trabajado en Buenos Aires (Argentina) y en Nueva York (EEUU),
personas no son necesariamente homosexuales.
con experiencia en cooperacin internacional al desarrollo, as como en programas de
Valores: los modos de conducta y creencias personales que determinan que una persona animacin, informacin y formacin en el municipio de Fuenlabrada. En su curricu-
obre de una forma determinada. Los valores son una expresin de la conducta que lum como activista, cuenta entre otras experiencias, con haber sido miembro funda-
fundamenta juicios de valor y que generan determinados comportamientos. dor del Colectivo de Lesbianas y Gays de Madrid (COGAM). Fue presidente del Con-
sejo de la Juventud de Legans y actualmente es activista de RQTR, la Asociacin
Universitaria de Lesbianas, Gays, Bisexuales, y Transexuales de la UCM. Emilio
trabaja como Profesor Tcnico de Servicios Socioculturales en la Comunidad en
Madrid, ejerciendo como Jefe de Departamento y docente.

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