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TANIA BLANCO UNLID

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UNLID Tania Blanco

 Tania Blanco
UNLID
www.taniablanco.com
 IMAGEN,
TECNOESFERA,
BIOPOLTICA Y
CAPITALISMO
TANIA BLANCO:
TECNOLOGAS DE
LA PRODUCCIN
DE VERDAD Y DEL
CONTROL DE LA VIDA
NACHO PARS
() la historia crtica del pensamiento no es ni una
historia de las adquisiciones ni una historia de las ocul-
taciones de la verdad; es la historia de la emergencia
de los juegos de verdad: es la historia de las veridiccio-
nes entendidas como formas segn las cuales se arti-
culan sobre un dominio de cosas discursos susceptibles
de ser llamados verdaderos o falsos1.
Michel Foucault
Por qu nos hemos convertido en dioses tecnolgi- destinada a ocultar su condicin de lenguaje, de repre-
cos y en demonios morales, en superhombres cientfi-
cos e idiotas estticos?2.
Lewis Mumford
() todos los problemas ecolgicos y ambientales son
problemas sociales, que tienen que ver fundamental-
mente con una mentalidad y un sistema de relaciones
sociales basadas en la dominacin y en las jerarquas.
Estos son los problemas que nos ofrece hoy en da la
gran difusin de la cultura tecnolgica3.
Murray Bookchin
Podramos definir aquello a lo que llamamos cultura,
como el conjunto de sistemas de creencias y saberes
elaborado histricamente por un grupo, unido a los
comportamientos o a los modos de vida que dicho sis-
tema ordena. La cultura, as definida, sera en definitiva
algo profundamente vinculado a lo que se decide tener
por real o verdadero, o mejor dicho verosmil. Pero si
ya la definicin de cultura est sujeta a intensos deba-
tes, la cuestin del cmo y por qu decidimos qu es
lo cierto, y de qu manera se construye ese consen-
so es algo extraordinariamente complejo, que tiene la
particularidad aadida (y esto es lo que aqu nos va a
interesar) de que ese acuerdo colectivo e histrico so-
bre qu es lo real o lo verdadero con el tiempo deviene
en ideologa. Como dice Rgis Debray, Transcurrido
cierto tiempo llamamos ideologa a ese consenso
que cimenta cada grupo organizado. Ni reflexivo ni
consciente, tiene poco que ver con las ideas. Es una
visin del mundo()4.
En nuestro mundo, desde la Ilustracin y sustituyendo a
las religiones, el mito tecno-cientfico con su pretensin
de conocimiento y comprensin de una realidad absolu-
ta y universal, se ha convertido en la va privilegiada de
acceso a la verdad. Pero esa razn tecno-cientfica a la
vez que construye las metforas que dotan de sentido al
mundo, despliega una operacin retrica de persuasin
destinada a demostrar que su perspectiva del mundo es
el mundo en s, que las representaciones de la ciencia
no son tales sino la realidad misma y en esa operacin
sentacin del mundo, en esa conversin en ideologa5,
la imagen y la visin tienen sin duda su lugar. Desde la II
Guerra Mundial, tanto en las ciencias de la vida (biologa,
qumica, ecologa, etc.) como la tecnologa han experi-
mentado un extraordinario progreso que ha generado
grandes transformaciones tanto en la naturaleza como
en nuestra cotidianeidad. Este proceso, que ha consti-
tuido a la tecno-ciencia en un instrumento de dominio
del mundo y la sociedad, ha sido promovido desde la
contante mercantilizacin de la experiencia, del mundo
y de los modos de vida. La capacidad de intervencin y
control sobre la naturaleza y la sociedad del entramado

ciencia /tecnologa /mercado, en el contexto del sistema
capitalista globalizado se ha desarrollado amparado en
supuestos como la objetividad cientfica y la racionalidad
que le han servido para esquivar las responsabilidades
ticas derivadas de su exponencial desarrollo.
Una aproximacin posible al trabajo de Tania Blanco,
podra realizarse a partir de las cuestiones planteadas
por Debray en la cita anterior; la trascendencia de la
imagen en la construccin de la cultura como ideologa,
y la imagen misma como ideologa, como visin del
mundo que, en tanto que representacin impide una
nueva mirada. A mi entender, el hacer de Tania Blan-
co se funda en dos grandes preocupaciones: la prime-
ra sera el manifiesto desequilibro entre el desarrollo
tecno-cientfico de la humanidad y su progreso tico;
la segunda se refiere a la funcin de la imagen y su re-
lacin en la construccin de la verdad. Pero estas dos
preocupaciones que se funden constantemente en su
trabajo podran formularse intercambiando sus trmi-
nos es decir que la primera preocupacin podramos
describirla tambin como el problema del pensamiento
tecno-cientfico en la construccin de la verdad y la se-
gunda como la explosin de la cultura visual y el proble-
ma de la tica de la imagen. De fondo, como elementos
generadores de los desequilibrios y tensiones que aca-
bamos de nombrar aparecen el poder y el sistema eco-
nmico. En definitiva la obra de Tania Blanco aborda
la gran amenaza contempornea que supone que los
enormes poderes que la tecno-ciencia ha entregado a
la humanidad no se ejerzan acompaados de una con-
ciencia del inters comn, de una racionalidad univer-
sal indisociable de un proyecto solidario, de una altura
tica que los pusiera al servicio de la humanidad. El
fracaso de una civilizacin tecno-cientfica sometida a
los intereses del capital y no del bien comn no supone
solamente el fin de un proyecto colectivo que liberado
de atavismos y supersticiones buscara una racionalidad
universal, sino que cada da que pasa se constituye un
ejercicio mas peligroso de ceguera suicida ante la ame-
naza que tales poderes en su uso actual suponen para
todo el planeta y la vida misma.
I) Del conflicto entre la naturaleza y la tecnoesfera6 a la
crtica a la cientificidad de la ciencia.
() hay que recuperar nuestra concepcin de seres
naturales, percatarse, frente a la falsificacin de la mo-
dernidad, de que la Naturaleza forma parte de nuestro
propio ser7.
Carlos Pars
El trabajo de Tania Blanco ha evolucionado (ligado
fuertemente a una experiencia personal e ntima) des-
de una inquietud inicial o una sospecha casi metafsica
ante un paisaje tecno-cientfico o una realidad artifi-
cial que parece querer negar nuestra pertenencia a la
vida natural, hacia la expresin de una clara conciencia
crtica ante la manifiesta amenaza para la vida que el
capitalismo global produce en su desarrollo industrial,
y especialmente en la alianza con las industrias alimen-
taria, farmacutica, mdica, qumica y con las tecnolo-
gas y medios de comunicacin. Hbitat radix (2006),
Vacuum Dome (2007) y The Holy Bubble (2010-11), son
tres proyectos expositivos que, con diferencias y apor-
taciones sucesivas, se inscriben en una misma lnea de
trabajo, en esa inquietante reflexin sobre la ruptura
de la unidad de la civilizacin con la naturaleza.
Pero mientras en Hbitat radix, desde mi punto de vis-
ta, hay una cierta nostalgia de origen romntico, una
melancola casi hlderliniana respecto a la distancia
entre el proyecto civilizatorio y la vida (aunque desde
luego actualizada y llena de humor o irona, como casi
todo el trabajo de Tania Blanco) en Vacuum Dome se in-
corpora un nuevo e interesante elemento a la reflexin,
algo que podramos llamar pulsin escpica del proyec-
to tecno-cientfico.
Vacuum Dome que tuvo lugar en la Sala Parpall en Va-
lencia entre 2007 y 2008, estaba dividido en tres par-
tes: en la ltima la representacin de objetos de apa-
riencia clnica o cientfica en cuadros como Spasmodic
lens (2007) o Eyewitness (2007) nos remite, simult-
neamente a la cuestin del lugar de la visin en el pro-
yecto cientfico ya la imagen misma de la ciencia como
torre de marfil, como el lugar sagrado del saber/poder.
La doble reflexin sobre la imagen cientfica e imagen
de la ciencia se prolonga y profundiza en The Holy Bu-
bble, cuyo ttulo ya nos est proponiendo de manera
irnica pensar la ciencia como sustituto de la religin
en tanto que va nica y universal de acceso a la verdad.
Este proyecto expositivo mostraba obras de dos series:
Sleep-Drunk Vademecum; una coleccin de pinturas
sobre tecnologa clnica, visiones de pesadilla cuyo
formato circular alude a esa mirada cientfica sobre la
realidad, tan focalizada y descontextualizada, mediada
ya irremediablemente por las prtesis pticas (como el
microscopio).
Y Cellular Limbo, un trabajo fotogrfico que en palabras
de la propia Tania Blanco examina el mundo de los en-
tornos microscpicos y celulares, el comportamiento
de los microorganismos, los mecanismos orgnicos,
etc que parecen ser observados a travs de avanza-
dos medios pticos de alta tecnologa. Sin embargo,
estos tejidos hmedos globulares estn lejos de proce-
der de una probeta de laboratorio. Estas imgenes en
realidad recogen los registros de un proceso de trabajo
rudimentario, con una renuncia deliberada del uso de
Photoshop o cualquier tipo de retoque digital ()
Pero las arquitecturas imaginarias, la robtica fantsti-
ca, las falsas imgenes de laboratorio, todo ese mundo
artificial y de pesadilla que hasta ahora nos ha mostra-
do Tania Blanco como la representacin de un distpi-
co futuro/presente de alguna manera se hace real se
encarna, es trado al mundo que habitamos, a nuestra
experiencia cotidiana, en dos instalaciones sobre la
contaminacin electromagntica: 6 AntennaJammer
Car y EMR Experiment Island.

La primera tiene por objeto evidenciar la imposibilidad
legal de generar un espacio libre de electropolucin,
descongestionado de las frecuencias que circulan en el
espacio pblico, planteando as una crtica a las leyes
que lo impiden. La legislacin espaola vigente permite
a las tecnologas de la comunicacin emitir radiaciones
sin ningn tipo de restriccin. Nadie puede elegir ser o
no expuesto a este tipo de contaminacin, ni siquiera
atenuar, modular o evitar parcialmente ser irradiado a
travs de uno de estos dispositivos ya que el uso de in-
hibidores de frecuencias est restringido a las activida-
des relacionadas con la defensa nacional y la seguridad
del estado. En el contexto de la XVIII edicin de Art p-
blic / Universitat pblica de la Universidad de Valencia
Tania Blanco propuso la instalacin de un inhibidor de
una serie de frecuencias en el interior de un vehculo
en una zona al aire libre de la Universidad, a pesar de
plantearse un permetro sealizado (como si el espacio
libre de contaminacin fuera en realidad el espacio pe-
ligroso), no se obtuvieron los permisos y se tuvo que
prescindir de la conexin y el uso del dispositivo.
EMR Experiment Island es una instalacin que tuvo lu-
gar en Centrocentro en Madrid entre Febrero y Marzo
de 2017 como parte del proyecto 24/7.Conectados co-
misariado por Luisa Espino. En ella se medan las radia-
ciones de la sala de exposiciones y se anotaban en las
paredes. A la vez se creaba un espacio que de manera
simblica estaba libre de frecuencias al ser protegido
por plantas con cualidades anti-radiacin y tres muros,
uno rosa que hace referencia al colapso de frecuencias
y dos de color azul cielo.
Los planteamientos iniciales del trabajo de Tania Blan-
co, que ahora podramos entender perfectamente des-
de la proximidad a los presupuesto post-positivistas afi-
nes a lo que se ha venido a llamar Nueva sociologa de
la ciencia, se han ido viendo progresivamente amplia-
dos: del inquietante sentimiento de desconexin entre
el hombre y la naturaleza a la crtica a la tecnoesfera a
travs de una cierta iconoclastia irnica de la imagen
tecno-cientfica, y finalmente, una puesta en cuestin
sobre los sistemas de control y los poderes que regulan
el desarrollo tecno-cientfico y cmo ese entramado
afecta a nuestras vidas.
II) Imagen, informacin y publicidad en la poca de la
mentira.
() cabra preguntarse cules son realmente los tres
poderes. Ya se aprecia que no son precisamente los de
la clasificacin tradicional: legislativo, ejecutivo, judi-
cial. El primero de todos los poderes es el poder econ-
mico. Y el segundo ciertamente es el poder meditico.
De forma que el poder poltico queda relegado a la ter-
cera posicin 8.
Ignacio Ramonet
Pero el anlisis de la tecnoesfera no puede limitarse a un
triste lamento respecto a la ruptura entre el hombre y la
naturaleza. La crtica al proyecto tecno-cientfico deriva-
ra en un ejercicio de melancola primitivista si ignorra-
mos que la amenaza que supone hoy para la humanidad
el progreso tecnolgico no deviene tanto del dominio
del carcter mtico del que se ha investido el mtodo
cientfico, como de la coexistencia y mutua colaboracin
entre el desarrollo tecnolgico y el sistema de produc-
cin capitalista 9. Es decir que junto a la mirada episte-
molgica y antropolgica existe una perspectiva poltica
necesaria para comprender esta realidad. La relacin
entre la tecnologa, la produccin, distribucin e inter-
pretacin de imgenes y la cuestin de concentracin de
poder, es fundamental tambin en la construccin de lo
real. Si en los trabajos hasta aqu descritos Tania Blan-
co se ha ocupado de la ciencia como amenazante tec-
nologa de la produccin de verdad, en STRATEGIES 101
(2011-2013), Documentos inesperados en una sala de
espera (2011-2014), la victoire de(2015) y Promena-
de 15M (2015), aborda, desde distintos puntos de vista,
el problema del control poltico de esa verdad. STRATE-
GIES 101 es una instalacin que tuvo lugar en LE CEN-
TQUATRE, (Paris, 2011) en la que se hacen presentes, no
solo el problema de la manipulacin meditica global y New York Lies, propone un anlisis crtico de los intere-
el monopolio de la informacin, si no que a la vez descri-
be, de forma irnica, el conjunto de intereses inscritos
en esa manipulacin las alianzas del poder militar y el
econmico en lo que podamos llamar tanatoindustrias
(la agroqumica, la armamentstica). Tania Blanco de-
fine STRATEGIES 101 como un proyecto que cuestiona
las polticas sociales neoliberales que, disfrazadas como
tabla de salvacin econmica y financiera, en realidad
agudizan las desigualdades socioeconmicas. La riqueza
concentrada y la alienacin e hipnotizacin a la que la
tecnologa de las comunicaciones ha empujado a la po-
blacin mundial. miento oficial. Acciones que han sido informativamen-
Documentos inesperados en una sala de espera es una
instalacin realizada en 2014 en La Casa Encendida
(Madrid, 2014) que recrea una imaginaria y estndar
sala de espera en la que las revistas y los peridicos
habituales han sido sustituidos por una perfecta simu-
lacin cermica de los mismos. Pero estas copias tri-
dimensionales en barro cocido, aunque en apariencia
sean idnticas a las publicaciones originales ofrecen
una informacin radicalmente diferente As por ejem-
plo, un ABC de 1977 nos informa en portada de que
La Casa Real se apropia ilegalmente de Patrimonio
Histrico Nacional; El Pas de que Votes lo que votes,
ya est todo decidido o de que Los Bancos rescata-
dos perdonaron 200 millones de euros de deuda a los
partidos mayoritarios y que Ex-altos cargos acabaron
trabajando para las empresas pblicas que fueron pri-
vatizadas; The Times presenta un reportaje titulado
Democracy Hypocrisy; National Geographic un espe-
cial Biopoltica; y The New York Times, que aqu es The
ses geopolticos que condujeron a la invasin de Libia a
travs de artculos como Transforms... and for worse
o Libya Revolution and Aftermath. Una extensa co-
leccin de reportajes, titulares y noticias de carcter
contra-informativo cuya publicacin en cualquiera de
esos medios sera absolutamente impensable.
la victoire dees una coleccin de placas conmemo-
rativas que celebran actuaciones concretas y logros de
los movimientos sociales que a pesar de su trascenden-
cia para el bien comn jams obtendrn un reconoci-
te manipuladas, ignoradas u olvidadas por los medios
de comunicacin de masas y cuya conmemoracin ins-
titucional parece absolutamente impensable.
Las placas de la victoire de son pinturas realizadas
a modo de trampantojo, simulando la piedra tallada. El
tamao, contenido y proporciones de las mismas est
pensado para encajar en espacios simblicos especfi-
cos con la intencin de solemnizar, de recordar pbli-
camente acciones, logros sociales que sern relegados
por la Historia.
Muchos autores han advertido, desde diversas pers-
pectivas, del profundo cambio que para la sociedad
han supuesto la capacidad de reproduccin tcnica
de imgenes y su ubicua presencia junto a la expan-
sin incesante de los medios de comunicacin. Flusser
habla de la posthistoria a partir de la emergencia de
la fotografa, Baudrillard de la hiperrealidad relacio-
nada con el auge de la televisin, Regis Debray cita la
videosfera etc. Pero el aspecto que propone conside-
rar Tania Blanco en su trabajo no se refiere tanto a la
predominancia de la cultura visual y sus nuevos para-
digmas, como al trascendental fenmeno de concen-
tracin y control de la informacin y en qu medida, tal
y como describe Baudrillard, lo caracterstico hoy sera
que la verdad, la causa objetiva, ha dejado de existir
definitivamente en relacin con la imagen. Sin embargo
la reflexin de Baudrillard pone el acento en el hecho
de que lo que la tecnologa permite a la produccin de
imgenes es aumentar su apariencia de realidad a la
vez que se hace independiente de ella, mientras Tania
Blanco en Documentos inesperados en una sala de es-
pera o en la victoire de se centra en la cuestin del
control poltico-econmico de la informacin y aunque
sea un fenmeno que no es de ahora podemos pen-
sar en la ntima relacin que en el Barroco ha existido
entre imagen y propaganda y de manera ms general
en la compleja relacin entre imagen y verdad inscrita
en todas la querellas iconoclastas e iconfilas histricas
y actuales, o en el desarrollo de la propaganda en la
Alemania nazi etc. no deja de ser cierto que nuestro
presente ha sido descrito, en funcin de ese control so-
bre la comunicacin, como la poca de la mentira o el
tiempo de la posverdad, en alusin a una hegemona
meditica que cada vez ms perfecciona las tcnicas
de construccin de la verdad, de fabricacin de una
apariencia de verosimilitud, al servicio de determina-
dos intereses y sin demasiados reparos en desatender
cualquier evidencia material. Una sobreinformacin
(ya que funciona por su hiperpresencia) que apela so-
bre todo a la emocin, a las creencias, a los prejuicios
y que, en mi opinin, se ha edificado a partir del des-
borde y la ocupacin en todos los mbitos de la vida a
cargo de la forma publicitaria; la cual invade la cultura,
la educacin, la poltica o la vida cotidiana. Una publici-
dad transformada en comunicacin cuya incidencia en
nuestras vidas y conciencias dada su presencia perma-
nente, no para de crecer.
III) Biopoltica y tanatoeconoma. Los beneficios de
la alimentacin.
La vieja potencia de la muerte, en la cual se simboli-
zaba el poder soberano, se halla ahora cuidadosamen-
te recubierta por la administracin de los cuerpos y la
gestin calculadora de la vida. Se inicia as la era del
biopoder10.
Michel Foucault
Paradjicamente, en un mundo habitado por 7.200
millones de personas y que produce alimentos para
12.000 millones, 880 millones mueren de hambre y
1.000 millones sufren sobrepeso. En Estados Unidos,
en el momento de mayor abundancia de alimentos,
35,1 millones no tienen garantas de poder pagarse la
comida del da siguiente a la vez que, especialmente
entre las clases desfavorecidas, aumentan las pato-
logas relacionadas con la alimentacin la obesidad han obtenido un poder casi absoluto sobre el ciclo de
afecta principalmente a la poblacin afroamericana
(36% del total) y la latina (29%). En Gran Bretaa, la
crisis econmica ha hecho que las ventas de carne de
cordero, verduras y fruta fresca hayan disminuido con-
siderablemente, mientras que el consumo de produc-
tos envasados, como galletas y pizzas, haya aumentado
en los ltimos cinco aos. En Espaa cada vez comemos
ms precocinados y bollera, ms carne y derivados lc-
teos, ms refrescos y bebidas azucaradas, mientras el
arroz, las legumbres y las patatas, son cada vez menos
consumidos. La obesidad aumenta a medida que des-
ciende la escala social; los nios de entre 3 y 12 aos
de los niveles socioeconmicos ms altos tienen una
prevalencia de obesidad del 8,9%, y del 23,7% en los
niveles ms bajos. Las familias con una renta inferior
a 8.800 anuales, presentan un 30% ms de sobrepeso
que las clases medias y altas. En el mundo industriali-
zado, en plena sociedad del consumo y la abundancia,
aquellos que cuentan con menos recursos econmicos
tienen ms dificultades para acceder a una alimenta-
cin sana y saludable siendo empujados a comprar
productos baratos y menos nutritivos. Millones de per-
sonas sufren hoy las consecuencias de un modelo de
alimentacin fast food, que acaba con nuestra salud.
Las enfermedades vinculadas a lo que comemos no han
hecho sino aumentar en los ltimos tiempos: diabetes,
alergias, colesterol, hiperactividad infantil, etc 11. Habi-
tamos un mundo de obesos y famlicos12 el hambre
y la gordura vinculados entre s por las cadenas de pro-
duccin y distribucin de alimentos no son si no cara
y cruz de la misma moneda, productos ambos de una
decisin poltico-econmica. La alimentacin es un ne-
gocio siniestro que a unos mata de hambre y a otros
envenena sin reparo y finalmente permite que unos
pocos, muy pocos, se enriquezcan. Como nos cuenta
Esther Vivas 13, aprovechando los mercados de materias
primas y el negocio de la especulacin agroalimentaria,
que impuls la revolucin conservadora de los aos no-
venta en EEUU y Gran Bretaa a travs del proceso de
desregularizacin de la economa global, hoy los mis-
mos bancos, fondos de alto riesgo y compaas de se-
guros que causaron la crisis de las hipotecas subprime
ante la cada del mercado de crditos hipotecarios de
alto riesgo, son quienes ahora especulan con la comi-
da. De manera que unas pocas pero enormes empresas
la alimentacin. Guiadas exclusivamente por la lgica
del beneficio, las grandes corporaciones alimentarias
dictan nuestra forma de comer y nuestra manera de
pensar sobre la comida. Se habla mucho de los bene-
ficios de la alimentacin pero no tanto de los extraor-
dinarios beneficios econmicos que, no para nosotros,
si no para unos pocos produce. Y parece irremediable
que la lgica del capital imponga que cualquier relacin
entre los beneficios econmicos de la alimentacin de
aquellos, y los beneficios para nuestra salud sean inver-
samente proporcionales. Las problemticas de la can-
tidad y la calidad alimentaria, aparecen indisociables,
unidas y atravesadas por una lgica biopoltica. En las
sociedades desarrolladas, la alimentacin ha devenido
una cuestin identitaria ligada a las marcas. En este
contexto el discurso publicitario opera como una com-
pleja trama de interpelaciones que activan en el con-
sumidor deseos sociales en relacin al cuerpo. Desde
esta perspectiva, podemos reconocer la pertinencia de
interrogarnos acerca de la alimentacin y las lgicas de
la dominacin.
Unlid (2016-2017) es una propuesta profundamente
crtica con el proceso de industrializacin alimentaria y
su interrelacin entre las nuevas formas de produccin
y distribucin de la comida que, en su alianza con el
marketing y la publicidad en tiempos de la posverdad,
son capaces de proponer identidades y estilos de vida
especficos a partir de la adquisicin de determinados
bienes de consumo, a la vez que enmascaran los ries-
gos para la salud o las condiciones de explotacin en las
que a menudo son producidos. Tania Blanco sintetiza
en este proyecto las dos grandes preocupaciones que
hemos venido analizando: por un lado, la dimensin
biolgica de la industria agroalimentaria, basada en las
tecnologas de los transgnicos y los agrotxicos y en
la confianza radicalmente antropocntrica en el saber
cientfico y su capacidad de controlar absolutamente
todas las variables ocurrentes en los procesos natu-
rales, nos remite a su preocupacin por el desarrollo
tecno-cientfico y su separacin de la naturaleza; por
otro, la manipulacin informativa que el marketing y
la publicidad, con sus diversas estrategias, le ofrecen a
este negocio est en relacin con el problema del con-
trol de la informacin y las tecnologas de la produccin
de verdad. Detrs del discurso propuesto en Unlid hay
a mi parecer un sentir o pensar lo poltico, heredero
de formas de pensamiento crtico como el ecologismo
y el feminismo que, desde el anlisis de la experiencia
cotidiana y de las relaciones entre lo pblico y lo pri-
vado, han revalorizado el compromiso ciudadano y la
capacidad de accin poltica al incluir la esfera privada
como espacio de transformacin social. La estrategia
comunicativa de Unlid es parecida a la llevada a cabo
en Documentos inesperados en una sala de espera:
la recreacin de objetos de la realidad (que entonces
eran publicaciones de toda ndole y ahora son producto
al alcance de cualquiera en un supermercado) en un
espacio de consumo y la tergiversacin crtica del dis-
curso o de la narrativa que el objeto transmite. Ade-
ms Unlid incluye referencias a marcas de produccin
o distribucin alimentaria (Lidl, Mercadona, Roundup o
Kellogs) con las que establece irnicos juegos de pala-
bras o sarcasmos sobre el logo, en una estrategia de co-
municacin grfica anti-publicitaria afn a movimientos
activistas contemporneos como el brandalism.
El texto que aqu concluye estuvo a punto de titularse
Tania Blanco: otra modesta proposicin aludiendo
a Una modesta proposicin (A Modest Proposal), un
texto satrico que en 1729 Jonathan Swift publicaba
destinado a evitar que los nios de la gente pobre de
Irlanda se conviertan en una carga para sus padres o
para el pas, y para hacer que sean de provecho para
el pblico como reza su subtitulo- Una crtica a los
saberes y las desigualdades de su tiempo en la que pro-
pone que los hijos de los irlandeses pobres (una mo-
lestia para el pblico) sean alimentados hasta la edad
de un ao y entonces vendidos a los gentiles hombres,
para que con gran placer se los coman en ocasiones
tales como matrimonios y bautismos. Una propuesta
distpica en la que el imperio de la razn econmica
se impone a la vida en un contexto de poderes biopol-
ticos y decisiones tanatoeconmicas, de eso precisa-
mente y tambin desde el sarcasmo nos habla en Unlid
Tania Blanco.
1. Citado por Miguel Morey en La cuestin del mtodo in-
troducin al libro Tecnologias del yo y otros textos afines, ed.
Paids, Barcelona, 2008.
2. A continuacin Mumford especifica el sentido en el que uti-
liza el trmino idiotas : idiotas, claro est en el sentido griego
de individuos completamente privados, incapaces de comuni-
carse o comprenderse entre s Mumford, Lewis. Arte y tcni-
ca, ed. Pepitas de calabaza, Logroo. 2014 pg. 178.
3. Bookchin, Murray, Nosotros los verdes, nosotros los anar-
quistas. Ponencia presentada en una conferencia interna-
cional organizada por los Verdes italianos, setiembre 1987.
Consultada en http://www.ecologiasocial.com/biblioteca/
BookchinVerdesAnarquismo.htm.
4. Debray, Rgis. Vida y muerte de la imagen. Historia de la
mirada en Occidente, ed. Paids, Barcelona, 1994 pg. 299.
5. Como explica Emmanuel Lizcano en La ideologa cientfica
(Nomadas, num. 99, julio-diciembre, 1999 Universidad Com-
plutense de Madrid, Espana) ideologa sera el conjunto de ma socialista escapara a los errores de un productivismo tec-
ideas, valores, discursos y prcticas que presenta como uni-
versal y necesario un estado de cosas particular y arbitrario,
haciendo pasar as cierta visin y construccin de la realidad
por la realidad misma, y que borra las huellas de ese carcter
construido de la realidad, de modo que tal perspectiva llegue
a percibirse Ramonet , Ignacio. La tirana de la comunicacin,
ed. Debate, Madrid, 2000. Pag.32.
6. El concepto de tecnoesfera es definido por C. Pars en Tc-
nica y Moral. Por una tica de las decisiones radicales como
nuevo nivel de la realidad propio de la cultura que se super-
pone a la biosfera y se interrelaciona con esta en particular
problemtica cuya gravedad en nuestros das se hace paten-
te.
7. Pars, Carlos. Tcnica y Moral. Por una tica de las decisio-
nes radicales, publicado originariamente en Revista del cono-
cimiento, 1985. Recogido en Ciencia , tecnologa y transfor-
macin Social. Escritos seleccionados Universitat de Valencia
1992 pag. 197.
8. Ramonet , Ignacio. La tirana de la comunicacin, ed. Deba-
te, Madrid, 2000. Pag.32.
9. Obviamente la cuestin de la tecno-ciencia como problema
o amenaza no puede restringirse a su relacin con el capita-
lismo. Su desarrollo es mucho ms complejo. Baste recordar
aqu que, como seala C. Pars en la ya antes citada Tcnica
y Moral. Por una tica de las decisiones radicales que: por
un lado las limitaciones de la propia tica tradicional en la
captacin de la corporalidad en cuanto olvida nuestro cuerpo
inorgnico; la Naturaleza, es decir que ha existido una tra-
dicin en el pensamiento occidental que histricamente ha
desatendido la conexin hombre y naturaleza establecindo-
la solo como una relacin de dominacin o explotacin. Que
no puede dejar de analizarse sin considerar la constante del
antropocentrismo presente en la cultura occidental. Que ese
desarrollo tecnolgico es heredero del fervor maquinista del
Renacimiento. Que el mismo trabajo enajenado al romper la
unidad entre el individuo y la especie contribuye a que se pier-
da la del hombre con la Naturaleza. Que, aunque Marx elevara
la relacin entre humanidad y Naturaleza al considerar esta el
cuerpo inorgnico del hombre, lo cierto es que tambin con-
fi en las fuerzas productivas y el desarrollo tecnolgico como
elementos liberadores, provocando as que tampoco el siste-
nolgico de carcter finalmente destructivo. En definitiva: hay
un largo etctera de razones que nos han trado hasta aqu,
pero s es cierto que hoy la amenaza para la vida de las poten-
cias desatadas de la tecnoesfera parece imparable en virtud
de la irracional lgica del beneficio econmico.
10. Foucault, M. Historia de la sexualidad I. La voluntad de sa-
ber (trad. de Ulises Guiaz), Ed. Siglo XXI, 2003.
11. Datos obtenidos de Obesos y famlicos: El impacto de la
globalizacin en el sistema alimentario mundial de Raj Patel;
El negocio de la comida quin controla nuestra alimentacin
de Esther Vivas. La guerra de clases, tambin en la comida:
comer sano, slo al alcance de unos pocos artculo de Hector
g. Barnn en El confidencial 14/09/2014.
12. Patel, Raj. Obesos y famlicos: El impacto de la globaliza-
cin en el sistema alimentario mundial. Ed Lince. 2008.
13. Vivas Esteve, Esther. El negocio de la comida quin con-
trola nuestra alimentacin? ed Icaria , Barcelona 2015.
 IRUDIA, TEKNOESFERA,
BIOPOLITIKA ETA
KAPITALISMOA.
TANIA BLANCO:
EGIA PRODUZITZEKO
ETA BIZITZA
KONTROLATZEKO
TEKNOLOGIAK
NACHO PARS
()pentsamenduaren historia kritikoa ez da, ez esku-
ratzeen historia bat, ez egia ezkutatzearen historia bat;
egiazko jokoak agertzearen historia da: beridikzioen
historia da, horiek modutzat ulertuta, zeinen arabera
egiazko edo faltsu dei daitezkeen diskurtsoak egitura
tzen baitira gauzen domeinu baten gainean1.
Michel Foucault
Zergatik bihurtu gara jainko-jainkosa teknologiko eta
deabru moral, zientzia-supergizaki eta estetika-idiota?2.
Lewis Mumford
() arazo ekologiko eta ingurumeneko guztiak gizarte-
arazoak dira; zerikusia dute, funtsean, gizarte-harre-
manen sistema eta mentalitate batekin, zeinak oina-
rrituta baitaude menderatzean eta hierarkietan. Arazo
horiexek dakarzkigu gaur egun teknologia-kulturaren
hedatze handiak3.
Murray Bookchin
Kultura definitu genezake talde batek historian zehar
eratutako siniste- eta jakite-multzo gisa, zeinari lotzen
baitzaizkio sistema horrek agintzen dituen jokaerak
edo bizimoduak. Kultura, horrela definituta, errealtzat
edo egiazkotzat jotzea (hobeto esanda, sinesgarri) era-
bakitzen denari sakonki loturiko zerbait izango litza
teke, azken batean. Kulturaren definizioa eztabaida
handien pean egon bada ere, ikaragarri konplexua da
beste kontu hau: nola eta zergatik erabakitzen dugun
zer den egiazkoa, eta nola eraikitzen dugun adosta-
sun hori; gainera, ezaugarri bat dauka erantsirik (eta
horixe interesatuko zaigu hemen): erreala edo egiazko
zer den akordio kolektibo hori, denboraren poderioz,
ideologia bilakatzen da. Rgis Debrayk dioen bezala,
Denbora jakin bat igarota, ideologia deitzen diogu
talde antolatu bakoitza errotzen duen adostasunari. Ez
da gogoetaren ondorioa, ezta kontziente ere; zerikusi
txikia du ideiekin. Munduaren ikuspegi bat da()4.
Gure munduan, Ilustrazioaz geroztik, eta erlijioak or-
deztuz, mito tekno-zientifikoa, errealitate absolutu
eta unibertsal bat jakiteko eta ulertzeko bere xedea-
rekin, errealitatera iristeko bide pribilegiatu bilakatu
da. Arrazoimen tekno-zientifiko hori, baina, munduari
zentzua ematen dioten metaforak eraikitzen dituen
aldi berean, limurtze-operazio erretoriko bat jartzen
du abian, hartara frogatzeko munduaz duen ikuspegia
mundua bera dela, zientziaren irudikatzeak irudikatze
barik errealitatea bera direla; eta bera izatez hizkun
tza dela, munduaren irudikatze bat dela ezkutatzeko
operazioan, ideologia-bilakatze horretan5, irudiak eta
ikusmenak badute beren tokia, ezbairik gabe. Bigarren
Mundu Gerraz geroztik, bizitzaren zientzietan (biologia,
kimika, ekologia) zein teknologian berebiziko aurre-
rapena egin da, eta horrek eraldaketa handiak eragin
ditu naturan zein gure egunerokotasunean. Bizipenak,
mundua eta bizimoduak etengabe merkaturatzeak
sustatu du prozesu hori, zeinak mundua eta gizartea
menderatzeko tresna bihurtu baitu tekno-zientzia.
Naturan eta gizartean esku hartzeko eta kontrolatzeko
zientzia/teknologia/merkatu bilbadurak duen gaitasu-
na, globalizatutako sistema kapitalistaren testuinguru-
an, zientziaren objektibotasunak eta arrazionaltasunak
eta halako ideiek babestuta garatu da, eta horiei esker
saihestu ditu bere garapen esponentzialetik eratorrita-
ko erantzukizun etikoak.
Tania Blancoren lanerako hurbilketa bat egin liteke au-
rreko aipamenean Debrayk plazaratutako galderetan
abiatuta; kultura ideologia gisa eraikitzean irudiak duen
garrantzia, eta irudia bera ideologia moduan ulertzea,
irudikatzea den aldetik begirada berria eragozten duen
munduaren ikuspegi moduan. Nire aburuz, Tania
Blancoren lanak bi kezka handi ditu oinarri; lehena,
gizateriaren garapen tekno-zientifikoaren eta beraren
aurrerapen etikoaren arteko desoreka nabarmena; bi-
garrena, irudiaren funtzioari buruzkoa da, eta zer lotura
duen irudiak egia eraikitzearekin. Beraren lanean eten-
gabe bat egiten diren bi kezka horiek, baina, euren ter-
minoak trukatuta formulatu litezke; hau da: lehenengo
kezka pentsamendu tekno-zientifikoak egia eraikitzea-
ren arazoa izan liteke; eta, bigarena, ikusizko kulturaren
eztanda eta irudiaren etikaren arazoa. Atzeko planoan,
aipatu berri ditugun desoreken eta tentsioen elementu
sortzaile gisa, boterea eta sistema ekonomikoa daude.
Funtsean, Tania Blancoren lanak gaur egungo mehatxu
handiari heltzen dio: tekno-zientziak gizateriari eman
dizkion botere izugarriak ez dira erabiltzen interes ko-
munaren kontzientzia batekin, elkartasun-proiektu ba-
tetik bereizezina den arrazionaltasun unibertsal bate-
kin, gizateriaren zerbitzura jarriko lituzkeen handitasun
etiko batekin. Onura komunaren menpe barik kapita-
laren interesen menpe dagoen zibilizazio tekno-zienti-
fiko baten porrota ez da soilik atabismo eta supersti-
zioetatik askatuta arrazionaltasun unibertsala bilatuko
duen proiektu kolektibo baten amaiera; aitzitik, egunez
egun, itsutasun suizidaren jardun gero eta arriskutsua
da, botere horiek orain erabiltzen ari diren bezala pla-
neta osoarentzat eta bizitzarentzat berarentzat dakar-
ten mehatxuaren aurrean.
I) Naturaren eta teknosferaren6 arteko gatazkatik,
zientziaren zientifikotasuna kritikatzera.
() Naturako izakiak garelako pertzepzioa berresku-
ratu behar dugu, ohartu behar dugu, modernitatearen
faltsutzearen aurrean, geure izatearen partea dela
Natura7.
Carlos Pars
Tania Blancoren lanak bilakaera hau izan du, bizipen
pertsonal eta intimo bati oso lotuta: bizitza naturalaren
parte garela ukatu nahi bide duen errealitate artifizial
edo paisaia tekno-zientifikoaren aurrean erakusten
zuen hasierako kezkatik edo susmo ia metafisikotik,
kontzientzia kritiko bat argiro adieraztera, bizitzaren
kontra bere garapen industrialean kapitalismo globa-
lak dakarren ageriko mehatxuaren aurrean (batik bat,
elikadurako industria, industria farmazeutiko, mediko
eta kimikoekiko eta teknologia berriekiko eta komu-
nikabideekiko bere aliantzan). Hbitat radix (2006),
Vacuum Dome (2007) eta The Holy Bubble (2010-11):
hiru erakusketa-lan horiek, euren ezberdintasun eta
segidako ekarpenekin, lan-ildo berean daude, zibiliza-
zioaren eta Naturaren arteko bategitea hautsi izanari
buruzko gogoeta kezkagarri horretan. Hbitat radix
lanean, nire iritziz, jatorri erromantikoko nolabaiteko
oroimina dago, malenkonia ia hlderlindar bat zibili-
zazio-proiektuaren eta bizitzaren arteko aldeaz (baina,
noski, eguneratua eta umorez edo ironiaz betea, Tania
Blancoren lan gehiena bezala); Vacuum Dome lanean,
berriz, osagai berri eta interesgarri bat gehitzen zaio go-
goetari, proiektu tekno-zientifikoaren ikusizko irrika dei
geniezaiokeen zerbait. Vacuum Dome Valentziako Par-
pall aretoan egin zen 2007 eta 2008 artean, eta hiru
ataletan zegoen banatuta; azken atalean, itxura zienti-
fiko edo teknikoko objektuak irudikatzeak (Spasmodic
lens 2007 edo Eyewitness 2007 margolane-
tan, esaterako) aldi berean bidaltzen gaitu zientziaren
proiektuan ikusmenak duen tokira eta zientzia bolizko
dorre baten moduan irudikatzen duen irudira, jakindu-
ria/boterearen leku sakratua balitz bezala. Hausnarketa
bikoitzak (irudi zientifikoaren eta zientziaren irudiaren
gainekoa) jarraitu, eta sakontzen da The Holy Bubble
lanean: tituluak berak ironiaz proposatzen digu zien
tzia erlijioaren ordezko moduan ikustea, egiara iristeko
bide bakar eta unibertsala den aldetik. Erakusketa-pro-
iektu horretan, bi sailetako lanak zeuden ikusgai. Ba-
tetik, Sleep-Drunk Vademecum, teknologia klinikoari
buruzko margolan bilduma bat. Amesgaizto-ikuskizun
horien formatu zirkularrak seinalatzen du zientziak
nola begiratzen dion errealitateari, hain begirada enfo-
katu eta testuingururik gabeaz, eta dagoeneko protesi
optikoen bidez (mikroskopioa, esaterako) nahitaez. Eta,
Cellular Limbo; Tania Blancoren beraren hitzetan, ar-
gazki-lan horrek: Ingurune mikroskopikoen eta zelulen
mundua aztertzen du, mikroorganismoen jokaera, me-
kanismo organikoa badirudi horiei ari gatzaizkiela be-
gira teknologia handiko baliabide optikoen bidez. Ehun
globular heze horiek, baina, ez datoz inola ere laborate-
giko pipeta batetik. Irudi horiek, benetan, landu gabeko
lan-prozesu baten erregistroak biltzen ditu, nahita uko
eginik Photoshop edo beste edozein motatako ukitu di-
gitalak erabiltzeari (). konexioarekiko kezkatik, teknoesfera kritikatzera, irudi
Baina irudimenezko arkitekturak, alegiazko robotika,
laborategiko irudi faltsuak, amesgaiztoko mundu ar-
tifizial hori guztia, Tania Blancok orain arte etorkizun/
orain distopikoa irudikatzeko erakutsi diguna, erreal
bilakatzen da nolabait; hezurmamitzen da; bizi garen
mundura ekarri du, gure eguneroko bizipenari, ku
tsadura elektromagnetikoari buruzko bi instalaziotan:
6 Antenna Jammer Car eta EMR Experiment Island.
Lehenengoaren helburua da agerian uztea legez ezi-
nezkoa dela elektropoluziorik gabeko eremurik era
tzea, hau da, eremu publikoa zeharkatzen duten fre-
kuentzietatik arinduta; horrela kritikatzen ditu hori
eragozten duten legeak. Espainian indarrean dagoen
legeriak aukera ematen die komunikazio-teknologiei
erradiazioak igortzeko inolako mugarik gabe. Inork
ezin du erabaki kutsadura hori jaso nahi duen edo
ez; ezin du moteldu, modulatu edo neurri batean sa-
ihestu dispositibo horien erradiazioak jasotzea; izan
ere, frekuentzia-inhibigailuak defentsa nazionalari eta eta naturaren arteko haustura tristuraz deitoratzera.
estatuaren segurtasunari lotutako jardueretara muga-
tuta baitaude. Valentziako Unibertsitateko Art pblic
/ Universitat pblica XVIII. edizioaren esparruan, Ta-
nia Blancok proposatu zuen hainbat frekuentziatarako
inhibigailu bat jartzea ibilgailu baten barruan, Uni-
bertsitateko aire zabaleko eremu batean: nahiz eta
seinaleztatutako perimetro bat proposatu (kutsadura-
rik gabeko eremua benetan arriskutsua balitz bezala),
ez ziren lortu baimenak, eta baztertu behar izan ziren
konexioa eta dispositibo hori erabiltzea. EMR Experi-
ment Island instalazioa Madrilgo Centrocentron egin
zen, 2017ko otsaila eta martxoa bitartean, Luisa Es-
pinok koordinatutako 24/7. Conectados proiektuaren
barruan. Horretan, erakusketa aretoko erradiazioak
neurtu, eta hormetan idazten ziren. Aldi berean, fre-
kuentziarik gabeko eremu bat eratu zen era sinboliko-
an, erradiazioen kontrako ezaugarriak dituzten landa-
reek eta hiru hormak babestuta (bat arrosa kolorekoa,
frekuentzien kolapsoari aipu egiten ziona, eta beste bi
zeru-urdin kolorekoak).
Tania Blancoren lanaren hasierako planteamenduak
(orain primeran uler genitzake Zientziaren soziolo-
gia berria izena jarri zaion horretatik gertuko oinarri
post-positibistetatiko hurbiltasunetik), arian-arian
zabaltzen joan dira: gizakia eta naturaren arteko des
tekno-zientifikoaren nolabaiteko ikonoklastia ironiko-
aren bidez; eta azkenik, auzian jartzea garapen tek
no-zientifikoa arautzen duten botereak eta kontrol-
sistemak, baita bilbe horrek nola eragiten dien gure
bizitzei.
II) Irudia, informazioa eta publizitatea gezurraren ga-
raian.
() geure buruari galde geniezaioke zein diren hiru bo-
tereak benetan. Dagoeneko igartzen da ez direla ohiko
sailkapenekoak: legegilea, betearazlea eta judiziala.
Guztietatik lehenengoa da botere ekonomikoa. Eta bi-
garrena, egiaz, hedabideen boterea da. Hala, botere
politikoa atzean geratu da, hirugarren posizioan8.
Ignacio Ramonet
Teknoesferaren analisia, baina, ezin da mugatu gizakia
Proiektu tekno-zientifikoarekiko kritika, izan ere, ma-
lenkonia primitibistako jarduera bilakatuko litzateke,
aintzat hartuko ez bagenu aurrerapen teknologikoak
gaur egun gizateriari dakarkion mehatxua ez datorrela
batez ere metodo zientifikoak hartu duen izaera mitiko-
aren nagusitasunetik, baizik eta garapen teknologikoa
eta ekoizpen-sistema kapitalista batera egotetik eta el-
karlanean aritzetik9. Horrenbestez, begirada epistemo-
logikoarekin eta antropologikoarekin batera ikuspegi
politiko bat dago, eta hura beharrezkoa da errealitate
hau ulertzeko. Erreala dena eraikitzean ere, fun
tsezkoa da teknologiaren, irudien ekoizpen, banaketa
eta interpretazioaren eta botere-metaketaren arteko
lotura. Orain arte deskribatutako lanetan, Tania Blan-
cok zientziari heldu dio egia ekoizten duen teknologia
mehatxagarri moduan; STRATEGIES 101 (2011-2013),
Documentos inesperados en una sala de espera (2011-
2014), la victoire de (2015) eta Promenade 15M
(2015) lanetan, berriz, egia horren kontrol politikoaren
arazoari heldu dio. STRATEGIES 101 instalazioa LE CEN-
TQUATREn egin zen (Paris, 2011), eta horretan, hedabi-
deen manipulazio globala eta informazioaren monopo-
lioa agerian uzteaz gain, aldi berean deskribatu zituen,
ironiaz, manipulazio horren tartean diren botereak,
botere militarrak eta ekonomikoak osatutako aliantzak
(tanatoindrustriak dei litezkeenak osatuz: agrokimikoa,
armagintza). Tania Blancok honela deskribatu zuen
STRATEGIES 101: proiektuak zalantzan jartzen ditu
salbamendu ekonomiko eta finantzario gisa mozorrotu
diren baina berez desparekotasun sozioekonomikoak
areagotzen dituzten gizarte-politika neoliberalak, abe-
rastasunaren metaketa eta komunikazio-teknologiek
munduko biztanleriari eragin dion alienazio eta hipno-
tizazioa. Documentos inesperados en una sala de es-
pera, 2014an La Casa Encendida-n (Madrid) egindako
instalazioan, irudimenezko itxarongela estandar bat
sortu zuen, eta, horretan, ohiko aldizkari eta egunka-
rien ordez, haien zeramikazko simulazio perfektuak
jarri zituen. Baina, buztin egosizko hiru dimentsioko
kopia horiek, itxuraz jatorrizko agerkarien berdin-ber-
dinak baziruditen ere, guztiz bestelako informazioa
ematen zuten. Hala, adibidez, ABCren 1977ko ale batek
azalean jakinarazten zigun Errege Etxeak legez kontra
bereganatu du Ondare Historiko Nazionalaren parte
bat; El Pasek zioskun Bozkatzen duzuna bozkatzen dependente egiteko; Tania Blancok, ordea, Documen-
duzula, erabakita dago dena jada, Erreskatatutako
bankuek 200 milioi euroko zorra barkatu zizkieten al-
derdi maioritarioei eta Goi-kargu ohiek amaitu dute
pribatizatu ziren enpresa publikoetan lan egiten; The
Times-ek Democracy Hypocrisy izeneko erreportajea
aurkezten zuen; National Geographic Biopolitikari
buruzko ale berezi bat; eta The New York Times-ek, The
New York Lies izena hartuta, Libiaren inbasioa eragin
zuten interes geopolitikoen analisi kritikoa proposatzen
zuen Transforms... and for worse edo Libya Revolu- ere, komunikazioaren kontrol horren harira, gure gara-
tion and Aftermath artikuluetan. Kontrainformazioko
erreportaje, izenburu eta albiste sorta luzea, hedabide
horietan argitaratzen erabat pentsaezinak. la victo-
ire de lanean, oroigarri-plaken bilduma baten bidez
oroitarazten ditu gizarte osoaren hobe beharrerako
funtsezkoak izan arren aitortza ofizialik lortuko ez di-
tuzten gizarte-mugimenduen hainbat jarduketa eta
lorpen. Masa-komunikabideek manipulatu, baztertu
edo ahaztu dituzten jarduerak; guztiz pentsaezina di-
rudi erakunde publikoek haiek omentzeak. la victoire
de laneko plakak margolanak dira, trompe-oeil gisa
harlandua irudikatzen dutenak. Horien tamaina, edu-
kia eta proportzioak pentsatuta daude gune sinboliko
espezifikoetan ondo sartzeko eta omentzeko eta publi-
koki oroitarazteko Historian baztertuta geratuko diren
gizarte-lorpen eta -jarduerak.
Autore askok ohartarazi dute, hainbat ikuspegitatik,
nolako aldaketa sakona ekarri dion gizarteari irudiak
teknikoki erreproduzitzeko ahalmena izateak eta heda-
bideen etengabeko hedapenarekin batera irudi horiek
nonahi ageri izateak. Flusser-ek posthistoriaz hitz
egiten du, argazkigintza agertu zenetik; Baudrillard-ek,
hipererrealitatea, telebistaren gorakadari lotuta; Re-
gis Debrayk bideosferaz hitz egiten du, eta abar. Ba-
ina Tania Blancok bere lanean hausnarrarazten duena,
nagusiki, ez da ikusizko kulturaren nagusitasuna eta
haren paradigma berriak, bazik eta informazioa gutxi-
ren esku geratu eta horiek kontrolatzearen funtsezko
fenomenoa, eta horrek zein neurritan den gaur egungo
ezaugarria egia (kausa objektiboa) desagertu eta iru-
diari bere lekua utzi izana, Baudrillardek deskribatzen
zuen bezala. Hala ere, Baudrillarden gogoetak azpi-
marratzen zuen teknologiak irudien ekoizpenari bidea
ematen ziola bere egia-itxura handitzeko eta egiatik in-
tos inesperados en una sala de espera eta la victoire
de lanetan, informazioaren kontrol politiko-ekonomi-
koa hartzen du ardatz. Hura ez da gaur egungo feno-
menoa gogora ekar dezakegu Barrokoan zer lotura
estua zegoen irudiaren eta propagandaren artean, edo
oro har zer lotura konplexua egon den irudiaren eta
egiaren artean ikonoklasten eta ikonofiloen arteko ga-
tazketan (historikoak zein gaur egungoak), edo Alema-
nia nazian nola garatu zen propaganda, baina, hala
iari gezurraren aroa edo post-egiaren garaia deitu zaio,
hedabideen hegemonia adierazteko, eta nola hobetzen
ari diren egia eraikitzeko eta sinesgarritasun-itxura fa-
brikatzeko teknikak, interes jakin batzuen zerbitzura
eta froga materialak bazter uzteko inolako erreparorik
gabe. Gaininformazio horrek (larregizko presentziaren
bidez funtzionatzen baitu) batez ere jotzen du emozio-
etara, sinesteetara, aurreiritzietara eta, nire ustez,
gainezka egitearen bidez eraiki da, bizitzaren eremu
guztiak okupatuz publizitatearen bidez, zeinak inbadi-
tzen baititu kultura, hezkuntza, politika eta eguneroko
bizitza. Informazio bihurtutako publizitateak gero eta
eragin handiagoa dauka gure bizitza eta kontzientzie-
tan, etengabe baitago nonahi.
III) Biopolitika eta tanatoekonomia. Elikaduraren
onurak.
heriotzaren potentzia zaharra, zeinarekin irudikatzen
baitzen botere subiranoa, gaur egun ardura handiz
estalita dute gorputzen administrazioarekin eta bizitza-
ren kudeaketa kalkulatzailearekin. Horrela, bioboterea-
ren aroa hasi da10.
Michel Foucault
Paradoxikoki, 7.200 milioi pertsona bizi diren eta
12.000 milioi pertsonentzako jakiak ekoizten dituen
mundu honetan, 880 milioi ari dira gosez hiltzen, eta
1.000 milioik dute gehiegizko pisua. Estatu Batuetan,
jaki-oparotasunik handiena dagoen une honetan, 35,1
milioik ez dute hurrengo eguneko janaria ordaindu
ahal izango duten bermerik, eta, aldi berean, klaserik
pobreenetan batez ere, elikadurari lotutako patolo-
giak goraka doaz obesitateak gehienbat erasaten
die afroamerikarrei (guztizkoaren % 36) eta latinoei
(% 29). Britainia Handian, krisi ekonomikoaren on- onurei buruz, baina ez hainbeste guri ez baina bakan
dorioz, nabarmen txikiagotu dira bildots, barazki eta
fruta freskoaren salmentak, eta ontziratutako produk-
tuen (gailetak, pizzak) salmentak, ordea, handitu dira
azken bost urteotan. Espainian, gero eta janari aurreko-
zinatu eta opil gehiago jaten da; haragi, esneki, freska-
garri eta edari azukredun gehiago, eta, beste aldetik,
arroz, lekale eta patata gutxiago kontsumitzen dira.
Obesitatea handiagoa da gizarte-mailan behera egin
ahala: maila sozioekonomiko altuenetan, 3 eta 12 urte
bitarteko haurren artean, % 8,9koa da obesitatearen
prebalentzia; mailarik apalenetan, berriz, % 23,7koa.
Urteko 8.800 eurotik beherako errenta duten familie-
tan, gainpisua %30 gehiago dago maila ertain eta al-
tuetan baino. Mundu industrializatuan, kontsumoaren
eta oparotasunaren gizartean bertan, baliabide eko-
nomiko gutxien dutenek zailtasun handiagoak dituzte
elikadura osasungarria lortzeko, eta bultzatuak dira
produktu merkeago eta elikadura-balio txikiagoko pro-
duktuak erostera. Milioika pertsonak sufritzen dituzte
gaur egun fast food elikadura-ereduaren ondorioak;
gure osasuna suntsitzen ari da eredu horrek. Jaten du-
gunarekin lotura duten gaixotasunek ugaritu besterik
ez dute egin azken urteotan: diabetesa, alergiak, koles
terola, haurren hiperaktibitatea, eta abar11. Obesoen
eta hezur-hutsen mundu batean bizi gara12: gosea eta
gizentasuna elkarri loturik daude elikagaiak ekoizteko
eta banatzeko kateen bidez; txapon beraren bi aldeak
baino ez dira, erabaki politiko-ekonomiko baten on-
dorioa bi-biak. Elikaduraren negozio makurrak gosez
hiltzen ditu batzuk; erreparorik gabe pozoitu beste
batzuk; eta, azkenik, oso bakan batzuk aberastu. Esther
Vivas-ek kontatzen duen bezala13, munduko ekonomia-
ren desarautzearen bidez 90eko hamarkadan Estatu
Batuetan eta Erresuma Batuan iraultza kontserbadore-
ak bultzatutako nekazaritzako elikagaien espekulazioa-
ren negozioa eta lehengaien merkatuak baliatuz, ban-
kuek, arrisku handiko funtsek eta aseguru-konpainiek
espekulatzen dute janariarekin, hau da, arrisku handiko
hipoteka-maileguen erorketan subprime hipoteken kri-
sia eragin zuten berberek. Hala, enpresa bakan baina
ikaragarri handi batzuek ia botere absolutua lortu dute
elikaduraren zikloaren gainean. Etekinaren logika gida-
ri bakarra dutela, elikadura-arloko korporazio handiek
agintzen dute nola jan behar dugun eta nola pentsatu
behar dugun janariaz. Hitz asko egiten da elikaduraren
batzuei bai dakarzkien onura ekonomikoei buruz. Eta
saihestezina bide da kapitalaren logikak ezartzea alde-
rantziz proportzionala izatea haiek elikaduraz ateratzen
dituzten etekinen eta gure osasunerako onuren arteko
edozein erlazio. Elikaduraren kantitatearen eta kalita-
tearen arazoak bereizezin ageri dira, logika biopolitiko
batek bat eginik eta zeharkaturik. Gizarte garatuetan,
markei loturiko identitate-kontu bilakatu da elikadu-
ra. Testuinguru horretan, publizitatearen diskurtsoak
dei-bilbe konplexu baten moduan jarduten du, kon
tsumitzaileari bere gorputzarekiko gizarte-desirak era-
giten. Ikuspegi horretatik, ikus dezakegu beharrezkoa
dela geure buruari galdetzea elikadurari eta mendera
tze-logikei buruz.
Unlid (2016-2017) oso proposamen kritikoa da elika-
dura-industrializazio prozesuarekin eta horrek janaria
ekoizteko eta banatzeko era berriekin duen loturare-
kin; horiek, post-egiaren garaian marketing eta publi-
zitatearekin elkar hartuta, proposa ditzakete kontsu-
mo-gai jakin batzuk erostean oinarritutako identitate
eta bizimodu espezifikoak, eta aldi berean ezkutatu
osasunerako zer arrisku dakartzaten eta zer esplota-
zio-baldintzetan ekoizten diren sarri. Tania Blancok
proiektu honetan laburbiltzen ditu aztertu ditugun bi
kezka handi horiek. Batetik, nekazaritzako elikagaien
industriaren dimentsio biologikoa; haren oinarri dira,
batetik, transgenikoen eta agrotoxikoen teknologiak
eta, bestetik, jakite zientifikoaren konfiantza guztiz an-
tropozentrikoa, naturaren prozesuetan parte hartzen
duten aldagai guztiak kontrolatzeko gai balitz bezala;
kezka honek aurrerapen tekno-zientifikoarekiko eta
hura naturatik urruntzearekiko kezkara garamatza. Bes
tetik, askotariko beren estrategien bidez marketing
ak eta publizitateak negozio horri eskaintzen dioten
informazio-manipulazioak lotura du informazioaren
kontrolaren eta egia sortzeko teknologien arazoarekin.
Unlid lanean proposatutako diskurtsoaren atzean, nire
iritziz, bada politikoa sentitzeko eta pentsatzeko modu
bat da, ekologismo, feminismo eta horrelako pentsa-
mendu kritikoen oinordekoa dena; horiek, eguneroko
errealitatea eta publikoaren eta pribatuaren arteko lo-
turen azterketa oinarri hartuta, herritarren konpromi-
soari eta jarduteko gaitasunari balio handiagoa ematen
diete, eremu pribatua gizarte-aldaketarako eremutzat
joz. Unliden komunikazio-estrategia Documentos ines-
perados en una sala de espera lanean erabilitakoaren
antzekoa da: errealitatearen objektuak (lan hartan
mota guztietako agerkariak ziren, eta honetan, edozein
supermerkatutan edonork eskura ditzakeen produktu-
ak) kontsumo-eremu batean berregin, eta objektuak
transmititzen duen diskurtsoa kritika-helburuarekin
desitxuratzea. Gainera, Unlidek aipu egiten die elikaga-
iak ekoizten edo banatzen dituzten markei (Lidl, Merca-
dona, Roundup, Kellogs): haiekin hitz-joko ironikoak
edo logoarekin txantxa grafikoak egiten ditu, publizita-
tearen kontrako komunikazio-estrategia batean, bran-
dalism eta antzeko gaur egungo mugimendu ekintzai-
leetatik gertu.
Hemen amaitzen den testuari Tania Blanco: beste
proposamen apal bat izenburua jartzekotan egon nin-
tzen, 1729an Jonathan Swift-ek argitaratu zuen testuari
erreferentzia eginez: Proposamen apal bat (A Modest
Proposal), Irlandako jende behartsuaren umeak gu-
rasoentzako edo herrialdearentzako zama izan ez da-
itezen eta gizartearentzako onurakoak izan daitezen
(testuaren azpitituluak dioen bezala). Garai hartako ja-
kintza eta desparekotasunak kritikatzen zuen testu sa-
tiriko hartan, Swiftek proposatu zuen irlandar pobreen
umeak (gizartearentzako zama bat) elikatu zitzatela
urtebetera arte, eta orduan sal ziezazkiotela jende do-
toreari, ospakizun berezietan (ezteiak, bataioak) jan
zitzaten atsegin handiz. Azken batean, proposamen
distopiko bat, zeinean ekonomiaren-logika bizitzari na-
gusitzen baitzaio botere biopolitikoen eta erabaki ta-
natoekonomikoen testuinguru batean; gai hori bera
jorratzen du Tania Blancok Unliden, sarkasmoa erabiliz,
Swiftek egin zuen bezala.
1 Miguel Moreyk La cuestin del mtodon aipatuta (Tecno-
logas del yo y otros textos afines liburuaren sarrera, Paids
argitaletxea, Bartzelona, 2008).
2 Jarraian Mumfordek zehaztu zuen zer zentzutan erabili
zuen idiota terminoa: idiota, noski, zentzu grekoan dara-
bilt: gizarte-gaitasunik gabeko pertsonak, komunikatzeko
eta elkarri ulertzeko gai ez direnak. Mumford, Lewis. Arte
y tcnica, Pepitas de calabaza argitaletxea, Logroo. 2014.
178. or.
3 Bookchin, Murray, Berdeak garen gu, anarkistak garen gu.
Italiako Berdeek antolatutako nazioarteko biltzar batean aur-
keztutako txostena, 1987ko iraila. Web-orri honetan kontsul-
tatua: http://www.ecologiasocial.com/biblioteca/Bookchin-
VerdesAnarquismo.htm.
4 Debray, Rgis. Vida y muerte de la imagen. Historia de la
mirada en Occidente, Paids argitaletxea, Bartzelona, 1994.
299. or.
5 Emmanuel Lizcanok La ideologa cientfica-n (Nmadas, 99.
alea, uztaila-azaroa, 1999, Madrilgo Unibertsitate Konpluten-
sea, Espainia) azaltzen duen bezala: ideologia hauxe izango
litzateke: egoera jakin eta arbitrario batek unibertsaltzat eta
beharrezkotzat aurkezten dituen ideia, balio, diskurtso eta
praktiken multzoa; hala, errealitatea balitz bezala aurkezten
du errealitatearen ikuspegi eta eraikuntza jakin bat, eta errea-
litatea eraikia izanaren zantzuak ezabatzen ditu, hartara ikus
pegi hura antzeman dadin.
6 Tcnica y Moral. Por una tica de las decisiones radicales-en nuestra alimentacin?, Esther Vivas-ena; eta La guerra de
definitu zuen Carlos Parisek teknoesfera kontzeptua: erre- clases, tambin en la comida: comer sano, slo al alcance de
alitatearen maila berri bat, kulturari berezko zaiona, biosferari unos pocos Hector G. Barnn-en artikulua, El Confidencial-en
gainjartzen zaiona eta harekin harremanetan jartzean proble- 2017/9/14.
matika berezi bat sortzen duena (agerian da haren larritasuna
gaur egun). 12 Patel, Raj. Obesos y famlicos: El impacto de la globali-
zacin en el sistema alimentario mundial. Lince argitaletxea,
7 Pars, Carlos. Tcnica y Moral. Por una tica de las decisio- 2008.
nes radicales, jatorriz Revista del conocimiento-n argitaratua,
1985. Ciencia , tecnologa y transformacin Social. Escritos se- 13 Vivas Esteve, Esther. El negocio de la comida quin con-
leccionados-en jasota. Univeristat de Valencia, 1992, 197. or. trola nuestra alimentacin? Icaria argitaletxea, Bartzelona,
2015.
8 Ramonet , Ignacio. La tirana de la comunicacin, Debate
argitaletxea, Madril, 2000. 32. or.
9 Tekno-zientzia arazo edo mehatxu izatearen kontua, jakina,
ezin da mugatu kapitalismoarekin duen loturara. Askoz ere
kontu konplexuagoa da. Gogoratu besterik ez dugu Tcnica
y Moral. Por una tica de las decisiones radicales-en Carlos
Parisek zioena: alde batetik, Etika tradizionalak gorputzaren
alderdiari heltzeko izan dituen mugak, ahazten baitu gure gor-
putz inorganikoa, Natura; izan ere, mendebaldean izan den
pentsaera-tradizio batean gizakiaren eta naturaren arteko lo-
turari muzin egin zaio historian zehar, menderatze- edo ustia-
tze-harreman hutsa ezarrita. Hura aztertzeko, kontuan hartu
behar da mendebaldeko kulturan beti egon den antropozen-
trismoa. Garapen teknologiko hori, Errenazimenduko mires-
pen makinazalearen oinordeko zuzena da. Banakoaren eta es-
peziearen arteko batasuna haustean alienatutako lanak berak
laguntzen duela gizakiaren eta Naturaren arteko lotura. Na-
tura gizakiaren gorputz inorganikotzat jotzean Marxek haren
eta gizateriaren arteko lotura goratu bazuen ere, kontua da
berak ere konfiantza izan zuela ekoizpen-indarretan eta gara-
pen teknologikoan, elementu askatzailetzat hartuta; eta, hala,
sistema sozialistak ere egin zituen azken batean suntsitzailea
den ekoizpenzaletasun teknologikoaren akatsak. Laburbilduz,
arrazoi ugarik ekarri gaituzte egoera honetara, baina, zalantza-
rik gabe, geldiezina dirudi teknoesferak askatutako indarrek
biziari dakarkioten mehatxuak, etekin ekonomikoaren logika
irrazionalaren arabera.
10 Foucault, M. Historia de la sexualidad I. La voluntad de sa-
ber (Ulises Guiazk itzulia), Siglo XXI argitaletxea, 2003.
11 Iturri hauetatik ateratako datuak: Obesos y famlicos: El
impacto de la globalizacin en el sistema alimentario mun-
dial, Raj Patel-ena; El negocio de la comida quin controla
UNLID
UNLID instalazioa/ Akrilikoa, zeramika, erresina, eskaiola, margo plastikoa, papera, kartoi kutxa, kontratxapatua, bigilantzia
kamera, inkjet inpresioa tela gainean / Bilbaoarte Fundazioa, 2016
Instalacin UNLID / Acrlico, ceramica, resina, escayola, pintura plstica, papel, caja de cartn, contrachapado, cmara de
vigilancia, impresin inkjet sobre tela / Bilbaoarte Fundazioa, 2016
UNLID Installation / Acrylic, ceramics, resin, gypsum, wall paint, paper, cardboard box, plywood, surveillance camera, inkjet poster
on canvas / Bilbaoarte Fundazioa, 2016
Unlid 90 g of cooked turkey / Akrilikoa, eskaiola / 20,4 x 2,9 x 13,4 cm / 2016
Unlid 90 g of cooked turkey / Acrlico, escayola / 20,4 x 2,9 x 13,4 cm / 2016
Unlid 90 g of cooked turkey / Acrylic, gypsum / 20,4 x 2,9 x 13,4 cm / 2016
1
2

3
4
1 Unlid 100 g of cooked ham / Akrilikoa, eskaiola / 23 x 17 x 2,8 cm / 2016
2 Unlid 200g of Philadelphia cheese / Akrilikoa, eskaiola / 12,5 x 4 x 9,3 cm / 2016
3 Unlid 90 g of cooked turkey / Akrilikoa, eskaiola / 20,4 x 2,9 x 13,4 cm / 2016
4 Unlid Cfr eggs / Akrilikoa, eskaiola / 14,5 x 7,6 x 9,8 cm / 2016
5 Unlid 16 cheese portions / Akrilikoa, eskaiola / 11 x 11 x 3,5 cm

1 Unlid 100 g of cooked ham / Acrlico, escayola / 23 x 17 x 2,8 cm / 2016

2 Unlid 200g of Philadelphia cheese / Acrlico, escayola / 12,5 x 4 x 9,3 cm / 2016
3 Unlid 90 g of cooked turkey / Acrlico, escayola / 20,4 x 2,9 x 13,4 cm / 2016
4 Unlid Cfr eggs / Acrlico, escayola / 14,5 x 7,6 x 9,8 cm / 2016
5 Unlid 16 cheese portions / Acrlico, escayola / 11 x 11 x 3,5 cm

1 Unlid 100 g of cooked ham / Acrylic, gypsum / 23 x 17 x 2,8 cm / 2016

2 Unlid 200g of Philadelphia cheese / Acrylic, gypsum / 12,5 x 4 x 9,3 cm / 2016
3 Unlid 90 g of cooked turkey / Acrylic, gypsum / 20,4 x 2,9 x 13,4 cm / 2016
4 Unlid Cfr eggs / Acrylic, gypsum / 14,5 x 7,6 x 9,8 cm / 2016
5 Unlid 16 cheese portions / Acrylic, gypsum / 11 x 11 x 3,5 cm

5
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11

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13
14
15

16
6 Unlid 125g of biactive / Akrilikoa, eskaiola / 6,4 x 6 x 6,5 cm / 2016
7 Unlid 500g of margarine / Akrilikoa, erresina, eskaiola / 14,5 x 6,8 x 9,4 cm / 2016
8 Unlid 1,2ml of milk / Akrilikoa, eskaiola, plastikoa / 23,5 x 8,5 x 8,5 cm / 2016
9 Unlid 1L of milk / Akrilikoa, eskaiola / 22, 5 x 8 x 8 cm / 2016
10 Unlid MRE pizza / Akrilikoa, eskaiola / 29 x 28,5 x 3 cm
11 Unlid Gorgonzola Dolce / Akrilikoa, eskaiola / 11 x 18 x 5,3 cm / 2016
12 Unlid 125 g of chocolate / Akrilikoa, zeramika / 18,2 x 9 x 1 cm
13 Unlid 200g of Havarti Cheese / Akrilikoa, eskaiola / 13,6 x 19,1 x 2,7 cm
14 Unlid 566 ml of Actimel / Akrilikoa, papera, eskaiola / 13 x 10,5 x 9 cm / 2016
15 Unlid 14 trident gums / Akrilikoa, zeramika / 9 x 6 x 1,2 cm / 2016
16 Unlid 250g of Flora / Akrilikoa, eskaiola / 12,5 x 8,5 x 6cm / 2017

6 Unlid 125g of biactive / Acrlico, escayola / 6,4 x 6 x 6,5 cm / 2016

7 Unlid 500g of margarine / Acrlico, resina, escayola / 14,5 x 6,8 x 9,4 cm / 2016
8 Unlid 1,2ml of milk / Acrlico, escayola, plstico / 23,5 x 8,5 x 8,5 cm / 2016
9 Unlid 1L of milk / Acrlico, escayola / 22, 5 x 8 x 8 cm / 2016
10 Unlid MRE pizza / Acrlico, escayola / 29 x 28,5 x 3 cm
11 Unlid Gorgonzola Dolce / Acrlico, escayola / 11 x 18 x 5,3 cm / 2016
12 Unlid 125 g of chocolate / Acrlico, cermica / 18,2 x 9 x 1 cm
13 Unlid 200g of Havarti Cheese / Acrlico, escayola / 13,6 x 19,1 x 2,7 cm
14 Unlid 566 ml of Actimel / Acrlico, papel, escayola / 13 x 10,5 x 9 cm / 2016
15 Unlid 14 trident gums / Acrlico, cermica / 9 x 6 x 1,2 cm / 2016
16 Unlid 250g of Flora / Acrlico, escayola / 12,5 x 8,5 x 6cm / 2017

6 Unlid 125g of biactive / Acrylic, gypsum / 6,4 x 6 x 6,5 cm / 2016

7 Unlid 500g of margarine / Acrylic, resin, gypsum / 14,5 x 6,8 x 9,4 cm / 2016
8 Unlid 1,2ml of milk / Acrylic, gypsum, plastic / 23,5 x 8,5 x 8,5 cm / 2016
9 Unlid 1L of milk / Acrylic, gypsum / 22, 5 x 8 x 8 cm / 2016
10 Unlid MRE pizza / acrylic, gypsum / 29 x 28,5 x 3 cm
11 Unlid Gorgonzola Dolce / Acrylic, gypsum / 11 x 18 x 5,3 cm / 2016
12 Unlid 125 g of chocolate / Acrylic, ceramics / 18,2 x 9 x 1 cm
13 Unlid 200g of Havarti Cheese / Acrylic, gypsum / 13,6 x 19,1 x 2,7 cm
14 Unlid 566 ml of Actimel / Acrylic, paper, gypsum / 13 x 10,5 x 9 cm / 2016
15 Unlid 14 trident gums / Acrylic, ceramics / 9 x 6 x 1,2 cm / 2016
17
18

19
20

21
17 Monopsony / Akrilikoa, margo plastikoa, kontratxapatua / neurri aldakorrak / 2017
18 Manger tue / Akrilikoa, margo plastikoa, kontratxapatua / 100 x 27 x 3 cm / 2017
19 Kill / Pintura plstica, kontratxapatua / neurri aldakorrak / 2017
20 Sugar Blues / Akrilikoa, cermica / 18 x 13 x 2 cm / 2017
21 Making food complicated / Akrilikoa, zeramika / 18 x 13 x 2 cm / 2017

17 Monopsony / Acrlico, pintura plstica, contrachapado / dimensiones variables / 2017

18 Manger tue / Acrlico, pintura plstica, contrachapado / 100 x 27 x 3 cm / 2017
19 Kill / Pintura plstica, contrachapado / dimensiones variables / 2017
20 Sugar Blues / Acrlico, cermica / 18 x 13 x 2 cm / 2017
21 Making food complicated / Acrlico, cermica / 18 x 13 x 2 cm / 2017

17 Monopsony / Acrylic, wall paint, plywood / variable dimensions / 2017

18 Manger tue / Acrylic, plywood / 100 x 27 x 3 cm / 2017
19 Kill / Wall paint, plywood / variable dimensions / 2017
20 Sugar Blues / Acrylic, ceramics / 18 x 13 x 2 cm / 2017
21 Making food complicated / Acrylic, ceramics / 18 x 13 x 2 cm / 2017

Dgustation UNLID / kanal bakarreko bideoa / HDV, kolorea soinua, 16:9 / 17 min. 23seg.
Dgustation UNLID / Video Monocanal / HDV, color, sonido, 16:9 / 17 min. 23seg.
Dgustation UNLID / Single channel video / HDV, colour, sound, 16:9 / 17 min. 23sec.

IMAGE, TECHNO-
SPHERE, BIOPOLITICS,
AND CAPITALISM
TANIA BLANCO:
TECHONOLOGIES OF
TRUTH CREATION
AND LIFE CONTROL
NACHO PARS
() the critical history of thinking is neither a history
of acquisitions nor a history of hiding the truth; it is the
history of the emergence of the games of truth: it is the
history of veridictions understood as forms according to
which they articulate above a dominance of things and
discourses susceptible to being called true or false1.
Michel Foucault
Why have we become technological gods and moral
devils, scientific supermen and esthetic idiots?2.
Lewis Mumford
() all ecological problems are social problems that
have to do basically with a mentality and a system of
social relations based on dominance and hierarchies.
These are the problems that the great dissemination of
technological culture offers us today3.
Murray Bookchin
We could define what we call culture as the combination
of beliefs and knowledge systems that have historically
been elaborated by a group, and linked to the behavior
or the life styles that such system commands. Culture,
defined this way, would ultimately be something deeply
linked to what is decided to be taken as real or true, or
rather believable. But, since the definition of culture is
subject to intense debate, the questions about how we
decide what is true and why, and the way that consen-
sus is formed is extraordinarily complex, with the addi-
tional distinctive (and this is the interesting point here)
that this historical and collective agreement about what
is real or true turns into ideology as time passes. As Rgis
Debray says, After a while, we define ideology as the
consensus that lays the foundation for each organized
group. Neither reflexive, nor conscious, it has little to do
with ideas. It is one vision of the world ()4.
In our world, since the Age of Enlightenment and sub-
stituting religions, the techno-scientific myth, with its
pretension about knowledge and the comprehension
of an absolute and universal reality, has become the
privileged means to access truth. Because of that tech-
no-scientific reason, while the metaphors that build the
world are formed, it unfolds a persuasive rhetoric ac-
tion bound to prove that his perspective on the world is
the world itself, that the scientific representations are
not such things, but reality itself, and in such perfor-
mance, assigned to hide its language condition in or-
der to represent the world, in that conversion into5
ideology, image and view have doubtlessly their own
place. Since World War II, both live sciences (biology,
chemistry, ecology, etc.) and technology have experi-
mented an extraordinary progress that has generated
great transformations in nature as well as in our every-
day life. This process, which has made techno-science
an instrument to rule the world and the society, has
been promoted by the constant commercialization of
experience, the world, and the lifestyles. The ability
of intervention and control over nature and the soci-
ety that belongs to the science/technology/market
scheme, in the globalized capitalist-system context, has
developed with the support of assumptions such as the
scientific objectivity and rationality, which have been
useful to avoid the ethical responsibilities derived from
its exponential growth.
One possible way to approach Tania Blancos work
could be from the questions suggested by Debray in
the previous quote; the significance of image within
the cultural formation as ideology, and the image itself
as ideology as a view of the world that hinders the
representation of a new view. To my understanding,
Tania Blancos work is founded on two great concerns:
the first one would be the clearly shown imbalance be-
tween the techno-scientific development of humanity
and its ethical progress; the second one refers to the
function of image and its connection to the forma-
tion of truth. But these two concerns that constantly
merge in her work could be formulated by exchanging
terms, that is, we could also describe the first concern
as the issue of techno-scientific thinking in the forma-
tion of truth, and the second one as the explosion of
the visual culture and the issue of image-ethics. In the
background, in the form of elements generating the
imbalance and the tensions we have just mentioned,
power and economic systems appear. In conclusion,
Tania Blancos work addresses the great contemporary
threat that the huge techno-scientific powers mean
when they are handed over society and are not applied
with an awareness of common interest, with a universal
rationality inseparable from a solidary project, from an
ethical position that would put them at the service of
humanity. The failure of a techno-scientific civilization
subject to the interest of capital and not to the greater
good does not only mean the end of a collective project
that, free from atavisms and superstitions, will search
for a universal rationality, but each day it constitutes a
more dangerous suicidal blinding practice before what
the threat of such powers mean in their current use to
the planet and life itself.
I) From Conflict between Nature and Technosphere6 to
Criticism on the Scientificity of Science
() we need to get back our conception of natural
beings, to realize, before the counterfeit of modernity,
that Nature is part of our own being7.
Carlos Pars
Tania Blancos work has evolved (strongly bound to
a personal and intimate experience) from a starting
concern or an almost-metaphysical suspicion before a
techno-scientific landscape or an artificial reality that
seems to deny our belonging to natural life, to the ex-
pression of a clearly critical awareness before the man-
ifested threat to life that global capitalism exerts in its
industrial development, and specially in alliance with
the food, pharmaceutical, medical and chemical in-
dustries, and with communication technologies. Hbi-
tat radix (2006), Vacuum Dome (2007), and The Holy
Bubble (2010-11) are three expositive projects that,
with successive differences and contributions, fit in
one same line of work, in that disturbing reflection on
the breaking up between civilization and nature. But,
while in Hbitat radix, from my point of view, there is
certain nostalgia of romantic origin, an almost Hlder-
linian melancholy with reference to distance between
the civilizatory project and life (although definitely up
to date and full of humor or irony, just like almost all
the work of Tania Blanco), in Vacuum Dome a new in-
teresting reflecting element is introduced, something
we could name as a scopic drive of the techno-scien-
tific project. Vacuum Dome, which took place in Sala
Parpall room in Valencia between 2007 and 2008,
was divided in three parts in the last representation of
objects of clinical or scientific appearance in paintings
such as Spasmodic Lens (2007) or Eyewitness (2007),
which simultaneously refer to the question of the place
of vision in the scientific project and to image of sci-
ence itself as an ivory tower, as the sacred place of
knowledge/power. The double consideration on the
scientific image and the image of science lengthens
and deepens in The Holy Bubble, whose title already
suggests with irony thinking of science as a substitute
for religion so far as the only and universal way to ac-
cess truth. This exposition project showed works from
two series: Sleep-Drunk Vademecum; a painting collec-
tion about clinical technology, nightmare visions whose
circular format addresses that scientific look on reality,
so focused and decontextualized, inevitably measured
by the optical prostheses (like the microscope). And
Cellular Limbo, a photographic work which, according
to Tania Blanco, examines the world of microscopic
and cellular surroundings, the behavior of microorgan-
isms, the organic mechanisms, etc which seem to be
observed through advanced high-technology optical
means. However, these humid globular tissues are far
from coming from a laboratory test tube. These imag-
es, in fact, gather the records of a rudimentary work
process, with a deliberately giving up the use of Photo-
shop or any type of digital finishing touch ()
But the imaginary architectures, the fantastical robot-
ics, the false laboratory images, all that artificial and
nightmare-like world that Tania Blanco has showed us
up to now as the representation of a dystonic future/
present somehow becomes real, it incarnates, it is
brought to the world we inhabit, to our everyday ex-
perience, in two installations about electromagnetic
pollution: 6 Antenna Jammer Car and EMR Experiment
Island. The goal of the former is to demonstrate the le-
gal impossibility of generating a space free of electronic
pollution, decongested of the frequencies circulating in
the public space, bringing up this way a criticism to le-
gal firms that prevent it. The current Spanish legislation
in force allows technologies of communication to emit
radiation without any type of restriction. No one can
choose between being exposed to this type of pollution
or not, not even mitigate, modulate or partially avoid
being irradiated through one of these devices, since
the use of frequency inhibitors is restricted to national
defense and state security related activities. In the con-
text of the 18th edition of Art public/Universitat pbli-
ca at Universidad de Valencia, Tania Blanco suggested
setting up a frequency-series inhibitor inside a vehicle
placed at an outdoors area of the campus. In spite of
setting out a marked perimeter (as if the pollution-free
space were actually a dangerous zone), permissions
were not given and it had to be done without connec-
tion or the use of the device. EMR Experiment Island is
an installation that took place in Centrocentro, Madrid,
between February and March 2017, as part of the 24/7
Conectados project organized by Luisa Espino. In this
installation, the radiations in the exhibition room were
measured and written down on the walls. At the same
time, a space was being created in a symbolic way,
which was free of frequencies as it was protected by
plants with anti-radiation qualities and three walls, a
pink one referring to the blocking of frequencies, and
two sky-blue color ones.
The initial proposals of Tania Blancos work, which
we could now perfectly understand from a position
of closeness to post-positivist assumptions related to
what has come to be called New Sociology of Science,
have been noticed to increase progressively: from the
unsettling feeling of disconnection between man and
nature, to the criticism of technosphere through a cer-
tain ironic iconoclasm of the techno-scientific image,
and finally, a call in question of control systems and
the powers that regulate the techno-scientific develop-
ment and how that entanglement affects our lives.
II. Image, Information, and Advertising in the Era of
Falsehood
() we could ask which are actually the three powers.
It is already noticeable that they are not precisely the
ones at the traditional listing: legislative, executive, and
judicial. The first power of all is the economic power.
And the second one is certainly the media power. So that
the political power is pushed to the third position8.
Ignacio Ramonet
But the analysis of the thechnosphere cannot be limit-
ed to a sad moan in regards of the breaking up between
man and nature. Criticizing the techno-scientific project
would derive into a primitivist exercise of melancholy if
we ignored that the threat presented by the techno-
logical progress today does not come as much from
the dominance of the mythical quality that has been
granted on the scientific method, but more from the
coexistence and mutual collaboration between techni-
cal development and the capitalist production system9.
That is to say, together with the epistemological and
anthropological views, there exists a necessary political
perspective to comprehend this reality. The connection
between technology, the production, distribution and
interpretation of images, an issue about concentration
of power is also essential in the building of what is real.
If in the works described so far Tania Blanco has dealt
with science as a threatening technology to the crea-
tion of truth, in STRATEGIES IOI (2011-2013), Documen-
tos inesperados en una sala de espera (2011-2014), la
victoire de(2015) and in Promenade 15M (2015), she
addresses, from different points of view, the problem
of the political control over that truth. The exposition
STRATEGIES IOI took place in LE CENTQUATRE, (Paris,
2011), and it presented not only the problem of global
media manipulation and the monopoly of information,
but it also described, at the same time and in an ironic
way, the set of interests enrolled in that manipulation;
the alliances of military and economic powers in what
we could name as mortuarindustries (agricultural
chemistry, arms industry). Tania Blanco describes
STRATEGIES IOI as a project that challenges the neolib-
eral social politics that, disguised as an economical and
financial lifesaving board, in reality they aggravate the
economic inequalities. It is the concentrated wealth
and the alienation and hypnotization towards which
technology of communications has pushed the world
population. Documentos inesperados en una sala de
espera took place in La Casa Encendida (Madrid, 2014)
and recreates an imaginary regular waiting room in
which the usual magazines and newspapers have been
replaced by a perfect ceramic simulation of them. But
these tridimensional copies in burnt clay, although they
appear to be identical to the original publications, offer
radically different information. This way, for instance,
the front page of a 1977 ABC10 informs us: The Royal
Household illegally takes possession of National Histor-
ic Heritage; El Pas11 says that Whatever you vote for,
it is all decided, or The rescued banks excused the
majority parties from paying a 200 million-euros debt,
and Former senior officials ended up working for the
public companies that were privatized; The Times
presents a news report entitled Democracy Hypoc-
risy, and National Geographic a special Biopolitics;
The New York Times, which is called The New York Lies
in here, suggests a critical analysis of the geopolitical
interests that led to the invasion of Libya through ar-
ticles such as Transforms and for worse, or Libya the iconoclast and iconophilic quarrels along history
Revolutions and Aftermath. An extensive collection of
anti-informative news reports, headlines, and pieces of
news whose publication in any of those media would
be unthinkable. la victoire de is a collection of com-
memorative plaques which celebrate certain perfor-
mances and achievements of social movements that,
despite their transcendence for the common good, will
never get an official acknowledgement. Facts that have
been informatively manipulated, ignored, or forgotten
by the mass media, and whose institutional commem-
oration seems absolutely unthinkable. The plaques in
la victoire de are paintings made in a tricky way:
simulating carved stone. Their size, content, and pro-
portions are thought to be fitted in specific symbolic
spaces with a solemnifying intention in order to public-
ly recall facts and social achievements that will be set
aside by History.
Many authors have warned, from different perspec-
tives, about the deep change it has meant for socie-
ty the ability of technical reproduction of images and
their omnipresence together with the endless expan-
sion of mass media. Flusser speaks about posthistory
since the emergence of photography, Baudrillard talks
about a hiperreality related to the boom of televi-
sion, Regis Debray mentions the videosphere, etc.
But the aspect Tania Blanco suggest considering in her
work does not refer so much to the predominance of
the visual culture and its new paradigms, but to the
transcendental phenomenon of the centralization and
the control of information, and to what extent, just like
Baudrillard describes, the unique moment today would
be that truth, the objective cause, has stopped exist-
ing for good in relation to image. However, Baudillards
reflection points out the fact that what technology
allows the image reproduction to do is to increase its
appearance of reality, while it becomes independent
from that reality, whereas Tania Blanco, in Documentos
inesperados en una sala de espera or in la victoire
de, focuses on the issue of the political-economical
control of information and, although it is not a current
phenomenon we can think of the close connection
that has existed between image and propaganda in
the Baroque, and in more general terms, in the com-
plex connection between image and written truth in
and nowadays, or in the development of propaganda
during the Nazi Germany, etc. it is not untrue that our
present time has been described, based on that control
over communication, as the Time of Falsehood or the
Post Truth Era, making allusion to a media suprema-
cy that makes the truth-creating, the appearance au-
thenticity forming technics more and more perfect, at
the service of certain interests and without too many
objections in disregarding any material proof. It is an
information overload (since it functions because of its
hyperpresence) that addresses, above all, emotions,
believes, prejudices and, in my opinion, it has been
built based on overflow and the occupation of life in all
the spheres in charge of the advertising form, which in-
vades culture, education, politics, or the every-day life.
It is advertising transformed in communication, whose
influence in our lives and consciousness, due to its per-
manent presence, does not stop growing.
III) Biopolitics and Mortuary Economics. The Bene-
fits of Food.
The old power of death that symbolized sovereign
power was now carefully supplanted by the administra-
tion of bodies and the calculated management oflife.
The biopower era thus begins12.
Michel Foucault
Paradoxically, in a world inhabited by 7,200 million
people which produces enough food for 12,000 million,
880 million die of hunger and 1,000 million are over-
weight. In The United States, in the moment of highest
abundance of food, 35.1 million people are not guar-
anteed to be able to pay for food the next day and, at
the same time, especially among unprivileged classes,
diseases that are related to nutrition increase obesi-
ty affects mainly the African American (36%) and Latin
(29%) populations. In Great Britain, the economic cri-
sis has made the sales of lamb meat, vegetables, and
fruits decrease considerably, while the consumption
of packaged food, such as cookies and pizza, has in-
creased in the last five years. In Spain, we eat more and
more pre-cooked food and pastries, meat and dairy, so-
das and sweetened drinks, while rice, legumes, and po-
tatoes are less and less consumed. Obesity increases as
the social scale decreases; children between 3 and 12
years of age belonging to the highest socio-economical
classes have an obesity prevalence of 8.9% and 23.7%
at the lower levels. Families with an annual income of
8,800 or less show 30% more obesity than middle and
higher classes. In an industrialized world, in the middle
of a society of consumption and abundance, those who
have less economical resources find more difficulties to
access a healthy diet, as they are pushed to buy cheap-
er and less nutritious products. Millions of people suf-
fer nowadays the consequences of a fast-food model
of diet that destroys our health. The diseases linked to
what we eat have only increased in the last years: di-
abetes, allergies, cholesterol, childrens hyperactivity,
etc13. We inhabit a world of stuffed and starved14,
hunger and obesity linked to each other through the
chains of food production and distribution, which are
none but the two sides of one same coin, results of a
political-economical decision. Food is a sinister busi-
ness that kills some people of starvation and poisons
others without any consideration, and, eventually,
allows a few, very few people to grow rich. As Esther
Vivas mentions15, taking advantage of the raw materi-
als market and the speculation of the processed-food
business which supported the conservative revolution
of the 90s in the USA and Great Britain via the dereg-
ulation of the global economy, today, the same banks,
high-risk funds, and insurance companies that caused
the subprime mortgage crisis before the fall of the
high-risk mortgage loan market are who now speculate
with food. So a few huge companies have obtained an
almost absolute power over the food circle. Big food
corporations, led only by the logics of benefit, dictate
our eating habits and our opinion on food. We talk
much about the benefits of diet, but not that much
about the extraordinary economic benefits it generates
not for us, but for a few others. And it seems irreme-
diable thinking what the capital logics impose on any
connection between economic benefits of food and
the benefits for our health being inversely proportion-
al. The issues about food quantity and quality appear
to be insoluble and linked by a biopolitics logic. In de-
veloped societies, food has created an identity issue
linked to brand names. In this context, the advertising
discourse operates as a complex plot of interrelations
that activate in the consumer social desires in regards
of the body. From this point of view, we can recognize
the appropriateness of questioning ourselves about
nutrition and the logics of domination.
Unlid (2016-2017) is a deeply criticizing proposal to-
wards the food industry and its connection to the new
ways of production and distribution of food that, in al-
liance with the marketing and the advertising in times
of post-truth are able to suggest specific identities and
life styles based on the acquisition of certain consum-
ing goods, while it disguises health risks or exploitation
conditions in which they are often produced. In this
project, Tania Blanco synthesizes these two great con-
cerns we have come to analyze so far: on the one hand,
the biological dimensions of processed food industry,
based on the technologies of genetic modification, pes-
ticides, and in the radically anthropocentric trust in the
scientific knowledge and its ability to control absolutely
all the variables happening in that natural processes,
shows us her concern about the techno-scientific de-
velopment and its separation from nature; on the other
hand, the informative manipulation that the marketing
and the advertising industries offer this business, with a
number of strategies, is related to the issue of informa-
tion control and the technologies of creation of truth.
Behind the discourse suggested in Unlid there is, in my
opinion, a political feeling or thinking, inheriting ques-
tioning ways of thinking such as environmentalism and
feminism that, from an analysis of the every-day expe-
rience and the relations between the public and private
spheres, have increased the value of civic engagement
and the ability for political action when including the
private sphere as a space for social transformation. The
communicative strategy in Unlid is similar to the one
in Documentos inesperados en una sala de espera: the
recreation of real objects (which, at that time, were all
type of publications and now they are products within
reach of anyone in any supermarket) in a space of con-
sumption and the criticizing distortion of the discourse
or of the narrative that the object conveys. In addition,
Unlid includes references to food production and distri-
bution brands (Lidl, Mercadona, Roundup or Kellogs)
with which she establishes ironic puns or graphic jokes
on the logo, in a graphic anti-advertising communica-
tive strategy common to contemporary activist move-
ments like brandalism.
This text, which is about to end here, almost got the
title Tania Blanco: another Modest Proposal, mak-
ing reference to Jonathan Swifts A Modest Proposal,
a satirical text published in 1729 with the intention of
preventing the Children of Poor People From being a
Burthen to Their Parents or Country, and For making
them Beneficial to the Publick as recites its subtitle.
It is a criticism to the knowledge and the inequalities of
his era, in which he suggests the children of the poor
Irish (a burden to the public) being fed until the age
of one year, and then, sold to the gentle men so that
they eat them with great pleasure in special occasions
such as marriages and baptisms. The proposal of a dys-
topia in which the empire of economic reason imposes
on life in a context of biopolitical power and mortu-
aryeconomic decisions is, precisely, what Tania Blanco
talks about in Unlid from a sarcastic point of view.
1. Quoted by Miguel Morey in La cuestin del mtodo, an
introduction to the book Tecnologas del yo y otros textos
afines, Paids, Barcelona, 2008. Quote translated from the
source text in Spanish.
2. Next, Mumford elaborates on the sense in which the word
idiots is used: idiots, that is, primarily in the Greek sense
of being wholly private persons, incapable of communicating
with each other or understanding each other. Art and Tech-
niques, Columbia University Press, 2000.
3. Bookchin, Murray. A talk on environment and anarchism
presented at an international conference organized by the
Italian Environmental Movement, September 1987. Quote
translated from the source text in Spanish.
4. Debray, Rgis. Vida y muerte de la imagen/Life and Death of
the Image. Quote translated from the source text in Spanish.
5. As Emmanuel Lizcano explains in La ideologa cientfica
(The Scientific Ideology) (Nmadas, 99, July-December, 1999.
Universidad Complutense de Madrid, Spain) that: ideology
would be the set of ideas, principles, discourses, and practices
that a particular and arbitrary state of things shows as univer-
sal and necessary, making certain view and construction of a
reality a reality itself, erasing the traces of that built-up reality,
in such a way that that point of view gets to be perceived.
6. The concept technosphere (tecnosfera) is defined by C.
Pars in Tnica y moral. Por una tica de las decisiones radi-
cales (suggested translation of the title: Technique and Moral-
ity. Ethics of radical decisions) as a new level of reality char-
acteristic of the culture that superimposes over the biosphere
and interconnects with it in certain problems, whose serious-
ness becomes obvious nowadays.
7. Pars, Carlos. Tcnica y moral. Por una tica de las decisiones
radicales, originally published in Revista del conocimiento,
1995. Gathered at Ciencia, tecnologa y transformacin social. 14. Patel, Raj. Stuffed and Starved. The Hidden Battle for the
Escritos seleccionados Universitat de Valencia, 1992, page World Food System. First published by Portobello Book, Great
197. Britain, 2007.
8. Ramonet, Ignacio. La tirana de la comunicacin, Debate, 15. Vivas Esteve, Esther. El negocio de la comida. Quin con-
Madrid, 2000, pg. 32. trola nuestra alimentacin? Icaria, Barcelona, 2015.
9. Obviously, the issue of techno-science as a problem or threat
cannot be limited to its connection with capitalism. Its devel-
opment is much more complex. It is enough to remember here
that, as C. Pars points out in the previously mentioned Tcnica
y Moral: on the one hand, the limitations of traditional Ethics
in gaining awareness on corporality when it forgets our organic
body; Nature, that is, there has existed a tradition in the West-
ern philosophy that has historically disregarded the connection
between man and nature, establishing it just as a relation of
dominance or exploitation. It cannot stop being analyzed with-
out considering the constant of the anthropocentrism that is
present in Western culture. That technological development
has inherited the machine-fervor of the Renaissance. The same
insane job when breaking the unity between the individual
and the species contributes to the breaking of the unity be-
tween man and Nature. Although Marx raised the connection
between mankind and Nature when he considered the latter
one the inorganic body of man, it is true that he also trusted
the productive forces and the technological development as
liberating elements, preventing, this way, the socialist system
from escaping the mistakes of a technological productivity with
destructive qualities. In conclusion: there is a long etcetera list
of reasons that have brought us up to here, but it is definitely
true that the threat to life of the uncontrolled potencies of tech-
nosphere today seems unstoppable by virtue of the irrational
logics of economic benefits.
10. ABC is the name of a Spanish daily newspaper.
11. El Pas, idem.
12. Foucault, M. History of Sexuality I. The Will to Knowledge.
13. Information obtained from: Stuffed and Starved. The Hidden
Battle for the World Food System by Raj Patel; El negocio de la
comida. Quin controla nuestra alimentacin? By Esther Vivas;
La Guerra de clases, tambin en la comida: comer sano, solo al
alcance de unos pocos, an article by Hctor G. Bernn from El
confidencial 14/09/2014.

Tania Blanco
1978, Valencia, Espaa
Tania Blanco actualmente vive y trabaja en Londres. En
el ao 2017 fue seleccionada para participar durante
tres aos en el Programa de Posgrado de creacin
artstica de la Royal Academy of Arts. Tania Blanco es
licenciada por la Facultad de Bellas Artes de San Carlos
(Valencia) en 2001, habiendo completado parte de sus
estudios en la Middlesex University (Londres).
Desde que termin sus estudios ha participado
en residencias artsticas y recibido becas como la
Pollock-Krasner Foundation Grant (Nueva York,
Estados Unidos), la beca de residencia anual de la
Casa de Velzquez (Acadmie de France Madrid-
Ayuntamiento de Valencia), la beca de produccin
artstica de la Fundacin Bilbaoarte, la beca de la
Fundacin Especial Caja Madrid (Generaciones 2014),
la beca de residencia de la Bogliasco Foundation
(Liguria Arts Center, Gnova), la beca de creacin
artstica de la Fundacin Caixa Galicia, la beca Alfons
Roig en su XX convocatoria (Diputacin de Valencia), la
beca de residencia Formarte del Ministerio de Cultura
(Collge dEspagne Paris), o la residencia en la Cit putazioa), Espainiako Kultura Ministerioaren Formarte
Internationale des Arts en Paris. Tambin ha sido
distinguida con premios como el Premio a la Innovacin
del XXX Premio de Pintura BMW o el Premio de Pintura
de Valdepeas en su 74 Edicin.
El trabajo de Tania Blanco tambin ha sido mostrado
en exposiciones individuales en museos y galeras
como la Sala Parpall (Valencia, Espaa), la Galera
Alarcn Criado (Sevilla, Espaa) o el Centro de Arte
Contemporneo de Perpignan (Francia). Tambin Espainia), Perpignan-eko Arte Garaikidearen Zentroa
ha participado en diversas exposiciones colectivas
en centros de arte como el Beall Center of Art &
Technology (California, Estados Unidos), el Centquatre
(Paris, Francia) o La Casa Encendida (Madrid, Espaa),
y en Ferias de Arte Contemporneo como SUMMA
(Madrid), KIAF (Sel, Korea) o CIGE (Beijing, China).
Tania Blanco currently lives and works in London. In
2017, she got selected to take part in a three-year
Postgraduate Program for Artistic Creation at the Royal
Tania Blanco gaur egun Londresen bizi eta lan egiten du. Academy of Arts. She got a BA in Fine Arts from Fac-
2017an aukeratu zuten hiru urtez parte hartzeko Royal ultad de Bellas Artes de San Carlos (Valencia) in 2001,
Academy of Arts-en sormen artistikoaren Graduondo having completed parts of her study program at Mid-
Programan. Tania Blanco San Carlos Arte Ederretako dlesex University (London).
Fakultatean (Valentzia) lizentziaduna da (2001); Midd-
lesex Universityn (Londres) egin zuen ikasketen zati bat. Since she completed her degrees, she has taken part
in artist residence programs and has received several
Ikasketak amaitu ostean, arte-egonaldietan parte hartu grants such as the Pollock-Krasner Fundation Grant
du, eta hainbat beka jaso ditu: Pollock-Krasner Foun- (New York, USA), the annual resident grant from Casa
dation Grant beka (New York, Estatu Batuak), Velz- Velzquez (Acadmie de France Madrid-Ayuntamien-
quez-en Etxearen urteko egonaldi-beka (Acadmie de to de Valencia), the artistic production grant from Fun-
France Madrid-Valentziako Udala), Bilbaoarte Fun- dacin BilbaoArte, the grant offered by la Fundacin
dazioaren arte-ekoizpeneko beka, Fundacin Especial Especial de Caja Madrid (generations of 2014), the res-
Caja Madrid-en beka (Generaciones 2014), Boglias- ident grant from the Bogliasco Foundation (Liguria Arts
co Foundation-en egonaldi-beka (Liguria Arts Center, Centre, Genoa), the artistic creation grant by Fundacin
Genova), Caixa Galicia Fundazioaren arte-sormeneko Caixa Galicia, the Alfons Roig grant in the 20th edition
beka, Alfons Roig bekaren XX. edizioa (Valentziako Di- (Diputacin de Valencia), the resident grant Formarte
from the Ministerio de Cultura (Collge dEspagne
egonaldi-beka (Collge dEspagne Paris) eta Pariseko Paris), or the resident stay at Cit Internationale des
Cit Internationale des Arts-eko egonaldia. Zenbait sari Arts in Paris. She also been honored with prices such
ere irabazi ditu: BMW XXX. Margolaritza Sariketako as Premio a la Innovacin del XXX, Premio de Pintura
Berrikuntzako Saria eta Valdepeas-eko Margolaritza BMW or the Premio de Pintura de Valdepeas in its
Sariaren 74. edizioa, besteak beste. 74th edition.
Halaber, Tania Blancoren lanekin banakako erakuske- Tania Blancos work has also been showed at individ-
tak egin dira museo eta galerietan: Parpall Aretoa ual expositions in museum and galleries such as Sala
(Valentzia, Espainia), Alarcn Criado Galeria (Sevilla, Parpall (Valencia, Spain), the Galera Alarcn Criado
(Seville, Spain), or in the Contemporary Art Centre in
(Frantzia). Eta taldekako zenbait erakusketetan ere Perpignan (France). She has also participated in sev-
parte hartu du, arte-zentroetan Beall Center of Art & eral collective exhibitions in art centers such as the
Technology (California, Estatu Batuak), Centquatre (Pa- Beall Center of Art and Technology (California, USA),
ris, Frantzia), La Casa Encendida (Madril, Espainia) eta Centqatre (Paris, France), or La Casa Encendida (Ma-
Arte Garaikidearen Ferietan SUMMA (Madril, Espainia), drid, Spain), and in contemporary art fairs like SUMMA
KIAF (Sel, Korea), CIGE (Beijing, China). (Madrid), KIAF (Seoul, Korea), or CIGE (Beijing, China).
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