CONCILIO IV ECUMNICO I DE CALCEDONIA 451

Len I El Magno. Contra los monofisitas. Emperador Marciano. Conden el eutiquianismo, que no
reconoca en Cristo la distincin de las dos naturalezas perfectas.
Las dos naturalezas en Cristo estn unidas (personalmente), no confundidas ni mudadas ni alterada
de ninguna manera.
Discoro, patriarca de Alejandra y el abad Eutiques sostenan la opinin de una sola naturaleza en
Cristo, una especie de fusin de las dos naturalezas o ms bien de absorcin de la naturaleza humana
por la divina. Esta hereja vino a llamarse (Monofisismo), una sola naturaleza.

MAGISTERIO DEL C.E. DE CALCEDONIA

IV ecumnico (contra los monofisitas)

Definicin de las dos naturalezas de Cristo

Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a uno solo y el
mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la
humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo,
consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto
a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado [Hebr. 4, 15]; engendrado del
Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por
nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha
de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin
cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de
la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola
persona y en una sola hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo
unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo, como de antiguo acerca de l nos ensearon los profetas, y el
mismo Jesucristo, y nos lo ha trasmitido el Smbolo de los Padres [v. 54 y 86].

As, pues, despus que con toda exactitud y cuidado en todos sus aspectos fue por nosotros
redactada esta frmula, defini el santo y ecumnico Concilio que a nadie ser lcito profesar otra fe,
ni siquiera escribirla o componerla, ni sentirla, ni ensearla a los dems.

Sobre el primado del Romano Pontfice

[De la Carta del Concilio Repletum est gaudio al papa Len, al principio de noviembre de 451]

Porque si donde hay dos o tres reunidos en su nombre, all dijo que estaba l en medio de ellos [Mt.
18, 20], cunta familiaridad no mostr con quinientos veinte sacerdotes que prefirieron la ciencia de
su confesin a la patria y al trabajo? A ellos t, como la cabeza a los miembros, los dirigas en aquellos
que ocupaban tu puesto, mostrando tu benevolencia.

[Palabras del mismo San Len Papa sobre el primado del Romano Pontfice, en Kch 891-901.]

De las ordenaciones de los clrigos

[De Statuta Ecclesiae antiqua o bien Statuta antiqua Orientis]

Can. 2 (90) Cuando se ordena un Obispo, dos obispos extiendan y tengan sobre su cabeza el libro de
los Evangelios, y mientras uno de ellos derrama sobre l la bendicin, todos los dems obispos
asistentes toquen con las manos su cabeza.

Can. 3 (91) Cuando se ordena un presbtero, mientras el obispo lo bendice y tiene las manos sobre la
cabeza de aqul, todos los presbteros que estn presentes, tengan tambin las manos junto a las del
obispo sobre la cabeza del ordenando.

Can. 4 (92) Cuando se ordena un dicono, slo el obispo que le bendice ponga las manos sobre su
cabeza, porque no es consagrado para el sacerdocio, sino para servir a ste.

Can. 5 (93) Cuando se ordena un subdicono, como no recibe imposicin de las manos, reciba de
mano del obispo la patena vaca y el cliz vaco; y de mano del arcediano reciba la orza con agua, el
manil y la toalla.

Can. 6 (94) Cuando se ordena un aclito, sea por el obispo adoctrinado sobre cmo ha de portarse en
su oficio; del arcediano reciba el candelario con velas, para que sepa que est destinado a encender
las luces de la iglesia. Reciba tambin la orza vaca para llevar el vino para la consagracin de la sangre
de Cristo.

Can. 7 (95) Cuando se ordena un exorcista, reciba de mano del obispo el memorial en que estn
escritos los exorcismos, mientras el obispo le dice: "Recbelo y encomindalo a tu memoria y ten
poder de imponer la mano sobre el energmeno, sea bautizado, sea catecmeno".

Can. 8 (96) Cuando se ordena un lector, el obispo dirigir la palabra al pueblo sobre l, indicando su
fe, su vida y carcter. Luego, en presencia del pueblo, entrguele el libro de donde ha de leer,
dicindole. "Toma y s relator de la palabra de Dios, para tener parte, si fiel y provechosamente
cumplieres tu oficio, con los que administraron la palabra de Dios".

Can. 9 (97) Cuando se ordena un ostiario, despus que hubiere sido instrudo por el arcediano, sobre
cmo ha de portarse en la casa de Dios, a una indicacin del arcediano, entrguele el obispo, desde el
altar, las llaves de la Iglesia, dicindole: "Obra como quien ha de dar cuenta a Dios de las cosas que se
cierran con estas llaves".

Can. 10 (98) El salmista, es decir, el cantor puede, sin conocimiento del obispo, por solo mandato del
presbtero, recibir el oficio de cantar, dicindole el presbtero: "Mira que lo que con la boca cantes, lo
creas con el corazn; y lo que con el corazn crees, lo pruebes con las obras".

(Siguen ordenaciones para consagrar a las vrgenes y viudas; can. 101 sobre el matrimonio, en Kch
952.)